1

Evangelio De Juan

CGD-005
 2

EL INEVITABLE DESAFIO
¿Qué, pues, haré con Je , llamad el C i ?

UN ESTUDIO DEL EVANGELIO DE JUAN

Pareciera irónico que Poncio Pilato, quien es notorio por su vacilante actitud en el juicio
de Jesús, haya hecho dos de las más significantes preguntas acerca de nuestro
Salvador. El 'como' una persona responda a estas preguntas, afectará en forma
decisiva el resto de su vida. Estas preguntas, proveen un resumen poderoso del
mensaje del evangelio de Juan:

1 ¿Qué, pues, haré de Jesús, llamado el Cristo? preguntó Pilato (Mt. 27:22)

2 Después de que Jesús le dijo a Pilato que El había venido al mundo para dar
testimonio de la verdad, Pilato le contestó: “¿Qué es la Verdad? (Juan 18:38)

Las preguntas son siempre relevantes; nadie puede ignorarlas. Una y otra vez el
Evangelio de Juan nos muestra que cuando personas tienen contacto con Jesús, El les
presenta un desafío inevitable. Por lo que a El respecta, no hay tal cosa como 'mirar
desde afuera' o usted esta con El, o está en contra de El. El Evangelio de Juan sigue
fortaleciendo con intensidad el conflicto entre las fuerzas de creer y no creer en Jesús
como el Hijo de Dios. En cierta manera, Juan muestra el progreso de creer desde las
situaciones más fundamentales hasta las más profundas, como es expresado en un
Tom ado ando: ¡Mi Señor y mi Dios! Juan describe como el camino de incredulidad
crece fuertemente hacia un antagonismo contra Jesús hasta terminar en la muerte por
crucifixión.

Comencemos estudiando El evangelio de Juan con el desafío de estas preguntas. Y

dejémonos ser confrontados por la perfecta respuesta que Jesús nos da:

Si vosotros permanecierais en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y

conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. (Juan 8:31,32).
 3

EVANGELIO DE JUAN INTRODUCCIÓN

JUAN EL HOMBRE
Usando los siguientes textos del Nuevo Testamento, componga una corta biografía de
Juan:

1. Marcos 1:19,20 ......................................................................................................

..........................................................................................................................................
2. Juan 1:35-40 ..........................................................................................................
..........................................................................................................................................
3. Mateo 4:21,22 .........................................................................................................
..........................................................................................................................................
4. Mateo 9:35-10:12...................................................................................................
..........................................................................................................................................
5. Marcos 3:17 Lc.9:51-56 ........................................................................................
..........................................................................................................................................
6. Marcos. 10:35-45 .................................................................................................
..........................................................................................................................................
7. Mateo 17:1 ; 26:36-46 ..........................................................................................
..........................................................................................................................................
8. Juan 13:23 ..........................................................................................................
..........................................................................................................................................
9. Juan 19:26 .........................................................................................................
..........................................................................................................................................
10. Juan 20:2, 8 .........................................................................................................
..........................................................................................................................................
11. Gálatas. 2:9 .........................................................................................................
..........................................................................................................................................
12. Ap. 1:9 ................................................................................................................
..........................................................................................................................................
13. 1 Juan 3:18, 23; 4:7, 11 .......................................................................................
..........................................................................................................................................
 4

Con los detalles mencionados arriba, de su opinión acerca del carácter de Juan:
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
La tradición ha preservado para nosotros la existencia de Juan viviendo una larga vida,
y nunca dejando de mencionar con especial insistencia: el amor. Jerónimo escribe:
"San Juan el Evangelista, viviendo en Efeso en su extrema vejez, cuando con dificultad
fue movido a la iglesia por su discípulos, no tenía fuerza para dar largas exhortaciones,
sólo para decir: 'Hijitos míos, amaos los unos a los otros'. Por último, los discípulos y
los hermanos que estaban ahí, se preocuparon por la repetición, y dijeron: 'Maestro,
¿Por que nos dices siempre esto?' El les respondió con palabras merecedoras de si
mismo: 'Porque es el mandamiento del Señor y con hacer solo esto, es suficiente."
(Citado por E.H. Bdlaiklock, Letters to children of Light, G/L Regal Books.)

JUAN EL AUTOR
Los Evangelios son el primer fruto de todos los escritos y el Evangelio de Juan es el
primer fruto del Evangelio y nadie puede entender su significado si primero no se ha
recostado uno mismo al costado de Jesús.
Origen.
"Nunca en mi vida había leído un libro con palabras tan
sencillas que a la vez sean palabras inexplicables". Esto fue
dicho por Lutero1 refiriéndose al cuarto Evangelio. Y porque
Juan ha usado palabras tan sencillas al decir verdades tan
profundas todo lector puede estar satisfecho. Los jóvenes
espirituales pueden recibir lo que Juan está diciendo y los
maduros en Cristo pueden descubrir en cada lectura mayores
profundidades de sabiduría. Las siguientes palabras son
usadas seguido por Juan en su Evangelio. En si, son simples
términos, pero Juan implanta con ellas un significado profundo.

1
H n e , A.M. Acco ding o John . SCM P e L d., London p.18
 5

Procure entender la definición de Juan para las siguientes palabras:

PALABRA (Juan 1: 1-2,14) ..............................................................................................

..........................................................................................................................................
TESTIGO (Juan 1:7; 3:33; 18:37) ....................................................................................
..........................................................................................................................................
VERDAD (Juan 8:32) .....................................................................................................
..........................................................................................................................................
LUZ (Juan 1:9; 8:12) ......................................................................................................
..........................................................................................................................................
OSCURIDAD (Juan 3:19) ...............................................................................................
..........................................................................................................................................
VIDA (Juan 5:24; 14:6; 17:3) ..........................................................................................
..........................................................................................................................................
JUICIO (Juan 5:24; 3:19f) ..............................................................................................
..........................................................................................................................................
HORA (Juan 12:23; 17:1) ..............................................................................................
..........................................................................................................................................
MUNDO (Juan 3:16) .......................................................................................................
..........................................................................................................................................
AMOR (Juan 13:1) ..........................................................................................................
..........................................................................................................................................
CONOCER (Juan 17:3; 8:55) ........................................................................................
..........................................................................................................................................
CREER (Juan 3:15; 6:35) ...............................................................................................
..........................................................................................................................................
Juan utiliza cada una de estas palabras en un tema teológico, adoptando un estilo que
pod a e de c i o como sinfónico , ya que el presenta hábilmente variaciones en cada
tema, combina uno con otro para producir un trabajo que es resonante de verdad (note
la entre-relación de temas en Juan 5:24).
 6

En su discusión sobre el plan del Evangelio, el Obispo Westcott observa que Juan se
man iene en e pa e de idea : e igo e dad, glo ia l , j icio ida. El dice, La
narrativa puede ser justamente descrita como el descubrimiento simultáneo de estos
tres temas, en los cuales el tema importante de fe e incredulidad son divididos".

Ya que Juan toma tiempo mostrando el conflicto entre el creer y la incredulidad,

constantemente los pone opuestos el uno al lado del otro para subrayar el contraste
(1:5; 3:31; 5:29). Cambiando nuestra analogía de música a pintura podríamos decir que
Juan pinta solo en blanco y negro.

Juan disfruta de oraciones dramáticas cortas. Captura la emoción de una situación en

la palabras, Jesús lloró (11:35), y como trasfondo de un hombre poseído por Satanás
q ien a a aiciona a Mae o, J an comen a; Y era de noche (13:30).

PROPÓSITO DE JUAN AL ESCRIBIR UN EVANGELIO DIFERENTE

Una lectura superficial del evangelio de Juan es suficiente para notar su diferencia de
lo o o e e angelio . E o on llamado lo Sinópticos , n antivo compuesto
de dos palabras g iega q e ignifican el ver juntos . Hablando en general, Mateo
Marcos y Lucas toman una vista común de la vida de Cristo, inclusive pareciéndose en
orden de presentación y lenguaje. Por lo tanto estos pueden ser vistos en conjunto.

Pregunta ¿En qué manera son Mateo, Marcos y Lucas similares?

Si sólo tuviéramos los Evangelios Sinópticos podríamos suponer que el Ministerio

público de Jesús se completó en un año. Pero Juan registra por lo menos tres
observancias de la Pascua (2:13; 6:4; 11:55) y si la fiesta de 5:1 es también una
Pascua, el ministerio de Jesús puede ser calculado en tres años y medio.

Hay dos puntos principales entre las diferencias entre Juan y los Sinópticos:

Pregunta: Juan omite cosas como:

Pregunta: En Juan la escena principal del ministerio de Jesús es en... ...........................

Mientras en los otros tres es .............................................................................................
 7

Pregunta: Juan expresa su razón para escribir el Evangelio (20:30,31)

Cuando comparamos el propósito expresado por Juan con el de Lucas (1:1-4) como
representación de los Sinópticos, podríamos decir con cierta verdad que el objetivo de
Juan en escribir es doctrinal mientras que en los otros es histórico, pero debemos ser
cuidadosos de no exagerar el contraste, porque el separar doctrina e historia podría
llevarnos a una distinción falsa.

Pregunta: Enfatice algunas de las doctrinas bosquejadas en Juan.

En la exposición de Juan encontramos tres palabras importantes:

1) Señales 2) Creer 3) Vida

La clave para el evangelio de Juan es clara. Las señales demuestran la persona del
Hijo de Dios en quien el Evangelio busca enfocar el creer. Creer es lo que da Vida.

Juan es selectivo en su recolección de los hechos de Jesús (es una necesidad física,
como lo entendemos a la luz de 21:25), escogiendo siete señales como particularmente
indicativas de Jesús, su Mesianismo y Divinidad (20:31).

Las señales están listadas en orden cronológico. A continuación de una descripción de

la señal e indique cual aspecto del poder de Cristo es demostrado en cada una de ellas.

Señal: Jesús es Maestro de:

1. 2:1-11 ..................................................... ..................................................
2. 4:46-54 ..................................................... ..................................................
3. 5:1-9 ..................................................... ..................................................
4. 6:1-14 ..................................................... .................................................
5. 6:16-21 ..................................................... .................................................
6. 9:1-12 ..................................................... .................................................
7. 11:1-46 ...................................................... .................................................
Distancia; Cantidad; Calidad; Muerte; Desgracia; Ley natural; Tiempo.
(Arriba clasificación de M.Tenney pp.30, 31)
 8

Hay otro grupo de siete declaraciones de Jesús acerca de si mismo que comienzan con
¡YO SOY1

1. 6:35 ............................................................................................................................
2. 8:12 .............................................................................................................................
3. 10:7 .............................................................................................................................
4. 10:11.............................................................................................................................
5. 11:25.............................................................................................................................
6. 14:6 ..............................................................................................................................
7. 15:1 .............................................................................................................................

FECHA Y LUGAR DE LOS ESCRITOS

La tradición acuerda con Efeso como el lugar donde Juan escribió su Evangelio.
Probablemente lo compuso cerca del final del primer siglo.

El PLAN DEL EVANGELIO DE JUAN

El prólogo 1: 1-18
El Verbo en su absoluto, eterno ser y en relación a la creación

La narrativa 1:19 - 21:23

La auto-revelación de Cristo al mundo y a los discípulos

El epílogo 21:24,25

I. La Auto-revelación de Cristo al Mundo (1:19 - 12:50)

1 La Proclamación (1:19 4:54)

i El Testimonio de Cristo 1:19-2:11

de Juan el Bautista, 1:19-34
Discípulos, 1:35-51
señales - agua transformada en vino, 2:1-11

ii El trabajo de Cristo, 2:13-4:54

en Judea (Nicodemo), 2:13-3:36.
Samaria (la mujer de Samaria), 4:1-42,
Galilea (el hijo del noble sanado), 4:43-54
Incredulidad - como aun pasiva
 9

2 El Conflicto (Capítulos 5-12)

i El Preludio ( Ch. 5, 6)
(a) En Jerusalén el hombre con una enfermedad fue sanado el sábado,
Cap. 5 El Hijo y el Padre
(b) En Galilea (los cinco mil alimentados) Cap. 6
Cristo y hombres.
ii La gran Controversia (7,12)

(a) La Revelación de fe y la incredulidad, Cap. 7-10

La fiesta de los Tabernáculos, Cap. 7, 8
La fiesta de la Dedicación
(El hombre ciego sanado en el sábado), Cap. 9,10

(b) El Juicio Decisivo, Cap. 11,12

La señal final y promulgaciones (resurrección de Lázaro), Cap. 11
Cierre del ministerio público de Cristo, Cap. 12

II. La Auto-revelación de Cristo a los Discípulos (Capítulos 13-21)

1 El ministerio de amor final (Capítulos 13-17)

i Los últimos hechos de amor (Cap. 13-17)

ii Los últimos discursos (13:31- 16.33)
En el aposento, 8:31-14
En el camino, Cap. 15-16
iii La oración de consagración, Cap.17

2 La Victoria a través de la muerte (Capítulos 18-20)

i La traición (Cap.18-20)
ii El juicio doble (18:12 19:16)
iii El final (xix-17-42)
iv La nueva vida (xx)

3 El epílogo (Capítulo 21)

i El Señor y el cuerpo de discípulos (la pesca milagrosa), 21: 1-14

ii El Señor y el discípulo (21:15-23)
Notas de cierre, 21:24,25.

Sacado de B.F. Westcott p.p. 62 & 63

 10

LAS ESCENAS DEL MINISTERIO DE JESUS

Lea el evangelio de Juan y escriba los lugares a donde Jesús fue y las fiestas
celebradas en Jerusalén:
LUGAR FIESTA

1:28 ----------------------- -----------------------

2:1-11 ----------------------- -----------------------
2:12 ----------------------- -----------------------
2:13-3:21 ----------------------- -----------------------
3:22 ----------------------- -----------------------
4:1- 42 ----------------------- -----------------------
4:43 ----------------------- -----------------------
4:46 ----------------------- -----------------------
5:1 ----------------------- -----------------------
6:1 ----------------------- -----------------------
6:4 ----------------------- -----------------------
6:16,17 ----------------------- -----------------------
7:1-13 ----------------------- -----------------------
7:14-10:39 ----------------------- -----------------------
10:22 ----------------------- -----------------------
10:40 ----------------------- -----------------------
11:17-18 ----------------------- -----------------------
11:54-57 ----------------------- -----------------------
12:1-11 ----------------------- -----------------------
12:12 ----------------------- -----------------------
13:1-14:31a ----------------------- -----------------------
14:31b-17:26 ----------------------- -----------------------
18:1-11 ----------------------- -----------------------
18:28-19:16 ----------------------- -----------------------
19:17-30 ----------------------- -----------------------
19:31-42 ----------------------- -----------------------
20:19-25,26-29--------------------- -----------------------
21:1-23 ----------------------- -----------------------
 11

EL PRÓLOGO 1:1-18

LA PERSPECTIVA CORRECTA - REGRESANDO AL PRINCIPIO

A como el e angeli a comien a a e c ibi E angelio, a al pa ado de odo en el
principio e introduce el ministerio terrenal de Jesús desde una perspectiva celestial. Su
visión va mucho más allá de los eventos físicos del nacimiento de Jesús, su muerte y
resurrección para que sea percibido q e en el principio El e aba en el regazo del
Padre (1:18).

Comienza con el descubrimiento del alcance del amor divino, y regresa al principio de
odo, c ando el Pad e predestinó para que fuesen hechos conforme a la imagen de su
Hijo, para que el sea el primogénito entre muchos hermanos . (Rom. 8:29) Aquí es
cuando el Evangelio de nuestro Señor Jesús comienza.

Los primeros dieciocho versículos van más allá del prefacio convencional de un libro, ya
que estos dan la clave para entender todo el Evangelio y por medio de contrastes, el
resto del libro muestra luz del contenido de estos versículos. Como leemos a través
del prólogo las palab a vida , luz , oscuridad , testigo , verdad , gloria son repetidas
en todo el Evangelio, sosteniendo temas mayores de Juan. Estos pueden ser vistos
como diferentes facetas del tema principal del Evangelio: los hombres se dividen con
respecto a Jesús, en aceptación o rechazo:

“A los suyo vino, y los suyos no le recibieron. Más a todos los que le recibieron,
a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. (1:11,12)

Pregunta ¿Cuáles son las palabras claves encontradas en el prólogo?

Es particularmente interesante el uso de Juan de logotipos aplicados a Cristo

nicamen e en e o e c lo . De p de e o , el p efie e como logo ipo Jesús
encarnado, pero establece desde el comienzo que la persona del Señor será vista
de de lado di ino. El Evangelio es un Evangelio acerca del Verbo. El prólogo
menciona la nota clave. 2

No ha p eba ficien e pa a abe i el mino Verbo es derivado del judaísmo, del

griego o de otras fuentes. Juan no nos dice lo que el esta tratando de decir con esto asi
que nos deja el trabajo de buscar su significado. No tiene un pensamiento confuso -
ino n e ilo cla o l cido, pe o combinación de simplicidad y profundidad
seguidamente nos deja pensando si hemos entendido completamente su significado . 3

2
Mo i L, The Go pel Acco ding o John , Ee dman , 1971 p.72
3
Ibid p.74
 12

Tenemos que examinar tanto lo judío como lo griego para entender “Verbo ya que era
familiar para las dos culturas. Como el cristianismo se había esparcido de Palestina
hacia todo el mundo Juan pudo conscientemente querer alcanzar tanto al griego como
al judío con el Evangelio en un lenguaje que las dos culturas podían entender.

Pregunta ¿Por qué habría usado Juan una palabra tan única?

A. EL VERBO EN ETERNIDAD 1:1

En el principio..... na f a e emini cen e de Gen. 1:1 sin embargo mientras el autor de

Génesis señala la actividad del Creador desde el comienzo del tiempo y espacio, Juan
no oma m all de lo q e a 'e a c ando el tiempo comenzó al verbo existente en
una inmensurable eternidad.

Tal vez podríamos traducir la línea de apertu a a : En el principio continuamente era el

verbo. E o e p e a ap amen e u ser incambiable. No se puede decir de El que vino
a existir en ningún momento. El siempre era.

El Ve bo e a con Dio , li e almen e, hacia Dios , la preposición sugiere la mayor

cercanía posible de relación entre dos personas; la vida entera del Verbo es orientada
hacia el Padre.

El Verbo era Dios. Aquí Juan alcanza el punto máximo de afirmación del Verbo.
Asevera que el Verbo eternamente posee la naturaleza de Dios.

Pregunta Discuta la relación del Verbo con el concepto de "principio".

Pregunta Describa el concepto y significado de "el Verbo".

 13

B. EL VERBO Y LA CREACIÓN 1:2-18

De la relación del Verbo hacia el Padre, Juan cambia a su relación con la creación. V.2
e n pen amien o an i o io. La creación en si era (en cierto sentido) el resultado de
la eterna comunión expresada en la relación del Verbo hacia Dios . 4 el Padre, del cual
proceden todas las cosas. N e o Padre escoge crear a través de su Hijo (1 Cor 8:6).

Una característica que el estilo de Juan sigue (1:3b), después de hacer una exposición
positiva, el la recapitula en forma negativa para enfatizar la exposición (3:16; 6:50; 1
Juan 1:5; 2:4,27).

Leemos dos palabras características del e angelio de J an, VIDA LUZ ( .4). La
primera se refiere a la vida en su sentido general, pero en Juan, esta usualmente
denota vida eterna. Nadie puede vivir independientemente del Verbo. El es el portador
de la vida; El también es el portador de la luz, irradiando entendimiento en nuestros
corazones acerca de la vida que El trae.

Pregunta Describa cómo los conceptos de vida y luz se refieren a Jesús.

La oposición entre luz y oscuridad (1:5) es un tema de Juan (cf.12:46). El verbo

ence ' iene do ignificado : entender esto es, comprender , y sujetar , esto es
asir . En cada generación la luz de Cristo brilla a pesar del esfuerzo del hombre de
apagarla.

Pregunta ¿Qué certeza puede traernos esto a nuestros días?

En la historia del mundo el Señor siempre tiene hombres quienes dan testimonio de esa
luz. Una de estas personas fue Juan el Bautista (1:6-8); La responsabilidad completa
de J an f e da testimonio . Esta es otra palabra clave en el Evangelio. Hay por lo
menos ocho testimonios de Jesús como el Hijo de Dios.

Pregunta ¿Q i ne on lo testigos en El evangelio de Juan?

4
We co , B.F. The Go pel Acco ding o S .John, Ee dman 1975, p3.
 14

En vv. 9-11 Juan enfoca nuestra atención en la Encarnación reforzando dos hechos:

1 El increíble hecho de que la palabra quien era la verdad de Dios tomó para si
mismo naturaleza humana.

2 El aún más increíble hecho de que cuando El vino al hombre, este no tendría nada
q e e con El. El mundo (1:10) es otra distintiva palabra de Juan. La palabra
griega significa el universo en toda su belleza y perfección. Sin embargo, Juan
mira a sus habitantes como hostiles hacia Cristo.

Pero hay aquellos que respondieron en amor al Verbo (1:12), y a ellos Dios les da la
potestad' de ser hijos de Dio . Como leemo en .13 enemo q e admi i q e el
nuevo nacimiento es siempre puramente un milagro. Toda iniciativa humana esta fuera
de alcance. 5 . Es un acto de Dios y nadie más.

Pregunta ¿Cómo ocurre el nuevo nacimiento?

La encarnación que fue mencionada en v.11 es ahora presentada en su carácter

esencial:

El Verbo se hizo (en un punto específico del tiempo) carne (1:14). Carne es una
palabra fuerte casi brusca, Juan pudo haberla usado para refutar los pensamientos
doctrinales que negaban la realidad de la Humanidad de Cristo.

............y habitó entre nosotros li e almen e puso su tienda .

............y vimos su gloria .

Pregunta ¿Qué trasfondo del Antiguo Testamento para el v.14 enriquecería su

significado?

En el versículo 18 vemos el clímax de todo el prologo reforzando la íntima relación de

Cristo con su Padre. 'Jesucristo el distante, no-conocido, invisible, incansable Dios ha
venido a mi. 6

Pregunta ¿Qué dijo Juan en el versículo 15?

5
Mo i L, The Go pel Acco ding o John , Ee dman , 1971 p.101
6
Ba cla W. The Go pel of John, The Daily Study Bible, p.7
 15

LA PRIMERA SEMANA DEL MINISTERIO DE JESÚS 1:19-2:11

Habiendo empezado su Evangelio con la inolvidable exposición del Verbo que era con
Dios en eternidad, Juan ahora comienza su relato del Verbo con nuestro tiempo.
Moviéndose de las dimensiones de eternidad continúa dando un registro detallado de la
primera semana memorable del ministerio de Jesús, notando el pase de los días con
frases como: el siguiente día , nuevamente el siguiente día . Estos días sucesivos
muestran parecido a los días de la creación en Génesis. La descripción dada es un
recuento de día-por-día de la creativa actividad de Jesús en su nueva creación.

A. 1ER DÍA EL TESTIMONIO DE JUAN EL BAUTISTA 1:19-28

En el p ime d a J an el Ba i a e c e ionado po n comi oficial en iado po los

judíos . El nomb e judíos ocurre 70 veces en Juan y usualmente representa hostilidad
hacia Jesús. Tres tipos de judíos interrogaron a Juan (1:19,24): sacerdotes y levitas y
los fariseos. Sin duda su sospecha se había levantado por este predicador no
ortodoxo.

Discuta sus preguntas y las respuestas de Juan.

En .23 J an in i e en q e el no e q ien impo a: Yo soy una voz.... Es el mensaje

que el proclama lo que es importante (2 Cor. 4:5).

