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Profesorado

Formación Ética y Ciudadana – Módulo 1

Autor: Prof. Luis Cossio

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1

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prácticos:
“Contactos” en continuación elige la continuación se desplegarán
Desde la sección
plataforma ubica el materia y el módulo en los siguientes elementos:
“Contactos” puedes
nombre de tu tutor los que quieres Módulos, Trabajos prácticos y
enviar tu trabajo al
y envía tus participar con tu Autoevaluaciones.
tutor, como archivo
consultas. opinión. Realiza la autoevaluación.
adjunto.
Para leer las
devoluciones del
tutor ingresa a “mail

interno”

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CARTA DE PRESENTACIÓN

La Formación Ética y Ciudadana es un espacio


curricular que articula diversos saberes provenientes
de distintas disciplinas: la antropología, la filosofía, la
historia, el derecho, las ciencias políticas, etcétera.
Su complejidad puede hacer que un docente se
sienta poco preparado para abordar los problemas
de este espacio con sus alumnos. Por supuesto, no
se trata de ser especialista en cada una de estas disciplinas. Se trata, más
bien, de estar dispuesto a aceptar el carácter abierto y dinámico de los
contenidos del área y a sentir inquietud por conocer las distintas perspectivas y
miradas que se ponen en juego.
Ante el desafío de abordar la Formación Ética y Ciudadana, es inevitable
hacernos preguntas como:
• ¿Qué tipo educación se requiere en la actualidad?
• ¿Qué tipo de ciudadano o ciudadana se necesita formar?
• ¿Qué valores, comportamientos y actitudes cívicas son las que hoy
caracterizan al ciudadano/a y al ejercicio de la ciudadanía?
Es importante, antes de establecer unos objetivos y seleccionar unas
estrategias de enseñanza-aprendizaje, tener presente qué tipo de ciudadano y
ciudadana es el que pretendemos formar, y cuál es la noción de ciudadanía
que guiará nuestra práctica pedagógica.
Para la elaboración de este Módulo, se ha considerado como punto de partida
la noción de que la sociedad necesita hoy docentes que sean capaces de
formar ciudadanos/as comprometidos con un conjunto de valores que guíen
sus comportamientos y acciones. Por eso debemos de apostar por la formación
de personas:
1. Activas: con capacidad y sensibilidad para desarrollar un comportamiento
participativo, libre y comprometido con la comunidad. La sociedad democrática
no necesita sólo ciudadanos que voten, sino de ciudadanos y ciudadanas
informados que tengan interés activo en su comunidad.

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2. Responsables: conscientes de sus derechos y de sus deberes con la


comunidad. Personas que superen la posición de "derecho a tener derecho"
con conciencia también de las obligaciones, reconociendo que la calidad de
nuestras vidas depende tanto o más de nuestras propias acciones que de las
que pueden hacer otros (el gobierno, los representantes, etc.) por nosotros.
3. Abiertas a la interculturalidad: con la diversidad y el diálogo como valores
cívicos. Se requiere de la construcción de una identidad cívica, para lo cual es
imprescindible aprender a convivir, a dialogar y a conciliar intereses
individuales, grupales, con otros grupos culturales que, en algunos casos,
pueden representar culturas muy diferentes a la nuestra.
Lo interesante es poder transmitir esas inquietudes a los estudiantes, lo que
permitirá formar docentes consustanciados con el compromiso social y ético
que implica vivir en una sociedad democrática y plural.

Prof. Luis Cossio

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TEMPORALIZACION

Un mes aproximadamente

Actividades 1ra 2da 3ra 4ta 5ta


semana semana semana semana semana

Lectura de la primera parte hasta la pagina


32. Realizar actividades y presentación en
el primer foro obligatorio.

Desarrollamos el eje “La argumentación y la


ética” realiza lectura hasta la pagina 52,
luego resuelve las actividades que se
proponen y participa en el foro.

Realiza lectura desde las paginas 52a 66.


Luego realiza las actividades propuestas y
avanza en el trabajo integrador.

Concluimos con el tema “La ética de la


profesión docente”. Desarrolla las
actividades propuestas y podemos
comenzar a resolver las consignas.

Presenta el trabajo práctico integrador final.

Realice las autoevaluaciones en caso de


desaprobar y presenta el trabajo integrador
final en caso de tener que rehacer.

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Modalidad de Cursado

ORIENTACIONES PARA EL CURSADO

MODALIDAD A DISTANCIA

Dispositivo que apunta al aprendizaje


autónomo de los sujetos

Propuestas Sistema
multimediales Tutorial
portadoras de
conocimiento

Crear un entorno educativo variado

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Modalidad de Cursado

La propuesta de estudios a distancia, en la que Uds. participan, se presenta


como una propuesta alternativa porque:

▪ Promueve el ejercicio autónomo de la producción del propio aprendizaje.


▪ Posibilita el análisis de sus saberes práctico – profesionales desde las
nuevas corrientes teóricas.
▪ Facilita el acceso a la capacitación a los destinatarios que se encuentran
en zonas alejadas.
▪ Respeta los tiempos y espacios de cada participante.
▪ Potencia el desarrollo de múltiples vías de aprendizaje a partir de la
incorporación de nuevas estrategias de capacitación.
A estos efectos, esta propuesta se organiza a través de distintos soportes:
Un Sistema Tutorial que contempla dos tipos de tutorías:
a) Tutorías virtuales: las mismas implican un contacto con su tutor a
través de la plataforma ya sea por medio de mensajería interna o
chat. El fin de estas tutorías es lograr un contacto personal para
conocer las dificultades que pueden ir surgiendo en el proceso de
aprendizaje, compartir opiniones, entre otros.

b) Tutorías Presenciales: las instancias presenciales son una buena


oportunidad para favorecer el intercambio grupal, plantear dudas,
compartir criterios. La finalidad de las mismas es asesorarlo y
orientarlo en su itinerario formativo, atender sus posibles dificultades,
desarrollar el trabajo en equipo y atender todas sus inquietudes. Son
importantes para enriquecer sus procesos de aprendizaje.

Consulte el Horario de Tutoría de su tutor por plataforma.

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1) Recursos disponibles:
Para cursar la materia cuenta con un módulo (cartilla), Material
Complementario (anexos) y recursos del campus virtual como: material de
Internet (en sitios), aportes del profesor y debates en foro. Para entender
como es la modalidad de cursado tiene un módulo guía en el campus.

2 ) Módulos:
El desarrollo de los temas de cada espacio curricular se realiza a través de
módulos, en los mismos se encuentran los ejes temáticos y la temporalización
es decir una propuesta de organización del tiempo para estudiar. Debe prestar
atención a los íconos (dibujos al margen de la hoja) que le indican la ruta de su
aprendizaje. Cada Módulo dura cuatro o cinco semanas aproximadamente y se
aprueba con la realización de un trabajo final del módulo.

3) Actividades:
Hay actividades para enviar al tutor o compartirlas en los encuentros, éstas van
interviniendo en la construcción de los aprendizajes y las mismas se verán
reflejadas en el trabajo final del Módulo. Hay actividades de foros (una es
obligatoria), autoevaluaciones que se realizan ingresando al campus virtual y
un trabajo domiciliario final integrador.

4) Iconos:
Los íconos se colocan a lo largo del texto con el fin de facilitar tu trabajo son:

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Iconos de Iconos de Iconos de Iconos que señalan


secuenciación sugerencias comentarios actividades

I Con este ícono se


señalan actividades
Este ícono indica para participar en el
que ese párrafo RECOMENDACIÓN DE FORO. Por lo menos
establece una Idea UN SITIO WEB uno es obligatorio.
clave Sitios que señalan que
hay alguna información
relacionada con el tema
en internet. DATO CURIOSO
Señala algo
singular o
R llamativo

Este ícono indica


que hay un ACTIVIDAD DE
Resumen REFLEXION
Este ícono indica Son actividades que
intervienen en la
construcción de los
MICRO VIDEO aprendizajes. Las
MC TUTORIAL mismas se ven
Son videos realizados ACOTACIÓN DEL reflejadas en el
por el profesor como PROFESOR trabajo final de cada
Material ayuda tutorial o bien módulo.
Complementario. videos que el tutor al margen del
Esto indica que hay considera importante desarrollo del módulo.
un material anexo para el desarrollo de
de lectura alguna actividad.
obligatoria

EVALUACIÓN
INTEGRADORA
OBLIGATORIA.
AUTOEVALUACION
Son actividades Este práctico aborda
obligatorias que se las ideas clave de la
realizan en cartilla y será enviado
Plataforma. Su al tutor para ser
resolución es evaluado.
obligatoria.
Este trabajo es
obligatorio.

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Formas de evaluación:
En este apartado te ofrezco orientaciones para conocer cómo
realizaremos tu seguimiento. En primer lugar recuerda que debes asistir a la
totalidad de los talleres quincenales, allí podrás desarrollar actividades
grupales e individuales en las cuales también se evaluará tu rendimiento
dado que se ofrecen también, como instancias de aprendizaje, como
instancias para tomar decisiones y realizar reajustes.
El siguiente diseño instruccional te servirá para guiarte.

Evaluación Procesual Evaluación Evaluación Integradora


Presencial

Cada módulo cuenta con un


A) Participación en los talleres instrumento de evaluación
quincenales E) Examen Final para completar y enviar al
B) Participación de los alumnos en Presencial en Sede tutor (Trabajo práctico
el foro. domiciliario mensual).
C) Realización de Trabajo Práctico Las tutorías permanentes
Integrador. posibilitarán una orientación
D) Autoevaluaciones, en plataforma. oportuna.
Las autoevaluaciones
permiten retroalimentar los
aprendizajes adquiridos.

Son obligatorias para la regularidad las instancias A), B), C) y D)

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Programa Formación Ética y Ciudadana

Fundamentación
Uno de los propósitos esenciales de la Formación Ética y Ciudadana es formar
ciudadanos capaces de participar en una sociedad pluralista y democrática. La
democracia y el pluralismo exigen de todos nosotros una actitud de respeto y
reconocimiento de las diferencias individuales, grupales y culturales, de
acuerdo con la Constitución Nacional y los Tratados y Pactos con rango
constitucional.
Si la intención es formar ciudadanos reflexivos, críticos y autónomos, el modo
de transmitir los valores que deben ser compartidos por todos es contrario al
adoctrinamiento o la inculcación, modalidades que han sido comunes para la
educación moral tradicional. Por el contrario, se pretende que los estudiantes
incorporen esos valores de manera consciente reconociendo la necesidad de
comprometerse con ellos para su defensa.
No se puede concebir una formación ética y ciudadana en un sistema en el que
la persona no sea considerada un ser libre, un ser capaz de elegir y desarrollar
su plan de vida, capaz de opinar y desarrollar su juicio crítico, de determinarse,
de participar de la creación de normas y de la deliberación sobre la toma de
decisiones públicas. En este sentido, no alcanza con el conocimiento de
normas. La transmisión dogmática de las normas impide el análisis crítico y una
visión dinámica del derecho y de la realidad política.
Para lograr estas propuestas la escuela debe comprometerse a brindar
herramientas para que los estudiantes sean capaces de elaborar juicios
morales y juicios políticos acerca de la realidad en la que viven y generar en
ellos el compromiso necesario para la construcción de proyectos comunes
dentro del marco que ofrece la vida en democracia. Por estas razones, se
ocupa del desarrollo y del ejercicio de la argumentación, el diálogo y la
participación.

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Objetivos Generales
• Promover la formación de profesores que actúen como ciudadanos
capaces de poner en práctica los diversos mecanismos de participación
de la vida democrática y se comprometan en la defensa de los derechos
humanos.
• Promover un abordaje de contenidos disciplinares, didácticos y
transversales a través del diálogo y la deliberación como elemento
esencial de la práctica democrática.
• Brindar herramientas conceptuales y didácticas a fin de que los procesos
de enseñanza aprendizaje de Formación Ética y Ciudadana contribuyan
efectivamente al desarrollo integral de las personas.
• Contribuir al fortalecimiento profesional de los futuros profesores a
través de la concientización en la necesidad del trabajo colaborativo e
institucional sustentado en el debate ético-democrático.

Objetivos específicos
Se espera que los estudiantes del profesorado logren:
• Apropiarse de conocimientos, habilidades, actitudes y valores que les
permitan participar activa y constructivamente en su formación e
integrarse plenamente a la sociedad.
• Comprender las dimensiones ética, jurídica, política, económica y
cultural de la vida social.
• Valorar la práctica del diálogo como herramienta para la solución de
conflictos en la comunidad educativa y en la sociedad en general.
• Acrecentar su capacidad para razonar y decidir sobre diversas
temáticas
• Integrar y relacionar saberes para la comprensión de problemas socio-
comunitarios.
• Asumir un papel activo en la construcción sociocultural desarrollando la
responsabilidad individual y grupal.
• Desarrollar la reflexión crítica y la deliberación argumentativa en torno a
temas relevantes de la realidad social.

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• Comprometer una actitud crítica respecto de los medios de
comunicación masiva y las Tecnologías de la Información y de la
Comunicación, así como de su utilización responsable y creativa.

Contenidos

Unidad I
La Ética Ciudadana. La Ética. Ética y Política. Ética y ciudadanía. La
enseñanza de la Formación Ética y Ciudadana y su relación con el mandato
social de la escuela.
La ética. La argumentación y la ética. El desarrollo moral. Modelos y métodos
en educación moral. Valores, actitudes y normas. Las teorías de los valores.
Ética, moral y diversidad socio-cultural. La problemática de la evaluación de los
valores y las actitudes. La ética de la profesión docente.

Bibliografía
• Bárcena, F., El oficio de la ciudadanía. Introducción a la educación
política, Paidós, Barcelona, 2006
• Castillo, S. y Allori, A.: Los actos escolares como prácticas rituales.
¿Conservar ó redefinir? En: Educación, Lenguaje y sociedad. Vol. VIII,
nº 3, Diciembre de 2005
• Conejeros, María; Rojas, Jorge Segure, Teresa: Confianza: un valor
necesario y ausente en la educación. Perfiles educativos vol. 32,
no.129 México. Enero 2010.
• Dahl, R., La democracia. Una guía para los ciudadanos, Taurus, Madrid,
1999
• Del Águila, Ricardo: “La participación política como generadora de
educación cívica y gobernabilidad”, en Revista Iberoamericana de
Educación, Educación y gobernabilidad democrática, 12, mayo-agosto,
2000.
• Juan Manuel Escudero Muñoz. Dilemas éticos de la profesión docente.
En Revista Participación Educativa nº 16, Madrid, marzo 2011

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• Sánchez-Parga, José: "Del conflicto social al ciclo político de la
protesta", en Ecuador Debate, nº 64, Quito, abril de 2005.
• Savater, Fernando: “Democracia”, en Ética, legalidad y democracia en el
contexto del Servicio Profesional Electoral. Antología. Lecturas
Complementarias, Instituto Federal Electoral, México, 2000.
Recursos audiovisuales

https://www.youtube.com/watch?v=vz6J60v9z-k
http://www.youtube.com/watch?v=sQ_DWG34UOE

Unidad II
La ciudadanía. Debates históricos y contemporáneos. Las normas jurídicas a
nivel nacional y provincial. Ciudadanía y subjetividad. Democracia y derechos
humanos. La participación ciudadana, grupos, espacios y mecanismos de
participación. El protagonismo juvenil. La participación de los jóvenes en la
agenda democrática actual.

Bibliografía
• Boron, Atilio: Estado, capitalismo y democracia en America Latina.
Clacso, Buenos Aires, Argentina. Agosto 2003.
• Dahl, R., La democracia. Una guía para los ciudadanos, Taurus, Madrid,
1999
• Daniel Mato (coord.), Políticas de ciudadanía y sociedad civil en tiempos
de globalización. Caracas: FACES, Universidad Central de Venezuela,
2005.
• Del Águila, Ricardo: “La participación política como generadora de
educación cívica y gobernabilidad”, en Revista Iberoamericana de
Educación, Educación y gobernabilidad democrática, 12, mayo-agosto,
2000.
• Martínez Franzoni, Juliana: ¿Arañando bienestar? Trabajo remunerado,
protección social y familias en America. Buenos Aires, CLACSO, 2008.
• Uribe, Rodolfo. Dimensiones para la democracia. Espacio y criterios.
CRIM - UNAM, Cuernavaca 2006.

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• Zabala Argüelles, María del Carmen (comp.): Pobreza, exclusión social y
discriminación étnico-racial en América Latina y el Caribe. Bogotá: Siglo
del Hombre Editores y Clacso, 2008.

Recursos audiovisuales
Elecciones: el oficio de ser ciudadano:
http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=50831
http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=50834
Consciente colectivo: ciudadanía:
http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=100423

Unidad III
Educación, ciudadanía e institución. Niveles o ámbitos de formación:
educación, ciudadanía y cultura; educación, ciudadanía y comunicación;
educación, ciudadanía e información/conocimiento. Propuestas y experiencias
institucionales para la formación en la escuela secundaria en torno a la
construcción de la ética y la ciudadanía. Formas de participación estudiantil en
la dinámica institucional del nivel secundario.

