ASIGNATURA: DERECHO ROMANO

TUTOR: ABOG. GERLIN SABINO FERNANDEZ PAZ

ALUMNA: KEYLI VANESSA MÉNDEZ MORÁN

CTA. #115390051

SEDE: UCENM LA ENTRADA COPAN

TEMA: ESTADO DE LIBERTAD

FECHA DE ENTREGA: 10 AGOSTO 2021

 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN .................................................................................. 3

ESTADO DE LIBERTAD ....................................................................... 4

CONCEPTO DE LIBERTAD .................................................................. 4

Clasificación de las personas según su estado de libertad ................. 5

PERSONAS LIBRES ......................................................................... 5

INGENUOS ....................................................................................... 6

LIBERTOS ......................................................................................... 6

Obligaciones de los Libertos .............................................................. 6

LOS ESCLAVOS ............................................................................... 7

Modo de Cesación de la Esclavitud ................................................... 7

LOS PEREGRINOS ........................................................................... 8

EFECTOS JURIDICOS DEL ESTADO DE LIBERTAD .......................... 9

CONCLUSION .................................................................................... 10
 INTRODUCCIÓN

Para los romanos, los términos "libertad" y "estado de libertad" son indistinguibles,
pues no existía el concepto del "estado de libertad", sino el de "estado de la persona",
que representaba de forma abstracta toda su capacidad jurídica.

Sin embargo, los romanistas posteriores han creado esta distinción, para permitir
entender mejor la forma en que se desenvolvían los individuos en la sociedad civil
romana, así, los términos "libertad" y "estado de libertad" no son equivalentes entre
sí en el estudio del derecho romano.

La libertad representa un atributo jurídico, mientras que el estado de libertad es una

condición jurídica.
 ESTADO DE LIBERTAD

El estado de libertad es un término propio del estudio del derecho romano, para poder
determinar un tipo de relación presente durante la época romana, pero que tiene un
significado más amplio al de la libertad.

Situación jurídica en que se hallaba una persona natural respecto a su libertad.

CONCEPTO DE LIBERTAD

La libertad es la facultad natural de actuar según la propia voluntad, a no ser que lo

impida la fuerza o el derecho ajeno, siendo concebida la libertad como un valor ligado
al ius naturalis, y que se sale de la esfera de lo exclusivamente jurídico.

Como valor, es abstracto y discutible, y no representa un criterio jurídico para aplicar

el derecho. En cambio, el estado de libertad es una clasificación de las personas,
propia del ius civile, para distinguir la personalidad civil.

Podemos afirmar que el status libertatis es un neolatinismo con el que se designa una
condición más específica: el estado de las personas en cuanto a su libertad (status
personae libertas habetur).

Esta diferenciación surge para delimitar mejor el concepto de "estado de las

personas", haciendo una analogía a la forma en que en los países de tradición
continental se entendía el "estado civil".

Ejemplo de ello es el estatus jurídico de los esclavos, que eran para el derecho civil:
cosas, pero para el derecho natural: personas, como se vería en la figura del ius
postliminii, y en las formas de cuasi esclavitud.

Esta diferenciación poco importante para los romanos, cuyo derecho era
eminentemente casuístico, se hizo importante para los romanistas, que debían poder
sistematizar cómo aplicaban el derecho los romanos, a partir de fuentes muy
distantes, esparcidas a lo largo de mil (1000) años de existencia de la ciudad de Roma
(ab urbe condita), en textos de diferentes autores, muchos de ellos incompletos.
Clasificación de las personas según su estado de libertad

Para entender el rol social de las personas en Roma se usan dos categorías básicas,
propias del ius gentium, que agrupa a las personas según su estado de libertad: las
personas libres y los esclavos (von Wolff). Siendo la condición natural de las personas
ser libres, y la esclavitud un estado circunstancial.

PERSONAS LIBRES COSAS

INGENUOS ESCLAVOS

ROMANOS

LIBERTUS

PEREGRINOS

PERSONAS LIBRES

Según el derecho romano, una persona es libre cuando no está sometida a la

obligación legal, o consensual, de servir a un dueño, y la libertad se consideraba como
el atributo natural de las personas.