Ya que por sus propias palabras el no es nadie, sus interrogadores preguntan que
derecho tiene el de bautizar gente (1:24,25). Nuevamente su reacción es de usar la
curiosidad de ellos hacia su comportamiento a la del que viene después de el. Como
un buen sirviente de su maestro, el propósito de Juan es de llevarles a los hombres
hacia su Señor, Jesucristo (1:26,27).

Pregunta ¿Qué lecciones podemos aprender del comportamiento de Juan?

 16

B. 2DO DÍA JUAN EL BAUTISTA Y JESÚS 1:29-34

Jesús estaba probablemente viniendo directamente de su tentación en el desierto

c ando J an hi o e a p oclamaci n: ¡Mirad, He aquí el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo! (1:29) El mino cordero sería sugestivamente profundo para
sus oyentes, eso es, la ofrenda de Pecado (Ex 29: 38), La Pascua del Cordero (Jn.
19:36), y el sufrimiento del Siervo quien soportó con perfecta mansedumbre y humildad
(Es. 53). Pero este cordero no es provisto por el hombre; ¡Este es provisto por Dios
mismo! Su sacrificio es completamente adecuado para el mundo (1: 29b).

Pregunta ¿Cómo carga Jesús con el pecado del hombre?

Pregunta ¿Cómo supo Juan quien era Jesús?

Pareciera que Juan todavía no conocía a Jesús (1:31) pero sabía que tenía una
comisión distintiva de preparar al pueblo de Dios para la manifestación de Cristo. El
menciona que vio cuando Jesús fue bautizado al Espíritu Santo descendiendo y
permanece (1:32,33) sobre El. ese es el que bautiza con el Espíritu Santo. En e a
escena vemos que Jesús es el Portador y Repartidor del Espíritu, El recibe e imparte el
Espíritu.7 El es el prototipo original del hombre espiritual, y todo lo que pasa en
nosotros por el Espíritu es reflejo de lo que ha pasado en El . 8

C. 3ER DÍA JUAN MUESTRA A ANDRES Y JUAN QUIEN ES JESÚS 1:35-39

A través de su fiel testimonio de la Luz, dos de los discípulos de Juan lo dejan para
seguir a Jesús, siendo el primero Andrés y el segundo, tradicionalmente creído, que es
Juan el autor.

Pregunta: ¿Qué hicieron los dos discípulos cuando oyeron a Jesús hablar? (V. 37)

Pregunta ¿Qué decisiones necesitaban ser tomadas para seguir a Jesús?

7
Smail, T, Reflec ed Glo , Hodde & S o gh on p.62
8
Ibid p. 52
 17

D. 4TO DÍA ANDRÉS TRAE A SIMÓN A JESÚS 1:40-42

La E c i a dicen, And hall p ime o a he mano Sim n . O o man c i o

griegos en vez de 'primero' dicen ' temprano en la mañana , una frase que
particularmente encaja para describir la emoción de Andrés que la primera cosa que
hizo en la mañana fue ir a su hermano a contarle que había hallado al Cristo. Jesús
mi ndole a Ped o iendo m all del hombre impulsivo, generoso y a veces no
confiable, vio al nuevo hombre que podía convertirse por la gracia de Dios - el hombre
de piedra .

Pregunta ¿Por qué es tan importante el mirar a la gente con los ojos de Jesús?

E. 5TO DÍA FELIPE Y NATANAEL 1:43-51

Solo uno de este grupo (que se convirtió en discípulo) es llamado por Jesús en persona,
su nombre es Felipe. Cada vez que Juan escribe acerca de Felipe este pareciera estar
fuera de su carácter (vea 6:7; 12:21; 14:8) y talvez fuera de sus habilidades.
Deberíamos sentirnos animados por el hecho de que Jesús enfatizó un punto especial
al invitar a Felipe a ser parte de su selecto grupo de apóstoles.

Pregunta ¿Qué principios podemos sacar del hecho de que Jesús escogió a Felipe?

Felipe así como Andrés, no podía quedarse con las buenas nuevas para si solo. Le
dice a Na anael ace ca de Je . Una antorcha encendida i e pa a encende a o a
(Gode ). Simplemen e e ef ena de di c i con Na anael dice: Ven y ve .

Jesús ve en Natanael, un Israelita sin una gota del engañoso Jacob (cf. Gen. 27:35;
32:28). Su exposición de que El ha discernido los más profundos pensamientos de
Natanael mientras estaba sentado bajo el árbol de higo, muestra una confesión de fe
m ecien e. El verdadero 'I aeli a reconoce a su Rey . 9 Jesús muestra sorpresa a
tal fe dispuesta y desafía a Natanael a esperar ver mayores cosas. Sus palabras de
cierre (1:51) son referentes a la visión de Jacob (Gen.28:10ff) pero en su descripción la
escalera no figura. En vez de esta, El Hijo del homb e, oma l ga . En El la gloria
de los cielos ha venido a la tierra, hecho visible en Uno quien haciéndose a si mismo
hombre y por medio del contacto con El, la ligadura terrenal del hombre es levantada a
los cielos. Esto pareciera ser dicho como el tema dominante del Evangelio de Juan . 10
Pregunta ¿Qué don del Espíritu estaba Jesús ejercitando aquí y porqué?

9
We co , B.F. The Go pel Acco ding o S . John, Ee dman 1975, p27
10
Ta ke , R.V.G. John, T ndale Ne Te amen Commen a ie 1960, p. 54
 18

F. 7MO DÍA - LA PRIMERA SEÑAL AGUA EN VINO 2:1-11

El 'tercer día', que fue dos días después de que Jesús conoció a
Natanael, nos trae al séptimo día de esta semana de testimonio y
revelación. En la fiesta de las bodas de Caná, Jesús realiza el
primero de sus sie e milag o a lo q e J an llama e ale ya
que ellos van más allá hacia una realidad espiritual.

Jesús le respondió a su madre:

a) ¿ Qué tienes conmigo mujer ?
b) “Aún no ha venido mi hora.
Pregunta ¿Cuál es el significado de la respuesta de Jesús a María?

A diferencia de las otras señales, Jesús no da un discurso después de esta en el que

clarifica su significado e pi i al. Ya q e e a e na e al necesitamos examinar los
detalles para descubrir las verdades espirituales que tiene.
Sobresale lo siguiente:
1. Las seis tinajas de piedra usadas para el rito de la purificación podría sugerir la
imperfección de la ley Judía. Jesús vino “a poner en su lugar al nuevo vino del
Evangelio de su gracia. 11
2. Cuando Jesús viene con su gracia esta es suficiente para repartirla a todos.
(180 gallones de vino es más que suficiente para una boda).
3. Jesús comienza su ministerio como Hijo del Hombre en la boda. Pero
consumará su ministerio en su propia boda como el Novio de la Iglesia (Ap.
21:2).
Juan comenta de esta ocasión que Jesús manifestó su gloria (2:11). No sabemos el
efecto causado por el milagro con el “maestresala de la fiesta o con los invitados y
sirvientes. Sin embargo, menciona que los discípulos de Jesús vieron su gloria y su fe
en El e olidific (Rie ). C ando ello hab an o do el e imonio q e El e a el Cordero
de Dios lo siguieron. En esta fiesta Jesús les dio razones extras para creer en El.
Pregunta ¿Cuál fue el propósito del milagro aquí?
 19

NUEVO TEMPLO, NUEVO NACIMIENTO, NUEVA ADORACIÓN 2:12-4:54

Quienquiera que lea el Cuarto Evangelio poniendo atención a su simbolismo... pronto
percibirá que intenta mostrarnos a Cristo como el centro de adoración para el nuevo
pueblo de Dios. Aquí, a diferencia de los Sinópticos, la vida de Cristo se desarrolla casi
en su totalidad en Judea, incluyendo los sagrados precintos del templo, y casi todos los
incidentes presentados tenían relación a la fe i idade li gica . 12

En estos capítulos Juan presenta a Jesús como el Templo del nuevo Israel, en quien
aquellos que han nacido de nuevo adorarán a Dios en Espíritu y en verdad.

I. EL NUEVO TEMPLO
A. UNOS CUANTOS DÍAS EN CAPERNAUM 2:12

Este verso realiza una transición como si la vida familiar de Jesús todavía no estuviese
interrumpida. Después de una corta nota de la visita de Jesús con su madre, hermanos
y discípulos a Capernaúm en Galilea, Juan nos lleva a Jerusalén y al Templo.

B. El HECHO SIMBÓLICO 2: 13-17

“La Pascua de los judíos estaba cerca y Jesús subió a Jerusalén (2:13) a la cual todo
hombre adulto estaba obligado a ir si este vivía a quince millas de la ciudad (Deut.16:1-6)
Juan describe a Jesús viniendo a su templo con la misma intensidad dada en la
profecía de Malaquías:
“ Y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis,...
Y ¿Quién podrá soportar el tiempo de su venida? O ¿Quién podrá estar
de pie cuando se manifieste? Por que el es como fuego purificador Mal
3:1,2
Las transacciones comerciales eran llevadas en la Corte de los gentiles. Eran vendidos
aquí animales por la conveniencia de tenerlos a mano como las victimas requeridas
para diferentes sacrificios. Los cambistas estaban ocupados cambiando moneda
extranjera a moneda judía ya que ninguna moneda con la imagen del Emperador o
símbolo pagano podía ir al tesoro del templo.
Lo que había sido intencionado como un callado lugar para meditación se había
convertido en un ruidoso mercado lidiando con todo tipo de corrupción, fraude, ambición
e hipocresía. Lleno de indignación Jesús con un látigo de cuerdas sacó a los animales,
a los vendedores y a los cambistas.
Pregunta ¿Cuál era el propósito de Jesús de ir a Jerusalén en este tiempo? ¿Por qué
fue?

12
D ell, F.X., In he edeeming Ch i , p.180,
 20

Su voz resonó en todo el lugar: “No hagáis de la casa de mi Padre casa de mercado.
La drástica acción de Jesús les recordó a los discípulos de las palabras del salmista: El
celo de tu casa me consume (2:16-17).
Más tarde ellos reflexionarían sobre la verdad literal de esas palabras. El celo de Jesús
por la pureza de adoración era una de las razones para su muerte. El era el Cordero de
Dios que ofreció como sacrificio su propia vida ya que el sistema de sacrificio
establecido era incapaz de asegurar salvación debido a sus imperfecciones heredadas.
Pregunta ¿Cómo puede nuestra adoración convertirse en impura?

“La misión de Jesús estaba lejos de ser negativa y destructiva. 13 El completó la

destrucción del imperfecto sistema de sacrificio para poder traer el nuevo orden. Por
medio de e e camino n e o e ilo de ida de ac ificio de u propio cuerpo El
podría proveer la expiación perfecta, haciéndolo al hombre uno con Dios.

C. LA SEÑAL PROMETIDA 2:18-22

La reacción de los judíos al comportamiento de Jesús es importante. Ellos
reconocieron que Jesús había hecho lo que bien podía esperarse del Mesías. Al
demandar una señal estaban pidiendo el ver sus credenciales para hacer tal afirmación.
El les dio su señal: Destruid este templo y en tres días lo levantaré (2:19). Estas
palabras más tarde circularon por todas partes y fueron maliciosamente citadas en el
juicio de Jesús. (Mc. 14:58; Mt. 26:61). Es irónico que los judíos eventualmente fueron
responsables por traer a colación la señal que le pidieron a Jesús, la cual ellos fallaron
en reconocer cuando sucedió. Hay aún una mayor ironía en que al mandar a muerte a
Jesús era el ofrecer el Único sacrificio que realmente podía expiar el pecado, y por lo
tanto condenar al templo como el lugar para ofrecer sacrificio .14 Cuando Cristo murió,
el velo del templo se rasgó, el misterio del templo fue revelado, y Dios dejó su
habitación de la tierra .15 He aquí vuestra casa os es dejada desierta . (Mt. 23:38)

Pregunta ¿Cuál es la relación entre el Templo y Jesús?

Los judíos interpretan las palabras de Jesús en un sentido material (2:20) y lo

ridiculizan. El evangelista explica que Jesús se refería al templo de su cuerpo . En el
Día de Resurrección, el cuerpo de Cristo se convirtió en el templo del nuevo pueblo... el
lugar de morada de gloria donde la multitud podría descansar en adoración,
contemplando el rostro de Dios y escuchando su palabra. 16 Verdaderamente en este
Templo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9).

13
Ta ke , R.V.G., John T ndale Ne Te amen Commen a ie , p.63
14
Mo i , L. The Go pel Acco ding o John , Ee dman , p.199
15
D ell, F.X., In he edeeming Ch i , p.183,
16
Ibid
 21

Esta verdad fundamental de que Jesús es el Templo de Dios provee para una extensa
enseñanza del Nuevo Testamento sobre el carácter de este Templo. Este se refiere a:
nuestros cuerpos 1 Co. 6:19
la iglesia local 1 Co. 3:16,17 2 Cor 6:16
el cuerpo universal de Cristo Ef. 2:21
Ya que Jesús describió su cuerpo como un templo entonces su cuerpo de creyentes
debería caracterizarse como un pueblo de oración .
C ando Je e hab a le an ado de la m e e, lo di c p lo eco da on la palabra
que El había hablado y su fe se incrementó (2:22).

Pregunta ¿Qué es y dónde esta el templo nuevo?

Pregunta ¿Por qué quiere Jesús que el templo nuevo sea gente de oración?

D. UNA SECUELA 2:23-25

Juan registra en la corta secuela a la purificación del Templo, que el ministerio de Jesús
estaba alcanzando cierto éxito pero también anota que Jesús no dependía de la
aprobación del hombre. El no se confiaba de ellos ya que sabía como era la gente,
uniéndosele a El solo porque estaba de moda en el momento. Para este tipo de gente,
El sería una maravilla de nueve días. Ellos creyeron en El "mientras estaban viendo las
señales que hacía". (lit. tran.), que suena como una adherencia superficial, o como
Lightfoot dice: solo una primera atracción al Señor (la cual) no es conociéndole a El
como el Hijo del Hombre, menos aún como el Unigénito Hijo de Dios y por lo tanto
considerado imperfecto y sujeto a ser derribado .17
Pregunta ¿Porqué Jesús no confiaba en la gente?

Pregunta De la misma manera, ¿En quién deberíamos confiar y en quién no?

17
Ligh foo , R.H. S . John' Go pel , p. 115
 22

II EL NUEVO NACIMIENTO - 3: 1-36

A. LA CONVERSACION CON NICODEMO 3:1-15
Encontramos a Nicodemo tres veces en el
Evangelio de Juan:
(i) Aquí a solas con Jesús.
(ii) -------------------------------------------------
(iii) -------------------------------------------------
Nicodemo, un principal de los judíos , un
miembro del Sanedrín, vino de noche a
Jesús. Su manera de acercarse es muy
educada (3:2b) pero Jesús abandonando toda
etiqueta responde algo que suena extraño por lo abrupto que es. Ya que El conoce el
corazón del hombre, puede ver a través de Nicodemo y discierne su real necesidad tras
su cortesía exterior.
Pregunta ¿Por qué es importante discernir más allá de lo superficial de las
personas?

Con la enfa i an e palab a De cierto, de cierto os digo... a di ec o al g ano:

El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

El nuevo nacimiento es la única forma de entrar al Reino de Dios. Esto pasa ya que
nuestro mayor problema no es lo que hemos hecho.... sino nuestro origen - y Jesús
puede cambiar esto (D.Chislett) La palabra Griega que es traducida como de n e o
p ede ambi n e ad cida como de de a iba .

Pregunta La idea de ser nacido de nuevo es frecuentemente mencionada en las

epístolas. Encuentre cuatro y cítelas.

El pensamiento de re-nacer no era desconocido para los judíos en los días de Jesús.
Los rabís decían: 'Un prosélito que sigue el judaísmo, es como un niño recién nacido.
Los griegos también estaban familiarizados con la idea de ser nacido de nuevo, como el
resultado de una mística unión con algún dios. En la luz de este trasfondo y la
inteligencia de Nicodemo, le haríamos una injusticia si interpretamos su respuesta
li e almen e (3:4). P obablemen e lo q e q e a deci : Un hombre es la suma de todos
 23

sus ayeres. Nuevo nacimiento puede que sea necesario, pero si sus caminos están
establecidos, entonces le es imposible el cambiarlos . 18

N e amen e Je impa e n olemne an ncio en decla aci n con la palab a , De

cie o, de cie o... (3:5). Esta vez, El define el ser nacido de nuevo con los términos:
nacido del agua y del Espíritu .

Pregunta Hay muchas explicaciones para esta expresión. Encuentre 4 y escríbalas.

Jesús menciona que el ser nacido del agua y del Espíritu es una señal de entrada al
Reino de Dios. Para ilustrar el nacimiento del Espíritu El utiliza al viento (3:8). Tal vez
esto fue sugerido por una repentina ráfaga de viento soplando en la estrecha calle de
afuera. Hay muchas cosas acerca del viento que tal vez usted no entienda pero sus
efectos son obvios. Así mismo con el Espíritu. Usted tal vez no sepa como trabaja el
Espíritu, pero usted puede ver el efecto del Espíritu en las vidas humanas .19

Nicodemo confiesa que esta intrigado, lo que hace a Jesús comentar que para un
hombre en su posición no debería ser tan difícil de entender (3:9,10).

De cie , de cie ... por tercera vez Jesús usa estas solemnes palabras, esta vez
pa a enfa i a q e p ede confia en q e: sabemos lo que hablamos (3:11). El es el
principal eslabón entre el cielo y la tierra (3:13) porque El ha estado en el cielo y ha
traído verdades celestiales a la tierra (1:51).

EL CRISTO LEVANTADO
Jesús se presenta a si mismo como el prototipo de la serpiente de bronce en el desierto
(Num. 21).

Cuando Juan habla del Hijo del hombre siendo levantado , e e a efiriendo a Jesús
siendo levantado en la cruz. Pero también pudo estar sugiriendo otro significado, ya
que este verbo puede describir 'levantar' en el sentido de exaltar . Esto encaja en el
propósito de Juan de discernir un doble significado ya que quiere mostrarnos que Jesús
manifestó su gloria no a pesar de sus sufrimientos sino precisamente por causa de ellos
(Jn. 8:28; 12:32; Hch. 5:31; Fil. 2:9).

Je m i pa a da ida a lo c e en e (3:15). E a ida e llamada eterna ya que

el hombre ya no es de la tierra simplemente. Su vida es en CRISTO.

18
Mo i , L. The Go pel Acco ding o John Ee dman
19
Ba cla , W. The Go pel de John The Dail S d Bible
 24

B. AMOR Y JUICIO 3:16-21

Juan ahora cambia de su rol de narrador de las palabras de Jesús a sus propias
efle ione en el mi mo ema..... DIOS AMO TANTO AL MUNDO.... En e o versos
tan conocidos esta la esencia del evangelio. Este nos dice:
(a) El amor es en si la naturaleza de Dios. Ya que el amor es demostrado al
dar, Dios dio el regalo máximo, su Hijo.
(b) El amor de Dios es lo suficientemente grande para sostener al mundo.
(c) La iniciativa para salvación siempre recae en Dios.
Pregunta ¿En cuál camino difiere aquí el Cristianismo de todas las otras religiones?

El pensamiento de Juan nos toma del amor de Dios al juicio y condenación (3:17,18).
Esto no contradice la descripción dada anteriormente de Dios. Su regalo de amor
continúa pero cuando un hombre es confrontado con Jesús este debe escoger
aceptarlo o rechazarlo. Y si este persiste en su incredulidad, Dios no necesita
condenarlo. El mismo se esta condenando.
Pregunta ¿Por qué los no-cristianos piensan que es injusto que Dios los condene al
infierno por la eternidad?

Utilizando hábilmente un juego de opuestos, Juan contrasta la vida del creyente con la
del no-creyente (3:18-21).

CREYENTE NO-CREYENTE
Cree No cree
No es condenado Ya ha sido condenado
Hace lo que es verdadero Hace maldad
Viene a la luz No viene a la luz
Que sea manifiesto que sus Sus obras no sean expuestas
obras han sido hechas en Dios.
C. JESÚS Y JUAN EL BAUTISTA 3: 22-30
Describa la actitud de Juan el Bautista en vv.22-30
 25

Analice la razón por la que Jesús no rescató a Juan de la muerte.

Pregunta ¿Qué implicación tiene esto hacia nuestro ministerio?

D. UN ASUNTO DE VIDA O MUERTE 3:31-36

Posiblemente estas son reflexiones de Juan el Bautista (Evangelista) como en vv. 16-
21. Jesús tiene un origen celestial (3:31) y viene de arriba El e sobre todos
incluyendo Juan el Bautista. Lo que El ha visto en la esfera celestial es lo que enseña,
en otras palabras, El conoce de lo que esta hablando (3:32). Quien quiera que reciba el
testimonio de Jesús atestigua (3:33) o, como di amo , p ede apo a ida en ello .
J an de p afi ma q e p e Dio no da el E p i po medida (3:34), q e puede
significar que el Padre da del Espíritu al Hijo sin límite o que el Hijo da del Espíritu a los
cristianos con la misma liberalidad. Juan concluye con otro claro contraste entre el
creyente y el no creyente (3:36).
CAMINO DE VIDA... El que cree tiene (AHORA) vida eterna.
CAMINO DE MUERTE...El camino de desobediencia, otro término para incredulidad.
Aquel que persiste en este camino experimentará la ira de Dios sobre él.

III LA NUEVA ADORACIÓN 4:1-54

A. LA MUJER EN EL POZO 4:1-54
Nuevamente Juan señala un contraste entre el antiguo
orden con el nuevo. Primero, el agua que Jesús tiene para
ofrecer es incomparablemente mejor que el agua del pozo
de Jacob. Segundo, el tipo de adoración que tiene que ser
localizado en ciertos lugares santos es hecho en un camino
nuevo para adoración no limitado a lugar alguno.
La narrativa comienza con Jesús saliendo de Judea para
Galilea. Ya habiendo provocado incomodidad en los
fariseos por el número de discípulos que se reunían, Jesús
rápidamente se fue por la ruta más corta. Como Juan
comenta: le era necesario pasar por Samaria . A más de
subrayar el obvio significado de las palabras, estas podrían
 26

significar algo más. Ya que Samaria había sido por siglos semi-hostil a los judíos, tal
vez Jesús le era necesario ir por ahí ya que su misión era de amor al mundo, lo que
casualmente incluía romper con barreras religiosas y raciales.
Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo (4:6). Mientras Juan enfatiza la
divinidad de Jesucristo también habla de s h manidad po comple o. E a como la
ho a e a , medio d a, c ando la m je ino po ag a, lo q e e a na ho a in al pa a
venir. Aún más extraño era el hecho de que vino aquí cuando había suficiente agua
más cerca a su casa. Talvez ella quería evitar encontrarse con otras mujeres que
sabían de su vida privada y que bien podía haber sido un tema conocido de chisme.

Ahora viene la segunda serie de conversaciones que Jesús tuvo. La mujer era
completamente diferente a Nicodemo.
Pregunta Describa el contraste entre los dos.

Esta conversación es seguida de un patrón normal de las conversaciones en el

Evangelio de Juan (es decir Nicodemo). Jesús hace una declaración que tiene
significado espiritual, pero es tomada literalmente y por lo tanto, mal entendida. Este
mal entendido capacita a Jesús para describir gradualmente el significado hasta que es
entendido. Esto prueba el brillante método de enseñanza no simplemente para el
pueblo en mención, sino visto por todo aquel que lee el Evangelio de Juan. La verdad
e e elada p og e i amen e.
En esta conversación Jesús esta siempre en control de la situación. Note como El
cambia de lo natural a lo espiritual. Primero, Jesús utiliza un interés común (agua)
como puente de comunicaci n. Dame de beber . Este pedido viniendo de un judío
sorprendió a la mujer (4:9).
Pregunta Explique las diferencias entre los judíos y samaritanos.