Bibliografía
• Prieto Castillo, Daniel: La Comunicación en la Educación. Rosario,
Ciccus, La Crujía, 1999
• Uranga, Walter; Bruno, Daniel: Tres perspectivas para comprendernos.
Cuadernillos de Cátedra Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de
Buenos Aires, 2003.
• Barreiro, Telma: Trabajos en grupo, Novedades Educativas, Buenos
Aires, 2002.
• Albarracín, Delia: Proyectos, proyectos didácticas y Formación ética y
ciudadana. Mendoza, Univ. Nac. Cuyo, 2010.

Elecciones: el oficio de ser ciudadano:
http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=50831

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http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=50834
Consciente colectivo: ciudadanía:
http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=100423

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UN ESQUEMA CONCEPTUAL PARA COMENZAR EL MODULO

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La Ética Ciudadana
En diciembre de 2013 una serie
de protestas desarrolladas por
las fuerzas de seguridad generó
una oleada de saqueos que se
desarrollaron en varias
provincias argentinas, siendo las
más afectadas Buenos Aires,
Córdoba, Tucumán. Los
distintos medios de
comunicación les pusieron
diversos títulos: “conflicto
social”, “caos policial”, “extorsión
policial”. Así también las
opiniones fueron divergentes y
polarizaron a los argentinos
desde distintos enfoques. Ahora
bien: será posible encontrar “una verdad” que nos permita explicar estos
sucesos, ó por el contrario, debemos analizar distintas interpretaciones para
formarnos una opinión? ¿Nos sirve para algo “educarnos” como ciudadanos
desde el profesorado?

La Ética Ciudadana
Continuamente se plantea si la Formación Ética y Ciudadana es una síntesis
didáctica ó una materia con un enfoque específico. Lo que es indudable es que
incluye saberes provenientes de diferentes disciplinas científicas y filosóficas –
como la antropología, la psicología, la ética, el derecho, la sociología, la
economía, la teoría política, etc- debido a que su finalidad formativa se orienta
al desarrollo integral de la persona en un medio sometido a cambios
vertiginosos, mediante la sistematización de criterios valorativos fundados en el
respeto a la pluralidad y el afianzamiento de la democracia.

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Indudablemente una definición tan
amplia plantea interrogantes tales como:
¿Qué implica la enseñanza de
contenidos tan amplios en un espacio

Antecedentes de FEC curricular tan pequeño?


a. Educación democrática Si bien el estudio de la formación ética y
El gobierno militar de 1955,
autodenominado “Revolución ciudadana incluye el estudio de normas
Libertadora” suprimió la jurídicas, nociones de tipo filosófico,
enseñanza de la llamada
“Doctrina Nacional” (que era la análisis sociológicos y psicológicos, no
del Partido Peronista), en está limitada a ninguna de estas ramas
escuelas y colegios donde
había sido obligatoria. Para ello del saber. El énfasis debe ser puesto en
incluyó en los planes de la actividad crítica, promoviendo
estudio secundario la
asignatura “Educación intensamente el compromiso a nivel
Democrática”. personal y grupal. Por ello hace hincapié
Pretendía con ello
“desmantelar las estructuras y en los interrogantes y el fomento del
formas totalitarias de la análisis de las normas sociales,
sociedad, y desintegrar el
Estado Policial, a fin de cuestionando y fundamentando los
democratizar la sociedad y las motivos de la validez, vigencia y valor de
instituciones argentinas”.
Curiosamente, este proceso la vida en una democracia.
democratizador se basaba en Por ello, la Formación ética y ciudadana
la exclusión del partido
mayoritario de la vida política no implica el aprendizaje memorístico de
argentina. contenidos que se toman como
absolutos, sino un constante proceso de
construcción y reflexión sobre la sociedad, en sus normas, derechos y deberes.
De esta forma el papel que debe jugar el estudiante en la construcción del
conocimiento es fundamental: de esta forma va a descubrir el sentido de su
existencia, y sus relaciones en el contexto de la sociedad.
El mundo de los últimos años ha experimentado cambios significativos en
cuanto a la tecnología, las comunicaciones, las transformaciones del medio
ambiente, las desigualdades y las creencias de las décadas anteriores. Esto
genera que la formación docente deba adaptarse a los tiempos, generando
alternativas de realización personal y promoviendo actitudes de participación
en un marco de tolerancia, respeto por las opiniones ajenas y compromiso en
asuntos decisorios.

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Es importante el papel jugado por las instituciones educativas en la formación
de los futuros ciudadanos. Es así que debemos, como docentes, replantear la
enseñanza de la formación ética y ciudadana, recalcando el papel del hombre
en la sociedad.
La República Argentina atravesó a lo largo de su historia procesos de
integración de diversos grupos sociales, separados por sus orígenes, forma de
vida, religión, etc; pero unidos por una identidad construida en experiencias
comunes. Por ello la pluralidad en el ámbito cultural, las desigualdades propias
de los procesos de desarrollo, las transformaciones realizadas por la sociedad
en la naturaleza, son factores que influyen de manera decisiva en la
configuración de relaciones sociales establecidas con la cultura, la sociedad y
la mentalidad.
Indudablemente la escuela no es el único agente que incide en la formación
personal y social, ética y ciudadana de los individuos y grupos. Pero las
dificultades que en la sociedad contemporánea se dan en la vida familiar, la
creciente redefinición de papeles en su seno, la diversificación de los espacios
de socialización, la influencia de los medios de comunicación social, generan

Antecedentes de FEC
b. ERSA
La asignatura “Estudio de la Realidad Social Argentina” fue el
nombre que tuvo la educación ciudadana durante el tercer gobierno
peronista, ente los años 1973 y 1976.
Los objetivos de esta materia eran “promover entre los estudiantes la
aptitud y la metodología para el análisis crítico de la sociedad, para
la investigación, el diálogo y la creatividad…”
Se notaba la influencia ideológica de las ideas del peronismo de la
década del 70: un componente fuerte de nacionalismo popular
expresado en la defensa de las medidas económicas de los primeros
gobiernos peronistas; con un antiimperialismo que se basa en las
lecturas antiliberales del revisionismo histórico; más ciertos toques
de la teología de la liberación y el desarrollismo.

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nuevas exigencias en la escuela en relación con
la formación integral de las personas.
Antecedentes de FEC Es importante rescatar estos conceptos, ya que

c. Educación Cívica como fundamentales dentro de la formación

El retorno a la individual, son asimismo constitutivos básicos de


democracia en nuestro todas las relaciones humanas.
país, después de 1983,
implicó una serie de Hoy en día la definición típica de familia, afectos y
transformaciones en el relaciones sociales están afectados por el
ámbito educativo
centradas en el rechazo proceso de posmodernidad, en la cual la
al autoritarismo y la emergencia de valores vinculados al mercado y al
promoción del
conocimiento de las consumo puede cristalizarse en el descreimiento
instituciones de la enseñanza de valores, normas y
democráticas y su
funcionamiento. procedimientos.
Por ello los docentes podemos contribuir a la
El objetivo principal era
que los estudiantes adquisición de pautas para analizar la sociedad, y
conocieran las normas
a partir de ese análisis elaborar respuestas
constitucionales. En
muchos casos el énfasis caracterizadas por el rechazo a las intolerancias,
estaba puesto en la
los fundamentalismos ó las opiniones emitidas sin
memorización de dichas
normas sin conexión fundamento.
alguna con el contexto
social e histórico. La
educación cívica (en sus 1.1. La dignidad de las personas en relación
distintas variantes) se
con la ciudadanía
redujo a ser una
transmisión de La dignidad de la persona debe ser considerada
información (por ejemplo,
tanto en el plano individual (el respeto por la
estudiar el preámbulo de
memoria). privacidad) como en el social (aprender a vivir en
En este espacio curricular democracia, construir un respeto mutuo,
se apuntaba a la
adecuarse a las normas y leyes que condicionan
formación de estudiantes
en función de su el accionar humano a límites aceptables para
desempeño futuro como
todos).
votantes.
Sólo la valoración por las opiniones divergentes,
el intercambio de ideas, el asumir
responsabilidades grupales frente a la
comunidad, pueden contribuir al normal

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1
funcionamiento de la sociedad.
El cambio acelerado que supuso la globalización impulsó a la pronta
modificación de hábitos y
costumbres tradicionales, la
influencia decisiva de los
medios de comunicación social
y los cambios operados en el
pensamiento a nivel global.
El sentido de la existencia y de
Las formas culturales que asumió la radio
la razón de ser del hombre,
manifiestan los cambios en las formas de
percibir la sociabilidad por parte de las creencia tan firme en décadas
familias y las personas a lo largo del siglo
anteriores, sufrió serias
XX
limitaciones. Al papel que antes
es asignaba a cada persona en la sociedad, y que daba cierta “seguridad”, hoy
se contrapone la falta de garantías en cuanto a la estabilidad laboral, de vida y
cultural. Por ello se hace más que necesaria una profunda reflexión sobre la
identidad personal y social. De esta forma podremos encontrar respuestas a los
interrogantes que la sociedad plantea a los jóvenes.
De esta forma podemos definir a la cultura como: todo lo que hace el hombre, y
que lo identifica y perfecciona como ser social, y que abarca su modo de
actuar, modo de pensar y modo de trascender.
En otros términos: este espacio curricular no debe tomarse como simple
acumulación de conceptos, sino que hace especial referencia a la
jerarquización de los mismos con la cultura. De esta manera se complementan
el empleo del saber crítico con la influencia de la voluntad, cuya finalidad es
formar ciudadanos responsables dentro del marco de la libertad.
Se trata, entonces, de promover...
• La reflexión acerca de la identidad y sus problemas en un proceso de
construcción social e histórica, que involucra pensar los modos de
relacionarse con los demás.
• La elaboración responsable del propio proyecto de vida en relación con
la sociedad.
• La capacidad de identificar y de actuar de forma coherente y
comprometida con los valores fundamentales para la convivencia.

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• El saber fundamentar racionalmente las propias opciones de valor,
respetando la pluralidad de opciones de las demás personas.
• El conocimiento del marco normativo expresado en la Constitución
Nacional, en la Constitución Provincial y en las declaraciones
internacionales de los derechos humanos.
• El desarrollo de un compromiso práctico con la democracia como forma
de gobierno y como estilo de vida; con los derechos humanos como
expresión más acabada del acuerdo ético universal.
• La expresión de las propias ideas, y el diálogo racional que contribuyen
a la formación de la ética, del discernimiento moral y de la vida
democrática.

1.2. Los desafíos de la ética ciudadana ante los tiempos contemporáneos


Enfrentadas a múltiples desafíos que van desde la creciente apatía de los
ciudadanos hasta la conflictividad social (cuyos protagonistas rechazan con
frecuencia las formas y los canales
institucionales), las democracias contemporáneas
vienen concediendo cada vez mayor importancia
a la ética ciudadana. Es un fenómeno que se
Para ampliar sobre observa en las democracias “tradicionales”, en las
los problemas éticos
en democracia que la creciente apatía de los ciudadanos y el
puedes consultar cinismo de los dirigentes políticos, se combina
http://www.youtube.c
om/watch?v=W4aPU con el resurgimiento de fenómenos de xenofobia y
IMGUNk racismo.

Para acceder a este Estos factores contribuyeron a plantear la


sitio debes estar necesidad (cuando no la urgencia) de trabajar en
conectado a internet
el frente social, cultural y educativo en las
cuestiones de la ética ciudadana.
Así en los últimos años han proliferado
declaraciones-programas emanados de cumbres de jefes de Estado, políticas
públicas, reformas curriculares e informes de ONGs. Todos coinciden en un
punto: el creciente desapego de la política de sectores importantes de la

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ciudadanía, pueden terminar degradando la calidad de la democracia, dificul-
tando su funcionamiento y poniendo en riesgo su propia viabilidad1.

Democracia y Riqueza

I
“Cuanto mayor es la participación social de los ciudadanos, tanto mayor será también su
representación política; cuanto mejor identificados y compartidos son los intereses por los
que luchan las diferentes clases, grupos y sectores sociales, tanto mejor podrán ser
políticamente representados. Esto supone una estrecha articulación o correspondencia
entre la democracia representativa o representación política de la democracia y la
participación social o distribución social de la riqueza de una sociedad; las desigualdades
sociales podrán ser más o menos grandes o insuperables, pero mientras se mantengan
ciertos márgenes de distribución social y de participación en la riqueza socialmente
producida, la democracia podrá representar políticamente toda la conflictividad en torno a
la mayor distribución y a las reivindicaciones de mayor participación”.

Sánchez-Parga, José: "Del conflicto social al ciclo político de la protesta", en


Ecuador Debate, nº 64, Quito, abril de 2005.

Por ello, se considera a la ética ciudadana de la mayor relevancia en las


sociedades democráticas contemporáneas cuyo desarrollo y gobernabilidad
dependen no sólo de un buen diseño institucional, sino también de la existencia
de sujetos moralmente autónomos, dispuestos a participar en la vida pública, a
actuar de manera comprometida en el mejoramiento de la vida social. Esto
implica que sean capaces de convivir respetuosa y productivamente en un
contexto signado por la diversidad, conforme a reglas sustentadas en el prin-
cipio de que todas las personas son iguales en dignidad y deben serlo también
en derechos y oportunidades.

1Cornejo, Romer: En los intersticios de la democracia y el autoritarismo. Algunos casos de


Asia, África y América Latina. Bs. As., Clacso, 2006.

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1
Cuando hablamos de autonomía, responsabilidad, disposición a participar,
habilidades para el diálogo, no nos estamos refiriendo a atributos inherentes a
la persona o a rasgos que surjan por generación espontánea. Se hace
referencia a capacidades que deben ser cuidadosa, deliberada y
sistemáticamente aprehendidas. Todas las personas, independientemente de
su origen, condiciones, preferencias e ideas, y siempre que se les provea de
las condiciones adecuadas, están en posibilidad de desarrollar esas y otras
capacidades necesarias para vivir en sociedad, conforme a su propio proyecto
de vida, enriqueciéndose en la convivencia con otros, sin atropellar sus
derechos pero también sin ser avasallado por los demás.

”Nadie se atreverá a vivir por su cuenta y riesgo si no se


quiere a sí mismo, si carece de confianza y de seguridad
en sus capacidades. La autoestima es una condición
básica de la vida digna”.

Victoria Camps

La posibilidad de desarrollar esas capacidades depende crucialmente de que


las personas tengan oportunidades efectivas para hacerlo. Una sociedad
democrática, cuya reproducción depende en mucho del compromiso que la
gente muestre con sus principios, normas e instituciones, debe preocuparse
por ofrecer a todos sus miembros la posibilidad de desarrollar tales
capacidades éticas y cívicas en los más variados ámbitos y espacios de
convivencia. Está claro, sin embargo, que un espacio privilegiado para llevar
adelante esa tarea es la escuela.

1.3. La Ética
El tema de la ética es un tema eminentemente de actualidad. Pensar en ella
nos lleva a la reflexión sobre los actos humanos. Estos actos no ocurren en el
vacío, sino que se constituyen en sociedad. Es decir bajo un complejo marco
de referencia elaborado a lo largo de la historia humana, lo que fortalece la idea
de la colectividad como generadora de conductas orientadas a logros comunes,

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1
que en ocasiones no son tan claros y que corresponden al marco de la
ideología.
Esta idea invoca el anhelo humano de constituir sujetos íntegros que
fortalezcan la función y acción de las instituciones que constituyen la sociedad,
en una sociedad como la argentina que cumple treinta y un años de vida
democrática, pero que se ha olvidado de fortalecer el carácter del sujeto en
esta misma comunidad.

Parte fundamental de este proceso de constitución del ciudadano es sin duda


el proceso educativo, proceso que involucra actores e instituciones variadas
(tanto públicas como privadas) inserto en el complejo proceso de socialización.
En la actualidad, el proceso educativo en relación
con la ética, se debate entre dos posturas: aquellos
que pretenden seguir “enseñando e inculcando”
Para ampliar sobre
el tema La Ética normas y quienes optan por no “interferir” en la
puedes consultar formación del “otro”.
http://www.youtube.c
om/watch?v=sQ_D Cada día más pensadores creen que la educación
WG34UOE no sólo debe considerar el adiestramiento y
No olvides estar habilitación técnica productiva, sino también el
conectado a internet

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desarrollo de la sensibilidad, el juicio y la formación de un carácter ético
comportamental que incluya la participación activa del ciudadano como actor
fundamental en la vida social.
Una ética ciudadana se construye bajo la interacción de tres elementos
fundamentales.
• El primero es la noción de justicia.
• El segundo elemento es la idea de democracia que la sociedad
contemporánea ha construido en este S. XXI.
• El tercer elemento en juego es la educación no sólo en su
instrumentación sino la puesta en escena en las aulas a través de los
profesores.