En general, todas las personas eran libres, a no ser que por alguna circunstancia se
convirtiesen en esclavos. Y se presuponía la libertad de alguien, a no ser de que fuese
conocido algún dueño.

La libertad de una persona era el primero de los tres estados en los que se
clasificaban las personas en el derecho romano, junto con el estado de ciudadanía y
el estado de familia.

La persona libre era aquella con plena autonomía para actuar físicamente, sin el
consentimiento de nadie y atendiendo a sus capacidades. Esta distinción de
"físicamente" es importante, porque jurídicamente la autonomía se configuraba solo
con el estado de familia.
Las personas libres podían clasificarse, o bien como libres ingenuos, como libres
libertos, o como libres peregrinos.

INGENUOS

Del latín ingenui, los ingenuos constituían las personas que desde su nacimiento han
sido libres, y su estado de libertad nunca ha sido alterado. En el caso de los
ciudadanos romanos, estos habrían nacido dentro de una gens.

La única relevancia jurídica que tuvo la ingenuidad fue su requisito para el ejercicio
de algunas magistraturas romanas, que solo podían ocuparse por ingenuos, así como
los asientos senatoriales.

LIBERTOS

Del latín libertini, los libertos eran personas que, habiendo perdido su libertad, la han
vuelto a obtener. Estas personas podían ser tanto los hijos de esclavos que
posteriormente se liberan, como aquellos hombres libres que pierden su libertad en
cualquier etapa de la vida y luego la recuperan.

En la Roma antigua, estas personas quedaban con una limitación social, que les
impedía ocupar algunas magistraturas, o un asiento en el senado.

Obligaciones de los Libertos

Los libertos sin embargo no quedaban plenamente libres, sino que seguían vinculados
jurídicamente, con su antiguo dueño mediante la figura de la clientela.

El patronato o clientela, era una relación de amparo legal y social, que mediaba entre
un patrono, que ofrecía la protección, y un cliente, que ofrecía honor y respeto social
a su protector. Creaba un vínculo jurídico, y de parentesco por gentilidad, entre dos
ciudadanos romanos.

Esta institución se enmarca en un estadio intermedio entre el status civitatis y el status

libertatis. Por un lado, se da exclusivamente entre ciudadanos romanos, pero por otro
lado su origen se puede configurar entre un ciudadano romano y cualquier hombre
libre.
Los libertos, se convertían luego de su manumisión, en clientes de su patrono, quien
les había otorgado la libertad. Y los peregrinos podían hacerse clientes de un
ciudadano romano, por lo que ingresaban a la populus romanus.

El cliente entra a conformar la familia gentilicia del patrono, adoptando su cognomen,

aunque excluido de asistir a los rituales sacramentales del culto familiar.

LOS ESCLAVOS

La esclavitud es una condición jurídica, en la que un ser humano es despojado de los

atributos de su personalidad, como la libertad o la voluntad, siendo asimilado a una
cosa; para el derecho romano: una cosa mancipi.

El esclavo es aquel hombre que, por una iusta causa (conforme al ordenamiento
jurídico), está desposeído de su libertad, y debe servir a otro hombre libre.

En Roma también hubo esclavos sin dueño, como los servi poenae, quienes servían
en las minas [Marciano], o como gladiadores en el coliseo.

Si bien la esclavitud estuvo presente a lo largo de toda la vida del estado romano, fue
variando a lo largo del tiempo, sobre todo con la expansión territorial romana, que
trajo consigo un aumento y diversificación de las tareas y procedencias de los
esclavos.

Así, a pesar de compartir la condición de esclavo, existieron diferencias entre unos y

otros, pues no era tratado igual un esclavo griego, tutor de los hijos de un senador,
que un esclavo germano, carguero en un puerto. Pero estas diferencias serían
sociales, no jurídicas.