No afectado por las rivalidades raciales, Jesús inmediatamente eleva la conversación a

un plano más alto al mencionar agua viva como n don de Dio . En com n o agua
viva significa agua que fluye, en un arroyo a diferencia del agua de una fuente o
cisterna. En Juan 7:38 Jesús explica que el agua viva que fluye en el creyente es el
 27

E p i San o. A nq e El e llama a i mi mo el pan de vida (6:35) no se llama a si

mi mo el agua viva . Este simboliza al Espíritu Santo a quien El enviaría.
Hasta aquí la mujer no ha mostrado ningún interés en hablar de verdades espirituales.
Como típica humana que es, su preocupación es la de satisfacer sus necesidades
físicas primero. Por lo que ella no entiende las palabras de Jesús (4:11) y pregunta con
cierto cinismo: Acaso eres tú mayor que nuestro padre Jacob?"

Pregunta— ¿Explique porqué Jesús no se llama a si mismo "el agua viva"?

La respuesta de Jesús contrasta el resultado temporal de tomar agua, con el bienestar

de las permanentes consecuencias de recibir agua de El. En este caso una persona no
tiene sed ya que esta tiene n pozo q e e ambi n na f en e emanando ida e e na
(4:14). La vida que Jesús da no es quieta ni estancada. 20

Mientras la mujer nuevamente mal entiende a Jesús, El esta aseverando nada menos
que ser el Mesías invitando a una era de refrigerio para los necesitados.

Pregunta De dos versos del Antiguo Testamento que usen el símbolo del agua para
describir la Era Mesiánica.

Jesús inicia una nueva fase en su conversación (4:16), y mientras revela su

discernimiento a su vida (4:17,18), la mujer al fin se da cuenta de que este extraño no
es un hombre ordinario. Sintiéndose incomoda ella desvía la conversación del delicado
ema de pecado a algo q e in e e a a a n p ofe a - religión. pero Jesús
hábilmente dirige esto a la adoración en el Mt. Gerizim o en Jerusalén a su propósito
señalando el camino a la verdadera adoración (4:21-24).
Pregunta - Especifique y analice los dos elementos básicos de verdadera adoración.

Una vez más la mujer trata de escapar al desafío con el cual Jesús la esta
confrontando. Ella no contradice lo que El dice pero su tono sugiere sus reservas a que
si El tiene el derecho de mencionarlas. Tales cosas eran el derecho del Mesías...
Cuando el venga (trad. lit) nos declarará.. (4:26). Jesús responde con estas palabras
simples y a la vez de profunda dignidad: YO SOY, EL QUE HABLA CONTIGO.
Lea vv. 4-29 y de el desarrollo en la forma de pensar de la mujer a cerca de Jesús.

20
Mo i , L. The Go pel Acco ding o John Ee dman
 28

B. COMPARTIENDO LAS MARAVILLAS 4:27-42

La conversación tuvo dos efectos:
1. Los discípulos estaban maravillados de que Jesús pasó por alto lo convencional
al hablar con esta mujer, sin embargo, no le preguntan porque lo hace.
2. La mujer se convirtió en una ferviente evangelista, logrando la buena respuesta
del p eblo q e vinieron a Jesús (4:30).
Nuevamente Jesús y sus palabras son recibidas con incomprensible literalismo (4:31-
33). Pero el entendimiento de sus discípulos lo capacitó para compartir la valiosa
verdad. Esta es la gran verdad acerca de Jesús: Mi comida es que haga la voluntad
del que me envió (4:34). Su vida entera puede ser resumida en una palabra: sumisión.
Aún faltan cuatro meses para que llegue la siega (4:35) posiblemente un proverbio
indicando que no había razón de apurarse. La semilla es plantada pero no hay como
cortar camino para la espera. Pero Jesús no compartía este punto de vista en lo
espiritual, ya que en Samaria estas sucedieron de forma divinamente repentina. 'Los
campos ya están listos para la siega ... Jesús mira al mundo para ser cosechado por su
Padre.
Regresando a la mujer evangelista (4:39-42).
Pregunta: Compare su comportamiento a experiencias reales del cristiano

De una progresión en la fe de los samaritanos.

C. LA SEGUNDA SEÑAL 4:46-54

Este es un caso de sanidad a la distancia. Juan registra que
nuevamente esta señal produjo fe (4:53).
El reporte del primer milagro en Canaán y las nuevas que habían
llegado de Jerusalén había establecido la reputación de Jesús como
un hacedor de maravillas. Esto podría explicar su poderosa respuesta
al pedido del oficial. (4:48). Muchos eran solo buscadores de
milagros, pero Jesús estaba llamando a un compromiso. Sin
embargo, el oficial no se defiende, pues obviamente esta demasiado
preocupado del peligro de muerte de su hijo (4:49).

Jesús no le da una señal. El oficial tiene para aferrarse solo su palabra (4:50). El
regresa a casa confiando que el Señor es tan bueno como es su palabra.

Tanto al comienzo como al final de este episodio Juan se refiere al trabajo previo de
Jesús en Canaán, para inducir a comparación entre las dos señales. Los dos milagros
fueron dados por fe siendo el resultado de un compromiso personal de fe con Jesús.
 29

EL EVANGELIO DE RECHAZO (1a. Parte) 5:30-47

LA INCREDULIDAD DE ISRAEL 5:1-6:71

Los capítulos 5 y 6 pueden ser mejor estudiados en unidad ya que están conectados
con un tema en común - la incredulidad de Israel, en particular, de los judíos en
Jerusalén en el Cap. 5 y del pueblo en Galilea en el Cap. 6.

Antes de esto Juan había estado mostrando a Jesús con su atención exclusivamente
concentrada en una persona. Pero ahora nos hace dar cuenta de la presencia de un
grupo hostil de no-creyentes cuya oposición desarrolla un debate mostrado en los dos
capítulos anteriores terminando en un conflicto mortal. Como resultado de esto Jesús
más adelante encontrará su muerte. Vemos en este evangelio que mientras más
grande es su trabajo por el hombre, mayor es el costo que debe pagar, y [alabado sea
el Señor] mayor la manifestación de su gloria . 21

A. EL HOMBRE INCAPACITADO 5:1-16

Después de esto, fue la fie a de l J d - no
podemos estar seguros, pero posiblemente fue la
Pascua. Asi mismo, hay duda acerca del nombre del
estanque. Algunos eruditos lo llaman Betesda, que
significa Casa de Misericordia, otros lo llaman
Betsaida, significando Casa de los Olivos.

Los v.3b, 4 no son parte del texto original pero

forman una nota explicatoria previa v.7.

Un hombre que yacía, Juan nos informa, aparentemente un caso sin esperanza y lo
que es peor, resignado a su destino. Jesús con una pregunta repentina e impactante
revela su sabiduría entendiendo la desesperanza que había en el hombre. El demanda
una respuesta del hombre, "¿Quieres ser sano? Pero este se ha acostumbrado a
culpar a otros por su enfermedad y su fracaso de actuar en su situación que no piensa
en e ponde con n imple: Si, q ie o .

El mandato de Jesús es tan penetrante como s p eg n a: Levántate, toma tu lecho, y

anda (5:8). Sin deseo de dirigirse nuevamente a cambiar el pensamiento de este
hombre, Jesús le da una increíble alternativa a su pasiva aceptación a lo inevitable. La
fe actúa en él y hace lo que Jesús le dice.

Pregunta El mandato de Jesús hacia el hombre enfermo le indica tres cosas

específicas a hacer:

prime o .. .......................de p ........................................finalmen e .

21
Ligh foo R.H., S . John' Go pel
 30

Y era día de reposo aquel día (5:9). En este punto Juan nos introduce a una común
ca ac e ica de la elacione de Je con lo religiosos judíos, contrastando
constantemente con la completa observancia del Sabad. La reacción de ellos al ver al
antes inválido tomando su lecho, muestra la inflexibilidad y poca humanidad de su
legalismo. Están más preocupados de que el hombre rompa con el día de reposo al
tomar su lecho, que el hecho de que fue sanado después de treinta y ocho años.
L ego encon amo a Je en el emplo ad i i ndole: Mira, has sido sanado; no
peques más (5:14), mostrando que su enfermedad era consecuencia de pecado.
Cuando los judíos atacaron a Jesús por el Sabad, El los impacta aún más al defender
su acción aludiendo s ig aldad con Dio : Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo
(5:17). Mientras Dios descansaba en el séptimo día, continuaba sosteniendo al mundo
que creó y operando en la historia del hombre de acuerdo a su juicio y misericordia.
Esta aparente blasfemia se torna en tal hostilidad hacia Jesús que desean matarlo.
Pregunta De dos razones en el v. 18 por lo que los judíos querían matar a Jesús.

B. LAS ASEVERACIONES DE JESÚS 5:19-29

Los judíos correctamente habían interpretado la declaración de Jesús acerca de su
relación con Dios y en vez de cambiar de tema ya que este endurecía más a los judíos
en su odio hacia El, Jesús continúa en el mismo. Este discurso es de gran importancia.
En ninguna otra parte de los evangelios encontramos a nuestro Señor dando tal formal,
sistemática, ordenada y regular declaración de su propia unidad con el Padre , su
divina comisión y autoridad, y las pruebas de su Mesianismo, como lo encontramos en
este discurso (R le). E olo po u relación con su Padre, que Jesús esta capacitado
de traer el nuevo nacimiento y el agua de vida que fueron los temas de sus dos
discursos anteriores. De la misma manera, su aseveración de ser el Pan de Vida, el
Buen Pastor y más, depende de la verdad afirmada en este pasaje. 22
Jesús respondió y dijo... (5:19). E a e p e i n j n o a ec en e De cie o, de
cie o indica la impo ancia de lo q e Je e a diciendo.
Podemos discernir los siguientes elementos en la relación entre el Padre y el Hijo:
1. En la posición del Hijo La base de la relación es completa obediencia. No
es simplemente Jesús no actuando independientemente de su Padre; El no
p ede hace nada por si mismo (5:19). Porque todo lo que el Padre hace,
también lo hace el hijo igualmente' “no como imitación, pero en virtud de su
igualdad de naturaleza" (Westcott). Consecuentemente el v.19 contiene
simultáneamente el pensamiento de sumisión y el de deidad. La mente de
Jesús es la mente de Dios.

22
Mo i , L. The Go pel Acco ding o John p. 311
 31

2. En la posición del Padre la base de su unidad es un amor que no esconde

nada al Hijo (5:20). El Hijo hace las cosas que se le muestra y espera hacer aún
mayores obras, ya que su Padre se las mostrará.
Compare la relación de Padre - Hijo:

Son tres funciones principales que los judíos le atribuyen solo a Dios, y ahora Jesús las
reclama para si mismo:
1. El es el dador de la vida tanto para aquellos 'espiritualmente muertos' como
para los 'literalmente muertos' (5:21, 25, 26, 28,29). El es el dador de vida en
este mundo y el por venir. Como el Padre, El tiene la semilla de vida en El. (26).
2. Como resultado a su poder de dar vida, Jesús es el ejecutor de juicio. El Padre
ejercita su derecho de juzgar a través del Hijo (5:22, 27,30).
3. El Padre ha confiado el juicio a su Hijo para que El pueda ser el receptor de
adoración. (5:23). El énfasis en todo este pasaje es unidad. Lo que es
verdadero para uno, es verdadero para el otro.
La unidad del Padre y del Hijo es vista en la experiencia del hombre de vida eterna:
1) Aquel que escucha mi Palabra tiene vida eterna
2) Y cree en el que me envió

C. LOS TESTIMONIOS - 5:30-47

Las tremendas declaraciones que Jesús hizo, habrían provocado una incrédula
respuesta por parte de los judíos. Ellos habrían demandado evidencia para estas
aseveraciones. Por lo tanto, admitiendo que una palabra dada sin prueba por una
persona no puede ser tomada como prueba (31) Jesús introduce cinco testimonios.
Pregunta Liste los cinco testimonios y comente de cada uno de ellos.
1..........................................................................................................................................
2..........................................................................................................................................
3..........................................................................................................................................
4..........................................................................................................................................
5..........................................................................................................................................
 32

EL EVANGELIO DE RECHAZO (2da. Parte) 6:1-71

Los eventos de este capítulo, tanto en su geografía como en su cronología, son
distintos de aquellos en el Cap. 5 aunque producen el mismo efecto. Tanto los judíos
de Jerusalén, así como los galileos, rechazaron a Jesús fallando en ver que solo El
puede satisfacer las necesidades más profundas del hombre, tanto espirituales como
físicas.

El capítulo 6 es la única sección considerable del evangelio dedicada enteramente en la

vecindad del Mar de Galilea. Previamente, las visitas de Jesús a Galilea fueron
alternadas con visitas a Jerusalén. En el capítulo 7 finalmente El se irá de Galilea.

LAS SEÑALES EN LA TIERRA Y EN EL LAGO 6:1-21

A. ALIMENTANDO LA MULTITUD - 6:1-15
El lugar para este milagro es 'al otro lado del Mar de Tiberias'
el nombre oficial era el Mar de Galilea. Juan describe una
escena que es muy familiar en el ministerio de Jesús (6:2).
Traduciendo este verso literalmente, leemos: 'Y le seguía la
gran multitud, porque veían las señales que hacía en los
enfermos.' Obviamente Juan sabía de las muchas 'señales'
que Jesús realizó pero tenía razones específicas para citar solo siete.

Típicamente, Juan mencionó la proximidad de la fiesta (6:4). La cercanía de la Pascua

a este milagro haría que los judíos recuerden como sus antecesores fueron alimentados
con maná en el desierto. Juan probablemente esta pensado en Jesús en la misma
forma que Pablo, como uno que suplía las necesidades de los judíos inclusive antes de
su encarnada existencia, porque 'todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos
bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía,
y la roca era Cristo' (1Cor 10:3-4)

Jesús le pregunta a Felipe acerca de comprar pan para la multitud, ya que el era la
persona lógica a quien preguntar al ser nativo de Betsaida (1:44). Juan comenta que
Jesús no necesitaba la información. Su pregunta era algo como una prueba para Felipe.
El discípulo obviamente pensó que era una situación sin arreglo (6:7) considerando los
escasos recursos del pequeño grupo. El sueldo de seis meses 'no bastaría' para que
cada uno coma un poco, menos para satisfacer su hambre.

Andrés nuevamente aparece trayendo a alguien a Jesús (6:8). Aunque estaba tratando
de conseguir provisiones de la multitud, el también estaba dudoso por la emergencia.

El pan de cebada era el más barato de todos y los pescados no eran más grandes que
unas sardinas. Sin embargo, Jesús toma esto y como un padre, dando gracias reparte
a los 5000 (6:11), y todos comieron 'cuanto querían'.
Pregunta Compare el pensamiento de Felipe y Andrés en esta situación.
 33

Cuando los galileos vieron la 'señal' (6:14) hicieron lo que la gente en Jerusalén no
quiso hacer, aunque lo hicieron por un motivo equivocado. Lo reconocieron como "el
profeta que había de venir al mundo, aq el q e Moi le hab a p ome ido: 'Profeta
de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis.'
(Deut 18:15).

Después, trataron a la fuerza, de hacer de Jesús su Rey. Aunque la señal se trataba

del Reino, los judíos no la entendieron. Su visión no llegaba más allá de un 'rey' político,
quien podía transformar comida barata en una Utopía económica. 23 Ellos querían
hacerlo Rey para poderlo usar con sus propios fines. Pero para Jesús el pensamiento
de inaugurar tal reino no era más que una tentación del diablo, por lo tanto, 'volvió a
retirarse al monte él solo' (6:15).

Bailey señala que hay 'mucha ironía en este pasaje de Juan; aquel que es ya un Rey
ha venido a ofrecer su reino a los hombres, pero estos en su ceguera tratan por la
fuerza de hacerle el rey que ellos quieren, consecuentemente fallan en conseguir el rey
que quieren y también pierden el reino que El les ofrece' (citado por L. Morris).

Pregunta ¿Qué hizo Jesús cuando los Galileos quisieron hacerlo Rey?

B. CAMINANDO SOBRE AGUA 6:16-21

Compare Mt.14:22-23 y Mc. 6:45-52.
Veremos el recuento de Juan en forma comprimida.

Hay tres etapas en esta corta narrativa:

1. Jesús apartado de los discípulos.
2. Jesús apareciéndose a los discípulos
3. Jesús recibido por los discípulos 24

Los discípulos 'habían remado tres o cuatro millas' (6:19). Deben haber casi cruzado el
lago cuando: "vieron a Jesús que andaba sobre el mar y se acercaba a la barca'.

Juan narra con vividez la escena al usar el tiempo presente. El milagro da testimonio
de su poder sobre la naturaleza. El verdaderamente es el gran 'YO SOY' (v.20).

Una hermosa analogía en Sal. 107:23-30 es parecida a la experiencia de los discípulos.

'Cambia la tempestad en sosiego, y se apaciguan sus ondas. Luego se alegran, porque

se apaciguaron; y así los guía al puerto que deseaban.' Salmo 107: 29-30
Pregunta: ¿Cómo recibieron los discípulos a Jesús (v 21)?

23
Tasker, R.V.G., "John" Tyndale New Testament Commentaries
24
Tenne M.C. "John: The Go pel of Belief
 34

DISERTACION DE JESÚS SOBRE EL PAN DE VIDA - 6:22-71

A. LA AUDIENCIA REUNIDA - 6:22-25

Los galileos no iban a ceder con facilidad a sus aspiraciones de hacer a Jesús su rey.
Cuando descubrieron que El se había ido hacia el este de la ribera del lago, buscaron la
primera oportunidad para cruzar el lago y encontrarse con El nuevamente en
Capernaúm.

Cuando lo encontraron, le preguntaron, '¿Rabí, cuándo llegaste acá?' Esto pareciera

algo extraño de preguntar, pero después de que ellos se cuestionaron en el hecho de
que un solo bote había ido delante de ellos y Jesús no iba en el, podríamos entenderles
al preguntar, 'Rabí, ¿cuándo llegaste acá?'

B. DISCURSO DE JESÚS - EL PAN DE VIDA - 6:26-59

Jesús no les responde, haciendo entender que no había tiempo para tales simplezas.
Queriendo pasar lo superficial e ir a la raíz del interés de ellos en El (6:26). Ni siquiera
las señales los motivaba; aunque una fe que depende en milagros no es la mayor forma
de fe, es mejor que nada. Venían simplemente porque su hambre fue satisfecha o,
mejor dicho, 'no eran movidos por corazones satisfechos, pero por estómagos
satisfechos (L. Morris).

A estos galileos enceguecidos, El les manda a que trabajen por la comida correcta,
haciéndoles saber que El ha venido ha satisfacer el hambre espiritual que es
imperecedera. Pueden buscar este tipo de comida con seguridad ya que 'el Padre ha
e e e b e El. El 'sello' en la antigüedad era la marca de propiedad.
También hacía a un documento válido, indicaba la aprobación del dueño al sello. Por lo
tanto, Jesús esta aseverando que Dios el Padre ha puesto su sello de aprobación sobre
El.

Jesús habla acerca de 'trabajar' por comida lo que hace nacer otra pregunta: '¿Qué
debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios?' (6:28). No habían entendido
el punto de Jesús de la vida eterna como su regalo (6:27). Aquí vemos la vieja historia
del hombre buscando la salvación como resultado de su propio esfuerzo. Note como
Jesús remplaza sus 'obras' con el singular, 'obra' (6:29). La única obra requerida es
que el hombre crea en El.

Pregunta ¿Cuál era la equivocación de la gente que Jesús quería corregir?

Pregunta En el v. 29 Jesús dice a la gente que la obra de Dios para ellos es:
 35

Los judíos interpretaron las demandas de Jesús para que crean en El en nada menos
que el reclamo del rol de Mesías. Si eso era cierto, querían señales como prueba.
Había una expectativa común entre los judíos que cuando el Mesías venga, El volvería
a hacer el milagro del maná. Creeríamos que la 'señal' que acababan de atestiguar les
satisfacería. Sin embargo, no consideraron al pan que alimento a cinco mil como el pan
de Dios, este se había originado con pan terrenal y convertido en pan terrenal. 25 Se
cuestionaban si lo siguiente por hacer a Jesús sería el producir maná (6:30,31).

Este era la prueba de Mesianidad.

Pregunta ¿Podría esta gente, que falló en entender el milagro de Jesús, creer en El
i El h bie a hecho o o milag o?

De una razón para su respue a.....................................................................................

Pregunta ¿Es necesario ver antes de creer? .............................................

El verso 31 viene de Sal.78:24, atribuyendo esta provisión a Moisés. Jesús responde:

1. El Maná no era un regalo de Moisés. Vino de Dios.
2. Este no era 'verdadero pan del cielo' sino solamente un símbolo de este.

En el v.33 El explica un poco más la segunda declaración: 'Porque el pan de Dios es

aquel que descendió del cielo.' Las palabras 'aquel que' pueden traducirse 'El que'. Es
poco probable que Juan quiera que pensemos que los oyentes de Jesús lo entendieron
así (su interpretación es obvia en su siguiente pedido). Pero Jesús lo hizo.

Pregunta En el v.33, ¿Cuál es el pan que Dios da?

Consecuentemente en el contexto de materialismo e incredulidad Jesús proclama esta

maravillosa verdad:
YO SOY EL PAN DE VIDA - 6:35

Del entendimiento general de que el pan vino del cielo, Jesús va mucho más allá de la
creencia común, con el concepto de este Pan como alguien 'viniendo' del cielo.

Aquí tenemos un hermoso cuadro de la iniciativa divina de Jesús: el Pan de vida,

viniendo a dar vida eterna al mundo. Pero hay dos lados en este cuadro: mientras el
Pan de vida viene al hombre, este también necesita 'VENIR' a El (6:35). Cuando este
venga, habrá rendido su vieja vida completamente, la cual era incapacitada de ser
satisfecha.

'Todo lo que el Padre me da...' (6:37). Esto es una indicación segura de la soberanía de
Dios, la que Jesús repite aún más enfáticamente en el v.44. 'Dios envía a Jesús hacia

25
Ba cla , W. The Go pel de John The Dail S d Bible
 36

las almas, y también a traer las almas a Jesús'. 26 Es difícil de saber donde la
soberanía de Dios termina y la responsabilidad del hombre comienza (Ern Baxter).

Pregunta Complete lo que dijo Jesús en el .44, "Ning no p ede eni a mi, i......

¡Que consuelo el del v.39! Nuestra seguridad no se basa en la fragilidad de que

nosotros estamos agarrados a Cristo sino de que El, con su poder, nos tiene agarrados.
(10:28).

Las palabras de Jesús no fueron lo que la gente quería oír así que 'murmuraban de El'
(6:41). Estaban sujetos a las limitaciones de su pensamiento natural (6:42). No
obstante, Jesús continúa su discurso no entendido por sus mentes cerradas. El
menciona que el maná tenía sus limitaciones (6:49). Esta era comida para el cuerpo
nada más, los que lo comieron murieron en su tiempo. Opuestamente, Jesús ofrecía el
pan que trae vida en el que no hay muerte (6:50). Su siguiente declaración era
intencionada a lograr una reacción de su audiencia.

EL PAN QUE YO DARE POR LA VIDA DEL MUNDO ES MI CARNE 6:51

La palabra 'carne' es impactante, casi brusca y los judíos reaccionaron a ella.

