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Programa de teología
Teología sistemática
VI semestre
William Pacheco
2021
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Taller Unidad 6
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2.Explique el desarrollo del concepto teológico de pecado en los padres de la Iglesia y los
Sínodos y Concilios hasta el siglo XI (según las clases)
El concepto teológico de pecado se remonta a los II primeros siglos de la era cristiana, el
gnosticismo tiene una comprensión dualista y naturalista del pecado, este se encuentra en la
materia y conforma una sustancia.
Clemente de Alejandría y Orígenes se refieren a la bondad natural en el cuerpo, la materia y
libertad de las criaturas racionales, el gnosticismo considera que el pecado está en el cuerpo
mientras que Clemente y Orígenes determinan que el cuerpo es bueno, su bondad es natural. En
ese orden de ideas el pecado es una decisión de la voluntad contra Dios y la razón, es decir el
pecado es irracional.
Tertuliano considera el pecado como un abandono de Dios.
Santo Tomas y San Agustin define el pecado como un defecto que proviene de la nada privando a
la humanidad del bien, adoptando un encadenamiento de sí mismo, además San Agustin une el
concepto de pecado a la concupiscencia sensual donde el pecado es transmitido en el coito
vaginal, en otras palabras, la relación sexual entre hombre y mujer hay posibilidad de una vida y
es allí donde se transmite el pecado original.
Santo Tomas y San Agustin apelan al elemento positivo y negativo del pecado, es decir el
abandono de Dios (elemento positivo) y encadenamiento del ser humano al pecado (elemento
negativo)
San Anselmo entendió el pecado original como privación de justicia.
San Abelardo entendió el pecado de Adán y Eva, pero negó la transmisión de la culpa a todos los
hombres, pero admite la culpa heredada. (condenado en el concilio de Sen 1.140)
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4.Haga un cuadro sinóptico mostrando las similitudes y diferencias de conceptos sobre el
pecado en la Reforma del siglo XVI (según las clases)
El pecado entra a la humanidad por Adán y Eva, es decir pecado original, y su consecuencia es la
vida trágica y miserable. (de allí el concepto de los reformadores de miseria hominis).
Existe una diferencia: la reforma magisterial afecta la humanidad y corrompe la naturaleza
humana (Lutero y Calvino) el pecado es una enfermedad(zwinglio). La reforma radical no
considera que el pecado sea transmitido a la humanidad, el ser humano nace sin pecado, pero en
el transcurso de la vida se convierte en pecador.
Similitudes en la reforma del siglo XVI Diferencias en la reforma del siglo XVI
La similitud que existe es que ya sea que el La reforma magisterial afirma que el pecado
hombre es pecador desde su origen como lo afecta la humanidad y corrompe la
dice la reforma magisterial, o se convierta en naturaleza humana (Lutero y Calvino) el
pecador posteriormente, en ambos casos el pecado es una enfermedad(zwinglio).
pecado origina tragedia y miseria. La reforma radical no considera que el pecado
sea transmitido a la humanidad, el ser
humano nace sin pecado pero en el
transcurso de la vida se convierte en
pecador
5.Defina que significa pecado personal, pecado social y pecado estructural, dando un
ejemplo para cada caso (según las clases)
Pecado personal: refiere a los pecados deliberantes que comete las personas y afectan al
propio individuo, ejemplo: descuidos de la salud, desatención del cuerpo.
Pecado social: Refiere a los pecados de un individuo, grupo, organización o institución
cometidos con libertad y que afectan la sociedad, ejemplo: la explotación de una empresa
hacia sus empleados, el racismo blanco contra negros y viceversa.
Pecado estructural: Consiste en aquellos pecados que se encuentran en la misma cultura
del pueblo, en las esferas políticas, sociales, religiosas etc. ejemplo; la corrupción
utilizada por los políticos en su forma de gobernar y de hacer política, abuso del poder y
de las armas por parte de las autoridades, violencia de genero hacia las mujeres en todas
sus expresiones, violencia hacia el colectivo LGTBQIU, abandono de los enfermos
mentales y drogadictos en las calles.etc.
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6.De la lectura “Pecado” y “Pecado Original” en Conceptos fundamentales de teología,
Tomo II, de L. Scheffczyk, pp. 317-325 responda las siguientes preguntas:
A. Haga un cuadro sinóptico comparativo del AT y NT mostrando cómo la Sagrada
Escritura presenta el tema del pecado.
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La visión de san Agustín vuelve a ser retomada por Lutero quien identificaba el pecado con la
corrupción de la naturaleza humana, la concupiscencia era entendida como infidelidad y rebeldía
contra Dios, Zwinglio veía el pecado como una debilidad humana y un infortunio, Flacio Ilirico
llegó a considerar el pecado original como la sustancia del hombre corrompido.
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La noción de ley, por su misma naturaleza, nunca consigue superar la impresión de
cierta arbitrariedad. Esta sensación de arbitrariedad se pudo ver reforzada por una praxis
abusiva del poder eclesiástico que declaraba como pecados mortales (es decir: ¡causas de
frustración definitiva del hombre!) determinadas prácticas positivas referentes a la misa
dominical, la confesión anual o los diezmos eclesiásticos. Semejante praxis contribuyó
insensiblemente a fomentar esa imagen del pecado como imposición arbitraria o
voluntaria más que como daño real del hombre; y esa imagen está también en la base de la
crisis del pecado en Occidente.
Además de eso la ley, en la experiencia de los hombres, nunca consigue evitar toda
imperfección y toda injusticia. La ley es además aplicada por los poderosos y, por tanto,
aunque fuese perfecta, su aplicación será siempre (al menos parcialmente) injusta.