Estos tres elementos confluyen en síntesis en una política que en términos


aristotélicos es la que guiará al sujeto al fortalecimiento de la virtud (árete) a
través de la práctica de los actos virtuosos, que buscan el perfeccionamiento
del sujeto social (ciudadano), a partir del desarrollo de hábitos.

1.4. Ética y política


Es necesario considerar que el docente juega un importante papel político,
entendiendo la política como una actividad que tiene por principio la igualdad, a

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partir de la pregunta ¿entre quiénes y cuántos
hay igualdad? ¿De qué cosas hay y no hay
Un conflicto en una igualdad? Hay política porque ningún orden
sociedad teocrática: la social está basado en la naturaleza; la ausencia
primera huelga
registrada en Egipto del orden social es lo que hace posible la
política. La política es, entonces, el litigio por la

El año 29 en el 2 mes de visibilidad de la parte que no tiene parte dentro


la primavera, día 10: Los del todo comunitario. De allí la necesidad,
5 recintos de la tumba
fueron franqueados por el cuando hablamos de una ética ciudadana, de
equipo para ir a declarar: manejarnos con un “concepto ético-político
“¡Tenemos hambre!”….
Se sentaron en la parte incompleto de justicia” pues es ésta, la justicia,
de atrás del templo la que es motivo y apuesta del litigio político.
funerario de Tutmosis III.
El escriba de la tumba, los Esto quiere decir que, lejos de concebir una
dos jefes de equipo, los “sociedad ideal” donde todos los actores son
dos magistrados, los dos
vigilantes les gritaron iguales y conviven armoniosamente, las
“¡entrad de nuevo!”. Pero sociedades están sustentadas en conflictos
ellos prestaron juramento
y dijeron “venid vosotros desde los orígenes de la civilización (ver la
mismos, porque tenemos primera huelga registrada en Egipto).
un asunto que concierne
al rey”... El escriba de la
estera y los sacerdotes Conflictos de poder, de clase, de intereses, de
vinieron a escuchar lo que
tenían que decir. identidades, de autoridad, de género, son solo

Les dijeron “Hemos algunos de los conflictos que se difunden


llegado hasta aquí por cotidianamente en los medios de comunicación.
culpa del hambre, por
culpa de la sed. ¡No hay Los conflictos son inherentes a las sociedades e
más ropas, no hay más implican una continua disputa-negociación por el
ungüentos, no hay
pescado, no hay poder.
legumbres! ¡Hacedle Es en estos espacios de conflictos que la
saber al Faraón, nuestro
buen señor y hacedle formación ética y ciudadana en contextos
saber al visir, nuestro jefe. democráticos encuentra una razón de ser
Que nos sean dados
medios de existencia!” Se profunda. Para identificar esa razón nos
les dieron las raciones del tenemos que remitir al fundamento mismo de la
quinto mes del año ese
día. democracia y a lo que sin duda es su
especificidad: la democracia, entendida como
gobierno del pueblo, se apoya en una noción aparentemente simple pero

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1
profundamente subversiva. Nos referimos a la
convicción de que todas las personas tienen
capacidad de juicio político y, por lo tanto, todas son
Participación
democrática según competentes para opinar, deliberar e intervenir en la
Protágoras
política2
Uno de los primeros Es esta convicción en la igual competencia política de
documentos que
argumentan a favor de la todas las personas la que singulariza a la democracia
justificación de la y la distancia de otros órdenes políticos que se
participación democrática
en la historia de la teoría fundan en la premisa contraria, a saber, que sólo uno
política es un texto del o unos pocos pueden y deben encargarse de la
sofista Protágoras
política y específicamente del gobierno de la
“en el que sostiene,
contra la opinión de sociedad, sean éstos pocos los ricos, los ancianos,
Sócrates, que todos los los sabios, los iluminados, los elegidos o los expertos.
ciudadanos deben
participar en el gobierno
de la ciudad, puesto que
todos ellos poseen igual
competencia política e
igual capacidad de juicio
para los asuntos políticos
[…] Es la capacidad de
juicio la que nos iguala.
Es la posesión de esa
capacidad la que justifica
un sistema político
democrático”.
Del Aguilar, Ricardo. La
participación política
como generadora…

2 Del Águila califica de curioso el hecho de que la teoría política haya dedicado,
comparativamente hablando, poca atención a este tema y a esa justificación. “Y todavía resulta
más curioso —agrega— que la idea sofista, convenientemente invertida, haya servido como
argumento para procurar la exclusión y el cierre de la esfera pública. En efecto, cuando, no
hace tanto tiempo, se excluía a los trabajadores del derecho al voto o cuando se negaba el
sufragio a la mujer o cuando se relegaba a la condición de paria político a una minoría racial (o
a una mayoría racial), la razón para hacerlo siempre era la misma: esos grupos sociales
carecían de capacidad de juicio político”. Del Águila, Ricardo: “La participación política como
generadora de educación cívica y gobernabilidad”, en Revista Iberoamericana de Educación,
Educación y gobernabilidad democrática, 12, mayo-agosto, 2000.

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1
Por eso, los opositores de la democracia
siempre han buscado atacarla en lo que
aparentemente es su punto vulnerable: se
Sobre la competencia
democrática limitan a negar que las personas comunes
“Si los ciudadanos han de sean competentes para gobernarse a sí
ser competentes, ¿no mismas. Y este ataque se reviste de diversas
precisarán de instituciones
sociales y políticas que les formas. La más reciente es aquella que
transmitan esas postula que dada la complejidad de las
capacidades? In-
sociedades contemporáneas y de las
dudablemente. Las
oportunidades para obtener problemáticas que encaran, el gobierno debe
una comprensión ilustrada delegarse en expertos que son superiores a
sobre las cuestiones públicas
no sólo forman parte de la otros en su conocimiento de los medios
definición de democracia. necesarios para alcanzar el bienestar colec-
Constituyen un requisito de
tivo. El argumento hace un uso persuasivo de
la democracia”
las analogías que incorporan conocimiento
Dahl, R., La democracia. Una
guía para los ciudadanos, experto y competencia: el superior
Taurus, Madrid, 1999, pág. conocimiento del médico sobre cuestiones
91-92
que tienen que ver con la salud y la
enfermedad, por ejemplo: si confiamos en
expertos para que tomen decisiones sobre cuestiones importantes como éstas,
¿por qué no deberíamos hacer lo mismo tratándose de cuestiones políticas y
de gobierno?
Frente a este argumento Robert Dahl postula que delegar en expertos algunas
decisiones personales puede ser razonable. Pero que de ahí no se deduce
automáticamente que sea igualmente razonable trasladar, sin más, a una élite
política la autoridad de controlar las decisiones fundamentales del Estado, sin
intervención ciudadana, sin contrapesos y sin monitoreo alguno. Su conclusión
es categórica y abona la tesis de la competencia política generalizada: entre
adultos, dice, ninguna persona está tan definitivamente mejor cualificada que
otras para gobernar3. Máxime si se piensa que la democracia no es un modo
de organización social y política de naturaleza puramente técnica, que
responda con éxito a reglas fijas y muy racionales, de suerte que “su éxito o

3 Dahl, R., La democracia. Una guía para los ciudadanos, Taurus, Madrid, 1999, pág. 99.

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fracaso depende de los ciudadanos y de los políticos, de su nivel de
preparación para la participación y la gestión y administración de los asuntos
comunes”4.
En suma, la democracia plantea que el gobierno debería recaer en manos de
personas corrientes en vez de en personalidades extraordinarias, siendo esto
posible porque todas las personas son políticamente competentes. Es al
amparo de este principio que la democracia busca universalizar el acceso a la
política, volviéndola progresivamente espacio, tarea y responsabilidad de
todos.
El principio de la universal
competencia política es el principio I
Sufragio restringido
democrático por excelencia. Se trata El sufragio censitario fue un sistema
electoral, vigente en diversos países
de una premisa filosófica que permite
occidentales (fines del siglo XVIII y el
justificar la inclusión de todos y todas siglo XIX), basado en la dotación
del derecho a voto sólo a la parte de
en la construcción-funcionamiento de
la población que contara con ciertas
la comunidad política. Pero esa características precisas (económicas,
sociales o educacionales) que le
premisa filosófica debe ser traducida
permitiera estar inscrita en un "censo
a la práctica bajo el riesgo de que la electoral". El sufragio censitario se
contrapone al sufragio universal, que
democracia real devenga en el orden
no establece condiciones salvo
de unos pocos. Operativizar ese mayoría de edad y la ciudadanía
(aunque hasta el siglo XX estaba
supuesto filosófico no es nada
limitado al sufragio masculino).
sencillo y el primer desafío proviene
de una constatación básica: a primera
vista, no todas las personas parecen no tener el mínimo interés para opinar y
participar en la política.
Sin embargo ¿esto realmente cuestiona el principio en que se funda la
democracia? Hay varios historiadores que sostienen que esto no es así; esto
resulta más claro si la premisa filosófica a que hemos hecho referencia se
reformula, de manera que afirme que todas las personas tienen la capacidad
potencial de juicio político, de lo que se sigue que dicha capacidad debe ser
desarrollada y cultivada por el propio orden democrático como vía para
asegurar su reproducción-sostenimiento. En otras palabras, en sus normas,

4 Bárcena, F., El oficio de la ciudadanía. Introducción a la educación política, Paidós,


Barcelona, 2006, pág. 34.

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1
instituciones, espacios y tipo de interacciones, la democracia debe estar
diseñada para cultivar esa capacidad y ponerla en acto.

1.5. Ética y ciudadanía


Una de las herramientas fundamentales que tienen las sociedades
democráticas para alentar el desarrollo de la participación política es
precisamente la formación ciudadana.
Ésta tiene que ser concebida como el esfuerzo deliberado, sistemático y
sostenido en el tiempo que la democracia despliega para habilitar a las
personas a fin de que comprendan los intereses que se disputan en el campo
político, se interesen por lo público, opinen informadamente, emitan juicios
fundados sobre política y (en general) participen en términos de los principios y
normas democráticos.
La formación ética y ciudadana no busca formar expertos en política, ni
tampoco profesionales de la política. Su tarea es desarrollar capacidades
cívicas en la población en general con vistas a favorecer una intervención lo
más libre, racional, responsable y eficaz posible por parte de la gente en el
ámbito público y en particular en los asuntos políticos. Si los grupos sociales
que controlan el aparato estatal y sus instituciones desconfían de la pericia de
la ciudadanía para ejercer su facultad de juicio y decisión, si le niegan la
posibilidad de formarse esa facultad de juicio, en la práctica se estará validando
un desplazamiento consistente en la sustitución de la ciudadanía por los
expertos y los profesionales de la política.
Todos los ciudadanos son miembros plenos de una comunidad política; en
tanto tales son sujetos de derechos individuales, civiles, políticos y sociales.
Una comunidad política debería pues poder compartir algunos valores básicos
universales.
Podrían determinarse esos valores como sigue: la justicia es un valor intrínseco
a las instituciones, como la cosa común que es buena para todos porque la
justicia es el valor que posibilita el de la libertad y el de la vida. La igualdad, por
su parte, es un valor condicional porque permite la igualdad de oportunidades
de vida para todos y la igual libertad para todos. Finalmente, el valor de la
racionalidad comunicativa es un valor procedimental que permite la discusión
racional que una sociedad democrática se debe a sí misma sobre qué sea lo

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1
justo. Podemos encarnar esos valores cívicos en nuestras propias vidas como
ciudadanos, conciliando así lo personal con lo público. Si enumeramos estas
virtudes; se refiere a:
• la tolerancia, el reconocimiento de todas las formas de vida y de todas
las necesidades humanas;
• la emprendimiento cívico, entendida como la capacidad de alzar la voz
por una causa y por los que no pueden acceder a la palabra;
• la solidaridad activa con los grupos más desfavorecidos que sufren
alguna forma de violencia u opresión - la indiferencia es también una
violencia- por parte de las instituciones;
• el juicio justo, valorativo pero objetivo y sereno;
• la disponibilidad a la comunicación racional que nos obliga a exponer
nuestros argumentos y escuchar los de los demás y buscar acuerdos en
torno a las normas más justas;
• y la prudencia, es decir el conocimiento crítico de las normas y la
aplicación de las mismas a los casos que se nos presentan y a las
decisiones que tomamos.

I
Sobre la capacidad de autogobernarse según Savater
“La democracia descarta al antiguo régimen de la política, junto a sus
validaciones: monarcas absolutos o relativos, archimandritas que
interpretan e imponen las leyes eternas de la divinidad, caudillos
carismáticos, familias privilegiadas, colectivismos unanimistas y
uniformizadores basados en la nación, la etnia, la raza, en resumen
cualquier naturalización o teocratización del principio político. Pero
también invalida de antemano la moderna primacía efectivamente
excluyente de los técnicos, de los expertos en decidir frente a los
predestinados a obedecer decisiones ajenas”.
Savater, Fernando: “Democracia”, en Ética, legalidad y democracia en
el contexto del Servicio Profesional Electoral. Antología. Lecturas
Complementarias, Instituto Federal Electoral, México, 2000.

La contradicción entre las normas de la política legítima, es decir, basada en


derechos-valores universales y consensuada democráticamente y los
imperativos ligados a intereses particulares de quienes deciden desde el poder
se puede resolver a través de la participación política de los ciudadanos, en la

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1
discusión sobre la justicia de las normas y sus consecuencias prácticas y
exigiendo las responsabilidades por ellas.
La contradicción entre metas políticas ligadas a intereses particulares y los
fines y reglas de una institución se supera
desde la defensa de la institución como cosa
pública orientada a la realización de la igualdad
Confianza y escuela de oportunidades de vida para todos; esto
“La confianza constituye requiere, de parte de los ciudadanos y del
un pilar de la vida social
moderna, contribuye a profesional, una buena dosis de
generar entramados y emprendimiento cívico.
redes sociales
indispensables para la
realización personal. La 1.6. La enseñanza de la FEyC y su relación
confianza acumulada
históricamente se con el mandato social de la escuela
transforma en capital La formación personal de los alumnos es una
propio, lo que hoy en día
se conoce como capital tarea que la sociedad ha delegado en las
social (que) es un instituciones educativas. Cierta tradición
proceso de acumulación
histórica, y en él se han escolar consideraba que los alumnos sólo
ido expresando la concurrían al aula “con su cabeza”, dejando de
subjetividad y la
sociabilidad de las lado sus emociones, su cuerpo, sus valores, su
personas y formando las realidad cotidiana, etc. Sin embargo, los
identidades culturales de
los distintos grupos o estudios de las últimas décadas nos han
comunidades”. demostrado que esto nunca fué así.
Conejeros, María; Rojas, La situación de enseñanza y aprendizaje es
Jorge Segure, Teresa:
Confianza: un valor fundamentalmente una situación de encuentro
necesario y ausente en la e intercambio. En todo encuentro no sólo se
educación. Perfiles
educativos vol. 32, comunica lo que se dice, sino también lo que
no.129 México. no se dice, lo que se olvida y lo que se oculta.
Enero 2010.
En todo intercambio entre personas se ponen
en juego valores. En toda tarea se requiere una
organización, una distribución de
responsabilidades y la sujeción a ciertas
normas. Dar cabida a la formación ética y
ciudadana significa dar respuesta a una demanda real de la sociedad, que
otorga un papel central a la educación en la construcción de un futuro colectivo.

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Es necesario tener en cuenta esto, pues la sociedad debe volver a confiar en la
escuela, y eso solo puede lograrse cuando ésta asuma un protagonismo
renovado:
Las instituciones educativas tienen un papel importante que cumplir dentro de
la sociedad, el cual se encuentra determinado por las condiciones particulares
del contexto histórico- socio-cultural donde se encuentra cada institución
educativa.

Los guardapolvos blancos representan a la educación pública. Pero sólo a


principios del siglo XX se empezaron a usar. La idea era proporcionar un
vestuario económico, higiénico y democrático que acompañara la expansión
de la escuela. Según Pablo Pizzurno (basado en la moralidad de la época)
había que sospechar del lujo y la ostentación en las mujeres, porque se
centraba en la frivolidad. Pensaba que las mujeres naturalmente débiles de
carácter eran más pasibles de caer en tentaciones que los hombres; y por
eso su apariencia debía regularse con mucho más celo. También así se
garantizaba su "decencia" y su pudor. En 1915 se promulga un decreto que
no sólo autoriza sino que recomienda el uso de delantales blancos para el
personal docente de las escuelas de la Capital. Se lo consideró "buena
práctica", porque "además de inculcar en los niños la tendencia de vestir con
sencillez, suprimirá la competencia en los trajes entre el mismo personal."
Los delantales impusieron las formas de vestirse de los niños y los adultos
en las escuelas públicas. En todo el siglo XX.