Jesús no se retracta de nada en su declaración. Por lo contrario, enfatiza y va más allá

(6:53). El tiempo futuro en el v.51, 'Yo daré' toma la dádiva de la presente situación y
anticipa la dádiva mayor de la vida de Jesús en el Calvario. Como Lightfoot dice de
6:32-35: 'El lenguaje del Señor no es para ser entendido como que el verdadero pan, el
Pan de vida que El da, no le cuesta nada al dador. Por lo contrario, su dádiva envuelve
su muerte'.

Pregunta Explique la diferencia entre maná y el Pan de vida.

El lenguaje de comer la carne y tomar la sangre es explicado por muchos como la

Santa Comunión. Si esto es así, entonces el tomar parte en este sacramento de la
Santa Cena es esencial para la vida eterna (6:53). Tal punto de vista pareciera extremo
ya que excluye la vida eterna para aquellos que no han participado del sacramento.
Esto interfiere 'con un acto corporal entre el alma del hombre y la salvación. No
encontramos ningún precedente de esto en las Escrituras. Lo único, sin lo que no
podemos ser salvos, es arrepentimiento y fe' (Ryle). Además, la 'carne' no era usada
comúnmente para referirse a la Santa Cena. Varios pasajes del Nuevo Testamento
usan la palabra 'cuerpo'.

Podemos decir que 'la referencia primaria de carne y sangre no es un sacramento, sino
comúnmente la demanda por fe en un Cristo, que vino en "carne y sangre", es decir, un

26
Mo i , L. The Go pel Acco ding o John , Ee dman
 37

hombre real' (Strachan). 'El comer esa carne y beber esa bebida (significa) el morar en
Cristo y tener a Cristo morando (en nosotros).'

Los verbos 'comer' y 'beber' (v.53) denotan acción, no repetida, como sería apropiado
para la comunión. Estas expresan vividamente la necesidad del hombre de tomar a
Cristo en su ser total. Carne y sangre en separación sugieren muerte, por lo tanto estas
palabras aluden a la humilde muerte de Cristo como presentando un desafío a entrar en
una relación de intimidad máxima con El.

C. LA RESPUESTA DE JESÚS A SUS DISCÍPULOS 6:60-71

Muchos de los discípulos seguidores de Jesús encontraron las palabras de Jesús muy
fuertes de aceptar (6:60). Este discurso fue la prueba crucial para su fidelidad y
muchos fallaron. Note como se separaron de Jesús: primeramente, 'murmuraron'
(v.61), después 'volvieron atrás, y ya no andaban con El' (v. 66).

Juan aclara que el abandono de los discípulos no fue una sorpresa para Jesús. El tenía
un poder inusual de discernimiento (6:61,64). Pero sus palabras a los doce muestran
como le afecto la falta de fe de los que lo dejaron. Queréis acaso iros también vosotros?

La respuesta de Pedro es una magnifica afirmación de fe:

'¿Señor, a quién iremos? ¡Solo tú tienes palabras de vida eterna!'

Jesús no se emociona con el entusiasmo de Pedro. El sabe lo que hay en el hombre y

que uno de su círculo intimo no sólo lo dejaría como sus otros seguidores, sino que lo
traicionaría.

Pregunta ¿Por qué los discípulos abandonaron a Jesús?

Pregunta ¿Cuáles fueron sus obras?

Pregunta ¿Cuál fue la reacción de Jesús?

 38

EL ESPIRITU DADOR DE VIDA 7:1-52

La apertura de este capítulo revela una inflexible oposición contra Jesús, hasta el punto
que los judíos decidieron que El tenía que morir (7:1). De aquí en adelante, su
ministerio público estaba con su tiempo contado de acuerdo al sentir de sus enemigos.

A. JESÚS Y SUS HERMANOS - 7:1-9

Con la fiesta otoñal de los Tabernáculos, la escena va hacia Jerusalén (7:2). Durante el
festival la gente se regocijaba de la providencia de Dios en el tiempo de la cosecha,
también recordaban sus bendiciones cuando anduvieron en el desierto y Dios se
manifestó en el Tabernáculo. Esto puede ser llamado 'el festival judío de los
campamentos' ya que los judíos acostumbraban construir barracas de hojas y vivir en
ellas durante la fiesta.

Después del tiempo de Salomón, el templo en Jerusalén era reverenciado más y más
como el lugar exclusivo donde la presencia de Dios se manifestaba. Pero Juan muestra
que la divina presencia no estaba completamente manifestada en el tabernáculo o el
templo pero en Jesús y en los corazones de los hombres por medio de su Espíritu .

Para este entonces, inclusive los hermanos de Jesús entendían su misión (7:3-5). No
tenían ni idea que por su propia naturaleza esto no lo haría popular. Se rehúsa a
acompañarlos a la fiesta, diciendo: 'Mi tiempo aún no ha llegado' queriendo decir, el
tiempo correcto, la mejor oportunidad. Ya que Jesús fue a Jerusalén en 'la mitad de la
fiesta',(v.14) posiblemente quiso decir, 'No es el mejor tiempo para que vaya con
ustedes, mientras que para ustedes no es importante cuando vayan.' El no iba a ir a
participar de la fiesta sino a predicar y el tiempo más oportuno sería cuando se hayan
reunido las multitudes.

Pregunta ¿Por qué se quedó Jesús en Galilea en este momento?

B. JESÚS Y LOS JUDÍOS - 7:10-18

Westcott escribe de esta escena en Jerusalén: 'Ninguna sección del evangelio es una
trascripción tan llena de vida como esta. Refleja una complejidad y activa variedad de
personajes y sentimientos. Jerusalén es vista, en la fiesta más popular, llena de
hombres ampliamente diferentes en esperanza y posición, algunos llenos de
expectativas, otros inflexibles en prejuicio... Todo se encuentra lleno de movimiento,
color, y características vívidas entre las clases y tendencias en conflicto' (p.115).

Pregunta Analice la variedad de sentimientos en vv.11-13.

Los judíos..........................................................................................................................
Ciertas personas................................................................................................................
Otras personas....................................................................................................................
 39

A la mitad de la fiesta (v.14) Jesús sale de su reclusión y enseña abiertamente en el

templo - ¡sería difícil de imaginar algo más público! Los judíos estaban maravillados de
que un hombre sin entrenamiento profesional, interpretara la ley y pudiera dar tal
exposición de las Escrituras. Juan nos hace apreciar la ironía de la situación. Los
judíos son confrontados con sabiduría encarnada y aún así lo tildan de un 'hombre no
educado'. Ellos lo imaginan a El como auto-educado y consecuentemente como un
impertinente. Pero Jesús les refuta indicándoles la fuente divina de su aseveración de
ser un maestro y del contenido de su enseñanza. Su objeto supremo es el glorificarle al
'que le envió' (7:18). Esta es una señal segura de honestidad y sinceridad.

C. UN ARGUMENTO CON SABIDURIA - 7:19-24

Jesús rodea a sus oyentes y los culpa de desobediencia a la Ley. Más allá de no estar
cumpliendo con ella, están tratando de enviar a muerte a Jesús (7:19).

Pregunta ¿Cómo lidió Jesús con la acusación judía de que El había roto el guardar
el día de reposo? (vv. 21-24)

D. ¿ES ESTE EL CRISTO? - 7:25-31

La gente estaba maravillada de ver a Jesús desafiar a los líderes al enseñar
públicamente. En este punto, les maravillaba aún más el ver que lo dejaban predicar
sin molestarlo. Se les ocurrió que la razón podría ser que las autoridades sabían que El
era el Cristo. Pero con la misma rapidez que pensaron esto, desecharon la idea ya que
sabían de donde Jesús venía, mientras que mantenían que el origen del Mesías sería
siempre un misterio (7:25-27).

Lo que Jesús dijo ('alzo la voz') tiene cierta ironía: '¡Me conocéis, y sabéis de donde
soy!' Había cierta verdad en esto, ya que sabían que El venía de Nazaret. Pero no
sabían que El venía de Dios, lo que era el punto más importante.

La respuesta de Jesús impulsó a las autoridades a tratar de arrestarlo (7:30). Pero sin
importar cuanto trataron, no pudieron 'porque aún no había llegado su hora'. Jesús no
es una victima impotente en las manos de sus enemigos. El morirá solamente en el
tiempo señalado por Dios.

Pregunta ¿Qué actitudes se expresan hacia Jesús en los siguientes versículos?

v 7:15 .................................................................................................................................
v 7:30,32 ............................................................................................................................
v 7:31 .................................................................................................................................
 40

E. SU REGRESO AL PADRE - 7:33-36

Jesús no esta preocupado con el complot para matarlo. Su vida (y muerte) están
determinadas por su Padre, no por los fariseos. Su charla de ir donde no lo
encontrarían fue mal entendida por los judíos, ya que creyeron que talvez se iría a la
Dispersión (Diáspora), esto es, a los judíos que estaban dispersos fuera de Palestina.

F. LA FUENTE DE AGUA VIVA - 7:37-39

Jesús siguió con su maravillosa enseñanza hasta el clímax de la fiesta (7:37), y con
todo su rico simbolismo, proveyó un trasfondo para su revelación.

Cada uno de los siete días de la fiesta, un sacerdote sacaba agua de la fuente de
Siloam y la llevaba en una vasija dorada al templo. Esta ceremonia se distinguía por
una procesión en la que la trompeta sonaba alegremente y la gente cantaba: "Sacaréis
con gozo aguas de las fuentes de salvación" (Is.12:3). Estos eran fingidos
agradecimientos para Dios por su bondad en proveer agua para la sed de los Israelitas
en el desierto; también fingían orar por lluvia para el siguiente año.

Después de siete días de acarrear agua de la fuente, al octavo día ninguna agua era
vertida. Si el octavo día era 'el gran día' de la fiesta, la proclamación de Jesús tiene
que haber sido de lo más impresionante:

SI ALGUNO TIENE SED, VENGA A MI Y BEBA

Es como si hubiera dicho: 'Dan gracias a Dios por agua que satisface la sed del cuerpo.
Vengan a mi si quieren agua que satisfaga la necesidad más profunda de su alma.'
La referencia Bíblica que Jesús usa (7:38) no es tomada de un pasaje en específico,
sino del sentido general de pasajes como Zac. 14:8; Joel 3:18; Eze. 47; Sal. 46:4,5.
Cuando un hombre viene a El en fe, la actividad del Espíritu Santo es cumplida. El
creyente no solo satisface su sed sino también recibe tal abundancia que ríos de agua
viva fluyen en el. Siendo ya bendecido, se convierte en bendición a otros.

Juan aclara que el agua viva describe al Espíritu Santo, como todavía no 'dado', ya que
Jesús todavía no era glorificado. El término 'glorificado' en este evangelio a veces
describe la muerte de Jesús. La implicación aquí es, que solamente después de la
muerte de Jesús el Espíritu Santo podría comenzar con su trabajo de lleno.

'El Cal a i e el P e mb l Nece a i al Pen ec .27

Pregunta ¿Qué dijo Jesús en el v. 37 y 38?

27
Mo i , L. The Go pel Acco ding o John Ee dman
 41

G. RESPUESTA DE JESÚS - 7:40-52

Pregunta Describa las diferentes reacciones a los desafíos de Jesús por fe.

'le has visto...' Estas palabras tienen que haber sonado como dulce música a los oídos
de un hombre que hasta ese día nunca había visto.
Respondiendo inmediatamente: 'Creo, Señor; y le adoró' (9:38). En este momento llega
a entender completamente quien es Jesús. Comenzó llamando a Jesús 'hombre'
(9:11). Después lo llamó 'profeta' (9:17). Finalmente, confesó que Jesús es el 'Hijo de
Dios'.

La luz ha tenido el efecto correcto sobre el hombre listo para recibirla. Finalmente (vv
39:41), Jesús nos mostrará el efecto en aquellos quienes cierran sus ojos a esta:

'Para juicio (lit. 'separación, división') he venido yo a este mundo' (9:39). En cierta
forma Jesús no vino a juzgar a los hombres (3:17: 12:47). Su venida representa un
juicio, porque los hombres dividen de acuerdo al camino que ellos tomaron a esta
venida.

En este pasaje la división es descrita en términos de vista y ceguera. Hombres ciegos

pueden ver como resultado de venir a Jesús. Claro que las palabras se relacionan con
la cura física a la ceguera recién citada, pero estas, también tienen un significado
mucho más profundo. Se refieren al descubrimiento de la vista espiritual por aquellos
que no tienen visión espiritual pero están concientes de que la necesitan.

Ya que los fariseos aseveraban ver, Jesús los hace responsables de no reconocerlo.
'vuestro pecado permanece'.
 42

EL BUEN PASTOR - 10:1-42

La acusación a los fariseos de Jesús de ceguera espiritual es seguida por la alegoría de
el Buen Pastor. Como son líderes ciegos también son pastores falsos a quienes Jesús
describe como 'ladrones y salteadores' (10:8). Todos los que aseguran preocuparse del
rebaño de Dios pero que no entran al rebaño de ovejas a través de la puerta que es
Cristo, en otras palabras, quienes se mantienen fuera, hombres y mujeres, con la
expectativa de una superior y mejor vida separada de la necesidad de la redención a
través de la sangre de Jesús, son engañadores, charlatanes espirituales que están
negando a los hombres la salvación que podría ser de ellos' (Tasker p.128).

Este capítulo debería ser leído a la luz del Antiguo Testamento que reprende a los
pastores que han fallado a su deber: Jer. 23:1-4; 25:32-38; Is. 56:9-12; Ez. 34. Hay
otros pastores, tales como Moisés y profetas genuinos, quienes atienden su rebaño
fielmente y en este respecto, son precursores de Cristo, el Buen Pastor. Nuevamente,
la relación entre Dios y su pueblo es seguidamente simbolizada como el Pastor y su
rebaño. Asi vemos el cuadro del pastor entrelazado en un lenguaje y forma de la Biblia.
Esto es entendible ya que Judea era un país mayormente dedicado a pastorear ovejas
que a la agricultura y en las tierras de Judea era una figura familiar el pastor.

Pregunta De algunas referencias de Dios como el Pastor en el Antiguo Testamento

y de Jesús como el Buen Pastor en el Nuevo Testamento (excluyendo Juan 10).

DIOS EL PASTOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

JESÚS EL BUEN PASTOR EN EL NUEVO TESTAMENTO

A. LA ALEGORIA DEL PASTOR Y LA OVEJA - 10:1-18

La acción de esta alegoría en Juan 10 es basada en la practica diaria de los pastores
del Este, quienes en la mañana entran al redil donde las ovejas han sido protegidas en
la noche, las llama y las guía a los pastos en el día. Jesús pareciera estar hablando de
dos tipos de rediles. Había los rediles comunales para las ovejas del pueblo donde
pasaban la noche. Estos lugares estaban siempre protegidos por una puerta fuerte que
solo en cuidador tenía la llave. Ha este tipo se refiere el vv. 2,3. Pero en la temporada
calurosa las ovejas no regresaban a la villa, sino que se las reunía al aprisco en las
montañas. Los cuales solo eran lugares espaciosos encerrados por una pared. Estos,
tenían una apertura para que las ovejas salieran, pero no una puerta. De hecho, el
pastor podía recostarse en esta apertura e impedir que alguna oveja saliera sin tener
que cruzar el cuerpo del pastor. Literalmente, el pastor era la puerta. Talvez esto era lo
que Jesús estaba pensando cuando dijo: 'Yo soy la puerta' (Ef. 2:18; Heb 10:20).
 43

Pregunta Liste 6 clases de gente mencionada en esta alegoría.

Mientras nuestro concepto del pastor es el del cariñoso cuidado por su rebaño,
debemos imaginar que los pastores en tiempos bíblicos tienen que ser vistos por lo
menos de otra forma, como alguien en completo control de su rebaño. Por lo tanto el
Buen Pastor es el Gobernante Regente de su pueblo. Ap.2:27, 'y la regirá - literalmente,
'pastoreará' - con vara de hierro.' También Mt. 2:6 'Porque de ti (Belén) saldrá un
guiador, que apacentará (literalmente, 'pastoreará') - a mi pueblo Israel'.

10:6 La palabra traducida 'parábola', 'alegoría' o 'figura' es la traducción del

griego literalmente significando 'junto al camino común'. Esta diciendo que esconde
una verdad que se mantiene oculta para todo aquel que falla probarse lo suficiente.

10:9 El llevar el significado de una entrada de salvación hacia Dios, Jesús usa una
frase Hebrea - bien conocida 'entrará y saldrá'. Esta es la forma judía para describir
una vida segura y salva (Deut. 28:6; Num. 27:17).

10:10 El propósito del Buen Pastor al venir es traernos ¡vida en abundancia!

10:12 El rebaño es la Iglesia de Cristo y sufre de doble peligro. Esta en peligro de

ataques de afuera por lobos, ladrones y saqueadores, y también del posible ataque
desde adentro, por el asalariado, el pastor falso.

10:16 'También tengo otras ovejas que no son de este redil' , es decir, cristianos no-
judíos. Aunque las enseñanzas de Jesús son dirigidas al judío, estas se extienden al
mundo gentil. Todos los creyentes serán unidos en un rebaño por su fe en el Pastor
que los amó y se dio a si mismo por ellos.

B. LA REACCIÓN DE LOS JUDÍOS - 10:22-42

Algunos de los judíos interpretan las declaraciones de Jesús de estar en control de su
destino como una señal segura de que El era un megalómano. Otros no están seguros
ya que recuerdan el milagro de la vista dada al hombre ciego.
Pregunta En respuesta a como Jesús se identificó a si mismo con su Padre (v.32)

los judíos lo acusaron de (v.33) ....................................

 44

C. EL RECHAZO FINAL DE LOS JUDÍOS - 10:22-42

La controversia se mantiene mientras la fiesta de la Dedicación es celebrada en

Jerusalén. Esta conmemoraba la purificación del templo de la abominación hecha por
el Rey Sirio, Antioco (1 Mac. 4:36,59; 2 Mac. 10:5,6). Era una ocasión de
agradecimiento a Dios cuya misericordia había permitido la oportunidad de renovar la
adoración en el templo. En esta circunstancia Juan nos muestra el último hecho del
ministerio público de Jesús y el rechazo final de los judíos a todo lo que El
representaba.

La atmósfera era tensa en extremo: 'Los judíos lo rodeaban' (Phillips) y demandaban

una respuesta clara: 'Si tu eres el Cristo, dínoslo abiertamente' (10:24). Por la
respuesta que Jesús da, vemos que la Mesianidad no es algo que podía ser reconocido
por todos, sino solo por sus 'ovejas' (10:26).

Los judíos le habían pedido a Jesús una respuesta directa respecto a su Mesianidad y
recibieron más de lo que esperaban: 'YO Y EL PADRE UNO SOMOS.'

Ellos reaccionaron a tan increíble declaración queriéndolo apedrear, pero El les dice
algo basado en Salmos 82:6. Si hubiera alguna forma en que el término 'dioses' podría
ser legítimamente aplicado a los hombres, Jesús tiene razones mucho más válidas para
asegurar su unidad con su Padre (10:34-36).

Como resultado a la hostilidad de los judíos, Jesús se retiró al otro lado del Jordán.
Esto no significaba el fin de su influencia, ya que la gente lo buscaba, especialmente
aquellos que habían sido oyentes de Juan el Bautista (10:41). Esta es la última vez en
que Juan es mencionado. Ciertamente, desde el principio hasta el final, la verdadera
misión de Juan fue 'dar testimonio de la luz'.

Pregunta De 3 versos sacados de los v. 25-38 que respondan las demandas judías
hacia Jesús de decir si El era el Cristo o no.
 45

LA SEPTIMA SEÑAL - LA RESURRECCION DE LAZARO - 11:1-57

Juan registra el último gran milagro público de Jesús, una señal muy convincente de
que Jesús es la Resurrección y la Vida. Este milagro tomó lugar en Judea a la víspera
de la pasión de Jesús. En el trasfondo dado por Juan, la resurrección de Lázaro de la
muerte a la vida es el evento que llevo a las autoridades Judías a tomar acción en
contra de Jesús. A nivel espiritual, Su declaración ofreciendo vida eterna a los
creyentes al levantarlos de su muerte espiritual lo llevó a Su crucifixión. Entendemos
más claramente en esta 'señal' del significado de Su muerte y resurrección que en
otras.

A. LA MUERTE DE LÁZARO - 11:1-16

En esta casa en Betania, tres personas amaban profundamente a Jesús y le proveían

con un lugar donde El podía siempre encontrar descanso y comprensión. María es
identificada como la mujer que 'ungió al Señor con perfume, y le enjugó los pies con sus
cabellos' (11:2).

Las dos hermanas enviaron un mensaje simple: 'Señor, he aquí el que amas está
enfermo.'

Jesús declaró: 'Esta enfermedad no es para muerte' sin querer decir que Lázaro no
moriría, sino que el resultado de la enfermedad no sería muerte sino la gloria del Hijo de
Dios (11:4).

El versículo 6 pareciera ir en contra de los sentimientos mostrados en el v.5. Talvez

Juan intenta mostrarnos que Jesús se mueve en la voluntad del Padre y no por presión
externa (2:1; 7:3-10). El actúa solamente en el tiempo de Dios y de acuerdo a su
voluntad.

Un patrón común en Juan es visto en la audiencia de Jesús siempre mal entendiendo lo

que El dice y de esta manera, abriendo el camino a mayor instrucción (vv.11,12). No
hay error en lo dicho en su segunda declaración: 'Lázaro ha muerto' (11:14). Ya que los
mensajeros solo habían dicho que estaba enfermo, sus palabras indicaban que El tenía
un conocimiento sobrenatural acerca de Lázaro. Jesús se contenta de que El no
estaba ahí cuando Lázaro murió, ya que la fe de ellos será reforzada al ver su poder de
resucitar a un hombre en obvio estado de corrupción y traerlo a no-corrupción.
A pesar del tono de triunfo en la voz de Jesús, sus discípulos solamente pueden pensar
lo peor. Tomás anticipa muerte y decepción esperando en Judea. Así que el dice en
'leal desesperación': 'Vamos también nosotros, para que muramos con el' (11:16).

Pregunta Explique la reacción de Tomás.

 46

B. JESÚS Y MARTA - 11:17-27

Esta historia cambia de escenarios a través de una serie de encuentros con los
discípulos y con Marta y María. Por medio de estas, Jesús enseña conceptos
espirituales vitales antes de obrar el milagro que sería una señal visible de las verdades
espirituales.

Pregunta: Analice la conversación de Marta con Jesús en 11:20-27 y su declaración de

fe.

YO SOY LA RESURRECCIÓN Y LA VIDA. EL QUE CREE EN MI, AUNQUE

ESTE MUERTO, VIVIRA. 11:25.

Esta Resurrección no es doctrina sino un hecho.

no es futuro sino presente.
es una comunicación del ¡mismo Señor!

C. JESÚS SE ENCUENTRA CON MARÍA - 11:28-32

Pregunta Compare las palabras y acciones de Marta y

María (Juan 11:3, 20-33) y lo que estas revelan acerca de
sus personalidades.

D. LA RESURRECCION DE LÁZARO - 11:33-44

Una de las cosas más preciosas acerca de Dios, quien hizo al hombre, es que lo
vemos compadecido por los pesares del hombre y su corazón se angustia. 'Jesús al
verla llorando ....se conmo i p of ndamen e... ( ) lloró

¡Que cuadro que tenemos aquí de Jesús! El es absolutamente único en su suprema

libertad, perfección humana y perfección divina, así que no sentimos nada fuera de
armonía en sus lágrimas y en su orden de vida: 'Lázaro, ven fuera.'

