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 "Sobre la iniciación del tratamiento" (Freud): leer con atención donde habla de los

honorarios del médico, el dinero y el pago (página 32 en esta versión).


 "Apertura de la sección clínica" (Lacan): poner el acento donde habla sobre el diván.
 "Acerca del pago" (Alejandra Rodrigo): leer con atención donde habla de la relación del
Pago con el Goce. Y la relación del pago con las entrevistas preliminares y la entrada en
análisis (páginas 98 y 99).

Comenzamos por Freud en "Sobre la iniciación del tratamiento "(1913) :

Nos dice que una de las cuestiones sobre las que hay que decidir al comienzo de una cura es el
dinero, los honorarios de médico. Refiere que aunque el analista sepa que es su medio de
sustento, no debe desconocer que en la estima del dinero coparticipan poderosos factores
sexuales. En este sentido, es interesante escuchar cuando un paciente nos habla de dinero,
ubicar algo de la enunciación, qué nos está diciendo.

Freud también nos dice que " muchas de las resistencias del neurótico se acrecientan
enormemente con el tratamiento gratuito. " En esta línea, agrega algo que parece muy
importante:" La ausencia de la regulación que el pago al médico sin duda establece, se hace
sentir muy penosamente"...

Podríamos agregar , la ausencia del regulación de "goce" que el pago establece ..Pero ¿Cómo
relacionar el pago con el goce? El PAGO , podemos pensarlo desde el psicoanálisis como
CESION DE GOCE . Algo cede, algo pierde, el analizante al pagar. Claro, que tenemos que
pensar caso por caso, ya que no siempre el dar dinero implica un pago en tanto cesión de goce.

Lacan en "La dirección de la cura y los principios de su poder"( Escritos 2 ) nos dice :

"Pues si el amor es dar lo que no se tiene, es bien cierto que el sujeto puede esperar que se le
dé, puesto que el psicoanalista no tiene otra cosa que darle. Pero incluso esa nada, no se la da, y
más vale así: y por eso esa nada se la pagan y preferentemente de manera generosa, para
mostrar bien que de otra manera no tendría mucho valor".

. Cómo les comenté de esa consultante que en la primera entrevista pregunta cuales son los
honorarios de la analista, pero aclara que no llevó dinero a ese encuentro.

Parte de nuestra posición como analistas, es ir escuchando en el recorrido de cada análisis, si


hay movimientos en la relación que cada quién tiene con el dinero en tanto cesión de goce. En la
clase conversamos sobre ciertos analizantes en los que se podía escuchar que mientras se
producen ciertos movimientos subjetivos, cambio de posición , donde algo del orden del goce se
modifica.

Conversamos sobre un material clínico de un paciente del hospital que no estaba dispuesto a
pagar con dinero, sin embargo cuando algo de su posición de "poderlo todo", "Estar en todas" se
acota, la analista sanciona la entrada en análisis y algo de su relación al dinero y al pago se
modifican.

Surgió en la clase algo muy interesante: cuando el pago no es con dinero. Es una cuestión a
tener en cuenta, ya que en hospitales públicos e incluso puede ocurrir en algún tramo de un
análisis privado, el pago en tanto cesión puede darse de otro modo ( a veces con algún producto
realizado por el paciente ). De todos modos, el dinero es un elemento privilegiado para pensar el
pago como cesión de goce, por todo lo que representa.

Hay diferentes modos de presentación de los analizantes con respecto al pago :

Quienes se desprenden burocráticamente del dinero, pero ese "pagar" no los afecta.

Quienes retienen ( deben) o expulsan ( pagan varias sesiones juntas ) .En los Sujetos obsesivos
aparece esta cuestion de la retención y expulsión en varias oportunidades .

Quienes quieren pagar por adelantado.

Hay otros modos, el punto es en cada caso ubicar a que remite esa modalidad.

En relación al pago, hay una vertiente imaginaria que es la de pagar el análisis como un servicio,
Cuando alguien paga por su espacio analítico como paga las clases de yoga o de ingles. Mientras
que si pensamos en la vertiente simbólica del pago, el mismo es marca de la castración,
instauración de un lugar, alojamiento para la palabra.

Por último, en el texto de Alejandra Rodrigo: "Acerca del pago”, recortamos algunas cuestiones:

Nos propone pensar en la práctica analítica, cuando el dinero no circula entre paciente y analista
como pago y cobro respectivamente, ya que el mismo queda referido a un tercero real que
preexiste a ambos. Esto sucede con pacientes que atendemos por obras sociales, prepagas e
instituciones.

Con respecto al pago de la sesión dice: " El pago de la sesión en la sesión, pone en juego la
castración, en tanto el dinero que circula entre analista y analizante , remite a ese significante que
garantiza que la cura no es por amor"..."EL COBRO para el analista asegura qué su goce está
en otra parte, el PAGO para el paciente localiza un objeto cesible al campo del Otro al instaurar
la dimensión de la falta".