Cada institución es portadora de un mandato social, el cual es procesado de


manera diferente en cada establecimiento. Esta posee la responsabilidad de
movilizar sus recursos para crear una dinámica interna que le permita y
favorezca el cumplimiento de ese mandato.
El papel del Estado es garantizar la ejecución del mandato, asegurándose que
las instituciones cumplan el contrato original en sus aspectos sustantivos.

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Las instituciones educativas son una
construcción y un producto de los Estados, en
Los actos patrióticos los que ocupaban un lugar central las
“A finales del siglo XIX el cuestiones relativas a la representación, la
Estado Argentino comenzó a
hacerse cargo de la educación participación y la legitimación de un orden
pública, con la intención de
social más justo. En consecuencia, el
formar la conciencia nacional.
En este sentido, la tradicional contenido del contrato fundacional entre la
idea europea de celebrar las
efemérides y acontecimientos sociedad y la escuela requiere una institución
oficiales y de construir que:
estatuas y monumentos
dedicados a los grandes -Transmita valores y creencias que legitimen el
hombres o a los ideales que
representaba la historia derecho y el orden económico y social
nacional fue adoptada por la establecidos. (Lógica social)
clase dirigente para imponer
símbolos nacionales y -Transmita los saberes necesarios para el
fomentar el patriotismo.
mundo del trabajo, (Lógica económica)
En dichas celebraciones, se
apelaba a relatos sobre -Cree condiciones para la producción de otros
acontecimientos de la historia saberes para el desarrollo y el progreso social.
nacional con la participación
de niños cantando el himno, (Lógica de las ciencias)
saludando a la bandera y
En conclusión, la escuela tendría como función
venerando a la patria. Esto
favorecería la creación de un garantizar la formación de recursos-
vínculo con el pasado para la
legitimación del presente. herramientas que posibiliten el desarrollo de
“Algunas prácticas de las nuevos saberes (Saber productivo).
escuelas argentinas (como los
actos, la ceremonia de izar la Por eso, los integrantes de la comunidad
bandera al inicio de la jornada
o formar fila) las llevan a cabo educativa deben reflexionar sobre su razón de
los niños de hoy y lo hicieron
sus bisabuelos”. Así, los actos
escolares aparecieron en la
escuela a modo de ocasión
propicia para dotar de una
base cultural común a los hijos
de los inmigrantes y a los
descendientes de los Aborde el Material Complementario
pobladores”.
Conejeros, María; Rojas, Jorge Segure,
Castillo, S. y Allori, A.: Los
Teresa: Confianza: un valor necesario y
actos escolares como
prácticas rituales. ¿Conservar ausente en la educación. Para desarrollar el
ó redefinir? En: Educación,
Lenguaje y sociedad. Vol. VIII, Trabajo Integrador.
nº 3, Diciembre de 2005

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Fuente: elaboración del autor

ser dentro de la sociedad, y para ello deben tener presente las necesidades
particulares de su contexto histórico-socio-cultural. La escolarización se originó
de la mano de tres fenómenos históricos que formaron la sociedad que
conocemos: la revolución industrial, las revoluciones políticas y por último los
ideales republicanos.
a. La revolución industrial encaminó a la formación del trabajador
produciendo un alto grado de organización y especialización del trabajo5.
b. Por medio de las revoluciones políticas los pueblos exigieron sus
derechos como ciudadanos a nivel social y económico.
c. Los ideales republicanos fueron construidos socialmente en la
autodeterminación de los pueblos y la dignidad individual humana6.
Las instituciones educativas, como organizaciones sociales originadas a partir
de los fenómenos mencionados anteriormente, tuvieron un contrato
fundacional. Éste era explícito en cuanto a lo que la economía industrial del
momento esperaba (creando condiciones para que se llegara a una igualdad
de oportunidades) en la que nuevos saberes debían contribuir al desarrollo
social que legitimaba el derecho y el orden económico establecido hasta el
momento.

5 Aunque se originó un alto grado de especialización y división del trabajo a partir de la


revolución industrial, las sociedades industrializadas tuvieron que asegurar la continuidad de
los conocimientos adquiridos, para que de esta forma todos los implicados obtuvieran un fin
común, en el que la sociedad debía ser pensada como una construcción social organizada
con miras a sustentar los valores de una economía industrial.
6 Las revoluciones políticas se dieron por el descontento social del pueblo. Las ideas

revolucionarias (originadas a partir de la revolución francesa) se fundaron en la igualdad,


fraternidad y libertad de los pueblos. Igualmente bajo los ideales republicanos los pueblos
debían decidir sus formas de gobierno, persiguiendo su desarrollo económico, social y cultural
bajo el principio de igualdad.

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El contrato fundacional de la escuela desde su
organización fue algo paradójico al pretender
¿Un mandato caduco? alcanzar un orden social más justo, que
“[...] puede proponerse eliminara las diferencias sociales por medio de
que la proliferación de
prácticas individualistas y una formación ciudadana. Esta paradoja, se
corporativas, la ausencia encuentra en la contradicción que expresa el
de preocupación en los
sectores más contrato fundacional al contar con unos
escolarizados respecto valores económicos determinados y unos
del destino de los pobres
y desposeídos, y otra valores fundacionales que no coinciden con
cantidad de indicadores; ellos.
muestran el fracaso
relativo de las escuelas Debemos reconocer que en las últimas
en la construcción de una décadas el sistema educativo ya no es el
identidad nacional
verdaderamente único agente difusor de discursos, moldeador
compartida e integradora. de conductas o recreador de cultura. Compite
La invocación al amor a la
Patria y la presentación con medios masivos de diversa índole que
de los panteones no muchas veces llegan más rápido y más lejos.
garantizaron en el
mediano y largo plazo En la ciudad antigua, lo importante sucedía en
[que las escuelas] la plaza y lo que no llegaba a la plaza,
participaran de la
construcción de un simplemente no había sucedido. Hoy la
sentimiento de televisión ó internet parecen ocupar el lugar de
pertenencia que incluyera
a todos los habitantes de una plaza electrónica que legítima lo que
un mismo país o –si la ocurre y le otorga carácter de existente. Estos
ambición es mucha– de la
América Latina toda.” nuevos medios comunicacionales hacen que
todo pueda convertirse en tema opinable:
Cecilia Bravslasky
desde las costumbres sexuales a la política. Y
con la misma rapidez reduce al polvo del
olvido de un día a otro los temas que fueron
los más destacados.
Los medios de comunicación vinculan situaciones distantes y generan la ilusión
de la cercanía, entre otras muchas ilusiones. Trasmiten la sensación de
participar en los ámbitos de decisión, de “ver” una realidad incuestionable, de
acceder a la totalidad. No obstante, no es en la crítica a los medios masivos
que vamos a encontrar la enunciación de un nuevo mandato escolar, sino en el
análisis de las tareas inconclusas de la propia escuela.

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El término “inconclusa” se utiliza para
manifestar el carácter abierto hacia el futuro.
El mandato educativo Probablemente, esas tareas inconclusas son
hoy
las que los medios masivos no quieren ni
“Mientras el proceso de
enseñanza no se cumple, pueden adoptar. Una de esas tareas es la
el sujeto pedagógico no antigua aspiración de formar al ciudadano.
se constituye o lo hace en
forma desigual y Esto significa recuperar y enriquecer la función
combinada, dentro y fuera formadora de las instituciones educativas, su
de los moldes
normalizadores función política, en el sentido más profundo de
escolares. la politicidad. Se abren entonces nuevas
¿Cuál es el alcance del preguntas:
término educación en
- ¿Qué significa hoy y aquí formar al
este contexto? Esta
pregunta es ciudadano?
reiteradamente formulada
- ¿Cuál es la ciudadanía a la que
por los maestros y
jóvenes pedagogos. aspiramos desde la escuela?
¿Para qué sirve la
- ¿Cuáles son los saberes y las
educación? ¿Para qué
enseñamos? ¿Sirve para competencias que permitirán a los futuros
algo enseñar? Tales
ciudadanos desenvolverse con responsabilidad
cuestionamientos quedan
insatisfechos porque se en la sociedad?
busca una respuesta
- ¿De qué modo la escuela puede preparar
esencial, una definición
universal del término para la vida social a adolescentes inmersos en
educación y, sobre todo,
una red de relaciones sociales?
porque acumulan
ansiedades y demandas
que no encuentran
formas más operativas de
plantearse” .
Puiggrós, Adriana: Volver
a Educar. Bs. As., Ariel, Piensa en tu experiencia
2003. escolar y determina que otros
eventos cotidianos estaban
“ritualizados”.

A grandes rasgos, las instituciones educativas


han cedido terreno en su función formadora en
el orden de los valores. En muchos casos, el

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descuido no fue fruto del olvido o del silencio,
sino fruto del vaciamiento de contenido de ciertas
La inclusión, el desafío prácticas. Faltó tal vez la reflexión dinámica y
del siglo XXI
sostenida sobre los cambios que estaba
El Programa Nacional de
Inclusión Educativa es sufriendo la sociedad actual; por eso se
una iniciativa del ritualizaron las percepciones y las propuestas
Ministerio de Educación
de la Nación que busca que la escuela asumía.
dar respuesta al problema Esta fue una de las formas en que la escuela se
de la exclusión escolar y
social de un importante divorció de la sociedad. Fue la sociedad misma
número de niñas, niños y la que inició un proceso de rupturas y
jóvenes de todo el país.
fragmentaciones en el que la escuela continuó
El programa se organiza
siendo un ámbito para intentar dar cobijo a la
en cuatro líneas de
acción: desesperanza. El legado de las políticas
- Volver a la escuela: para autoritarias pesa en la escuela tanto como en
alumnos de 6 a 14 años
otros ámbitos de lo público y lo privado. La
que dejaron la escuela o
que no se inscribieron en búsqueda de una nueva identidad nacional (y
el ciclo lectivo.
personal dentro del país) es parte de un proceso
- Todos a Estudiar: para por el cual atravesamos todos y del cual la
jóvenes (hasta 18 años)
que dejaron la escuela. escuela no está al margen. Por el contrario, los
- Judicializados: niños, docentes continúan dando la cara a situaciones
niñas y jóvenes de 6 a
18 años que se conflictivas, confusas, movilizantes que (en
encuentran bajo tutela diferentes órdenes) atraviesan la cotidianidad
judicial por razones
sociales o penales, con o social.
sin causa manifiesta. En la última década se ha planteado el desafío
- Sobreedad: Alumnos del de redimensionar la propia tarea escolar,
2º ciclo (4º,5º y 6º) que
asisten a escuelas rurales identificar sus expectativas y hallar un rumbo
con tres o más años de claro a sus propuestas, partiendo de un proceso
sobreedad. También está
dirigido a estudiantes que de empoderamiento de los actores educativos.
finalizaron la escuela Esto implicó que las instituciones educativas
primaria en escuelas
rurales y no continuaron debieran repensar ese contrato fundacional y
sus estudios. redefinir cual es el papel o mandato social que
deben cumplir. Por ello, se planteó el momento
de redefinir, los roles, tareas, derechos y

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obligaciones que deben asumirse dentro de la escuela, además debe
democratizarse el saber (más aún en la era de las TIC).

Por lo tanto, la formación de ciudadanos supone para el sistema educativo la


responsabilidad de formar sujetos que dispongan de las habilidades suficientes
y las disposiciones adecuadas para participar de modo eficaz en la formación y
en las decisiones de gobierno, es decir que participen. Y para participar
efectivamente se avanzó en la inclusión como política de estado. Este proceso
aún se está llevando a cabo y supone:
• instruir a los ciudadanos en el conocimiento de las características
fundamentales y la historia de la comunidad política a la que pertenecen,

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• estimular el conocimiento y la aprehensión crítica del conjunto de
protecciones y obligaciones legales que le corresponden en tanto
miembros de esa comunidad política,
• cultivar las habilidades necesarias para participar de modo responsable
en la formación e implementación de decisiones colectivas, y
• fortalecer el sentido de inclusión y pertenencia a través de políticas
activas que resultan indispensables para el mantenimiento de cualquier
comunidad política saludable.

I
El mandato social sobre la escuela continuamente es
interpelado y reformulado. Esta reformulación del mandato requiere
que los ciudadanos ejerciten el respeto de las autonomías de sus
conciudadanos. La composición plural y no discriminatoria del
alumnado puede colaborar tanto o más que los contenidos
curriculares o las rutinas institucionales en el cultivo de esta habilidad.
La efectiva representación democrática requiere no solamente de la
competencia para elegir y hacerse elegir. También implica la
capacidad para formular demandas propias en un modo aceptable y
compatible con las demandas de otros y, por otro, para interpretar
demandas ajenas y formularlas de tal manera que otros puedan
aceptarlas como propias.
El papel de las instituciones educativas debe encaminarse a
democratizar el saber, transmitiendo a tiempo el desarrollo científico y
tecnológico. Pero también debe plantear la inclusión como
fundamento de una sociedad equilibrada y solidaria, creando un
modelo de gestión en el que los miembros de la sociedad puedan
participar.

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La Formación Ética y Ciudadana no debe comprenderse sólo desde una


serie de contenidos a memorizar. Es una disciplina que está inmersa en
la problemática de la recomposición de la economía y de las relaciones
sociales y políticas. Hoy se vuelve a poner en cuestión el equilibrio entre
democracia y capitalismo: la tensión que genera la satisfacción universal
de las necesidades básicas y la acumulación privada de la riqueza así
como la distribución o concentración en la adopción de las decisiones
políticas que la hacen posible. No se trata de ocultar los conflictos
económicos, sociales y políticos, sino de hacerlos visibles en función de
plantear soluciones desde la participación y compromiso de los actores
sociales.
Los propósitos de las políticas educativas se inscribieron en el mandato
social de la escuela. Éste fue modificándose a través del tiempo. Si a
principios del siglo XX éste consistía en formar el sentido de identidad
nacional, a mediados del sigo XX se centró en la adquisición de
competencias para el trabajo. En los últimos tiempos el mandato social de
la escuela ha girado en torno al desarrollo de competencias destinadas a
promover la inclusión. La relación entre educación y política se limita a
analizar la representación en el sistema democrático de los individuos y a
cuidar la paz social. En este marco, desde hace algunos años, se viene
planteando una vuelta a la escuela encargada de la formación del
ciudadano y a la defensa de los derechos civiles.

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Para profundizar el tema de Ciudadanía es que te invito a ver el


video preparado por el autor. Este material te guiará en el
desarrollo de las actividades. Recuerda que este video también lo
puedes encontrar en Plataforma.

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Actividades

1- Lee y analiza el siguiente texto:


“Carta de lectores. El Tribuno de Jujuy. 04-05-2014 -
Señor Director:
En Jujuy, a raíz de los justos reclamos realizados por los docentes en búsqueda de una
justa remuneración, aplicando como método: el paro y por consecuencia directa se
perdieron días de clases. Con el fin de recuperarlos, las autoridades educacionales
provinciales o el cuerpo directivo de las escuelas, decidieron en relación a los actos
patrios/escolares, su prohibición o disminuirlos al extremo a solo un discurso alusivo,
en algunos casos, con el razonamiento ilógico de que es una pérdida de tiempo. “
En la historia de la educación argentina, los actos escolares en sus orígenes tenían
una función constructora de la nacionalidad, se valoraba a nuestros símbolos patrios,
los aspectos culturales y tradiciones del ser y esencia de la argentinidad y estos se
manifestaron mediante formas que perduraron durante años. El acto escolar era dentro
de las actividades áulicas “muy especial”, porque todos se preparaban para ese
acontecimiento.
Hoy los actos patrios, se encuentran en un proceso retrógrado de desvalorización de
por sí mismo, lo que es triste para el rol que tienen que cumplir las escuelas, quienes
son las encargadas de que se valoren, se conozcan y se respeten los hechos y las
acciones realizadas por nuestro hombres y mujeres que participaron en la construcción
de nuestro Jujuy y el Estado nacional, el de tener presente a nuestro héroes y próceres,
nuestra cultura y tradición.
Si esta misión no se cumple cabalmente, entonces nos podemos preguntar: ¿cuál es el
camino de la educación?, ¿cómo educar a nuestros alumnos en su compromiso como
ciudadanos del país? Si no les ofrecemos los elementos necesarios para su formación,
tal es el caso, por ejemplo, de la conmemoración de la “Batalla de León-27 de Abril-
Día Grande de Jujuy”, acción épica clave e importante de la historia jujeña, y en
muchas escuelas tanto primarias como secundarias ni siquiera efectuaron una lectura
alusiva.
Continuamente los jujeños nos enojamos con el resto del país porque no conocen ni
valoran en su real dimensión la historia de Jujuy o el papel cumplido por los jujeños a

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la formación del país. Pasan los años, y los actos patrios van perdiendo la importancia
que se merecen, ya que en las escuelas primarias y secundarias no se pone el suficiente
empeño que se les debe otorgar. Hoy en día, se resuelven leyendo palabras alusivas
(que sirven para recordar la fecha en cuestión) y sólo se acortan minutos de las horas
de clase. Los actos patrios son la única manera de mostrar que representa la
educación, estos se tienen que transformar en un momento de recuerdos, reflexiones y
consejos de quienes defendieron con su vida a nuestra Patria”
René Orlando. Maestro y Profesor de Historia

¿Cuál es la situación que pone en conflicto el mandato social de la escuela con


la realidad de la situación social y salarial en la provincia de Jujuy?
a. ¿Consideras que ese mandato en torno a los actos escolares obligatorios
está caduco? (ver el apartado “¿Un mandato caduco? De Cecilia Bravslavsky)
b. ¿Cuáles son los fundamentos que le permiten al autor de la carta plantearse
un “proceso de desvalorización en el rol de las escuelas”?
c. ¿Qué propondrías para resignificar los actos escolares de acuerdo a una
situación conflictiva como la planteada por el docente?
d. Analiza los apartados de los antecedentes de la Formación Ética y
Ciudadana y completa el siguiente cuadro comparativo:

Educación ERSA Educación


democrática Cívica

Periodo de
implementación

Realidad política
y social del país

Objetivos de la
materia

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1
Comparte esta actividad con tus pares y Tutor durante el encuentro. Anexa la
misma al Trabajo Integrador del Módulo.