El poder de la Palabra...ni siquiera un muerto, de cuatro días, amarrado de pies y

manos, puede permanecer inmóvil a... 'Lázaro, ven fuera ... y 'y el que había muerto
salió'. En el texto griego la cercana yuxtaposición a los dos verbos ('ven' y 'salió') es la
inmediata respuesta a la palabra 'recién dicha . La Palabra dijo...y fue hecho.
 47

Pregunta ¿Qué lección práctica podemos aprender de como Jesús acudió en el

tiempo correcto al pedido de ayuda?

E. LA REACCIÓN DE FE- 11:45

Como siempre en los casos de milagros, la gente se divide a razón de una señal en
particular. 'Muchos judíos creyeron en El.' Esta es la frase favorita de Juan para
expresar una confesión verdadera.

F. LA REACCIÓN DE INCREDULIDAD - 11:46-57

No obstante, otros judíos no son afectados y reportan el incidente a las autoridades

(11:46). Su motivación puede ser simplemente maliciosa ya que cuentan su historia a
los que saben son enemigos de Jesús.

Las últimas nuevas provocaron la reunión de los sacerdotes principales y los fariseos en
concilio, y pareciera que los principales tomaron la iniciativa de este punto en adelante
en oposición hacia Jesús mientras los fariseos no son casi mencionados.

'Si le dejamos así, todos creerán en El' (11:48) revelando asi su propia incredulidad. La
base de su rechazo era nada más que egoísmo, ya que temían la destrucción de todo
lo que ellos defendían. Aunque ellos odiaban al gobierno romano, no estaban
dispuestos a verlo provocado por el levantamiento Mesiánico, ya que esto pondría en
peligro su propio lugar de privilegio.

Pregunta ¿Cuál era la base de los judíos para rechazar a Jesús?

Juan menciona la reacción de Caifas: 'Vosotros no sabéis nada.' Los saduceos eran
notoriamente descorteces, así que este comentario arrogante de Caifas no era nada
fuera de lo normal.

Seguidamente, un increíble ejemplo de dramática ironía es visto:

'Ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la
nación perezca' (11:50).

Pregunta Comente sobre la comprensión de Juan a esta declaración (11:51-53).

 48

De ese día en adelante los principales sacerdotes y los fariseos supieron que debían
hacer (11:53). Como Jesús no toma riesgos innecesarios, se retira a la calma de
Efraín (11:54). Jerusalén estaba llena de gente que había venido a purificarse antes de
la Pascua. Podemos escucharles especulando si Jesús atendería a la Pascua. '¿No
vendrá a la fiesta?' Sus propias preguntas mostraban la respuesta que ya tenían en su
mente.

No obstante, Jesús vino en el momento señalado, enfrentando al ojo público

valientemente,

"HE AQUI TU REY VIENE, MONTADO SOBRE UN POLLINO DE ASNA" (12:15)

Pregunta ¿Qué orden dieron los principales sacerdotes y los fariseos a la gente?
(v.57)

Lázaro, ven fuera (11:43)

 49

EL FINAL DEL MINISTERIO PÚBLICO DE JESÚS - 12:1-50

Juan ha terminado prácticamente su recuento del ministerio público de Jesús. El
capítulo 13 comienza con la sección sobre el discurso final al que Jesús se dirige a sus
discípulos en el aposento alto antes de su pasión y muerte. Por lo tanto este capítulo
nos da las últimas palabras y actos de Jesús delante del público general.

Hay tres incidentes principales:

1. UNGIDO EN BETANÍA
2. ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALÉN
3. VISITA DE LOS GRIEGOS A JESÚS

1. LA UNCI N EN BETANIA - 12:1-8

Todos los escritores de los evangelios relatan un incidente en el cual Jesús es ungido
por una mujer (Mr.14:3-9; Mt. 26:6-13; Lc.7:36-50). La pregunta de su relación es algo
complicada, pero creo que Juan registra una ocasión diferente a aquella relatada por
Mateo y Marcos y el incidente de Lucas parece diferente otra vez. Jesús fue ungido por
tres mujeres diferentes, en la historia de Lucas ella es descrita como 'una pecadora',
mientras que aquí es Maria de Betania quien le ministra a Jesús.

Podríamos ver en Maria un tipo de adorador verdadero cristiano, mientras la mujer

pecadora es un tipo del verdadero cristiano penitente. 28 El pecador y el amigo eran
iguales en su lealtad, aún extensamente separados en la manera en la cual ellos lo
mostraron'.29

A. 'Por lo tanto'
12:1 Por lo tanto" - une esta sección con el final de la precedente. Ya que los
sacerdotes principales y los fariseos hacían esfuerzos para detenerlo, Jesús se retiró a
un punto tranquilo (11:54). Él no tenía ninguna intención de precipitarse
innecesariamente en el peligro. Pero ahora es el tiempo designado para que Él vaya a
Jerusalén. Entonces Él llega a Betania, un lugar fuera de los límites de la ciudad, que
ayudo a acomodar el desbordamiento de peregrinos que vinieron a Jerusalén para la
Pascua. Es ahora 'seis días antes de la Pascua'. En sólo seis días Jesús nuestro
Salvador será sacrificado en nombre de nuestra humanidad pecadora. 'Los seis días
antes' sería el sábado, o la tarde del viernes justo antes de que el sábado comenzara.

Pregunta ¿Dé detalles y versículos de la Escritura de las otras tres ocasiones donde
las mujeres ungieron a Jesús?
 50

B. LA ACCION DE MARTA
12:3 La traducción 'ungüento' en algunos textos puede engañar. Es mejor entendida
como 'perfume' ya que el aceite era más líquido que lo que entendemos por el
ungüento.

En la acción de María vemos tres cosas sobre el amor: 28

(a) Vemos el derroche del amor.

María tomó su posesión más preciosa y la gastó toda en Jesús. 'El amor
no es amor si amablemente calcula el coste'. Juan se encarga de
enfatizar el costo que implicó (5). Esto asciende a los salarios de
aproximadamente un año para un obrero. Ella entiende que las palabras
como 'derroche' 'y basura' son irrelevantes donde la adoración cristiana
está preocupada ya que ellos nunca pueden 'dar mas allá' de la
generosidad ilimitada de Dios en su Hijo Redentor.
(b) Vemos la humildad del amor. El aceite era normalmente vertido sobre la
cabeza de la persona pero María derramó el suyo a los pies de Jesús.
Esto es probablemente mejor tomado como un acto de humildad, ya que
ocuparse de los pies era la tarea del esclavo más humilde (cf. 13:2). Ella
no pensaría estar en una posición de conferir un honor sobre Jesús (el
ungir la cabeza). En cambio ella tomó el lugar más bajo posible.
(c) Vemos el amor mas allá de la conciencia Maria limpió los pies de Jesús
con su cabello. En Palestina ninguna mujer respetable aparecería en
público con su cabello desatado porque ello era marca de una mujer
inmoral. María amó a Jesús tanto que ella no calculó lo que los otros
podrían pensar.

Pregunta ¿Cuál es la importancia del perfume aquí?

C. LA REACCION DE JUDAS
12:4-6 El contraste entre Judas y María es asombroso. Esto proporciona un ejemplo
gráfico del desarrollo de creencia e incredulidad entre los propios seguidores de Jesús.
Él reacciona a aquel gesto hermoso de amor con sarcasmo, cinismo. La raíz de su
molestia es una avaricia de que quiere poseer todo. Él hace un espectáculo en 'la
santificación' de ello con una súplica insincera por el pobre. Pero él se descubre de par
en par por la Palabra de Dios que desvela los pensamientos e intenciones del hombre.

Juan se aprovecha del verbo (v.6). Esto significa tanto 'llevar' como 'llevarse'. ¡Este
tesorero mercenario hizo ambas con la bolsa!

29
Ba cla , W. El E angelio de J an
 51

Pregunta Ponga el contraste en una lista las acciones de María con las protestas de
Judas (v3-5). Describiendo los motivos e intereses de ambos.
María Judas

D. LA REACCION DE JESUS
12:7-8 Que diferencia en la reacción de Jesús. Él no tolerará la crítica del
comportamiento de María. Él indica que María tenía el discernimiento para prepararse
para el día de su muerte. En ungirlo podemos ver un simbólico de embalsamar del
cuerpo de Jesús para el entierro. Puede haber un principio similar en ungir los pies
como cuando Jesús lavo los pies de los discípulos. Las acciones son respectivamente
equivalentes a un embalsamamiento total, lavado completo.

E. LA CASA ESTUVO LLENA DE LA FRAGANCIA

El amor verdadero da siempre. El recipiente de tal amor podría decir: 'estoy lleno....
recibiendo de usted un ofrecimiento fragante, un sacrificio aceptable y agradable para
Dios' (Fil. 4:18).

El amor verdadero es penetrante literalmente que el perfume penetró la casa entera con
su fragancia. Hay un sentido más profundo también, ya que la Iglesia entera ha sido
llena de la memoria 'preciosa' de la acción de María (2 Co. 2:14). ' Un hecho encantador
se hace de la posesión del mundo entero y añade a la belleza de la vida en general,
algo que el tiempo no puede llevarse jamás' 29

2. ¡HE AQUI AL REY! 12:9-50

A. LA ENTRADA TRIUNFAL 12: 9-19
Cuatro escritores de evangelios escriben de la entrada triunfante de Cristo en
Jerusalén, que es una demostración magnífica de valor, ya que su acción sirve para
enfocar todos los ojos en Él a la vez cuando el ambiente esta cargado con tensión. Los
saduceos habían determinado matarlo, no sólo porque estaba su lugar de autoridad y
comodidad amenazada por un posible levantamiento, pero su posición teológica estaba
siendo minada por el resucitado Lazaro, un reproche vivo a su incredulidad en una
resurrección de los muertos.

Ellos decidieron destruir las pruebas de la resurrección deshaciéndose de Lazaro.

Mientras Caifas había observado que 'un hombre debería morir por la gente' ahora
parece que uno no bastaba. Tanto Jesús como Lazaro debían morir (12:9-11).

29
Ba cla W. El E angelio de J an
 52

La noticia se habían extendido que un hombre que había levantado a Lazaro de los
muertos estaba en camino a Jerusalén (12:12). Dos muchedumbres, uno acompañando
a Jesús de Betania, el otro surgiendo de Jerusalén, deben haber convergido juntos en
un aire de entusiasmo ruidoso. ¡Unos fueron solamente llevados por un gusto por lo
sensacional, muchos aclamaban a Jesús como el conquistador cuando ellos agitaron
ramas de palma y gritaron! ' ¡Hosanna!! ¡' - '¡Salva ahora! '.
Su canción: 'Bendito es Él que viene en el nombre del Señor' (Sal. 118:26) es
inequívocamente Mesiánica en el contenido. Ellos consideraron a Jesús como el ungido
de Dios, El que debía venir, el Conquistador que los libraría del gobierno de los poderes
extranjeros.

Pregunta ¿Quiénes eran las dos muchedumbres que fueron a encontrar a Jesús?

Por su acción de estar montado sobre un burrito Jesús hace una proclamación
deliberada de ser el Mesías como esta profetizado en Zacarías (9:9); y al mismo tiempo
Él muestra que Él no es la misma clase de Mesías que la muchedumbre tiene en
mente.
Los fariseos estaban fuera de sí mismos. Con una apreciación exquisita de lo irónico,
Juan los registra diciendo: 'Mirad, el mundo se va tras Él' (12:19). En efecto, 'Ningún
escritor en el Nuevo Testamento puede decir tanto con tal reticencia asombrosa'.30

B. LOS GRIEGOS - 12:20-36a

'El mundo va tras de Él. ' Estas palabras son inconscientemente proféticas y realmente
se realizan en la escena que sigue. En el banquete hay griegos que buscan a Jesús -
'Señor, deseamos ver a Jesús. Tan pronto como Jesús oye de ellos Él dice, 'ha llegado
la hora' para que Él muera por el mundo. Él ya no pertenece al judaísmo, que lo ha
rechazado; pero el mundo, cuyo Salvador Él es, espera y busca por Él.
Después de aquella petición los griegos desaparecen de la narrativa. Obviamente Juan
considera su llegada como significativa pero él no presta ninguna atención a su
presencia. Jesús reconoce en su llegada un signo de que el punto culminante de su
misión ha llegado. 'Ha llegado la hora ... ', aquella hora larga esperada que fue
insinuada directamente a principios del ministerio (2:4) ha llegado finalmente. 'La hora'
es indudable de la muerte de Jesús pero esto es una hora de triunfo no de tragedia ya
que Él debe ser glorificado por el camino de la cruz.

En tres declaraciones relacionadas Jesús da la expresión a una paradoja de la vida

cristiana (12:24,25):

1) La vida viene sólo por la muerte

2) Ofreciendo la vida la guardamos
3) La grandeza viene por medio del servicio

30
Ba cla , W. The Go pel of John
 53

Pregunta Examine la pregunta de Jesús en v.27. ¿Qué nos revela esto sobre Él?

Pregunta Explique 'la voz del cielo' y la reacción a ello (12:28-30).

Jesús ahora procede al significado de la cruz (12:31-32):

1) La cruz deletrea el juicio para el mundo y el fracaso para Satánas

2) El efecto de ser ' levantado' sobre la cruz deberá a traer a Él como un imán
a todos quiénes aceptan en fe su victoria sobre el pecado y el mal.

Los judíos desdeñosamente rechazan la clase de Mesías que Jesús describía. 'su'
Cristo tendría un reino eterno (Sal. 89:4; Ez. 37:25) mientras que el reino de 'este'
solicitante debía terminarse antes de que hubiera comenzado, con su conversación de
ser levantado sobre la cruz.

Jesús no puede quedarse para discutir más con los judíos incredulos. En cambio Él
hace una última petición para reconocer la luz mientras Él brilla en medio de ellos.
Aquellos que se comprometen con él se hacen 'Hijos de la luz'. Esta es una locución
semítica que describe a hombres que poseen las características de lo que se dice es su
padre (Bernabe - 'Hijo de consuelo'). Podríamos decir de otra manera 'Hijos de la luz'
como 'Hombres de integridad'.
Pregunta ¿Quién es el que gobierna este mundo que es nombrado en el v.31?

C. INCREDULIDAD CIEGA - 12:36b-43

Este pasaje está destinado a preocupar a muchos. Juan cita dos pasajes de Isaías
(53:1; 6:9) mostrando que lo que ellos profetizan es realizado en la incredulidad de los
judíos. La segunda cita puede causar alarma porque ello parece decir que la
incredulidad del hombre es debido a la acción de Dios. Tenemos que entender la
locución hebrea que tan a menudo afirma que Dios preve lo que va a pasar como
inevitable. 'Los judíos no creyeron, por lo tanto ellos no podían creer' 33. Cuando Juan
cita: 'él ha cegado sus ojos ... ' él no quiere decir que ellos han sido cegados en contra
de su voluntad. Estos hombres deliberadamente eligieron el mal.
También detrás de esta cita hay una creencia básica de los judíos que nada puede
pasar fuera del proposito de Dios. Por lo tanto aun cuando los hombres rechazan
aceptar el mensaje de Dios su incredulidad es todavía cercada dentro de la voluntad de
Dios. 'Debemos entender que este pasaje quiere decir, que Dios no predestinó a cierta
gente a la incredulidad, pero que hasta la incredulidad del hombre puede ser utilizada
para llevar más allá los objetivos eternos de Dios.34
 54

Juan ve en las palabras de Isaías la expresión de una visión de la gloria de Cristo

(12:41). Tristemente, algunos judíos que creyeron en Él no profesaron su fe, ya que les
gustó 'la gloria' del hombre más bien que 'la gloria' (misma palabra) de Dios (12:43).
Pregunta ¿El rechazo de Cristo por los judíos era una realización de cuál profeta del
Antiguo Testamento?

D. UN DESAFÍO FINAL PARA CREER - 12:44-50

Aquí Jesús hace una declaración eterna y sumaria de sus propias proclamaciones y del
juicio que acontece a aquellos que lo rechazan. El punto vital es que Él es el portavoz y
el representante del Padre:

Confiar en Él es confiar en el Padre (44)

Contemplarlo es contemplar al Padre (45)

'Su proposito no es el juicio, pero la redención. Pero el juicio sigue la oferta de la

redención. Él que ha oído y ha rechazado el Evangelio no está en la misma posición
que uno que nunca lo ha oído. El mensaje que él oyó es su acusador'.

Pregunta ¿Qué es lo que Jesús dice que Él vino para hacer en el v. 47?
 55

LOS DISCURSOS DE DESPEDIDA 13:1-17:26

Con el ministerio público de Jesús ya terminado, este capítulo comienza con la segunda
parte del Evangelio de Juan. Él autor no nos dice nada más de cualquier palabra que
Jesús dirigió a la multitude. El dice unas palabras a aquellos que lo detuvieron e
interrogaron. Pero aparte de estos el resto del evangelio es tomado con el ministerio
final de Jesús a sus propios discípulos y con los acontecimientos que rodean su pasión.

DOS ACCIONES SIGNIFICATIVAS 13:1-30

Antes de que Él entre en el discurso apropiado Jesús realiza dos acciones memorables:

A. El lavado de los pies de los discípulos (13:2-20).

B. Dar del bocado de alimento a Judas (13:21-30).

Es probablemente mejor separar v.1 del incidente siguiente y tratarlo como una
introducción al todo de los capítulos restantes: 'Habiendo amado a los suyos quiénes
estaban en el mundo Él los amó hasta el final.' Esta es la traducción pero la frase podría
ser tal como exactamente dada 'completamente', 'Él les dio la prueba extrema de su
amor' (Knox).

A. EL LAVADO DE PIES 13:2-11

Juan está a punto de representar a Jesús realizando una tarea muy servil, pero al
mismo tiempo él está muy consciente que el lugar más alto posible le pertenece: 'Jesús,
sabiendo que el Padre había dado todas las cosas en sus manos ... '' (13:3).

Él entonces hace algo más significativo, que marca las pautas para todos los que
siguen. Es mucho más que un acto de cortesía, ya que según la convención normal los
pies de los invitados fueron lavados al llegar. Sin embargo, Jesús realmente 'se levanta
de la cena' (4) para lavar los pies de sus discípulos. Por lo tanto, lo que Él hace es muy
deliberado. Esto es una parábola en acción, presentando el gran principio del servicio
humilde que encuentra su encarnación suprema en la cruz, y explicación de la
necesidad de un discípulo tomando el camino del Señor y no el suyo propio.

Recordando que Jesús decreta esta parábola a la sombra de la cruz podemos discernir
un sentido subyacente en los verbos que describen su acción. Él 'deja a un lado su
manto (v4) y después de que el lavado es terminado Él 'lo toma' otra vez (v12). Estas
son las mismas palabras que el Buen Pastor uso de su muerte y resurrección
(10:11,15,17f).

Pregunta La costumbre normal de lavar los pies era a la llegada del invitado. ¿Por
qué entonces Jesús 'se levanto de la cena' para lavar los pies de los discípulos?
 56

El en recuento de Lucas de la Última Cena vemos el fondo de la acción de Jesús. Una

pelea había surgido entre los discípulos en cuanto a 'cual de ellos debía ser
considerado como el mas grande' (Lc. 22:24). El Maestro indicó que indigno era para
sus discípulos, tales pretensiones a la grandeza: 'Pero estoy entre ustedes como Uno
quien sirve' (22:27). Su acción en Juan es un reproche gráfico a su actitud.

Mientras Jesús se pone a lavar los pies de los discípulos, por lo visto hay silencio
sepulcral hasta que Él llega a Pedro (vv 6,7). Él protesta: ¿'Señor, tú me lavas mis pies?
'Jesús contesta con un énfasis similar: 'Lo que yo hago, tú no lo comprendes ahora'.

La siguiente declaración de Pedro (v8) muestra que él es 'bastante humilde para ver la
incongruencia de la acción de Cristo, aún bastante orgulloso para darle órdenes a su
Maestro' (MacGregor). Su reacción apunta a Jesús a afirmar: 'si no te lavare, no tendras
parte conmigo.' Más tarde estaría claro a ellos que Jesús significó algo como: Si usted
no permite que Yo le limpie por Mi muerte que expía, usted no está en el compañerismo
Conmigo. '

A la luz de este entendimiento la protesta de Pedro es típica del orgullo de hombres no

redemidos que están tan seguros de su capacidad de salvarse que ellos por instinto se
oponen a la sugerencia que ellos necesitan la limpieza divina.

Pedro nunca hace cosas por mitades. Ahora él toma una media vuelta completa. ¡'No
sólo mis pies, sino también las manos y la cabeza!' (13:9). Su respuesta es todavía el
producto de voluntad propia, ya que él está poco dispuesto a dejar a Jesús hacer lo que
Él quiere. Él falla en realizar que no es el área de piel lavado lo que importa, pero la
aceptación del servicio humilde de Jesús.

B. COMENTARIO SOBRE LA ACCIÓN--13:12-20

Con su tarea completa, Jesús se sienta y desafía a sus discípulos para pensar en la
importancia de lo que Él había hecho (13:12). Él les recuerda que ellos están en el
hábito de llamarlo a él, 'Maestro Se o , q e iene oda la a n, pe o en onces Él
toma su relación con ellos a su conclusión lógica. Ellos deberían seguir su ejemplo, es
decir estar listos a realizar el servicio más humilde (13:13-15). 'El siervo no es mayor
que su señor', debe haber sido una expresión favorita de Jesús.

Pregunta ¿Cuáles 2 títulos de Jesús son usados en el v.13.?

Otra vez la tragedia de Judas es vista. Jesús cita del Sal. 41:9 que dice de la siguiente
manera: 'Incluso mi amigo del alma en quien confié, quién comió de mi pan, ha
levantado su talón contra mí'. En el Este el acto de comer pan con una persona era un
signo de amistad y lealtad. La frase 'levantó su talón' es una metáfora probablemente
provocativa de un caballo que levanta su casco antes de dar una patada.
 57

Cuando todo pase, los discípulos creerán que Jesús es el gran 'YO SOY' (13:19, lit.
trans.) Su preocupación sensible por sus discípulos es evidente aquí: pero por su
predicción la fe de ellos podría ser rota por su traición. 'Cuando Él fue traicionado en las
manos de sus enemigos era solamente lo que Él había pronosticado. Él no era la
víctima engañada e indefensa de la traición insospechada, pero un enviado por Dios
para efectuar el proposito de Dios de ir adelante tranquilamente y sin temor, para hacer
lo que Dios había planeado para Él hacer'.

El versículo 20 debe ser tomado con los vrs. 14,16. Allí los discípulos son advertidos de
no estimarse altivamente a ellos mismos. Como seguidores de Jesús ellos serán
llevados a lo largo de caminos humildes. Pero aquí Jesús acentúa la dignidad de estos
'enviados' por Cristo. Recibir al mensajero es recibir al Remitente y recibir al Remitente
es recibir al Padre.

Pregunta ¿Explique cuál era la costumbre de compartir el pan?

¿Explique la reacción de Jesús por la declaración que Él hace en cuanto a esto?

C. UNA PROFECÍA DE LA TRAICIÓN - 13:21-30

Juan representa a un Jesus muy humano, aquí lo vemos 'preocupado en el espíritu' (v
21). Por tercera vez él se refiere al traidor (vv.10, 18) y sus palabras causan la
consternación entre los discípulos - 'Uno de ustedes me traicionará'.

Imagine el grupo reclinado, cada uno sobre su codo izquierdo en un ángulo oblicuo a la
mesa, de modo que su mano derecha sea libre de tomar el alimento. El discípulo 'a
quien Jesús amó' (v.23) debe haber estado sobre el lado derecho de Jesús, ya que
cuando él se apoyó sobre su codo, su cabeza estaba cerca del pecho de Jesús. Si
Pedro llamó a Juan él debe haber estado bien cerca de él.