Modo de Cesación de la Esclavitud

La condición de esclavitud cesaba principalmente mediante la manumisión, que

constituía un acto jurídico unilateral mediante el cual el dueño del esclavo le confería
gratuitamente la libertad.

Debe recordarse que en el derecho romano los esclavos podían comprar su propia
libertad.
Como acto jurídico unilateral, esta manumisión perteneció al derecho civil (ius civilis),
sin perjuicio de que algunas formas de manumisión fueron reconocidas por el derecho
honorario (ius honorarium). Y podían ser solemnes o no solemnes.

El esclavo manumitido quedaba convertido en hombre liberado o "liberto", que, como

se vio anteriormente: fue una forma de agrupar a los hombres libres, pero mantenía
una relación de clientela con su antiguo dueño, que ahora pasaba a ser su patrono.

Los manumitidos en forma solemne tenían para con su patrono ciertas obligaciones
de por vida.

LOS PEREGRINOS

Los extranjeros que vivían en la Antigua Roma podían ser tanto libres como esclavos.

Aquellos extranjeros que procedieran de territorios latinos, o de naciones que

hubiesen firmado acuerdos de socii o foederati con la ciudad de Roma, se presumían
libres salvo que se les conociera algún dueño y se les llamaba peregrinos [Próculo].
Por lo cual eran "personas" a nivel jurídico, poseedoras del "libertas", y con capacidad
para hacer negocios, pactar, y en general: obligarse.

Sin embargo, no todos los extranjeros eran libres, como es el caso de aquellos que
habían sido tomados en cautiverio durante una campaña militar, que serían esclavos,
y dependiendo del caso: un bien público (res publicae).

Mas no se suele hace referencia a los peregrinos sino hasta que se aborda el estado
de ciudadanía, el siguiente estatus jurídico luego del estado de libertad, por ser allí
explícita la división entre ciudadanos romanos y peregrinos.

Respecto a su libertad, importa entender que no todos eran libres, pero tampoco todos
eran esclavos, y que su libertad dependía del reconocimiento romano a la nación de
origen.
 EFECTOS JURIDICOS DEL ESTADO DE LIBERTAD

Como se ha visto, en el derecho romano, la primera división de las personas era la

de hombres libres y esclavos[¶]; división que permitía diferenciar el derecho que se
aplicaba a una persona.

En principio, a cualquier persona libre se le aplicaba el ius gentium, o derecho de

gentes, fueran romanos o peregrinos. Este derecho de gentes recogía las prácticas
comunes que los romanos consideraban universales en todos los pueblos, por
ejemplo, el trueque o la compraventa, pues cualquier sociedad comercia productos.

Esto, constituía un reconocimiento que los romanos hacían de su 'particular' modo de

entender las relaciones sociales, pues muchos otros pueblos de la época no poseían
un concepto de ciudadanía, por lo que no tenían instituciones diferentes para
ciudadano y no ciudadanos. En esto los romanos fueron pioneros, motivo por lo que
aún hoy usamos instituciones originadas en el derecho romano.

Ahora, a los ciudadanos romanos, se les aplicaba también el ius civile, o derecho civil,
especialmente en las relaciones entre dos ciudadanos romanos, pues, en las
relaciones entre un ciudadano romano y un peregrino debía aplicarse el ius gentium,
motivo por el cual se crearía la figura del pretor peregrino.

Esta aplicación entre el ius gentium y el ius civile para los ciudadanos romanos, tuvo
dos etapas: durante el derecho preclásico a los ciudadanos solo se les aplicaba el
derecho civil, mas no el de gentes; pero durante el derecho clásico esta tendencia
cambió, y se aplicarían a ellos ambos cuerpos jurídicos.
 CONCLUSION

Creo firmemente en la posibilidad de que el hombre y la sociedad sean los arquitectos

de su destino, al existir la libertad de elegir conscientemente entre el actuar en una o
en otra dirección. Sin dicha conciencia de los móviles o causas que lo impulsan a
comportarse de cierta forma, si insinuara que la conducta humana es inmediata e
irreflexiva. Esto tampoco es así.