2. La argumentación y la ética
En nuestra vida cotidiana emitimos continuamente distintos tipo de juicios, por
ejemplo:

"La pobreza es injusta", "Los planes sociales generan vagos", "El terrorismo es
inaceptable", etc.;

Sin embargo, ante semejantes expresiones cabe


Juicio de valor
preguntarse qué expresan en realidad ¿forman
El juicio de valor es una
parte del lenguaje emocional, por medio del cual
apreciación realizada
mediante una serie de comunicamos nuestros sentimientos? ¿Son parte
valores y creencias
del lenguaje religioso, mediante el cual
personales e influidas por
la experiencia personal y exponemos nuestras creencias más o menos
el entorno sociocultural.
indemostrables? ¿Acaso pueden considerarse
A menudo, se habla de expresiones que hablan de hechos, y por lo tanto
'juicio de valor' para
referirse al análisis de podrían agruparse en torno al lenguaje factual de
diversos elementos, como las ciencias empíricas?
un objeto, una idea o una
acción como buena o La cuestión es hasta qué punto las expresiones
mala, correcta o constituyen un tipo específico de discurso (distinto
incorrecta, útil o inútil. El
juicio de valor tiene un de otros discursos humanos) y para aclararla
alto componente subjetivo tendríamos que señalar aquellos rasgos que
y depende del punto de
vista de cada persona. diferencian al discurso moral frente a los demás
Éste punto de vista está tipos de discurso.
relacionado a la vez, al
contexto histórico, social Desde principios del siglo XX se observa un
en el que la persona que progresivo desplazamiento en cuanto al punto de
emite un juicio de valor se
desenvuelve. partida de la reflexión filosófica: ya no es el ser, ni
la conciencia, sino el hecho lingüístico, esto es, el
hecho de que emitimos mensajes que forman

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parte del lenguaje.
7En consecuencia, el significado preciso de una expresión cualquiera no puede
conocerse hasta que se dispone de la necesaria información sobre la
dimensión pragmática de la misma. Y más aún: sólo un análisis que tenga en
cuenta la totalidad de las reglas que rigen sobre el empleo de una expresión
puede arrojar luz sobre dicha expresión; un análisis semejante mostraría la
gramática lógica de la expresión en cuestión.
Lo que otorga vigor y fuerza a los argumentos es algo más que su estructura y
su orden. Sólo se puede entender plenamente su fuerza si se sitúa los
argumentos en sus contextos originales y se ve cómo contribuyen a explicitar
con más claridad un argumento. Las circunstancias en las que un docente
deberá medir sus capacidades argumentativas son múltiples: pueden requerirla
tanto para iniciar una clase como para fundamentar un trabajo de investigación.
Siempre que trabajamos con lenguaje nos topamos con los problemas propios
de la lógica de pensamiento y de los fundamentos ideológicos que sustentan
los argumentos.

7
ÉTICA, Emilio Martínez y Adela Cortina

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La argumentación

Dimensiones Reglas Ejemplos Importancia

Sintáctica Existen reglas Las reglas sintácticas La construcción


sintácticas que declaran incorrecta sintáctica correcta es
establecen cómo en castellano la una condición
ha de construirse expresión "una justo indispensable para una
Relación que una expresión exige reivindicación comunicación fluida
hay entre una para que pueda ellas", y en cambio entre los hablantes, de
expresión y las considerarse nada tienen que modo que cualquier
demás aceptable dentro objetar a esta otra: expresión que pretenda
expresiones de una "ellas exigen una tener sentido inter
dentro del determinada reivindicación justa". subjetivamente deberá
mismo sistema lengua o código atenerse a las reglas
lingüístico. lingüístico sintácticas del código
lingüístico que se esté
utilizando.

Semántica Los significados La frase "este robo Salvo que se esté


previamente amarillo llueve" es utilizando alguna
establecidos sintácticamente licencia poética que los
funcionan también correcta, pero interlocutores
Pone de a modo de reglas semánticamente no conozcan, la
manifiesto que para la parece adecuada, al observancia de las
en todo construcción de menos en su sentido reglas semánticas es
lenguaje frases con sentido literal (no necesaria para una
natural se metafórico), puesto comunicación efectiva
establecen que el término "robo" entre quienes
ciertas en castellano carece comparten una
relaciones de un significado que determinada lengua.
entre los sea compatible con
signos tener color y con
(palabras) y formar parte de la
los significados lluvia.
a que se
refieren tales
signos.

Pragmática Una misma Si nos preguntamos en cada lengua existen


expresión puede qué significa en ciertas implicaciones
ser utilizada de castellano la pragmáticas de las
muy distinto modo expresión "aquí se va expresiones utilizadas;
Hace (y en a repartir leña", nos así, supongamos que
referencia a la consecuencia vemos obligados a estamos hablando
relación entre adoptar un decir que eso acerca de un futbolista
las significado distinto) depende de quién lo que pertenece a la
expresiones según la diga, en qué tono y etnia gitana y decimos

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1
lingüísticas y entonación del en qué situación, de él, entre otras
los usuarios hablante, según el puesto que la misma cosas, que "es
de las contexto o frase significa algo excepcional para su
mismas. situación en que muy distinto si se raza"; en principio cabe
se emite, según el profiere en tono de entender que estaría-
rol social de quien amenaza o en tono mos implicando
la emite, etc. meramente pragmáticamente la
informativo, etc. racista afirmación de
que "el resto de los
gitanos no vale nada”

Habitualmente, en las aulas, los docentes encontramos textos argumentativos


producidos por los alumnos que responden en un alto grado a las
características formales solicitadas. El alumno puede reproducir la estructura
clásica de marco, introducción, hipótesis, cuerpo de la argumentación y
conclusión. También de un modo relativamente sencillo, los alumnos pueden
incorporar ciertos recursos o estrategias argumentativas tales como la
concesión, la cita de autoridad, la ironía o la ejemplificación.
Si argumentar fuera exclusivamente manejar estas estructuras y estrategias, la
tarea docente estaría cumplida y de un modo satisfactorio. Sin embargo, dos
grandes problemas aparecen rotundamente cuando intentamos corregir
aquellos textos argumentativos que a primera vista cumplieron con la consigna
propuesta:
- el primero de ellos consiste provienen del discurso oficial y son
en razonamientos que a pesar de su difundidos ampliamente por los
aparente solidez interna, no medios masivos de comunicación,
contemplan la refutación latente que que gozan de cierto consenso y
podría dar por tierra con todo el prestigio, pero que entrañan en sus
edificio argumentativo contado por fundamentos ideológicos,
el alumno. perspectivas que defienden ideas
- el segundo, pero no menos propuestas a las que los alumnos
importante, consiste en la dificultad parecen adherir o a las que la ética
de evaluar aquellos argumentos que nos lleva a rechazar.

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Una reflexión se impone cuando intentamos


Los estereotipos y los analizar el primero de los conflictos: argumentar
medios de implica defender ideas en marcos de
comunicación
pensamiento polémicos. En toda polémica, el
“Los medios de
comunicación cumplen un valor de validez del argumento propio debe ser
rol fundamental en la medido en función de la capacidad del
construcción y la
reproducción de argumento ajeno por desmontar aquello que
estereotipos. A partir de las sostenemos. La eficacia de los argumentos
imágenes e ideas que
propios, debe medirse tanto a partir de la lógica
circulan en los medios, el
público accede a ciertos interna de funcionamiento como desde la
estereotipos que los mismos posibilidad externa de refutación. Si debatimos
reproducen y construyen a la
vez. sobre la pena de muerte y sostenemos como
hipótesis que debe ser aplicada en los casos de
Ciertos formatos como las
publicidades y los asesinato y damos como argumento a favor de
programas dirigidos al esa hipótesis que el respeto a la vida ajena es
público infantil usan los
estereotipos ya que los el valor más importante que debe tener nuestra
mismos permiten un sociedad, rápidamente podemos observar una
mensaje eficaz, pues son
rápidamente identificados y contradicción en los propios términos de la
reconocidos. "La visión que argumentación ya que se coloca un valor
nos hacemos de un grupo es
superior por encima de cualquier otro y es ese
el resultado de un contacto
repetido con mismo valor el que anula la posibilidad de
representaciones aplicar la pena de muerte. La refutación del
enteramente construidas o
bien filtradas por el discurso argumento propio está latente en el mismo
de los medios. El estereotipo argumento.
sería principalmente
El segundo de los problemas enunciados
resultado de un aprendizaje
social". Incluso lo que anteriormente es el que entraña mayores
percibimos en la vida dificultades ya que tropieza con las ideas
cotidiana también utiliza
nuestros conocimientos e preconcebidas de los alumnos, los discursos
ideas previas y por lo tanto, socialmente hegemónicos y estereotipados y
nunca es totalmente
nos instala en un nivel ético de la docencia
objetivo sino que está
moldeado por la cultura a la ¿Cómo corregir un texto argumentativo
que pertenecemos y desde la correctamente formulado que defiende una
que "leemos" la realidad”.
hipótesis éticamente reprobable? ¿Cómo
Amossy, Ruth; Herschberg
Pierrot, Anne: Estereotipos y
clichés, Eudeba, 2008, pg. 34 52
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cuestionar la ideología de base de un alumno sin abusar del rol asimétrico en el


que toda relación docente-
alumno se basa? ¿Cómo
desmontar ideas éticamente
reprobables, pero que
cuentan con gran apoyo
mediático y cierto prestigio
(justamente por ese apoyo)?
Enseñar las características de
los textos argumentativos
presenta como límite una idea
que parece muy tentadora:
“todo puede argumentarse y
todo puede defenderse”.
Mostrar los límites de esa idea
es la tarea más compleja a la
que como docentes nos
El uso de una imagen estereotipada por un enfrentamos. El hecho de que
medio de comunicación como instrumento en variadas producciones
de venta “periodístico”
periodísticas se defienda la
desigualdad, la exclusión, la represión o los abusos, a pesar de la lógica y la
coherencia textual con la que pueda hacerse requiere de una intervención por
parte del docente.

I
El estereotipo tiene la fuerza de ser aceptado como
explicación sin cuestionamiento, es el poder de afirmar una
opinión como si fuera una verdad apoyándose en el juicio de
la mayoría. Así como los estereotipos, los lugares comunes,
los refranes, las frases hechas se asientan en el terreno de lo
universalmente aceptado, que toma el estatus de verdad por
el consenso de la comunidad. La verdad no es lo verificable
sino lo creído, lo reiterado y aceptado.

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Obviamente, el hecho de que estos argumentos reprobables sean respaldados


en ciertos lugares comunes y estereotipos hace que la tarea sea mucho más
ardua.
El análisis de la estructura argumentativa de los estereotipos permite ver que
las argumentaciones reaccionarias se apoyan en garantías constituidas por
lugares comunes que buscan generar consenso a partir de la apelación a un
discurso común, compartido y por eso indiscutible. Los lugares comunes tienen
un papel preponderante en el desarrollo argumentativo: permiten que la
argumentación avance proveyendo leyes generales (garantías) que funcionan
como justificación de los datos pero que al tener la forma de dichos populares,
proverbios, verdades extendidas socialmente, etc. Salen del terreno de lo
verificable e impiden a los alumnos analizar críticamente sus propios
enunciados.

2.1. Algunos principios básicos de la argumentación:


- Principio de reconocimiento de lo explícito: Para que pueda haber
argumentación hay que tomarse en serio lo que se afirma. Las intenciones o
lógicas ocultas no cuentan en la evaluación de un argumento.
- Principio de caridad interpretativa: Debemos intentar enfrentarnos a la mejor
versión de la argumentación a la que nos oponemos. Si nuestro interlocutor no
hace una buena defensa de su punto de vista, nosotros tenemos que hacerla
en su lugar. Una teoría no ha sido refutada hasta que no fue refutada su mejor
versión.
- Principio de discreción: No hay que apurarse a tomar partido. La mayor parte
de las discusiones reales se plantean entre puntos de vista que tienen ciertas
dosis de posibilidad. Debemos estar seguros de que percibimos la complejidad
del problema y entendemos los diferentes argumentos. Si uno se apresura a
tomar partido, puede cometer dos errores:
• ser injusto con el adversario;
• no defender bien su propia posición al estar ofuscado.
Esto supone amplitud mental: en el diálogo con las ideas y las formas de vida
diferentes podemos hallar grandes oportunidades de crecimiento.

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- Principio de respeto por la realidad: No debemos ocultar evidencia ni ignorar


contraejemplos que pongan en cuestión el punto de vista que defendemos. No
debemos hacerlo ni siquiera en el caso de que nuestro interlocutor no haya
percibido la dificultad.
- Principio de despersonalización: En una discusión es esencial distinguir los
argumentos a los que nos enfrentamos del interlocutor que los produce.
Estamos ante un intercambio de ideas y no ante un choque entre personas.
- Principio de responsabilidad: Cuando argumentamos ante nuestros alumnos,
estamos contribuyendo a crear una cultura de la discusión. Si nuestra manera
de discutir es malintencionada y solo pretendemos imponernos frente a
nuestros alumnos estaremos contribuyendo a crear una cultura de la violencia y
la intolerancia. Si nuestra manera de discutir es leal y rigurosa, estaremos
contribuyendo a construir una cultura de la pluralidad y respeto por la
diferencia. Como docentes, somos responsables de los beneficios o daños que
causemos. Una cultura de la argumentación saludable es un bien compartido y
debe transmitirse a las nuevas generaciones.

Consideraciones éticas

- Ganar una discusión no es sinónimo de tener


razón.
- No tenemos mejor método para probar la solidez
de nuestras convicciones que someterlas al
escrutinio ajeno.
- En las cosas humanas es muy difícil separar
competitividad (debate) con cooperación
(discusión-diálogo).
- Se debe canalizar la competencia de modo de
que se produzcan resultados favorables para
todos.
- Todos los seres humanos tenemos una gran
habilidad para convencernos de lo que queremos
creer.
- Lo que determina la calidad de nuestros propios
argumentos es la calidad de los argumentos a los
que nos enfrentamos.