Sin embargo, Judas no respondió a la petición final del Maestro. En cambio él se dio a
los diseños de Satánas (v.27).

Así Jesús le dijo: 'lo que vas a hacer, hazlo pronto.' 'De este modo, después de recibir
el bocado, él inmediatamente salió, y era de noche' (13:30).
Esto es más que una nota de tiempo. 'Es siempre de noche cuando un hombre le da la
espalda a Jesús. '

Remonte la maldad de Judas y explíquelo de las siguientes referencias:

6:70-71
12:4-6
13:27
 58

LAS PREGUNTAS DE LOS DISCÍPULOS 13:31-14:31

A. El NUEVO MANDAMIENTO 13:31-35
Hay un eslabón fuerte entre 'cuando él (Judas) había salido ... ' y la glorificación de
Jesús (13:31). El momento cuando Judas dejó el aposento alto y Jesús no hizo ninguna
tentativa de devolverlo ... es el momento que trae el honor supremo a Jesús mismo, ya
que Él es ahora irrevocablemente cometido a la muerte que Judas ha salido a asegurar'
(Tasker).

Por lo tanto Él puede decir: 'Ahora es glorificado el Hijo del Hombre.'

Pregunta Discuta la relación entre el Padre y el Hijo en los vv.31,32.

Tiernamente Jesús le dice a sus discípulos: 'Hijitos... a donde yo voy, vosotros no

podeis ir. (v.33). Ellos no podían seguirlo inmediatamente, sin embargo la muerte para
Él no era una calle sin salida, pero un sendero que Él tuvo que abrir para ellos como el
capitán de su salvación (He. 2:9; Fil. 2:8,9).

Él ha creado una nueva hermandad y entonces Él establece un nuevo código de

comportamiento: 'un nuevo mandamiento les doy...' Esta orden no reemplaza el viejo:
'Amaras a tu projimo como a ti mismo.' (Lv. 19:18). El mandamiento del Antiguo
Testamento está vigente como la regla general de nuestras relaciones con todos los
hombres. Lo que es 'nuevo' en el mandamiento de Jesús es que Él no habla de nuestra
relación con la humanidad en general, pero de la obligación especial del amor que
debería unir a los cristianos. Jesús mismo ha puesto el ejemplo. Él no nos pide hacer
más que de lo que Él mismo ha hecho (15:13). Este amor lleno de abnegación debe ser
la señal discernidora de los discípulos de Cristo.

Pregunta: ¿Cuál era el nuevo mandamiento que Jesús dio a sus discípulos antes de
abandonarlos?

Pregunta: ¿Qué propósito sería realizado mientras que los discípulos obedecieran el
mandamiento de Jesús?

_________________________________________________________________________________________________________
 59

B. UNA PROFECÍA DE LA NEGACION DE PEDRO - 13:36-38

Jesús conocía a Pedro mejor de lo que Pedro se conocía a si mismo. Él sabía que él
tenía un hábito de hablar con su corazón antes de que él pensara con su cabeza. Él
también sabía que independientemente de los errores que Pedro hizo el amaba a su
Señor.

Imagine como la predicción de Jesús (13:38) debe haber impresionado a Pedro, lo

atontó hasta dejarlo en silencio, ya que él permanece tranquilo en durante el resto del
tiempo en el aposento alto.

C. CRISTO, EL CAMINO - 14:1-6

Estas palabras deberían ser leídas con procedimiento. Jesús acaba de hablar de su
salida inminente. 'A hombres que han dejado todo por su Líder el escuchar de su líder
que Él está a punto de abandonarlos es desastroso.' Por lo tanto, Jesús consuela a
sus discípulos:

'Dejen de preocuparse, crean en Dios, crean también en mí. En la casa de mi Padre

muchas moradas hay, (si asi no fuera. yo os lo hubiera dicho), voy, pues a preparar
lugar para vosotros. '

La casa de mi Padre se refiere al cielo. Que hay muchas moradas en esta casa, puede
significar simplemente que en el cielo hay lugar para todos. Y Jesús es el Camino para
entrar... 'Yo voy a preparar un lugar para ustedes. 'Uno de los grandes conceptos del
Nuevo Testamento es que Jesús va por delante como guía para nosotros seguirle a Él.

Nuestro precursor (Heb 6:20) vendrá otra vez y nos tomará a Él de modo que donde Él
este nosotros podemos estar también (14:3; 1 Ts. 4:14-18).

Entonces el honesto, si dudando, Tomás hace una pregunta que saca una de las
mayores declaraciones que Jesús ha hecho alguna vez:

'YO SOY EL CAMINO, Y LA VERDAD, Y LA VIDA' (v.6).

Pregunta ¿Qué condición deben los discípulos satisfacer a fin de que sus corazones
ya no estuviesen preocupados?

D. EL PADRE Y EL HIJO - 14:7-14

Aparte del conocimiento de Jesús no puede haber ninguna visión de Dios.

Pregunta ¿Qué falló Felipe en apreciar sobre Jesús? (14:7-11).

 60

Pregunta ¿Según el v.10, qué dos aspectos del ministerio de Jesús justifican sus
afirmaciones de divinidad?

La declaración anterior de Jesús nos trae directamente a la importancia de la oración

(14:13,14). La oracion 'en nombre' de Jesús debe estar de acuerdo con todo lo que
este nombre significa. Esta es la clase de oración que Él puede presentar antes del
trono de gracia.

'En pocas palabras, su propia partida al Padre, más allá de terminar su influencia sobre
la tierra, significará su continuación en condiciones más amplias y con resultados
hechos posibles por el poder de la oracion eficaz. '

Pregunta ¿Cuál debería ser el proposito de la oración? v.13

E. EL AYUDANTE PROMETIDO - 14:15-31

Este pasaje introduce una serie importante de referencias al Espíritu Santo.

Para Juan una prueba de amor es la obediencia (14:15). Para aquellos que tanto lo
aman como lo obedecen, Jesús dice, Él orará que el Padre envíe 'el otro (es decir como
él) Ayudante'. La palabra significa alguien llamado para ayudar en tiempo de
necesidad'. Por lo tanto es mejor traducido 'Ayudante' 'o Abogado' como un amigo en el
tribunal.

Pregunta Una de las condiciones de ser capaz de orar en el Nombre de Jesús es el

amor por Él. ¿Cómo es probado este amor?

Él es 'el Espíritu de la Verdad' (v 17) quien:

- 'mora con ustedes' - Su poder es vigente en la cinta apostólica
- 'estará en ustedes' - Él luego morará en cada uno

La venida del Espíritu es en cierto modo la venida de Cristo. Él acaba de hablar del
predecesor, ahora Él pasa a su propio advenimiento como algo inseparable de la
venida del Espíritu. Sin embargo, allí queda la interpretación literal de sus palabras, en
el v.2. que Él se refiera a sus apariciones a los discípulos después de su resurrección.
 61

Aunque el mundo no lo vea más (14:19) Sus discípulos seguirán viéndolo porque su
vida estará en ellos por el Espíritu. En el Espíritu ellos aprenderán también el morar
mutuo del Padre y el Hijo y ellos con el Hijo (v.20).

Otra vez Jesús muestra que la obediencia es la única prueba de amor (v.21). El que
ama es amado por el Padre y el Hijo, y el Hijo 'se revela' al privilegio asombroso de
tener al Padre e Hijo venir a morar con Él (v.23).

El v.26 es la descripción más completa del Espíritu Santo que es se encuentra en el

Evangelio de Juan.

Pregunta ¿Cuáles son las dos cosas básicas que Jesús dice sobre el Espíritu?

En medio de tanto que perturba Jesús les promete su paz a los discípulos (14:27). Esto
es su 'legado' a ellos - una paz que el mundo no puede dar ya que no es determinada o
afectada por circunstancias externas.

Pregunta Comente la declaración de Jesús: 'El Padre es mayor que yo' (v.28).

El Maestro finalmente dice que no hay mucho más tiempo para hablar (v.30) porque 'el
principe de este mundo viene'. Jesús no olvida a los agentes humanos en su pasión. Es
solamente que en la venida de Judas y los soldados Él ve la venida de Satánas. Sin
embargo, Jesús enérgicamente declara: 'él no tiene nada en mí. '
 62

PERMANECER EN LA VID - 15:1-25

Jesús acaba de decirle a sus discípulos: 'Levantaos, vamos de aqui.' (14:31). A lo largo
del camino del aposento alto al Jardín de Getsemaní ellos habrían visto viñas sobre los
lados de las colinas y quizás los fuegos de las podas de vid por Kidron - un telón
apropiado a la alegoría hermosa de Jesús de la vid. En este discurso aprendemos de la
importancia de ser fructífero en la vida cristiana y la verdad que este es el resultado, no
del logro humano, pero del permanecer en Cristo.
Además de ser una vista familiar en la vida diaria de los judíos la vid era también un
cuadro conocido de su herencia religiosa.
La vid, Israel, a menudo dejaba de producir el fruto sobre el cual su Dueño tenía un
derecho de exigir (Is. 5:2). Contra este trasfondo Jesús se llama "la verdadera", la vid
genuina. Israel era simplemente una sombra imperfecta de lo que debía ser
perfeccionado en Él.
A. El LABRADOR - 15:1,2
El Padre y el Hijo siempre trabajan juntos, si Jesús es la Vid, entonces su Padre es
El Labrador. Su parte es de asegurar que la vid sea fructífera. Entonces Él realiza dos
tareas importantes:
1. Él despiadadamente quita la madera muerta de la vid. Ya que ello es un insecto y
el portador de enfermedad y puede hacer que la vid se pudra, sin mencionar ser
improductiva y antiestética. La madera de la vid tiene la característica curiosa de
ser inútil. La única cosa que se puede hacer con ella es quemarla (v.6). y luego
no es tan buena como combustible ya que se quema tan rápidamente (Ez. 15).
Los cuales son estas personas infructuosas que no son cristianas solamente
nominales. Esto es un pensamiento sobrio que un principio básico del Nuevo
Testamento es que la inutilidad invita el desastre. Compare el cuadro de la 'sal
que no sirve para nada' . (Mt. 5:13).
2. Él también reduce (lit. 'limpia') madera viva. Dejada sin cuidado una vid producirá
una abundancia de crecimiento improductivo. De la misma manera nuestro Padre
no deja que nuestras energías naturales y las inclinaciones corran sin control si
nuestro servicio cristiano debe ser realmente fructuoso.
B. LAS RAMAS EN LA VID - 15:3-11
'Permanecer' es seguramente la palabra clave en esta sección que aparece 10 veces
en los diez primeros versículos. En esta escena esto sugiere no solamente 'reposo' 'o
descanso', pero una relación activa. En el v.4, vemos que el eslabón entre Cristo y sus
discípulos es tan vital como entre rama y vid. El uno aparte del otro es indefenso (v.5).

Pregunta Identifique los eslabones en los versículos siguientes:

La verdadera vid (v1)

El labrador (v1)

Las ramas (v5)

 63

De la verdad expresada en el v.6 Strachan tiene esto que decir: 'infructuosidad solo
separa a hombres de Cristo y su iglesia. La Iglesia sin un sentido de misión no es
ninguna Iglesia. '

Jesús entonces menciona dos resultados del permanecer en Él:

1. El hecho de permanecer en Jesús asegurará que nuestra oración estará siempre

de acuerdo con lo qué Él con su voluntad, será contestada (v.7). Lo podemos
afirmar con seguridad:
¡JEHOVÁ ESTA CONMIGO! (Ps. 118:7)

2. Como cristianos fructíferos traemos la gloria a nuestro Padre (v.8). Ya que Él es

glorificado con las obras de su Hijo Él es también glorificado con las obras de los
discípulos de su Hijo. En esta productividad Jesús dice: 'Ustedes seguirán siendo
mis discípulos', así demostrando que el discipulado es un modo de vivir en vías
de desarrollo. 'Siempre el discípulo verdadero llega a hacer más completo como
discípulo' 31

Como el aprendizaje es una cosa progresiva, así el ser fructífero. Entre más maduro un
creyente llega a ser más es esperado de él. Su 'productividad' debería aumentar 'de
fruto' (v.2) a 'más fruto' (v.2) a 'mucho fruto' (vv.5,8).

Tenney identifica en este pasaje cinco puntos del parecido entre la vid y nuestra
relación con Jesús 43:

LA RESERVA CORRECTA: 'Yo soy la vid verdadera' (1)

EL EXPERTO CORRECTO:
LA CULTURA CORRECTA:
EL CONTACTO CORRECTO:
El FRUTO CORRECTO:
'Mi Padre es el labrador (1)
'Todo pámpano que en mi no lleva fruto, lo quitará
y todo aquel que lleva fruto, lo limpiará para
que lleve mas fruto' (2)
'Permaneced en mí, y yo en vosotros(4)
'El que permanence en mi .... lleva mucho fruto (5)

El ser fructífero es sólo posible por la unión cercana de la vid y ramas y esta unión
cercana depende del amor y obediencia. (v10)

Jesús ahora trae una nota de alegría en su discurso (v11). Es significativo que durante
la noche antes de su muerte Jesús habla de gozo siete veces (dos veces en el v.11;
16:20,21,22,24,17:13). Él no quiere una existencia triste para sus discípulos, más bien
Él les promete el gozo de una vida completamente fructuosa. 'Ser poco entusiasta es
conseguir lo peor de ambos mundos. 44

Pregunta ¿Cómo es posible ser fructífero?

31
Mo i , L. The Go pel Acco ding o John
 64

C. LA CALIDAD DEL AMOR CRISTIANO - 15:12-17

De la relación esencial de discípulos con Él, Jesús procede a mostrar a sus discípulos
como su relación el uno con el otro debería ser.... 'Que os ameis unos a otros, como yo
os he amado'. (v 12). Él es tanto el modelo (v.13) la fuente (vv.14,15) como el soporte
de su amor (v.16). En estos versículos Él perfila las calidades de su amor:

1. Es dando de si mismo completamente, amor 'hasta la muerte' (v 13, 13:1).

2. Comparte íntimamente. Jesús relaciona a sus discípulos como 'amigos' no
'siervos', porque Él ha confiado en todos ellos lo que Él ha oido de su Padre
(15).
3. Ejercita la iniciativa. 'No me elegisteis vosotros a mi, sino que yo os elegi
vosotros' (16). En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino en que el nos amó a nosotros' (1 Jn. 4). Jesús nos escogió primero
para venir a él, entonces salir al mundo. Este debería ser el ritmo diario de
nuestras vidas
4. Es productivo. El amor da la comisión divina para 'ir' y dar el fruto que
'permanezca' (16) de modo que cualquier cosa que pedimos al Padre en el
nombre de Jesús se nos dará.

Pregunta ¿Cuál es la palabra clave en esta sección?

D. PERSECUCIÓN- 15:17-25
Jesús ha hablado de la relación de sus discípulos con Él, entonces entre ellos y ahora
con el mundo. Él nunca tuvo la intención de que ellos vivieran en el aislamiento piadoso
del mundo. Aún entre los dos hay una hostilidad profundamente arraigada, una
hostilidad que es arraigada en la enemistad entre la mente carnal y Dios (Ro. 8:6).

Jesús da tres motivos de la hostilidad del mundo:

1. Como sus discípulos son diferentes del mundo (v19).

Ellos tienen una nueva naturaleza y una meta nueva en la vida que hace
al mundo sentirse inquieto en su compañía.

2. Como ellos están conectados a Cristo (vv 18,20). Jesús aceptó el odio del mundo
por norma. Asi deben también sus discípulos.

3. Como Jesús expuso el pecado del mundo (vv.22, 24).

La presencia de la Luz del mundo reveló la oscuridad de su pecado.
La bondad pura ha estado en acción delante de los ojos de los hombres pero
ellos decidieron rechazarlo.

'Sin causa me aborrecieron.' (v.25).

 65

EL MAESTRO PROVEE A SUS DISCÍPULOS - 15:26-16:33

A. EL TRABAJO DEL ESPÍRITU SANTO 15:26-16:15
El Espíritu Santo está relacionado en la manera más íntima con el Padre y el Hijo. Aquí
Jesús dice que Él mismo enviara al Espíritu mientras que en otra parte (14:16,26) Él
dice que el Padre lo enviará. Obviamente el envío del Espíritu Santo concierne a
ambos.

En este pasaje el papel del Espíritu Santo es visto como el que va a atestiguar de Cristo
(15:26). El verbo refuerza la connotación legal (del abogado). 'El Espíritu, es decir
conduce el caso de Cristo para Él delante del mundo. Y el papel del discípulo es el
mismo como el Espíritu cada uno atestigua del mismo Cristo y la misma salvación
(15:27).

Ahora Jesús explica por qué el Espíritu, quién es en naturaleza 'Ayudante' y de la

Verdad', será una Persona vital en las vidas de los discípulos, ya que Él funcionará
dentro del contexto de una Iglesia perseguida.

Pregunta ¿Qué es visto como el papel del Espíritu Santo aquí?

En la primera parte de su ministerio Jesús dijo poco a sus discípulos sobre la

persecución que los encararía, porque mientras Él estaba con ellos Él era el objetivo del
odio del mundo. Pero con Jesús 'fuera del camino' sus discípulos llevarían el peso de la
persecución (16:1-4). En su advertencia Jesús alude a una contradicción extraña que
siempre acosa su Iglesia. Él no se refiere a la persecución por autoridades estatales,
pero por líderes religiosos que considerarán que es parte de su servicio a Dios el
excomunicar y hasta matar a los seguidores de Jesús (16:2).

Pregunta Jesús advierte a los discípulos sobre la persecución. ¿Sobre quién los
advertía Él? ¿Por qué reaccionarían ellos de esta manera? v3

Después de su predicción de tiempos difíciles Jesús vuelve a la consideración de los

recursos que estarán disponibles a sus creyentes. Ahora la necesidad vital del Espíritu
Santo es mucho más clara.

Aunque el dolor de despedida sea profundo, Jesús dice:

'OS CONVIENE QUE YO ME VAYA' (16:7)

 66

El verbo traducido 'os conviene' ('es oportuno') es igual al que Caifas uso, obviamente
con un entendimiento completamente diferente (11:50). Este es un buen ejemplo de
como Dios puede tomar las palabras o hechos de hombres malos y girarlos a su propio
objetivo.
Hay dos motivos por qué es mejor que Jesus se vaya para los discípulos:

1. Es mejor para ellos de no confiar en lo visible, presencia corporal de Jesús.

2. El Espíritu no puede venir hasta que Jesús marche. Sólo después de la obra
expiatoria de Jesús en el Calvario puede el hombre recibir el Espíritu en su
plenitud.
1) Aunque sus discípulos lo encuentren duro de recibir (16:6) Jesús
pronuncia un principio básico de la educación verdadera. 'La tarea del
maestro es preparar al alumno para el tiempo de separación, que debe
venir, de modo que el alumno pueda encontrar dentro de él tales recursos
que le permiten seguir la dirección en la cual el maestro lo ha comenzado
sin alguna otra ayuda. No es sólo que el tiempo de separación debe venir;
es una cosa buena que debería venir, de otra parte esa fuerza de
adentro, que es el proposito de la educación para desarrollar, nunca será
ejercida'.
En términos más explícitamente espirituales, 'el discípulo más valiente y
más perfecto es él que puede andar por la fe y no solo por la vista .... '
(Barnard).

2) 'La venida del Espíritu Santo no era solo para suplir la ausencia del Hijo,
pero para completar su presencia' (Cornean). Cuando Jesús estaba en su
cuerpo terrenal el fue limitado a un lugar particular y tiempo. Sin embargo,
no hay ninguna limitación en el Espíritu. La venida del Espíritu Santo
produciría el cumplimiento de la promesa de Jesús: 'Yo, estoy con vosotros
todos los días, hasta el fin del mundo' (Mt. 28:20)
David MacInnes (El Espíritu Santo en el Evangelio de Juan, Sección de Estudio de
Renovación, Abril/Mayo de 1977) describe 'la ventaja' doble así:
1. La Palabra de Dios será más extensa. La misión ya no será limitada con un
hombre (Jesús) en un lugar (Israel), pero CUALQUIERA que ama a Jesús se
hará la casa de la Trinidad (14:23) en TODAS PARTES.
2. La Palabra de Dios será más intensiva. 'A veces decimos de una persona
"Quisiera poder entrar en su mente", aún aquí la promesa consiste en que su
(Jesús) mente entrará en nosotros. Hay certeza de su memoria (14:26). Su
pensamiento (16:13) y el compartimiento íntimo de Él.' Los versos (14:21) 8-14
son casi un resumen perfecto de la obra del Espíritu Santo. Podemos distinguir
tres aspectos principales de su obra en los tres verbos principales:

a) ÉL CONDENARÁ (CONVENCER) EL MUNDO (16:8)

b) ÉL OS GUIARÁ (16:13)
c) ÉL ME GLORIFICARÁ (16:14)
 67

Pregunta El versículo 8 nos informa que el Espíritu condena al mundo en los reinos
de

a) El Espíritu Santo 'condenará' y convencerá' al mundo de pecado (el verbo

lleva ambos sentidos y comunica la idea de interrogar a un hombre
enjuiciado hasta que él vea y admita los errores de sus caminos). El
Espíritu se parece a un abogado que trae al mundo al tribunal y es
abrumadoramente convincente en su caso que la incredulidad es pecado,
que Jesucristo es el único correcto y el mundo con sus sistemas e
poderes ha sido ya condenado (16:8-11). En otras palabras, donde el
pecado y la honradez se encuentran (v.8). Debe haber 'juicio'. La cruz era
el lugar donde el juicio fue pasado sobre 'el gobernante de este mundo'.
La cruz implicó la condena de todo lo que el mundo contuvo - su orgullo,
envidia, rebelión, incredulidad.

b) Jesús declara que Él tiene muchas cosas que compartir que sus
discípulos son incapaces por el momento 'de soportar' (v.12). Esto puede
significar que su experiencia presente limita su capacidad de percibir. Pero
el Espíritu Santo 'los guiara' a ellos 'en toda la verdad' sobre la Persona
de Jesús y la importancia de lo que Él dijo e hizo. Las verdades más
gloriosas pueden llegar a ser una carga a uno que es demasiado
inmaduro para soportarlas. Necesitamos la experiencia cristiana no tanto
para entender la revelación como dar ese poder de revelación. 'Él le
declarará las cosas que deben venir' (v.13). Esta es una expresión de
desconcierto, ya que aunque el Espíritu Santo haya revelado de vez en
cuando el futuro esto no es su función característica. Jesús podría
referirse a los acontecimientos inminentes de su propia vida - Su Pasión,
resurrección y ascensión (Templo, Tasker). Calvin cree que 'las cosas por
venir' significan el futuro estado del Reino Espiritual de Cristo que los
apóstoles vieron pronto después de la resurrección, pero eran incapaces
de entender en ese entonces. A la luz del Pentecostés, el Espíritu Santo
sería capaz de enseñar a los discípulos sobre las preocupaciones
centrales del cristianismo.

c) La obra del Espíritu Santo es Cristo-céntrica (v14). Él llamará la atención

no a él mismo, pero a Cristo. Su ministerio es construido sobre y es la
secuela necesaria a Cristo. 'Él tomará de lo mío y os lo hará saber a
ustedes'.

Porque Jesús y el Padre son uno la relación del Espíritu con Él y su Padre
es la misma. Aquí está la comunidad perfecta en operación en la Trinidad
(v15). El Padre envió al Hijo, Él despues envía al Espíritu, el Espíritu
representará al Hijo tal como el Hijo representó al Padre.
 68

Pregunta-- ¿Qué tres aspectos del ministerio del Espíritu Santo para los
creyentes son perfilados en el versículo 13?

Pregunta En el v.14 Jesús da un principio a pruebas de manifestaciones

sobrenaturales. ¿Qué consejo da Él?

B. LA TRISTEZA SE CONVERTIRA EN GOZO- 16:16-24

Todavía un poco, y no me vereis ; y de nuevo un poco, y me vereis.' (v16).

Jesús describe probablemente su muerte y resurrección. Otras dos interpretaciones

han sido hechas de su declaración:

1. Él quiere decir su muerte, resurrección y ascensión seguida de su venida a ellos

en el Espíritu Santo
2. Él describe su ascensión seguida del Parousia (final).

Ya que sus discípulos quedan perplejos en su expresión (vv 17-19) Jesús les da una
parábola corta. El tiempo será una tristeza para ellos y de gozo para el mundo, pero su
tristeza será convertida en gozo. Él no habla de su tristeza sustituida por el gozo, pero
de convertirse en ello. La tristeza en sí misma llega ser el gozo. La cruz no es un
escollo para cristianos que la resurrección ha quitado. Esto es el triunfo. Lo que era lo
peor del diablo, se ha hecho lo mejor de Dios. Él ha 'conducido al cautiverio cautivo' (Ef.
4:8). Una ilustración de tristeza convertida en gozo es de una mujer que da a luz a una
criatura (v.21). Tasker da una analogía entre la mujer en dolores de parto y las horas
tensas de espera de la pasión de Jesús a su resurrección:

'Hasta que el poder de pecado hubiera estado roto y la salvación

lograda, la nueva edad que Él había venido para inaugurar no podía
hacerse una realidad. Las horas de la pasión y el período de la espera
deseosa entre la crucifixión y resurrección eran, en consecuencia, las
más tensas en la historia entera de la revelación. Entonces los
tormentos de nacimiento finales fueron soportados, en que la nueva
edad nació'

La interpretación literal del final del v.21 es:

'La mujer se regocija porque un hombre nació en el mundo'

Las referencias del Antiguo Testamento como Is. 26:17; Os. 13:13-15 debería ser leído
como el fondo a este. Ellos señalan a la angustia como el parto del cual el nuevo Israel
surgiría.
 69

'Nadie os quitará vuestro gozo' (v 22) por que es el gozo de la resurrección que puede
sostener cualquier cosa. (Leer Ro. 8:35-39).

Pregunta ¿A que compara Jesús la tristeza temporal y el gozo subsecuente a sus

discípulos en v.21?

Los discípulos experimentarán un gozo más seguro en su relación con Dios por que el
tiempo de preguntas deseosas será terminado:
'En aquel día no me preguntareis nada (v.23-lit.trans)

Los discípulos le habían hecho muchas preguntas anteriormente a Jesus, en particular

en el aposento alto. Pero durante 'aquel día' Jesús implica que ellos tendrán todo el
aseguramiento que ellos necesitan de modo que el hecho de hacer preguntas sera
innecesaria. Además, ellos tendrán al Espíritu Santo para enseñarles 'todas las cosas'.
En este versículo hay otra 'pregunta' pero la segunda palabra griega es realmente
diferente de la primera. El segundo verbo significa pedir una petición. La apreciación de
esta soluciona el problema de la contradicción aparente entre lo que Jesús dice en el
v.23 y 24. Las dos partes del v.23 son separadas por la expresión 'De cierto, De cierto,'
de modo que la primera situación de la petición sea vista realmente distinta de la
segunda.
Él le dice a sus discípulos 'sigan pidiendo. ' ... de modo que su gozo pueda ser
completo.' Debemos pedir 'en su nombre' en virtud de su victoria sobre la cruz.

C. LA FE DE LOS DISCIPULOS - 16:25-32

Jesús confiesa que Él ha estado hablándoles en 'figuras' (v.25). La palabra griega,
significa un refrán cuya importancia es omitida por el oyente casual. Él alude a un
tiempo cuando Él dejará de usar tales expresiones veladas, que es probablemente
después de su resurrección. Los apóstoles son seguramente distintos en el período
descrito en Hechos. Ellos están tan seguros de su testimonio a los acontecimientos
relatados en el Evangelio que ellos deben haber tenido todas estas cosas explicadas a
ellos ' En aquel día ' (vv 26,27) Sus discípulos pueden orar al Padre y no habrá ninguna
necesidad del Hijo para persuadir al Padre a escuchar bondadosamente a su oración
por que hay unidad completa entre los dos. El todo de la obra de salvar del Hijo
depende del cuidado cariñoso del Padre que le envió.

'Sali del Padre' .... y voy al Padre' (v.28). La salvación que Jesús trae al mundo está
contenida dentro de este movimiento doble. Cristo debe venir primero del cielo; de lo
contrario Él no puede ser el Salvador del mundo. Pero su regreso al cielo es importante
por que es una confirmación del sello del Padre sobre la obra de salvacion del Hijo.

Los discípulos ahora afirman que Jesús habla claramente y no en figuras (v.29). Ellos
no dicen que ellos entienden totalmente todo lo que Jesús dice, pero que ellos saben
que Él sabe todas las cosas (v 30). Este les asegura de su origen divino y saca una
profesión de fe de ellos.
 70

Pregunta ¿Qué declara Jesús sobre su origen y destino en el v.28?

Pero Jesús está bien consciente de las limitaciones de la fe de ellos que está a punto
de ser profundamente probada. Él acentúa la inminencia de esta crisis: 'la hora viene,
en efecto esto ha venido .... ' cuando ellos lo abandonarán. Las ovejas serán
dispersadas en el extranjero como si ellos no tuvieran a ningún pastor mientras que el
Buen Pastor depone su vida por ellos en soledad completa. Este pensamiento de estar
solo conduce a Jesús a otro pensamiento, a saber que en vista de su relación con su
Padre Él no estará realmente solo.
D. LA PAZ DE LOS DISCÍPULOS - 16:33
Las palabras de Cristo a sus discípulos concluyen sobre una nota de paz y victoria. Él
señala tres contrastes en este versículo final:
En mi V En el mundo
Vosotros tengáis V Vosotros tendréis
Paz V Aflicción
Todos deben amar en el mundo y así soportar tribulación. Ellos pueden vivir en Cristo y
así disfrutar de la paz.
Jesús predice el abandono de sus discípulos en la misma oración en la cual él les
asegura de la paz que Él dará. Por todos sus defectos Él todavía los ama y siente
cariño por ellos.

'Estad alegres, yo he vencido al mundo. 'Totalmente consciente de lo que esta delante

de Él, Jesús dice estas palabras asombrosas. Él habla a la sombra de la cruz que
parecería 'al desconocido ser el fracaso total de Cristo. Él lo ve como su victoria
completa sobre todo lo que el mundo es y puede hacerle. Él va a la cruz no en temor o
penumbra, pero como un conquistador. '
 71

LA ORACION DEL GRAN SUMO SACERDOTE 17:1-26

Venimos ahora a quizás el pasaje más sagrado en el Evangelio. Jesús vuelve su mirada
fija de la tierra al cielo y ora a su Padre. Esta es la única oración larga y continua de
Jesús registrada en el Evangelio. Es en gran parte intercesora y concierne las
necesidades de:

1) Jesús mismo (1-5)

2) Sus discípulos (6-19)
3) Futuros creyentes (20-26)

Sección 1 - Contiene dos imperativos: 'Glorifica a tu Hijo' - 'Glorifícame' (1,5).

Sección 2 - también contiene dos imperativos, esta vez acerca de los discípulos de
Jesús: 'Guárdalos en tu nombre' - 'Santifícalos en tu verdad' (11,17).
Sección 3- contiene dos peticiones para la Iglesia entera: 'Yo Oro' - 'Yo deseo' (20, 24).

Estas tres secciones se parecen a tres círculos concéntricos, el segundo de los cuales
es más grande que el primero y el tercero que es más grande que el segundo e
inclusivo de los tres. Todos sin embargo tienen un centro común. La oración en total es
adaptada a una idea central, la vida eterna, por que es la petición de Jesús que Él
puede ser glorificado a fin de que la vida eterna pueda ser puesta a disposición de los
hombres'.

A. EL HIJO Y EL PADRE - 17:1-5

Es importante recordar que esta oración es expresada por Uno quién acaba de afirmar
que Él ha vencido al mundo (16:33). Por lo tanto mientras Jesús espera con mucha
ilusión a la cruz Él no lo hace asi en desaliento, pero en un sentido de victoria y gozo
(Heb. 2:9; 12:2).

'La hora hacia la cual el reloj del destino ha estado haciendo tictac a través del
ministerio ha llegado'. Con la hora de ser levantado sobre una cruz aproximándose
rápidamente, Jesús puede orar: 'Padre, glorifica a tu Hijo' ya que Él sabe que es sólo
por su pasión que Él puede ser exaltado y su autoridad sobre todos los hombres ser
totalmente ejercida.

Él añade: ' .... que tu Hijo te glorifique a ti'. La gloria del Hijo es inseparable de la gloria
de su Padre.

Pregunta Discuta el objetivo expreso para el cual el Padre ha dado autoridad

universal a su Hijo (17:2,3).
 72

Jesús declara que Él ha terminado el trabajo confiado a Él por su Padre (v.4) de vivir
'una vida de amor perfecto y así ganar aquel nuevo control en los corazones de los
hombres que es llamado el Espíritu Santo. '

El versículo 5 es una aseveración clara de la preexistencia de Cristo. En la pasión

Jesús será glorificado con la gloria verdadera, una gloria continua e idéntica con la
gloria de la que Él disfrutó 'antes de que el mundo fuera hecho'.

B. EL HIJO Y LOS DISCIPULOS - 17:6-19

Los discípulos habían llegado a depender pesadamente de la presencia de Jesús. En
su preocupación sensible Jesús los prepara para su partida. Él ha mencionado ya que
es mejor que Él se vaya para permitir la venida del Espíritu Santo. Pero ellos no están
listos para el choque del calvario por lo tanto Él los remite al cuidado de su Padre:
'He manifestado tu nombre' (v.6)

Pregunta Anote a quien Jesús manifestó el nombre de su Padre y describa su

experiencia consiguiente (vv 6-8).

Jesús ora por su pequeño grupo de amigos y no en este momento por 'el mundo' (v.9),
que está en oposición activa a Dios. Pero, desde luego, el mundo debe ser alcanzado
por esta banda de discípulos. Por estos agentes Jesús seguirá su propia misión
apostólica de salvar al mundo.

Su salida es tan inminente que Él habla de ello como estando presente (v.11). Sin
embargo sus discípulos deben quedarse. Jesús nunca ora que ellos sean tomados del
mundo, pero que ellos sean 'guardados' por su Padre. Ellos son 'guardados' para un
objetivo, a fin de que 'para que sean uno, asi como nosotros.' Ellos son guardados por
Dios no como unidades, pero como una unidad. 'Es la unidad divina del amor que se
remite a, todas las voluntades que se doblan en la misma dirección, todos los afectos
que arden con la misma llama, todos los objetivos dirigidos al mismo fin - una armonía
bendita del amor' (Milligan y Moulton).

Jesús recuerda como Él demostró ese cariño que Él ahora pide a su Padre que
muestre. Él guardó su rebaño seguramente de modo que ninguno se perdiera, tan solo
'el hijo de la perdición' (v.12).

Él ora que sus discípulos puedan tener 'su' gozo realizado en ellos (v.13). El gozo de
Jesús se derivó del hecho que pase lo que pase Él sabía que su Padre estaba en
control.

Él sigue: 'Yo les he dado tu palabra' (v.14). Este es el servicio supremo de Jesús a sus
discípulos que comprende la autodeclaración, la autorevelación del Padre. Mientras los
discípulos son capaces de recibir esta palabra el mundo no puede recibirla.
 73

Pregunta Describa la relación de los discípulos con el mundo (vv 17:16,18).

Pregunta Describa el significado de 'consagrar' (v. 17).

En la última parte de esta oración por sus discípulos Jesús dice a su Padre: 'Y por ellos
yo me santifico a mi mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad'
(v.19). 'Jesús santifica su propia humanidad libre de pecado a la muerte, Él mismo el
Sacerdote y Él mismo la víctima en sacrificio perfecto que debe llevarse el pecado del
mundo. '

C. EL HIJO Y SU IGLESIA - 17:20-26

Como resultado de la consagración de los discípulos de Jesús, la obra de la
evangelización se ampliará. Jesús ora tal como Él hizo por sus discípulos originales que
estos futuros creyentes pueden conocer la unidad que existe entre Padre e Hijo.
Cuando el mundo ve esta unidad entre cristianos será guiado para reconocer la misión
divina de Cristo (vv 20-21).

Jesús le dice a su Padre que Él ha dado a sus propios discípulos la misma gloria que Él
recibió de Él. (v.22). En este Evangelio la gloria verdadera para Jesús es la cruz, lo
mismo se refiere a sus seguidores - el camino de la cruz es el camino de la gloria
verdadera.

La última petición de Jesús es por el compañerismo (v.24): 'que donde yo estoy,

también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria'. Este es el resultado final glorioso
de la pertenencia a Cristo la visión de Dios en el gozo infinito. Aquí y ahora vemos a
oscuras como en un espejo, pero entonces veremos cara a cara (1Co.13:12).

'Padre Justo' (v.25) estas palabras marcan el final de la petición más personal del
Hijo. Él se vuelve en pensamiento a un mundo que ha fallado persistentemente en
reconocer el Padre, mientras que Él y sus discípulos lo han conocido.

Jesús les ha dado a conocer a ellos el 'nombre' de Dios y tiene todavía más para
revelar.... 'Y lo daré a conocer aun' (v.26). El objetivo de esto es permitir el amor del
Trino Dios de estar 'en' el creyente.
 74

EL CONFLICTO DE LUZ CON OSCURIDAD - 18:1-19: 37

Hasta ahora Juan ha acompañado la narrativa con discurso interpretativo. El discurso
de Jesús sobre el Pan de Vida revela la importancia más profunda de su alimentación
de los cinco mil. En los capítulos que inmediatamente preceden al capítulo 18, Juan
presenta un discurso sostenido de Jesús, pero en estos dos capítulos tenemos la
narrativa sin el discurso. Juan parece pedirnos no meditar, pero reflexionar. 'Por que la
crisis de este mundo ha llegado y el conflicto entre la luz y la oscuridad está en
conflicto, hasta que el Victorioso grite "Consumado es", aun hasta que su victoria sea
manifestada (cap.20). Lo que nos beneficia mas ahora es no buscar 'aplicaciones
personales, pero estar totalmente concentrados sobre la Palabra de Dios mientras Él va
adelante "a juzgar y hacer la guerra" (Ap. 19:11)

Como en los otros Evangelios, los acontecimientos que rodean la crucifixión y

resurrección forman el punto culminante del libro de Juan. Aún cada Evangelio contiene
detalles no encontrados en los demás, por el enfoque particular que cada escritor de
Evangelio toma y determina su selección de incidentes específicos. Observamos que
Juan omite la agonía en el Jardín de Getsemaní y el beso de Judas. Esto no debería
molestarnos si recordamos que él usa principios de selección, ya que él no da una
cobertura completa del acontecimiento pero él pinta un retrato. Y en este retrato su
preocupación principal es representar a Jesús en dominio completo de la situación. La
iniciativa permanece con Él hasta el final cuando él grita: 'Consumado es.

EL ARRESTO Y JUICIO DE JESÚS - 18:1-40

A. JESUS ES ARRESTADO - 18:1-12.
Jesús 'fue adelante' a través del arroyo de Kidron a un lugar de encuentros favorito de
Él y sus discípulos, el Jardín de Getsemaní (lit. 'la prensa de aceite' este 'segundo Adán
empieza deliberadamente entrando sobre el conflicto final con el príncipe del mal,
invirtiendo la situación en el Jardín de Edén donde la serpiente tomó la iniciativa en el
asalto sobre el primer Adán.'

Judas, caracterizado como 'el que lo traicionaba' (v 2) ha ido al Sanedrín y ha

conseguido la ayuda de la Policía del Templo. Él es también asistido por 'una banda" de
soldados romanos. Así vemos aquí combinada 'la mejor' fuerza del mundo religioso y
político para efectuar el arresto de Jesús.

'Esta escena es una de las más dramáticas de muchas escenas dramáticas en este
Evangelio. Por una parte vemos a Judas y su 'ejército', representativo del mundo que
esta corrompido por el mal en su religión y su política y confía en la fuerza física para
conseguir sus objetos. Por otra parte somos encarados con Jesús desarmado, falto de
amistad y por lo visto indefenso ante la oposición aplastante, pero teniendo a su orden
recursos invisibles divinos en virtud de su obediencia completa a su Padre divino. En
consecuencia, su victoria es asegurada en este último asalto sobre la ciudadela de mal.
'
 75

Pregunta Describa las 3 categorías de personas en el grupo que vinieron para

arrestar a Jesús.

Comente la acción de Pedro y la reacción de Jesús en los v 10,11.

B. EL JUICIO JUDÍO - 18:13-27

Podríamos esperar que Jesús fuera traído ante Caifás, el sumo sacerdote dirigente,
pero Anas había sido el sumo sacerdote y todavía manejaba una influencia tremenda.
Cuando los judíos eran libres el sumo sacerdote sostenía su posición por vida, sin
embargo cuando ellos estaban sujetos a Roma la posición se hizo una materia de
opinión y soborno. Cuatro de los hijos de Anás sostuvieron la posición así como su
yerno, Caifás. Esto nos dice mucho sobre la familia. Uno tras otro ellos intrigaron su
camino para asumir la posición, mientras Anás permanecía poderoso detrás de todo.

1. La Primer Negación de Pedro - 18:15-18

Simón Pedro acompañado por otro discípulo sigue a Jesús. Quizás era Juan.
Quienquiera que haya sido, él era conocido por el sumo sacerdote de modo que le
permitieran fácilmente entrar en el patio mientras Pedro no fue permitido. Por la
influencia de este hombre Pedro es traído en el tribunal. Él podía haberse preparado
para un desafío difícil. En cambio, una criada portera le hace una simple pregunta. Esta
podría ser en parte la razón de su perdición. Ella le pregunta ¿No eres tú también de
los discípulos de este hombre?' ella esperó que él dijera "No" y él le siguió la corriente.
¡Qué poco ingeniosa fue la primera negación de Pedro!

2. El Juicio Ante Anas - 18:19-24

'El objetivo de esta pregunta informal es para encontrar pruebas que puedan ser
presentadas en la sesión formal del Sanedrín unas horas más tarde, de modo que un
veredicto y sentencia puedan ser pronunciados inmediatamente y el caso reexpedido a
Pilato'. Esta era una regla de la ley judía que al demandado no se le pudiera hacer
ninguna pregunta que lo incriminaría. Sin embargo, Anas viola esta regla al interrogar a
Jesús. En vez de contestar su pregunta Jesús desafía su método de interrogación (v
21). El curso apropiado era formular un cargo y luego llamar a testigos, no de engañar
al acusado para testificar contra él mismo.

Y aún otra parodia de la justicia - Uno de los oficiales golpea a Jesús por atreverse a
indicar los defectos en el procedimiento del sumo sacerdote (v 22).
 76

3. La Segunda y Tercera Negación de Pedro - 18:25-27

Pregunta Examine la progresión en las preguntas hechas a Pedro.

C. EL JUICIO ROMANO - 18:28-40

Juan presta un poco de atención al juicio judío mientras que él está mucho más
preocupado por el juicio romano. Él no nos dice nada de lo que pasó en la casa de
Caifas. Desde allí Jesús es traído al Pretorio, la residencia oficial del gobernador
romano.

Esta es una observación curiosa sobre la perversidad de la naturaleza humana que esta
gente era escrupulosa sobre la profanación de ellos mismos al entrar en una residencia
de un gentil pero ellos no fueron perturbados sobre la participación en un asesinato
judicial. Hay una ironía más profunda aquí en que el sacrificio del Cordero de Pascua
traerá un final a las distinciones entre lo que es ceremoniosamente limpio y sucio, y es
la muerte del Cordero de Pascua que los judíos están ansiosos de producir.

Pregunta Discuta el diálogo entre los judíos y Pilato (vv 29-32).

En una escena llena de poder dramático atestiguamos la confrontación de Cesar y

Cristo en el tema de monarquía (vv. 33-38). La fuerza de la Roma imperial es
representada por Pilato, una monarquía de este mundo y apoyada por estas armas del
mundo, mientras que la monarquía de Jesús no es de este mundo, en la cual el Rey
debe reinar siendo levantado sobre una cruz.

En todos los cuatro Evangelios la primera pregunta de Pilato a Jesús es la misma y

hasta con el mismo énfasis: ¿'Eres tu el Rey de los judíos? ' (v.33). Obviamente Pilato
es sorprendido en la persona que esta parada ante él, no exactamente el retrato del
revolucionario político que él había imaginado.

La respuesta solemne de Jesús debe haber tomado también a Pilato de improviso

(v.34). Él explota en indignación: ¿'Soy yo acaso judío? ' Este molesto aún
desconcertante preso debe ser recordado de donde él esta.
 77

EL CONFLICTO DE LA LUZ CON LA OSCURIDAD PARTE 2 Juan

19:1-37
A. EL JUICIO ROMANO SIGUE - 19:1-16
Habiendo fallado en quitarse su responsabilidad de tratar con Jesús por medio de una
amnistía, Pilato intenta otra táctica. Él hace azotar a Jesús, quizás con la esperanza
que después de que lo azotaran los judíos se ablandarían, y se convencerían que él
había sido castigado suficientemente.
Pregunta Describa la interpretación de la parodia burlesca de los soldados (vv.2,3).
¿Ve usted algo irónico sobre ello?

Jesús sale ante la gente vestido en su traje 'real' (v.5). Su mismo aspecto debería
mostrarles que ridículo era en tomar cualquier reclamación en serio que él tenía
pretensiones a la monarquía. En este estado de ánimo Pilato proclama: ¡'He aqui el
hombre! ' como si decir: 'Miren a este pobrecito. ¿Puede realmente usted considerarlo
como un rey rival? '
Si Pilato hubiera esperado despertar la compasión de los judíos sobre el nombre de
Jesús él estuvo decepcionado. La única reacción es un grito por su crucifixión y es
significativo que no son 'los judíos o 'la muchedumbre' quiénes levantan el grito, pero
'los sacerdotes principales y sus secuaces. Inmediatamente ellos gritan una palabra:
'crucificale, crucificale' que ganaría popularidad rápidamente entre la gente y se
extendería como un cántico resonante por la reunión entera.
Pilato esta obviamente fastidiado, ya que él replica: 'Tomadle vosotros, y crucificadle'
(v.6). sabiendo muy bien que ellos no tienen ningún poder de realizar esta forma de
ejecución. Los judíos toman el énfasis cínico de Pilato con: 'Nosotros tenemos una ley
y según nuestra ley él debe morir' (Lv. 24:16; Jn. 5:18; 10:33).
Pregunta Discuta la reacción de Pilato del cargo que Jesús se hizo a si mismo como
el Hijo de Dios (vv 7-10)

Jesús ahora le habla por última vez a Pilato (v.11). Él indica que su autoridad fue sólo
delegada 'desde arriba', es decir, de Dios. Pilato sin embargo, incorrectamente puede
usar el poder concedido a él esta ejerciendo un poder legítimamente confiado a él,
mientras que la persona que le entrego a Jesús (Caifas) es culpable de 'un pecado
mayor'. Caifas, el representante oficial de la gente de Dios, ha tenido el acceso al poder
secular de Roma para asegurar una sentencia injusta contra Jesús. Por lo tanto, él
'tiene el pecado mayor'.
A causa de estas palabras 'Pilato procuró liberarlo' (19:12) pero los judíos permanecieron
firmes. Ahora era el tiempo para jugar su triunfo. 'Si a este sueltas, no eres amigo de
 78

Cesar' (v.12). Pilato entendió el mensaje. Él no tenía ningún deseo de fastidiar a Tiberius.
'Humanamente hablando la mención de Cesar selló el destino de Jesús'.
Juan nota el día y la hora el viernes sobre el mediodía (v.14) ¿ A vuestro Rey he de
crucificar ? Los sacerdotes principales contestaron, 'No tenemos mas rey que Cesar'
(v.15).