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2.2. El desarrollo moral


En educación resulta imprescindible la reflexión sobre la figura del educador.
Es decir aquel agente que posibilita, impulsa, dirige, etc., con intencionalidad
(explícita o implícita) un proceso de aprendizaje. Independientemente de las
diferentes teorías, modelos o enfoques existentes en educación, siempre se ha
defendido el papel indiscutible de los educadores como verdaderos artífices y
agentes de la formación de los educandos.
La educación moral, lógicamente, no es ajena a su impulso y guía, por lo que
se impone el análisis de los distintos agentes que intervienen en el proceso de
formación moral con el fin de poder valorar los ámbitos en los que ésta se lleva
a cabo, la implicación de cada uno de ellos, así como sí consideramos
necesaria su formación como agentes que están ejerciendo una influencia
educativa decisiva, junto con la responsabilidad que esto conlleva.
Pero lo moral aparece
también como una
I instancia última de
Los juicios morales pueden considerar-
se, en general, como prescripciones, esto es, la conducta, de
como expresiones destinadas a servir de guía igual modo que lo
para la conducta propia y como patrón o medida
del valor o disvalor de la conducta ajena. Ante religioso. Por otra
todo, los juicios morales se refieren a actos libres. parte, en
Por tanto, responsables e imputables, y en esto
coinciden con las prescripciones jurídicas, contraposición a
sociales y religiosas los imperativos
dogmáticos (del tipo
"debes hacer esto porque sí, porque se te ordena"), las prescripciones morales
presentan un carácter de razonabilidad, es decir, se expresan como conte-
niendo de modo implícito las razones que avalan sus mandatos (por ej., "no
mientas" es una prescripción que lleva aparejado el argumento de que sin ella
no sería posible confiar en la comunicación mutua). Las características
específicas de las prescripciones morales serían las siguientes:
a) La auto-obligación que consiste en el hecho de que las normas morales no
pueden cumplirse sólo externamente, sino a conciencia. Pero también ciertas
normas religiosas quedan desvirtuadas si no se aceptan en conciencia sino
exteriormente. Lo que caracteriza a la auto-obligación moral frente a la religiosa

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no es tanto la admisión en conciencia de la prescripción, sino el hecho de que


surja del hombre mismo y a él obligue, sin emanar de una autoridad distinta de
la propia conciencia humana.
b) Por otra parte, quien se siente sujeto a este tipo de obligación llamada
moral, la extendería a todo hombre, característica a la que se denomina
habitualmente universalizabilidad de los juicios morales. Frente a las
prescripciones jurídicas y sociales (aplicables a un grupo humano); y frente a
las religiosas (que sólo pueden exigirse en conciencia a la comunidad de los
creyentes) los imperativos morales se presentan como extensibles a todo ser
humano.
c) En tercer lugar las prescripciones morales se presentan con carácter
incondicionado. Este carácter de incondicionalidad de los imperativos morales
ha sido cuestionado en nuestro tiempo por parte de algunos especialistas.
Afirmarlo parece conducir a una ética de la intención, frente a la ética de la
responsabilidad. Sin embargo, pese a que es preciso decantarse por una ética
de la responsabilidad, puesto que no podemos desentendernos de las
consecuencias de las acciones, es necesario mantener el carácter
incondicionado de los imperativos morales, al menos como ideal regulativo.
Porque la reducción de todo imperativo a los condicionados podría comportar a
la larga la muerte de lo moral. El análisis de las excepciones es siempre
interesante y necesario, pero la eliminación del carácter incondicionado es
desaconsejable.
d) Una nueva característica consiste en la prohibición de deducir enunciados
prescriptivos a partir de enunciados fácticos. Esto quiere decir que de los
hechos empíricos no puede surgir obligación alguna. Pero tal vez sí que tengan
que ser justificados sobre la base de "juicios de hecho no empíricos". Si hemos
admitido la razonabilidad como una nota de la moralidad, nos vemos obligados
a defender un modo de razonar no meramente deductivo, que se apoye en
enunciados sobre hechos canónicos, o bien en buenas razones.

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2.3. Modelos y métodos en Educación Moral

Modelos Finalidades Métodos de abordaje

La intervención educativa debe Los métodos pedagógicos utilizados


centrarse en valores absolutos son la instrucción, la inculcación, el
(validos en cualquier situación, adoctrinamiento, coacción o el
Modelo de
momento). castigo. La autoridad pedagógica se
transmisión de El conflicto moral no es un problema impone.
valores absolutos de conciencia, sino un conflicto
entre su punto de vista y la
obediencia a la autoridad.
Es a la autoridad a quien
corresponde establecer lo que es
correcto.
La formación moral es el proceso por Los métodos de socialización moral
el cual el individuo acepta e implican la redacción de la historia
interioriza el sistema de valores y del grupo, el empleo discreto y
Modelo de
normas vigentes en la sociedad. razonado de castigos, las
socialización. El individuo no llega a ser pasivo recompensas colectivas.
porque tiene que participar El aula es considerada el sitio ideal
activamente en la creación de para aprenderse los hábitos de
vínculos con otros miembros de la contención y dominio.
colectividad y reconociendo las
normas sociales.
Los elementos básicos de la
socialización son el espíritu de
disciplina y la adhesión a los grupos
sociales.
La Educación Moral se entiende La intervención pedagógica se basa
como autoconocimiento y en ayudar a los alumnos a que
autenticidad. descubran y reconozcan cuales son
Las decisiones ya no son tomadas realmente sus valores y que puedan
Modelo de por una instancia externa al sentirse responsables y
autoconocimiento y individuo comprometidos con ellos.

autenticidad moral La persona tiene que tener su propia El profesor no enseñará ningún
escala de valores, ya no es la sistema de valores concreto. Solo es
sociedad la que nutre de valores al un dinamizador de la autorreflexión

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individuo. personal.
La única vía para solucionar un
conflicto de valores es apelar a la
autonomía del sujeto.

El objetivo es el desarrollo de las Hay que evitar que los alumnos


capacidades de razonamiento moral, dividan el mundo en buenos (ellos
lo que implica construir mismos) y malos (los demás).
Modelo de
personalidades autónomas y La conciencia moral es definida
desarrollo de juicio responsables. También impulsar el como el conocimiento del bien y el
moral paso de la moral heterogénea a la mal. Los deseos, tendencias,
moral autónoma. necesidades, intenciones ideas
Para ello es necesario proporcionar morales, razones, motivos,
experiencias que favorezcan el componentes volitivos. Hay que
abandono de la moral autoritaria, diferenciarla de la acción moral, que
adoptar moral de respeto mutuo y es actuar moralmente guardando
autonomía. El razonamiento moral coherencia con la conciencia moral.
progresa paralelamente.

El fin de la educación moral es la En pedagogía se intenta poner en


formación del carácter y adquisición marcha mecanismos que ayuden a
de virtudes. los educandos a realizar actos
Modelo de
Una persona es moral si su virtuosos.
adquisición de conducta es virtuosa (realiza actos
hábitos morales virtuosos habitualmente).
Por tanto es el comportamiento el
que define a sujeto moral.
La moral es un producto cultural Para educar éticamente en y para
cuya creación depende de cada uno una sociedad democrática y plural,
de los individuos y del conjunto de el modelo pedagógico debe estar
Modelo de
todos ellos. orientado por criterios racionales
construcción de la Rescata lo positivo de los anteriores (dialogar y llegar a un consenso)
persona moral modelos, por ejemplo socialización, sobre un conjunto de valores
desarrollo, formación de hábitos “universalmente buenos” y respetar
virtuosos. al mismo tiempo la autonomía del
Entiende a la educación moral como alumno (no ahogando su conciencia
un proceso de construcción. libre y voluntaria).

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Desde este modelo se considera Se trata de educar en “valores


posible llegar (mediante el uso del democráticos” utilizando métodos
dialogo y la razón) a unos principios pedagógicos democráticos.
o “valores universales” que sirvan
para guiar las conductas de las
personas en situaciones concretas y
para resolver éticamente los
conflictos de valores que
constantemente se presentan en la
vida.

2.4. Valores, actitudes y normas


Las personas somos seres sociales,
es decir, nacemos, vivimos y morimos
en relación con otros hombres y
mujeres. Vivir en sociedad significa
que los hombres y las mujeres
participan activamente en una red de
lazos sociales y normas, sean éstos
usos o costumbres o normas jurídicas,
como las leyes.
Al nacer, cada uno de nosotros llega a
un mundo que existe desde antes y
que condiciona nuestros modos de
actuar, de pensar y de sentir. A
Una costumbre que perduró hasta diferencia de las conductas de los
mediados de los años 40 (en
Europa y América) únicamente los animales, que suelen ser respuestas a
niños menores usaban pantalón situaciones y estímulos que reciben de
corto. Cuando llegaban a la
adolescencia, alcanzaban la la naturaleza, el comportamiento de
mayoría de edad o cuando se las personas es el resultado del
casaban, se ponían sus primeros
pantalones largos. Esto daba la aprendizaje y de la experiencia que les
impresión de que sólo los niños brinda vivir con otras personas.
podían usarlos, así que en climas
cálidos, los adultos no podían
usarlos para no parecer inmaduros
o para no hacer el ridículo. 60
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Si comparamos distintas sociedades, encontraremos que existen formas muy


diversas de comportarse y de organizar la vida. Por ejemplo, si bien todos los
seres humanos necesitamos comer o dormir, en cada sociedad estas
actividades se realizan de distinta manera. Así, mientras que para nosotros es
común utilizar cuchillos, tenedores y cucharas durante las comidas, en países
como China y Japón lo habitual es comer con palitos y sentados en el suelo.
Esto es así porque cada sociedad establece una serie de pautas acerca de lo
que considera correcto o incorrecto, posible o imposible de ser realizado.
Algunas de estas pautas se denominan costumbres, se transmiten de
generación en generación y se van modificando de acuerdo con los cambios
que experimenta la sociedad en cada momento histórico.
Además de las costumbres, existen otras normas sociales que señalan más
específicamente lo que cada
miembro de una sociedad puede
y debe hacer. En todos los
órdenes de la vida existen reglas
El cambio de las costumbres
Ciertas costumbres actuales, relativas y leyes que son necesarias
a la relación entre padres e hijos son
muy diferentes de las vigentes en la respetar. Son importantes
época de nuestros abuelos. Mientras porque permiten organizar la
que hoy consideramos natural que un
padre participe de la crianza de los convivencia. Generalmente
hijos y se haga cargo de las tareas del
hogar, a principios del siglo XX esto no pensamos que las leyes
era bien visto; se acostumbraba que los restringen o limitan la libertad de
varones se ocuparan de sostener
económicamente a la familia y las los seres humanos. Pero
mujeres eran las encargadas de las
también debemos saber que
tareas domésticas y de los hijos.
estas limitaciones nos protegen y
nos permiten vivir en sociedad.
Cada sociedad, además, posee maneras propias de juzgar las acciones de sus
miembros. A través de una serie de principios o creencias que habitualmente
denominamos valores, la sociedad evalúa las acciones de las personas como
buenas o malas.
Los valores se reconocen porque siempre presentan un aspecto positivo y otro
negativo, también llamado contravalor; por ejemplo, justicia - injusticia , belleza-
fealdad, verdad - mentira , fortaleza - debilidad , etcétera.

61
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A partir de su reflexión y su experiencia, cada persona decide individualmente


cuál es la mejor manera de actuar y de relacionarse con los demás. Es decir,
establece su propia escala de valores.
Pero estas decisiones están influidas por la sociedad en la que cada uno vive y
se desarrolla. A su vez, cada sociedad está regida por valores que surgen a
partir de diversas corrientes filosóficas, tradiciones culturales y religiones que a
través de la historia han expresado su visión acerca de cómo deben ser y
actuar las personas.
Las sociedades también construyen escalas de valores. Esto significa que
ordenan jerárquicamente los valores y establecen cuáles consideran más
importantes o superiores y cuáles están subordinados a éstos, es decir, son
inferiores. Por ejemplo, si una sociedad considera la vida como un valor
superior, juzgará positivamente los avances de la ciencia para curar ciertas
enfermedades y erradicarlas. En cambio, evaluará negativamente las
conductas de los seres humanos que atenten contra la vida, como la matanza
de animales con fines comerciales o la producción de armas, aunque estas
actividades reporten mucho dinero.

Elaboración del autor


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En estos casos, decimos que los valores económicos son inferiores, es decir,
están subordinados a la conservación de la vida
Por lo tanto, los valores son una construcción social. Es decir, que son
asimilados como propios por los individuos mediante un aprendizaje social
permanente, que se remonta a nuestra infancia. Los valores son transmitidos e
impuestos para regular las conductas de las personas, y no necesitan ser
explicados, ya que se toman como verdades inapelables.
Sin embargo, otros valores son construidos de forma personal, por la reflexión
y la toma de conciencia del individuo. Por ello, los valores difieren
notablemente en cuanto a su jerarquización por parte de personas, culturas y
sociedades en distintos espacios y tiempos. Esto ser debe a que las distintas
culturas evalúan de
manera diferente
similares situaciones ó
hechos.
Pero ¿Será posible que
existan valores
absolutos, es decir
reconocidos por todas
Familia gitana rumana que vive en una zona de
chabolas en Francia. Los gitanos constituyen una las sociedades?. La
comunidad caracterizada por un fuerte sentimiento respuesta no es simple,
de pertenencia y de apego a sus costumbres y
tradiciones ya que pensar en la
tolerancia, el respeto por las pautas culturales ajenas y la convivencia de
culturas genera polémicas y rencillas entre los pobladores.
- Los escépticos niegan la posibilidad que existan este tipo de valores. Basan
sus deducciones en la multiplicidad de respuestas de los individuos y las
sociedades en distintas épocas, lugares y momentos.
- Los etnocentristas consideran que sólo su cultura puede ser la única válida,
y que tiene por lo tanto, la obligación de imponerse sobre los demás. Los
valores propios son considerados “universalmente válidos”.
- Los relativistas postulan que, a lo largo de las últimas décadas, se fue
afianzando el respeto hacia ciertos principios tomados como deseables dentro
del mundo: la paz, la amistad, la libertad, la tolerancia.

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La educación debe facilitar un margen de respeto mutuo entre las personas


como base de la construcción de una sociedad más justa y democrática. Para
ello debe reafirmarse la participación responsable.
Dentro de esta perspectiva, el descubrimiento del “otro” (al que es diferente a
nosotros) no sólo debe limitarse a señalar la diferencia, sino también lograr que
las personas sean reconocidas con iguales derechos. La base de la

Los valores deben tener relación con la práctica de los mismos, es decir que
no solo deben ser enunciados, sino también practicados.

convivencia reside en comprender para poder interactuar en un mundo donde


las diferencias de raza, credo ó religión deben dar el marco necesario para la
tolerancia, la solidaridad y el respeto.
a. La Tolerancia implica que cada persona pueda admitir y respetar
puntos de vista diferentes al propio. Esto implica una gran capacidad de
dialogo y negociación de acuerdos sobre temas en común. Tolerancia no
implica “alejamiento” ó falta de capacidad para establecer un diálogo
constructivo, sino un acercamiento donde la participación activa
predomine sobre las diferencias en concepciones culturales.
b. La Solidaridad es un valor que implica una participación activa en los
problemas comunes. Es decir, de o que se trata es de, por ejemplo, no
discriminar, pero también contribuir a formar una sociedad que no sea
discriminadora. Es un papel de compromiso con la comunidad, de
respaldar al otro si padece algún problema, ya que comprendemos su
naturaleza humana.
c. El Respeto significa aceptar una norma, un valor, una costumbre por
el contenido cultural y social que posee para otras personas. Por ello,
nos inhibimos de insultar el himno de otro país, de ingresar con insultos
a un templo de una religión diferente de la que profesamos, etc. Al

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respetar, consideramos al “otro” como persona con iguales derechos que


nosotros.

2.4.1. Clasificación de los valores


Debido a su diversidad, los valores pueden ser clasificados desde varios
puntos de referencia. Uno de los aspectos que dan paso a esta característica
de los valores es la relacionada con su análisis y estudio.
La clasificación o categorización proporciona una panorámica de los valores y
permite situar y comprender las conductas individuales y colectivas de un
momento histórico concreto. Además, la necesidad de la clasificación se hace
realmente patente a la hora de examinar la educación, en especial en relación
con el establecimiento de unos objetivos Presentamos una breve descripción
de estas categorías del valor:

• Dentro de la dimensión del ser humano que lo caracteriza como animal de


inteligencia emocional:
a) Valores y antivalores corporales: Los valores corporales son el conjunto de
cualidades deseadas y/o deseables relacionados con el cuerpo o materia viva
de la persona: cuerpo, salud, descanso. Los antivalores serán rechazados y/o
rechazables por atentar contra la integridad física al representar la carencia, la
negación o la oposición así como el exceso que atentan contra la naturaleza
corporal de las personas: hambre, enfermedad, cansancio, sufrimiento,
obesidad, embriaguez.

65
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b) Valores y antivalores intelectuales: Constituyen los valores relacionados con


la naturaleza racional del ser humano. Los valores intelectuales se definen

¿Qué valores – antivalores se evidencian en esta historieta?

como el conjunto de valores necesarios o imprescindibles para el desarrollo


intelectual de las personas: alfabetismo, creatividad, reflexión. Los antivalores
intelectuales son la carencia, oposición o negación que dificulta el desarrollo de
la naturaleza racional del ser humano: el analfabetismo, la ignorancia, el
dogmatismo
c) Valores y antivalores afectivos: Los valores afectivos son aquellos deseados
o deseables por afectar la afectividad en las acciones y relaciones entre las
personas y por tanto a su desarrollo: amistad, enamoramiento. Los antivalores
afectivos representan la carencia, oposición y/o negación, rechazables por el
efecto en la afectividad y su desarrollo: tristeza, sufrimiento, carencia de afecto,
angustia, insensibilidad.

• Dimensión que lo hacen singular y libre en sus decisiones:


a) Valores y antivalores individuales/liberadores: Los valores individuales o
iberadores, si son deseables o deseados por favorecer el aspecto singular, libre
y autónomo de la persona así como su consecuencias: libertad, autonomía,
independencia, intimidad. Los antivalores individuales o liberadores son

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rechazados por negar, oponerse o representar la carencia de la individualidad y


libertad de las personas: masificación, alineación, egocentrismo.
b) Valores y antivalores morales: Los valores
morales afectan la estimación ética de la
persona en su contexto de actuación
personal y social. Están relacionados con el
deber y el bien: la verdad, la honestidad, la
justicia, la honradez. Los antivalores morales
son rechazados por aludir a la negación,
constituyen la oposición de los valores
morales: mentira, injusticia, violencia,
opacidad.
c) Valores y antivalores estéticos: Los Los modelos de belleza
femenina fueron cambiando
valores estéticos son todos aquellos que son durante el tiempo. En el
deseados por su belleza produciendo en el primer caso, la Venus de
Boticelli, mas emparentada
ser humano una gran satisfacción espiritual: con la posibilidad de la
la literatura, la escultura. Los antivalores procreación. La segunda
imagen es de Twiggy,
estéticos representan todos aquellos modelo de la década de
aspectos que se oponen o carecen de 1970

belleza: lo antiestético, lo desagradable, lo feo, tanto en personas, acciones,


cosas o acontecimientos.