B. JESÚS ES PUESTO A MUERTE - 19:17-37

'La lucha entre las dos concepciones de la monarquía se termina en un triunfo aparente
para el príncipe de este mundo y sus agentes humanos, los líderes religiosos y políticos
del día. Jesús sale al lugar de ejecución llevando la cruz de madera por Él mismo, justo
cuando Isaac llevaba el madero sobre el cual su Padre Abraham le había dicho que lo
ofreciera en sacrificio' (Gn.22:6)

Juan describe el horror que era la crucifixión en una palabra (ver v.18). Él no hace
ninguna tentativa de aprovecharse de las emociones de sus lectores:

'Y alli le crucificaron...y con el otros dos. Tres cruces están de pie sobre el calvario. 'Una
es la cruz del Redentor libre de pecado, que no puede ser la nuestra. Las demás son
las cruces de impenitencia y penitencia, entre estos dos podemos, en efecto debemos,
hacer nuestra opción. '

Pregunta Comente sobre como Pilato planea su venganza sobre aquellos que lo
forzaron a consentir la crucifixión de Jesús. (vv 20-22).

Los soldados, aunque ignorantes de la importancia de lo que pasa, inconscientemente

realizan las palabras de profecía dividiendo la ropa de Jesús y echando suertes por su
túnica (Sal. 22:18). Incluso esta acción es vista como parte de los objetivos de Dios. La
ropa descrita como 'sin costura, tejida de arriba hacia abajo' puede recordar el traje sin
costuras del sumo sacerdote (Ex. 28:31,32). Jesús es el gran Sumo Sacerdote
ofreciendo el sacrificio perfecto.

En esta y la escena siguiente vemos un contraste dramático. Contra este grupo de

cuatro soldados observamos a cuatro mujeres fieles. Un grupo es caracterizado por la
incredulidad, otro por la creencia.

Jesús ahora hace la provisión para su madre (v 26). 'Hay algo infinitamente
conmovedor en el hecho que Jesús en la agonía de la cruz, cuando la salvación del
mundo estuvo en juego, pensó en la soledad de su madre en los días por venir. '

Es quizás extraño que Jesús encomiende su madre al discípulo querido, Juan, y no a

sus hermanos. Pero ellos no creyeron en Él (7:5) mientras María sí. En este intercambio
al pie de la cruz el compañerismo cristiano nace, realmente distinto del compañerismo
natural de la familia de sangre.
 79

El grito de Jesús: 'Tengo sed' es probablemente una realización del Sal. 69:21. Juan
nos dice que ellos ponen una esponja llena de vinagre (un vino ácido barato) sobre el
hisopo y 'se la acercaron a la boca' (v.29). 'La misma mención del hisopo tomaría los
pensamientos de cualquier judío hacia atrás a la sangre que salva del Cordero de
Pascua, y este era el modo de Juan de decir que Jesús era el gran Cordero de Pascua
de Dios cuya muerte era para salvar al mundo entero del pecado'.

En este retrato del Salvador sediento somos traídos cara a cara con su sufrimiento
humano. Pero igualmente, Juan nos trae cara a cara con el triunfo de Jesús. Él murió
con el grito de un conquistador sobre sus labios: “CONSUMADO ES

Este no es un suspiro del derrotado, pero un reconocimiento triunfante que Cristo ha

llevado a cabo ahora totalmente la obra que Él tuvo que hacer.

Entonces 'Él inclino su cabeza y entregó su espíritu' (v.30) .... voluntariamente, el Buen
Pastor ha dado su vida por sus ovejas.

Los soldados quebraron las piernas de los hombres crucificados a ambos lados de
Jesús, pero no había ninguna razón para romper las piernas de Jesús.

Juan da gran importancia al acontecimiento siguiente (v.34) e insiste en su autenticidad.

Es muy probable que él vio una importancia espiritual en 'la sangre y agua. Estudiando
su uso de los términos 'sangre' (6:53-56) y agua' (3:5; 4:10, 11, 14; 7:38) en otra parte
en este Evangelio podríamos concluir que Juan nos recuerda que la nueva vida
espiritual está disponible sólo por la muerte de Cristo.

Típicamente, Juan reconoce una realización de Escritura en estos acontecimientos. El

hecho que Jesús se escapo de tener sus piernas quebradas recuerda a Juan que fue
prescribido que el Cordero de Pascua no tendría ningún hueso roto (Num. 9). Así el
sacrificio del Cordero de Pascua verdadamente es mostrado para ser completo tanto en
la perfección del ofrecimiento interior como sus detalles externos.

Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos...(19:40

 80

EL SEPULCRO Y RESURRECCIÓN DE JESÚS 19:38-20:31

En la predicación de la Iglesia Primitiva la muerte, el sepulcro y la resurrección de Jesús
fueron considerados como acontecimientos estrechamente unidos. Esta es la impresión
que Juan da también, más que los otros escritores de evangelios. Él acentúa que la
tumba en la cual el cuerpo de Jesús fue sepultado estaba cerca del lugar donde Él fue
crucificado, y que el jardín que contuvo ambos la cruz como el sepulcro era la escena
de la primera aparición de Jesús después de que Él fue levantado de los muertos.

A. EL SEPULCRO DE JESUS- 19:38-42

Pregunta Comente de los dos discípulos que realizaron el sepelio de Jesús.

Note que es un jardín por cual ellos van con Él, pues es aquí donde el segundo Adán
debe traer la vida donde el primer Adán ha traído el pecado y la muerte (1 Co. 15:21).
Ellos lo llevan a una nueva tumba, quizás preparada para el uso de la familia de José
(Mt. 27:59,60). 'Aquí, libre de influencias corrumpidas, Él es puesto - el primero puesto
en la tumba y pronto es el primero en resucitar de entre los muertos a una nueva esfera
de vida. ' (1Co. 15:20)

B. LA TUMBA VACIA - 20:1-10

La resurrección proporciona el punto culminante a cada narrativa del evangelio pero es
presentada de modos realmente diferentes. El recuento de Juan es peculiar a él mismo,
ya que él no dice de los incidentes que los demás mencionan, ni ellos registran los
incidentes que él menciona. Vale la pena notar, sin embargo, que todos los escritores
de evangelios ponen algún énfasis en la tumba vacía, así verificando que la
resurrección tenía hechos sin duda físicos.

Pregunta ¿Cómo se diferencia el comentario de Juan de los Sinópticos en el primer

versículo del capítulo 20?

¿Puede usted sugerir por qué?

'María vino a la tumba temprano, mientras era todavía oscuro' por que su amor por su
Señor era tan intenso que ella no podía estar lejos más tiempo. Cuando ella vio que la
piedra había sido quitada ella inmediatamente corrió para decirle a los hombres. Por lo
visto el pensamiento de la resurrección de Jesús no se le había ocurridó: 'Ellos (los
enemigos de Jesús) han tomado al Señor de la tumba, y nosotros (esto debe implicar a
las mujeres que la acompañaron) no saben donde ellos lo han puesto. '
 81

Una descripción viva sigue de los dos discípulos que se apresuran a la tumba. Pedro
comenzó primero entonces Juan lo excedió. Sin embargo, mientras Juan llegó primero
él no hizo más que ''mirar adentro'. Mientras su vacilación y quizás el sentido de temor
es característico de él, el comportamiento de Pedro es también muy típico. Este hombre
impaciente e impulsivo se movió directamente hacia adentro.

El estado de los lienzos puestos allí y el sudario, que había estado sobre la cabeza '
mostró que no hubo ningún acto de violencia en la desaparición del cuerpo. No había
ninguna prueba de obra de ladrones de tumba.

Juan de repente realizó lo que había pasado 'y él creyó'. No era la Escritura que lo
había convencido (v.9), pero lo que él vio con sus propios ojos. 'La parte que el amor
juega en esta historia es extraordinaria. Era María, que amó a Jesús tanto, aquella
primera en la tumba. Era Juan, el discípulo que Jesús amó y quién amó a Jesús, que
fue el primero en creer en la resurrección. Esa debe ser siempre la gran gloria de Juan.
Él era el primer hombre en entender y creer. El amor le dio ojos para leer los signos y
una mente para entender. '

C. JESUS SE APARECE Á MARIA - 20:11-18

Mientras los discípulos volvieron a casa había uno que no podía dejar la tumba. La
historia entera esta impregnada con signos del amor de María. Su pena obvia puede
ser en parte explicada por el hecho que los judíos colocaron mucha tensión sobre un
entierro apropiado. Ella estaba profundamente apenada porque ella no sabía lo que le
había pasado a su cuerpo. Incluso la presencia de dos ángeles sirvió simplemente para
subrayar su pena (v.13).

Explicando la razón de sus lagrimas 'ella dio vuelta y vio (lit.trans) a Jesús parado de
pie allí' (v.14).

Pregunta ¿Puede usted sugerir por qué ella fallo en reconocer a Jesús?

El v.17 postula algunos problemas de interpretación. Es difícil ver por qué María no
debería tocar a Jesús sobre todo ya que Mateo registra que cuando el Señor levantado
se encontró a las mujeres dejando la tumba 'ellas lo asieron por los pies y lo adoraron'
(Mt. 28:9). Por su referencia a la ascensión quizás Jesús dice que las cosas no pueden
ser como eran. Aunque Él le aparezca ahora ella no debe leer en ello una vuelta simple
a su antigua relación. Tal vez hay un toque leve de humor en las palabras de Jesús,
que podrían ser exactamente dadas: ¡'No me toques, porque aun no he subido a mi
Padre! 'El entonces le dice que vaya a decirle a sus hermanos que Él más ciertamente
subirá a su Padre que es (Gloria a Dios) también el Padre de ellos.
 82

D. JESUS SE APARECE Á LOS DISCIPULOS - 20:19-24

En el primer domingo cuando los discípulos estuvieron juntos a puertas cerradas Jesús
de repente estuvo de pie en medio de ellos. Esto debió haberlos hecho nerviosos que
Jesús apareciera, aunque las puertas permanecieran fuertemente cerradas. Lucas dice
que ellos pensaron que Él era un espíritu (24:37). 'El ver no siempre es creer y debe
haber sido muy difícil para ellos creer en una resurrección. 'Para la prueba de su
identidad Jesús les mostró sus manos heridas y el costado. La vista transformó la pena
temporal de los discípulos en gozo permanente. La promesa de Jesús fue realizada:
'Asi ustedes tendrán pena ahora, pero les veré otra vez y sus corazones se regocijaran
y nadie les quitara su gozo' (Jn. 16:22).

Con el advenimiento de paz y alegría Jesús encarga a sus discípulos a un apostolado

similar al suyo propio: 'Como me envio el Padre, asi tambien yo os envio.' (v.21) la
misión de los discípulos proviene de El. Tal como Él empezó su ministerio ungido por el
Espíritu Santo también ellos. Él sopló sobre ellos y dijo: 'Reciban al Espíritu Santo'.

Pregunta ¿Cuál era la acción de Jesús y la comisión en los vv.22,23?

E. JESUS SE APARECE Á TOMAS - 20:24-29

Por alguna razón Tomás no estaba presente cuando Jesús se apareció a sus discípulos
durante la tarde del Día de Pascua. Cuando ellos le dicen a Tomás de la experiencia de
la resurrección en términos más simples: 'Al Señor hemos visto' (v.25) él rehúsa
tomarles la palabra. Su resistencia es muy poderosa: 'A menos que yo vea .... y coloque
mi dedo .... y coloque mi mano.... Yo ciertamente no lo creeré'. Aún tal incredulidad
vigorosa cubre un impulso fuerte para creer, mantenido a raya por el sentido común y
un miedo de desencanto. Hay también la honestidad intransigente en un hombre que
rechaza decir que él entiende cuando él no puede (14:5) o que él cree cuando él no
cree (20:25).

Pregunta ¿Qué pasa con las dudas honestas de Tomás?

Jesús se refiere a un tiempo próximo cuando pruebas de vista y tacto no serán posibles,
aunque Él será todavía visible a los ojos de la fe (v.29). Él habla de aquellos que se
harán creyentes como el resultado de la predicación del evangelio, aquellos que
pueden contestar a la descripción de Pedro del compromiso de Cristo: 'A quien amais
sin haberle visto, en quien creyendo, aun que ahora no lo veais, os alegrais con gozo
inefable y glorioso. (1 Pt. 1:8)
BENDITO SON AQUELLOS QUE NO HAN VISTO Y AÚN CREEN
'Esta ultima y mayor de las Bienaventuranzas es el tesoro persistente de la Iglesia
posterior'.
 83

F. EL PROPOSITO DEL EVANGELIO - 20:30-31

Escriba tu propia apreciación de la declaración de Juan.

Mira mis manos .... para de dudar y cree (20:27)

 84

El EPÍLOGO - 21: 1-25

A. LA MANIFESTACIÓN DE JESÚS-21:1-14
'Después de estas cosas Jesús se manifestó.... 'Esta es una palabra muy particular de
Juan. Esto señala a la verdadera existencia de Jesús en una dimensión más allá de
este mundo de tiempo y sentido. Jesús se reveló por el mar de 'Tiberias', es decir
Galilea, a un grupo de siete discípulos que habían salido ha pescar toda la noche sin
agarrar algo.
'Así como el día empezaba, Jesús estuvo de pie en la playa' (21:4). Su pregunta parece
esperar una respuesta negativa: ¿Ustedes no han agarrado ningún pescado, verdad? '
ellos contestan con un lacónico:'No'. Aunque ellos no hayan reconocido aún a Jesús
(v.5) ellos fácilmente responden a su orden y son recompensados con una asombrosa
pesca.
Es significativo que Juan es el primero en reconocer a Jesús. 'Él que se había inclinado
sobre el pecho de su Maestro en la cena tiene la percepción más rápida y segura de Él
como el Señor levantado' (Tasker). La respuesta de Pedro es inmediata (v 7). Una vez
más las acciones de cada discípulo están completamente en el carácter, Juan que es el
primero para discernir al Señor y Pedro el primero para tomar medidas.
El ejemplo del salto de Pedro en el agua no es seguido, los demás decidiendo venir a
tierra más decorosamente en 'el pequeño barco' (v.8). En su respeto por la precisión
Juan observa que la orilla estaba 'aproximadamente a cien yardas'.
Entonces él dibuja un retrato encantador de Jesús sirviendoles el desayuno. Pedro
debe haber estado en particular impresionado por esto ya que él lo menciona más tarde
en su predicación (Hechos 10-41).
Juan menciona que los peces eran grandes y que habían 153 de ellos. Puede no haber
más importancia en menciónar esto que el hecho que este era el número actual. Es fácil
imaginar que los pescadores se deleitan en contar su abundante pesca.

Juan también nota que a pesar de la enorme pesca la red no se rompió. En el incidente
Lucas menciona (cap. 5) la red se rompió. Quizás esta vez podemos explicar el poder
de la resurrección de Jesús como la razón por la cual la red permaneció entera. 'Esto
significaría que los recursos de la Iglesia, con Cristo en su medio, nunca son
sobreestirados' (Strachan).
B. LA RESTAURACIÓN DE PEDRO - 21:15-19
Este pasaje debería ser visto como un contrapeso la negación triple de Pedro de su
Señor. Después de su negación Pedro debe haberse sentido torpe sobre su relación
con sus compañeros discípulos. Ahora su afirmación triple, junto con la comisión triple
de Jesús, debe haber dado una sanción casi 'oficial' a la restauración de su lugar
legítimo entre los discípulos.

Hay un aire de solemnidad en la dirección que Jesús usa: 'Simon, hijo de Juan ...
entonces Él hace una pregunta ambigua: ¿'me amas más que estos? ' El texto griego
tiene tres interpretaciones en cuenta:
 85

1. ¿'Me amas más que estos hombres me aman?' Puede parecer extraño que
Jesús pediría que Pedro comparara la fuerza de su amor con la de sus
discípulos. Aún esto es lo mismo que Pedro hizo. (Mt. 26:33; Mr.14:29;
también Jn.13:37).

2. ¿'Me amas más de lo que amas a estos hombres? ' Esta es una posible y rara
interpretación.
Quizás Jesús le preguntaba a Pedro si sus afectos estaban puestos hacia los
compañeros con los que él todavía recurría o con Jesús a quien él negó.

3. ¿'Me amas más que estas cosas? ' Esto señalaría a su equipo de pesca y el
modo de vivir que simbolizó. Tomando este camino Jesús desafía a Pedro en
cuanto a su futuro entero. ¿Debía ser utilizado en tales cosas como la pesca?
¿O amó él a Jesús más que esto?

Pedro contesta enérgicamente: 'Sí Señor, tu sabes que te amo' (v.15). Un problema ha
sido planteado (o imaginado) en el uso de palabras ditintas para el amor - (vv.15,16) y
vv.15,17). En las dos primeras preguntas Jesús usa "Agapao" mientras Pedro contesta
con "Phileo". Pero en su tercera pregunta Jesús usa "Phileo" y Pedro contesta con el
mismo verbo. Mucho ha sido dicho por comentaristas sobre la diferencia entre los dos:

_____________ - un tipo más alto de amor - un deseo deliberado del bien más alto del
individuo.
_____________ - una forma inferior del amor, expresando el calor y el afecto, es decir
de amigos o familia.

Pero prefiero no ver ninguna diferencia significativa aquí. Después de todo, el "Agapao"
es usado para describir el amor de Dios por hombres (16:27) y por su Hijo (5:20) tal
como el "Phileo" (no tan a menudo). Además, la conversación original era en arameo
que tiene sólo una palabra para 'el amor'. Soy de la opinión que el cambio de verbo es
simplemente un ejemplo de variación en estilo y no hace diferencia en el sentido. Esta
es una ilustración del amor de Juan de la variación en repeticiones triples (p.ej 3:5). Por
lo tanto, Jesús y Pedro se refieren esencialmente a la misma cosa.

Simon, profundamente penitente, tres veces declara su amor y tres veces recibe el
cargo para alimentar el rebaño de Cristo, los viejos y los jóvenes por igual, corderos así
como ovejas:
'Apacienta mis corderos (15)
'Cuide (es decir, ejerza el oficio de pastor) mis pequeñas ovejas' (16)
'Apacienta mis ovejas pequeñas' (17)

En este último versículo vemos a Pedro apenado no porque Jesús ha cambiado una
palabra menos noble para 'el amor', pero porque le han hecho la pregunta tres veces.
 86

Puede haber un poco de duda que la escena entera se propone para mostrar que
Pedro ha sido reintregrado en su posición de liderazgo. Los demás presentes deben
haber concedido que por todos los errores que él hizo en el pasado Jesús lo estaba
restaurando a un lugar de confianza. Vale la pena también mencionar que la única cosa
que Jesus le pregunta a Pedro antes de que Él le encargue él cuidado de su rebaño es
el amor. Esto es completamente indispensable en el servicio cristiano.
Jesús sigue su comisión a Pedro con una profecía (vv.18,19). Él contrasta la libertad de
la juventud de Pedro con la restricción de vejez cuando él ya no será el amo de sus
propios movimientos. Juan explica estas palabras desconcertantes como una
descripción de la muerte (crucifixión) por la cual Pedro glorificaría a Dios.
C. EL PAPEL DEL DISCÍPULO QUERIDO - 21:20-23
Después de la orden de Jesús 'Sigueme' Pedro parece moverse con él lejos del grupo y
notando a Juan que viene detrás de ellos él pregunta: ¿'Señor, y que de este hombre? '
Jesús rehusa satisfacer la curiosidad de Pedro. No es ningun asunto de él (v.22). A
propósito, el recuento de Juan de este episodio le da una oportunidad de explicar y
disipar un rumor que él sobreviviría hasta la segunda venida. Él aclara que Jesús no
dijo nada por el estilo. Lo unico que Jesús dijo era que si el tenía la intención de hacer a
Juan esperar hasta que él vuelva esto no sería ningún asunto de Pedro. Su asunto era
claro: 'Sígueme'.
D. UN TESTIGO DE CONFIANZA - 21:24,25
v.24: 'El testimonio del autor es verdadero'.
v.25: P.S. Por todo lo que ha sido escrito sobre Jesús hay todavía mucho más que lo
que sabemos. 'Nuestro conocimiento de la verdad es casi parcial. El lector que aprecia
la importancia de estas palabras finales es guardado humilde. '
'Las categorías humanas son impotentes en describir a Cristo, y los libros humanos son
inadecuados para sostenerlo. Y entonces Juan termina con los triunfos innumerables,
el poder inagotable y la gracia ilimitada de Jesucristo.

'
Simón Pedro ... arrastraron la red a tierra (21:11)
 87

EVANGELIO DE JUAN- BIBLIOGRAFIA

BARCLAY W. The Gospel of John, The Daily Study Bible,

St. Andrew Press, Edinburgh.1975.

DURRWELL, F.X. In the Redeeming Christ, Sheed and Ward C.S.S.R.

HUNTER A.M. According to John, SCM Press Ltd., London. 1968

KUZMIC P. The Gospel of John, ICI Advanced Level Study

Guide, Brussels. 1974

LIGHTFOOT R.H. S . John Go pel, O.V.P. 1956

MORRIS L. The Gospel According to John, Eerdmans, Michigan, 1971

NIXON R.E. John, Understanding the N.T.S.U. Gt. Britain, 1968

RIMMER C.B. Portraits by John, Aragorn Books Inc. California, 1973

TASKER R.V.G. John, Tyndale New Testament Commentaries, I.V.P.

London, 1960

TEMPLE W. Reading in S . John Go pel, Macmillan, London 1950

TENNEY M.C. John: The Gospel of Belief, Eerdmans, Michigan, 1948

WESTCOTT B.F. The Gospel According to St. John, Eerdmans, Michigan

1975.
 88

EXAMEN FINAL DEL EVANGELIO DE JUAN

Pa a e amen de El E angelio de J an , ed nece i a e c ibi 3 papele , cada no

de 5 páginas, espacio sencillo en letra #14. Escoja 3 temas de la siguiente lista.

1) S biog af a de J an, el Homb e inco po ando la E c i a li ada en la

página 2.
2) La primera semana del ministerio de Jesús
3) El Nuevo Templo
4) El Nuevo Nacimiento
5) La Nueva Adoración
6) Milagros y Sanidades
7) Señales en la tierra y en el Lago
8) El discurso de Jesús sobre el Pan de Vida
9) El Espíritu Dador de Vida
10) El Buen Pastor
11) La Historia de Jesús y Marta
12) La Clausura del Ministerio Público de Jesús
13) El Lavamiento de los Pies
14) Las Preguntas de los Discípulos
15) Permaneciendo en la Vid
16) La Calidad del Amor Cristiano
17) La Obra del Espíritu Santo
18) El Conflicto de la Luz con las Tinieblas
19) El Funeral y la Resurrección de Jesús
20) La Negación de Pedro y su Restauración

En su papel establezca lo que usted cree acerca del tema que escogió. Por
favor de referencias de la Escritura, material de apoyo del texto y por lo menos 3
otras fuentes válidas que demuestren que usted ha investigado sobre el tema. Al
escribir su papel, por favor muestre notas a pie de página y bibliografía.