• Dimensión que recoge su naturaleza abierta o relacional:


a) Valores y antivalores sociales: Los valores sociales abarcan las relaciones
de interacción del individuo en sociedad y afectan las relaciones personales,
institucionales y políticas. Son deseados por los beneficios que reportan: fiesta,
política, leyes, diálogo. Los antivalores sociales son la oposición y/o negación
de las relaciones personales guerra, el individualismo.
b) Valores y antivalores ecológicos: Los valores ecológicos hacen referencia a
los bienes que proporciona la naturaleza así como su cuidado y disfrute: la
montaña, los jardines. Los antivalores ecológicos representan la ausencia de
valoración, el descuido u oposición a los valores ecológicos: contaminación,
destrucción de la naturaleza.

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c) Valores y antivalores instrumentales o económicos: Los valores


instrumentales o
económicos, estimados
como medios, son
deseados por lo que
nos reportan: el dinero,
la vivienda, la
tecnología. Los
antivalores
instrumentales o
económicos, son
aquellos que van a ser
rechazados por
representar la carencia,
el exceso, o por ser
nocivos: consumismo,
miseria, entre otros.
d) Valores y antivalores
trascendentales o religiosos: Los valores trascendentales o religiosos son
aquellos relacionados con el sentido religioso de la vida, manifestado en la fe
en un ser supremo así como las personas, las instituciones y acciones que la
representan: sacramentos, ministros, mensaje. Los antivalores trascendentales
o religiosos, en oposición, son la negación u oposición a la estima y valoración
de la trascendencia religiosa: ateísmo, materialismo.

Dimensiones de Categorías de valor Valores ↔ Antivalores

la persona

Cuerpo Valores Corporales Salud, bienestar, disfrute,


dinamismo ↔ desnutrición,
sufrimiento.

Razón Valores Intelectuales Razón, reflexión, lógica ↔


analfabetismo, ignorancia

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Afecto Valores Afectivos Comprensión, cariño, empatía ↔


incomprensión, odio, miedo

Valores Individualidad, libertad,


Individuales/Liberadores Independencia ↔ alineación,
homogeneidad, esclavitud,
dependencia.

Valores Estéticos Belleza, arte, música ↔ fealdad,


Singularidad desagradable.

Valores Morales Bondad, justicia, tolerancia ↔


injusticia, maldad, intolerancia.

Valores sociales Honradez, generosidad ↔


egoísmo, guerra

Valores instrumentales Casa, coche, tecnologías ↔


Apertura económicos consumismo, pobreza.

Valores religiosos Dios, oración, fe ↔ ateísmo,


increencia.

2.4.2. Las normas


La sociedad es el ámbito en el que cada uno puede desarrollar sus
potencialidades y donde puede ser libre dentro de un marco de normas que
garantizan el ejercicio de los derechos. Para que la convivencia social sea
posible, todas las culturas crearon un sistema de normas.
Las normas cumplen una función esencial porque determinan cuáles son los
comportamientos deseados y las acciones no queridas por esa comunidad, al
reconocer los derechos e imponer las obligaciones de cada uno de sus
integrantes. Saludar al vecino, respetar las normas de tránsito, ceder el asiento
a un anciano o a una mujer embarazada, no mentir, son solo algunos ejemplos.
De acuerdo con sus características, las normas se pueden clasificar en
sociales, morales y jurídicas.
a. Las normas sociales, que incluyen las normas de cortesía y los usos y
costumbres, son aquellas impuestas por una sociedad e iguales para todos sus

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miembros. Estas normas, como decir "por favor" al pedir algo, se aprenden
durante el proceso de socialización. Las pautas que establecen estas normas
no son imprescindibles para la convivencia, por eso son voluntarias. Pero si
son respetadas por la mayoría de los integrantes de una sociedad, la
convivencia resulta más ordenada. Pese a no ser obligatorias, las normas
sociales tienen un castigo si no se respetan: el rechazo social al que es
sometido quien no está dispuesto a cumplirlas. Piensen en el caso, por
ejemplo, de una persona que nunca pide las cosas por favor, ni las agradece, y
cómo reaccionan quienes la rodean ante este comportamiento.
b. Las normas morales son las que expresan principios interiorizados que cada
persona aplica "desde adentro" y que tienen
que ver con su forma de sentir y de entender
el mundo que la rodea. Estas normas están
relacionadas con lo que cada uno considera
Para ampliar sobre el
correcto o incorrecto, como ser solidario o no tema puedes consultar
copiarse en una prueba. No son obligatorias, https://www.youtube.com/
watch?v=vz6J60v9z-k
ya que cada persona se las autoimpone
según su propia escala de valores. El castigo No olvides que debes
estar conectado a internet
para quien no las respeta es el sentimiento
de culpa o el llamado “cargo de conciencia”.
c- Pero existen otros comportamientos que deben ser cumplidos
obligatoriamente por todos los miembros de una sociedad para que no haya
conflictos. ¿Qué pasaría si nadie cumpliera con las normas de tránsito? ¿Y si
no se respetase el derecho a la vida? La decisión de cumplir o no esas normas
no pueden depender de la voluntad del ciudadano o de una cuestión de
conciencia. Por eso existen las normas jurídicas, que son las que impone el
Estado con carácter obligatorio a todos sus habitantes, y cuyo fin es el respeto
de las conductas necesarias para la convivencia. Su falta de cumplimiento
supone una sanción legal que puede consistir en una multa o una pena de
diferente gravedad hasta llegar, en algunos países, a la pena de muerte. Las
normas sociales, las morales y las jurídicas contribuyen a hacer posible el
orden social.

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2.5. Ética, moral y diversidad socio-cultural


Las mujeres bajo el Las sociedades humanas han desarrollado
régimen talibán fundamentos morales para proporcionar a
El régimen talibán se diferentes personas o grupos de personas
instaló en Afganistán bajo
el visto bueno del igualdad en el derecho y en el trato. Este proceso
gobierno de los EEUU. La se desarrolló aceleradamente durante los últimos
situación de las mujeres
no llamo la atención de la cincuenta años, en los que muchos movimientos
prensa internacional sociales han alzado su voz contra la
hasta que la red terrorista
Al Qaeda realizó el discriminación demandando igualdad, y varias
atentado contra las torres convenciones de derechos humanos se han
gemelas en 2001. Recién
entonces tomaron estado aprobado por Naciones Unidas para proteger los
público las atrocidades derechos de los niños, las mujeres, los migrantes,
cometidas por este
gobierno. los indígenas, las personas con diversidad

En nombre de la “libertad” funcional (discapacidad), etc.


y la “democracia” los Es importante destacar que el reconocimiento de
intereses geopolíticos de
la Casa Blanca la diversidad humana es una lucha constante. En
predominaron sobre el un sentido biológico, hay diferentes etnias,
trato brindado a las
mujeres afganas. Bajo la géneros, capacidades, orientaciones sexuales,
excusa de la “diversidad etc. En sentido social se han construido otras
cultural” los gobiernos de
Reagan, Bush, Clinton diferencias entre grupos de seres humanos:
ignoraron las religión, cultura, lenguaje, país de nacimiento,
advertencias de
organizaciones de riqueza, clase, etc.
derechos humanos. El primer grupo de diversidades es inherente a la
¿Cuál valor predominó en
la concepción de los humanidad, y el segundo es inherente al
gobernantes desarrollo social que se ha dado en diferentes
norteamericanos?
partes del planeta.
Ambos tipos de diversidad han dado lugar
históricamente a la desigualdad, al miedo, a la
esclavitud, a la injusticia, a la discriminación, a las guerras y a la opresión. Esto
se debe a que la diversidad nunca ha sido plenamente aceptada en las
sociedades a lo largo de la historia.

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Fue principalmente en los siglos XX y XXI cuando los diferentes tipos de


diversidad humana han sido contemplados por diferentes autores, en busca de
un fundamento ético que pudiera proveer justicia, igualdad y libertad a la
sociedad. En el pasado la promesa de la ética del periodo de la ilustración era
que el conflicto se pudiera resolver manteniendo un respeto universal por la
diversidad. La luz de la razón (supuestamente universal para toda la
humanidad) iba a cumplir esa promesa. Por lo tanto, se creía que la razón era
la clave para mantener un marco moral unificado que pudiera tanto respetar
como incluir la diversidad.

La “rebelión del autobús”

En 1955 Rosa Parks costurera afroamericana se negó a darle el


asiento a un blanco en un autobús en Montgomery, Alabama.
Esto provocó que la detuvieran, la enviaran a la cárcel, pero la
rosa negra no se doblegó. Su decisión provocó una verdadera
rebelión contra el racismo en los EEUU, llamada “la rebelión del
autobús”. Cuando llegó el policía llamado por el conductor, Rosa
Parks lo espetó con coraje: “¿Por qué nos intimidáis?”. “No lo sé –
replicó el policía- pero la ley es la ley y usted queda detenida”.
La llevaron a prisión, preso No.7053, le tomaron sus huellas y la
fotografiaron. Eso provocó la ira de la población afroamericana,
quien bajo la conducción del pastor baptista Martin Luther King,
decidieron convocar un boicot contra las empresas autobuseras de
Montgomery para que no usaran dicho transporte. La gente
comenzó a utilizar bicicletas, o irse a pie para su trabajo o colegio,
u organizarse en automóviles; y al año arruinaron a las empresas
autobuseras cuyos clientes, en un 75 por ciento, eran negros.
Un año después, en 1956, el Tribunal Supremo de Justicia de los
EEUU decidió que la segregación racial en los autobuses violaba
la Constitución. Fue la primera gran victoria por los derechos
civiles de los negros.

Desafortunadamente las demandas por justicia aún implica la lucha de


diferentes grupos como las mujeres o las personas que son de otra etnia,
confesión religiosa, adhesión política, las personas con diversidad funcional

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(discapacidad), etc. Estos grupos empezaron, en diferentes momentos de la


historia, su propia búsqueda de fundamentos éticos que pudieran proporcionar
justicia e igualdad a su gente, además de un bagaje filosófico para sus luchas
políticas.
El ambiente, el entorno donde sucede educación resultan tan significativos
como la acción educativa misma. De aquí la importancia del entorno y del clima
como elementos educativos, y como condicionante tanto para el educador
como para el

I educando.
Como docentes somos agentes de Como primer paso,
educación en la medida que interactuamos con
los ámbitos de
nuestros alumnos. Siempre se habló de la fuerza
educadora de la familia y de la escuela como formación más
instituciones con entidad educativa propia. Sin
significativos y a los
embargo, no debemos olvidarnos de todos
aquellos que están influyendo indirectamente en el que debemos
desarrollo del individuo y de la sociedad
prestar especial
atención se centran en
la acción de la familia y de la escuela, como institución y como acción personal,
a través de la actividad de sus diferentes miembros (padres, hermanos/
hijos, abuelos, cuidadores, docentes, orientadores, directivos, etc.). En ambos
ámbitos se debe atender tanto a las figuras individuales y su acción
específica, como a la cultura que se ha configurado a raíz de la interacción
de todos sus miembros, su historia, su relación con el contexto sociocultural,
etc. Cada vez se presta mayor atención al entorno sociocultural, ya que su
dimensión como agente de educación moral va cobrando especial relevancia
en nuestra sociedad por tres motivos:
a) El déficit socializador y moralizador que presentan estas instituciones
clásicas de educación -familia y escuela-.
b) La propia fuerza educadora de algunas de las instituciones que están
configurando nuestras sociedades -televisión, prensa, redes
informáticas, celular- y que forman parte de nuestro entorno cotidiano.
Las barreras espacio-temporales se han roto. Nuestros alumnos tienen
todo “al alcance de la mano” todo lo tienen cercano. Pero esto no deja
de ser extraño y lejano a la vez, lo que conduce al desarraigo, a la falta

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de criterios claros donde como alumnos y educadores podamos


consolidar nuestra identidad.
c) La fuerza del ambiente, del entorno como agente educativo impersonal,
que influye de forma determinante en la configuración de la personalidad
moral (modas, estilos, normas...).
La educación con base en la familia,
la escuela y la comunidad local han
superpuesto sus ámbitos de acción y

Actividad de Foro optativo se produjeron cambios importantes


Piensa y explica en el foro las en las responsabilidades que
responsabilidades que las
familias han dejado a la escuela tradicionalmente se han atribuido a
respecto a los niños más cada agente. Por ejemplo con la
pequeños en las últimas
décadas. incorporación cada vez más temprana
de los niños a la escuela, la familia ha
relegado gran parte de sus competencias
educadoras. No obstante, esto no quita que en el proceso de formación de
cada persona, cada uno de los agentes educativos mencionados deba
conocer, defender y llevar a cabo la especificidad de sus funciones que le dota
de una singularidad única en unos ámbitos comunes de actuación donde el
ejercicio de una responsabilidad compartida resulta imprescindible.

2.6. La problemática de la evaluación de los valores y las actitudes


La educación en valores siempre ha sido un tema de discusión. Hay que
considerar que los códigos morales varían de país en país, e incluso de
comunidad en comunidad. Por esta razón, los parámetros de este tipo de
educación, y así mismo la forma de evaluar el aprendizaje en valores y
actitudes, es un ejercicio que debe asumirse desde la comunidad educativa
local, teniendo en cuenta las necesidades del entorno, partiendo del perfil de
estudiantes que cada institución desea formar.
A pesar de que en se ha tratado de separar el mundo público del privado, y por
tanto las actitudes y los valores se gestan, en principio, dentro del entorno
familiar (privado), también se le exige a la escuela que enseñe lo básico para

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unificar criterios alrededor de lo que los ciudadanos deben ser y hacer


(derechos humanos, democracia).
Aquí radica el primer reto de la enseñanza de valores: ¿cómo educar sujetos
que puedan incorporarse a una sociedad de derecho, con normas establecidas
y valores propios, sin sacrificar la capacidad del pensamiento autónomo, que
les haga capaces de ver y analizar los errores del sistema mismo en que se
desenvuelven?
Muchas veces los docentes ven con
desolación el cambio actitudinal de los
escolares de los últimos años. Algunos
se centran en el deterioro familiar que
se ha visto reflejado en la actitud hacia
el estudio, otros culpan a la participación
de los medios masivos de comunicación
en la formación de niños y jóvenes, etc.
Lo que queda claro es que sin importar
Uno de los desafíos más
importantes de las instituciones la naturaleza del reto, el docente debe
educativas es prevenir la asumirlo y adaptarse a las situaciones,
violencia. De allí las campañas
contra el bullying. teniendo en cuenta ciertas algunas
consideraciones sin las cuales no podrá
hacerle frente al reto de educar las presentes y futuras generaciones.
- Reconocer que no existe un modelo único de persona, aunque puede
apuntarse a un ideal de acuerdo a lo valores prioritarios en la comunidad.
- Contar con un enfoque de derechos, democrático, en el que la no
discriminación sea un baluarte, así como el pensamiento autónomo.
- Saber que la enseñanza en valores sí puede ser evaluada eficazmente y no
simplemente ponderada de manera subjetiva.
Para evaluar valores y actitudes en la escuela se requiere de principios
consensuados (un perfil de estudiante y ciudadano) así como un sistema de
procedimientos y espacios para el desarrollo específico de estas habilidades y
virtudes, la formación en valores es intrínseca al proceso educativo integral, por
lo que no se le debe ver como un agregado, sino como un eje transversal al
total de contenidos conceptuales.

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2.6.1. Instrumentos para evaluar actitudes y valores


Para elaborar instrumentos eficientes (es decir capaces de evaluar la
capacidad del estudiante de responder en ciertos escenarios y mostrar
conductas dentro de lo apropiado y esperado) es necesario evitar la
clasificación de los valores y actitudes en positivos y negativos, sin entrar a
considerar los contextos donde ocurren y todas las externalidades que entran
en juego.
Es cierto que difícilmente una evaluación sobre valores llegará a ser totalmente
objetiva; sin embargo, se pueden establecer procesos de evaluación para
establecer los juicios más apegados a la realidad y llegar a un mejor
diagnóstico de la situación. Es aconsejable utilizar diversos instrumentos para
que luego de un cruce de información se pueda tener una óptica más clara
acerca del asunto que se quiere evaluar. A continuación algunas metodologías
que pueden utilizarse en conjunto o adaptarse dependiendo de las
circunstancias para evaluar actitudes y valores.

- Registro anecdótico:
Se trata de breves descripciones de los comportamientos observados en un
alumno en situaciones variadas. Un observador del alumno especializado en
registrar hechos significativos, ya sea por ser característicos del individuo o por
estimarse excepcionales y sorprendentes en él. Por tratarse de un instrumento
a largo plazo (necesita la atención continua del docente) se aconseja en casos
en que el profesor sienta que debe realizar un seguimiento sistemático.
Algunas indicaciones para llevar el registro anecdótico con eficiencia son:
observar la conducta y escribir con precisión los detalles de lo sucedido, evitar
juicios personales, opiniones subjetivas o suposiciones, utilizar lenguaje
descriptivo, confeccionar una lista de control y escala de
apreciación/observación:
Ejemplo de listado:

Competencia – Observado Logrado No Logrado


actitud - valor
Si No

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- Escala de apreciación:
Este instrumento es similar al anterior pero permite crear una escala dicotómica
de lo observado, es decir, detectar el grado en que un sujeto presenta el rasgo
evaluado, desde su ausencia o escasa presencia hasta la posibilidad de tener
el máximo de éste o de una determinada actitud o conducta (mediante una
escala gráfica, categórica o numérica).
Ejemplo:

Logro - valor - Se observa


competencia
Siempre Varias Algunas Raras Nunca
veces veces veces

Recomendaciones para construir los criterios de evaluación:


a) Definir el rasgo a evaluar.
b) Elaborar indicadores claramente observables
c) Especificar el orden o secuencia de los indicadores (si corresponde).
d) Validar la relación lógica entre la definición del rasgo y los indicadores
elaborados, a través de juicio de experto (validez de contenido).
e) Seleccionar el tipo de escala
para evaluar cada indicador (para

Estos dispositivos permiten a la lista de control debe ser


los docentes evaluar competencias. dicotómica: Si - No; Logrado - No
Estas son entendidas como un conjunto
de habilidades intelectuales generales, Logrado, etc. Y para la escala de
habilidades cognitivas, conocimientos apreciación debe ser politómica, ya
de contenido específico, estrategias de
terreno específico, tendencias de sea numérica, categórica o gráfica).
motivación, orientaciones de valor f) Ejecutar el instrumento durante
personal y conductas sociales
(competencia de acción). un periodo determinado.
g) Analizar los resultados.
h) Emitir evaluación y recomendaciones.
Un enfoque por competencias no amenaza la cultura ni la transmisión de
conocimientos, ni implica una disyuntiva radical entre el conocer y el
saber hacer. Enfrentar cualquier situación siempre exigirá alguna dosis

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CEDSa- Profesorado de Nivel Secundario en Lengua y Literatura-
Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1

de conocimientos, sean éstos teóricos, de sentido común u obtenido de


la experiencia personal o de la cultura compartida por un grupo. Lo que
el enfoque de competencias cuestiona es la idea de que la sola
apropiación de conocimientos (máxime si se da en forma ordenada y se-
cuenciada) se traducirá automáticamente en capacidad (es decir, en
competencia) para resolver problemas reales dados (y no sólo
exámenes escolares). El conocimiento es indispensable para hacer
inteligibles ciertas situaciones, para formular observaciones y elaborar
hipótesis, pero por sí solo es insuficiente. Que un médico practicante
disponga de amplios saberes (en física, biología, anatomía, fisiología,
patología, farmacología, radiología, tecnología, etc.), es una condición
necesaria de su competencia. Si ésta se redujera a una simple
aplicación de conocimientos memorizados en casos concretos, le
bastaría, a partir de algunos síntomas típicos, identificar una patología
detallada (después de encontrar en su memoria, en un tratado o en una
base de datos) las indicaciones terapéuticas. Pero las competencias
clínicas de un médico van mucho más allá de una memorización segura
y de recordar oportunamente las teorías pertinentes, al menos cada vez
que la situación sale de la rutina y exige relacionar, interpretar,
interpolar, inferir, inventar, en suma, realizar operaciones mentales com-
plejas cuya organización sólo puede construirse en la realidad, de
acuerdo a saberes y esquemas del experto, así como según su visión de
la situación.
Lo anterior lleva a la emergencia de los alumnos reales, por encima del

I
Las competencias cívicas y éticas involucran una perspectiva
moral y cívica que permite a los alumnos tomar decisiones, elegir entre
opciones de valor, encarar conflictos y participar en asuntos colectivos.
Los aprendizajes logrados a través del desarrollo de las competencias
tienen la posibilidad de generalizarse a múltiples situaciones y de
enriquecer la perspectiva de los alumnos sobre sí mismos y sobre el
mundo en que viven. Ese cambio de enfoque está relacionado con el
objetivo mismo de la profesión: se trata no tanto de enseñar a los
alumnos sino de hacer que aprendan, lo que supone un mayor
protagonismo de éstos en el proceso pedagógico

78
CEDSa- Profesorado de Nivel Secundario en Lengua y Literatura-
Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1

inexistente alumno promedio. Pero los estudiantes reales tienen distintos


atributos, intereses, motivaciones, estilos y ritmos de aprendizaje, lo que
vuelve una exigencia apelar a un trabajo pedagógico que tome en
cuenta la diferencia, la convierta en recurso de enseñanza, así como en
posibilidad de encuentro y enriquecimiento mutuo a través del trabajo
colaborativo.

2.7. La ética de la profesión docente


Cuando reflexionamos sobre educación, estamos hablando de educadores y de
educandos. Pero al utilizar ambos términos debemos ser conscientes de que
no estamos tratando de entes abstractos, de individuos en términos
generales, sino de personas concretas que viven en unos contextos históricos
definidos, con unos elementos socioculturales específicos y que deben
saber hacer y
resolver su propia
vida en esas
circunstancias
determinadas. Esto
conlleva varias
consecuencias
pedagógicas de
gran relevancia:
1. En primer lugar,
la educación debe
responder y ayudar

La ética docente involucra una serie de a desarrollar las


responsabilidades que van más allá del ámbito capacidades y
estrictamente áulico.
posibilidades de
cada uno en unos entornos determinados ya definidos. Cada alumno y cada
docente están insertos en una realidad sociocultural definida y en un tiempo
histórico concreto de los que no puede (ni debe) evadirse y a los que debe
responder.

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1

2. En segundo lugar todos nos vamos


desarrollando gracias a los otros. Y en ese
Ética y compromiso docente proceso de interpretación necesitamos a los

“La ética social y educativa otros. Educandos y educadores nos formamos


crítica, posiblemente, tiene diariamente gracias a la interacción que
que extenderse hasta la
tenemos en las aulas, pero también en relación
comprensión y la vivencia de
la profesión como la con el ambiente socio-cultural.
prestación de un servicio a la 3. En tercer lugar, ningún agente es
comunidad, a la sociedad.
omnipresente ni definitivo, ni su influencia es la
La contribución del docente
es decisiva para hacer única importante en la formación de esa
posible un clima que facilite persona. A lo largo de la vida de cada individuo
los aprendizajes cognitivos y
hay momentos en los que resultará más
personales y también para
vivir la vida democrática en significativa una influencia que otra. Debemos
el laboratorio social de tener claro que lo esencial es la interacción de
centros y aulas”.
todos estos agentes, que a su vez deben
Juan Manuel Escudero
plantearse de forma clara las funciones que
Muñoz. Dilemas éticos de la
profesión docente. En deben atender, los contenidos que deben
Revista Participación
transmitir dadas las circunstancias y contextos
Educativa nº 16, Madrid,
marzo 2011, pp. 93 desde los que actúan. Los ámbitos en los
que son responsables únicos, y otros en los que
deberá saber colaborar con otros.
4. En cuarto lugar, ninguno de estos agentes
son educadores morales de forma exclusiva. La
educación presenta siempre una dimensión
holista. Esto quiere decir que su acción, aunque esté dirigida de forma
prioritaria a una dimensión humana específica (intelectual, afectiva, física...),
afecta de forma indirecta a los otros ámbitos del ser humano. La persona es
una unidad, y toda acción revertirá, de una forma u otra, en todas las otras
dimensiones. En consecuencia podemos afirmar que todo proceso educativo
tiene una dimensión ética, ya que incide directa o indirectamente en esta
capacidad. A la vez que en toda interacción aprendemos contenidos éticos.
5. En quinto lugar las acciones humanas nunca son actuaciones aisladas.
Están unidas y relacionadas a las de las personas con las que convivimos.

80
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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1

Todos formamos parte de secuencias de historias compartidas, por lo que


para entender nuestro comportamiento debemos referirnos a la biografía de
cada uno, que, a su vez, está
relacionada a las vivencias de
otros. Como educadores
debemos ser conscientes de
esta realidad, ya que nuestros
alumnos deben comprender
que se encuentran formando
parte de otras historias. Y que
su lugar es importante.
6. En sexto lugar, debemos
Las situaciones estresantes en las
instituciones educativas se multiplicaron comprender que la potencial
en los últimos tiempos y dieron lugar a educatividad de los agentes
varios estudios. Tener en cuenta que los
docentes están inmersos en una sociedad (personales, materiales,
en cambio y de excesiva conflictividad es institucionales, etc) radica en el
un paso importante para iniciar un proceso
de revisión de las prácticas cotidianas. uso, sentido y significado que
los educandos les atribuyen.
Depende de la situación, formación y circunstancias de cada uno el que se
otorgue fuerza educativa a unos agentes o a otros. Las circunstancias
(personales, contextuales,
temporales) son las que
condicionan la incidencia educativa
de un alumno ó de una acción
Actividad de Foro Obligatorio
educativa que emprendamos. Esto Analiza con detenimiento la cita de
“Ética y compromiso docente”.
no implica restar importancia y
Piensa y comparte un artículo
relevancia a los docentes, sino periodístico sobre situaciones de
violencia escolar (puedes
considerar que será cada educando
consultar periódicos o revistas
el que otorga (por diversas electrónicas) luego propone tres
alternativas que podrías hacer tu
circunstancias) una significatividad
desde el aula como docente para
pedagógica u otra a cada acción. mejorar estas condiciones.
Un mismo hecho presentará una
incidencia formativa diferente en cada individuo.

81
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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1

7. En séptimo lugar es muy común que


cometamos el error de convertir el proceso

Persistencia de la educativo en la sucesión de espacios sin


educación ninguna relación entre ellos. Entonces cada
“La educación (…) no es individuo va pasando de forma continuada,
un hecho objetivo neutro,
ahistórico y atemporal, cíclica y sin conexión entre sí, de la familia a la
sino que implica un escuela, y de ésta a la interacción en otros
conjunto de procesos
subjetivos y sociales que grupos no formales e informales, y de allí la
exige comunidad de utilización de los medios de comunicación
metas y viabilidad de
acción, en la que se social. Se presentan todos estos espacios de
armonicen hombres convivencia de forma inconexa entre sí, como
(individuos, grupos y
comunidades), si fueran compartimentos estancos. Debemos
sociedades y culturas. comprender que cada persona vive y va
(…) es un proceso adquiriendo experiencias y conocimientos
humano de configuración
cada día en los diferentes ámbitos de
y mejora y, por lo tanto,
un proceso de desarrollo convivencia y en interrelación con los demás
individual y social
individuos de forma continuada. Es una misma
asociado a la condición
humana, que requiere persona la que va asimilando la realidad que
activar durante toda la
le rodea, conformando de este modo su propia
vida los subprocesos
subjetivos internos de personalidad, independientemente de que sí
cada individuo y los de
en esos espacios exista o no un proyecto
interacción de individuos
y grupos con la sociedad, educativo definido y de si se da o no una
con las culturas y también
interrelación entre dichos grupos y/ o
con los valores y
dinámicas en los que espacios. La realidad es una unidad y cada
cada hombre vive. En
individuo la vive como tal aunque a lo largo del
este sentido, constituye,
además de un proceso día se sucedan interacciones por espacios y
personal e intransferible
grupos diferentes entre sí.
de cada individuo, un
fenómeno social dinámico 8. En octavo lugar la educación es un
que cada persona
proceso que se desarrolla a lo largo de toda la
desarrolla a lo largo de la
vida, condicionada por el vida. Nunca podremos identificarlo como
marco social, axiológico,
algo acabado, sino que va sucediendo de
cultural y profesional en el
que se desarrolla su acuerdo a las necesidades y posibilidades
existencia”.
de cada etapa vital. Por ello el proceso
Merino Fernández, José:
La Educación a lo largo
de la vida. Un proceso 82
inherente a la naturaleza
humana, necesidad y
demanda social. En:
CEDSa- Profesorado de Nivel Secundario en Lengua y Literatura-
Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1

educativo también se dará y se concretará de forma diferente a lo largo de la


vida de cada individuo, ya que cada etapa vital reclama la satisfacción de unas
necesidades, el saber afrontar unos retos, plantear unos objetivos, desarrollar
unos intereses. Todo ello irá desplegándose de acuerdo a las situaciones que
viva, las personas con las que se relaciona y sus propias decisiones.

Estamos llegando al final del módulo. Es momento de ingresar a la


Plataforma a desarrollar la autoevaluación- ¡Éxitos!!

R
Una parte considerable del trabajo docente en el aula
plantea conflictos entre valores. Se trata de cuestiones socialmente
controvertidas que, por lo general y en última instancia, no pueden
dirimirse mediante la sola apelación a la ciencia. Tales cuestiones
enfrentan opciones distintas cuya respectiva fundamentación se
hace recaer en marcos axiológicos diferentes. Es decir, estamos
hablando, en definitiva, de temas de carácter ideológico, religioso,
político y, naturalmente, moral.
A través de las creencias y los valores de nuestra sociedad
podemos comprender el mundo en el que vivimos, desenvolvernos
en él, entendernos con los otros miembros e, incluso, modificar
algunos aspectos de nuestra cultura.
Por el solo hecho de vivir en sociedad y de interactuar con otras
personas, incorporamos las pautas sobre cómo se comportan los
hombres y las mujeres, qué valores se defienden, qué cosas son
correctas e incorrectas en ámbitos como el trabajo y la escuela,
etcétera.
El rol del docente debe basarse en la articulación de los contenidos
cognitivos con el compromiso con el respeto por los valores que
marcan la diversidad en nuestras aulas, con el fin de promover una
efectiva participación. No hay “un método” para trabajar con valores,
sino una serie de estrategias para resignificarlos en el proceso
cotidiano de enseñanza.

83
CEDSa- Profesorado de Nivel Secundario en Lengua y Literatura-
Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1

CIERRE
¿Qué aprendimos con este módulo?

A lo largo de este módulo nos planteamos la definición de lo que es la


formación ética y ciudadana, teniendo en cuenta su relación con el ámbito
educativo. Como pudimos ver, desde su origen la escuela tuvo que cumplir con
un mandato social de formación ciudadana. Esta formación adoptó distintas
orientaciones según el contexto histórico y los avatares políticos y, aunque
involucró al sistema educativo en su conjunto, se reservó siempre un espacio
en el curriculum para el tratamiento formal de los temas ligados a la
democracia, el funcionamiento del Estado y la ciudadanía.
Los abordajes de la formación ética y ciudadana pretenden ser integrales y
atender las distintas dimensiones de la personalidad: autoconocimiento,
autonomía y autorregulación, capacidad de diálogo, capacidad de transformar
el entorno, comprensión crítica, empatía y perspectiva social, habilidades
sociales y para la convivencia, y razonamiento moral.
El marco teórico en el que se apoyan es ecléctico, es decir que no existe “una
sola forma” de abordar estas dimensiones. Este espacio se presenta como una
perspectiva sistémica que no apuesta por alguna corriente psicológica o
filosófica, sino por un modelo comprensivo e integrador. Como observamos a lo
largo del módulo, su preocupación se centra más en propiciar habilidades o
capacidades que en el aprendizaje de contenidos determinados. Pero debemos
comprender que la educación en valores o a la formación ciudadana implica la
necesidad de que sea transversal, pues debe afectar al conjunto de las áreas
curriculares y a la vida íntegra de la institución educativa.
Un docente comprometido éticamente con su profesión no puede mirar a un
costado frente a los problemas sociales, económicos ó familiares de sus
alumnos. Debe saber convivir con ellos, rescatar el papel del proceso educativo
en la formación de futuros ciudadanos y contribuir a formar adolescentes que
asuman responsabilidades individuales y sociales.
Este módulo buscaba justamente, la reflexión sobre nuestra cotidianeidad en el
aula. Lejos de ser sólo “divulgadores de contenidos”, nuestro papel debe ser de
protagonistas de una sociedad mas participativa y mas igualitaria.

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Formación Ética y Ciudadana -Módulo 1

TRABAJO FINAL INTEGRADOR

Has finalizado el estudio del módulo. Estás en condiciones de


realizar el Trabajo Final Integrador. En él se abordan las
ideas clave estudiadas durante el módulo y se proponen
actividades. Una vez que lo hayas completado, debes
entregárselo al tutor para ser evaluado.
Recuerda que este trabajo es obligatorio.

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