EN el texto se propone algo interesante frente a si es posible la entrada en análisis en estos


casos. dice :"Si el analista no está advertido del entramado que lo precede y excede , como de
aquel en el que está inserta su práctica y no pone a trabajar estas cuestiones , no será posible el
comienzo de un análisis"...."Solo si se subvierte el arrasamiento subjetivo en el que paciente y
analista pueden caer, cuando el primero se suscribe por el número de afiliado y el segundo se
adscribe a una nómina o listado que lleva al anonimato , será posible resituar el acto del Sujeto
por el que es nombrado en la dialéctica del deseo".
Desde nuestra posición como analistas, me parece muy importante ubicar el pago en tanto cesión
de goce y ubicar su relación con las entrevistas preliminares y la entrada en análisis, sea que el
paciente consulte en forma privada, por obra social, institución u hospital público.

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Del texto de Freud, "Sobre la Psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina", , me


interesa trabajar lo referido a las condiciones de eficacia que demanda el psicoanálisis (pág. 143,
último párrafo) y las dos fases de los tratamientos que ubica Freud y la comparación de las
mismas con el viaje en tren (pág. 145, último párrafo hasta el 1er párrafo inclusive de la página
siguiente). No trabajaremos el caso de la paciente de Freud.

Del seminario 15 de Lacan, "El Acto Analítico",. clase del 13/3/68, trabajaremos lo referido a la
posición del analista, a través de las preguntas que plantea Lacan en el texto "¿qué es ser
psicoanalista?" y "¿qué es en efecto el psicoanálisis?" hasta el analista pensado como "partenaire
de la operación", (desde el inicio de la clase hasta el párrafo que comienza ""¿Es así?. Es cierto
que presidiendo...".

Del seminario 14 "La lógica del fantasma", tomaremos la clase del 21/6/67 desde el comienzo
hasta párrafo que termina en la oración "No estamos en el dominio....constituye el discurso
analítico" para situar cuestiones relacionadas con la regla fundamental del psicoanálisis y con el
S. S. S.

De la clase 18 del seminario 11 "Del Sujeto al que se le Supone Saber, de la Primera Diada, Y del
Bien. ", trabajaremos los conceptos de "Sujeto supuesto Saber" y "deseo del analista" (desde el
inicio del capítulo hasta el final del punto 1).

- Freud, "Sobre la iniciación del tratamiento" 1913, (ya enviado). Retomaremos lo visto de cómo
Freud sitúa ahí, la iniciación del tratamiento y las condiciones de la cura ( páginas 125, 126 y
135). Para articularlo con,

- Lacan, "El saber del Psicoanalista" (charlas en Sainte Anne), clase 2 diciembre de 1971, (acá
clase 2, página 8), los primeros 2 párrafos, desde "Lo que hago....,hasta,....posición del
analizando", donde Lacan habla sobre las entrevistas preliminares y hace referencia a la frase "no
hay entrada posible en análisis sin entrevistas preliminares".

- Lacan, seminario 15 "El acto psicoanalítico", clase 27 de marzo 1968, (acá clase 15, página
100), desde donde dice: "El punto.....,hasta,....instrumentos de esta revelación". Retomaremos lo
visto de la clase del 13/03/68 del lugar del analista como "instrumento" de la cura, para articularlo
con la relación que Lacan sitúa en esta clase (27/3/68) entre el lugar del analista y el pintor
Velázquez en el cuadro de Las Meninas. (Sugiero si pueden que busquen y vean la pintura).
- Lacan seminario 18 "De un discurso que no fuera del semblante", capítulo IV "Lo escrito y la
verdad", del 17 de febrero 1971 (acá punto 2, página 58 y 59), desde donde dice: "Hoy se
tratará....,hasta,...suponer saber lo que hace", en donde Lacan habla acerca de las condiciones,
las entrevistas preliminares y la entrada.

Comenzamos articulando la posibilidad de las entrevistas preliminares y la entrada en análisis


con la posición del analista en el lugar del que escucha. Entre ambos tramos de una cura no hay
un continuo ni un pasaje que se verifica en todos los casos. Las entrevistas preliminares tienen un
valor instrumental y una finalidad. No se trata de arribar a un diagnóstico de estructura
clasificable en una nosografía sino que el analista pueda ubicar algo en relación a la
localización subjetiva, la aparición de un síntoma analítico, una enigma que interrogue al sujeto y
que posibilita que pueda sostener un análisis.. No va de suyo que estas entrevistas (pueden ser
unas pocas o tener lugar en meses o años) deriven en una entrada en análisis. . Implican una
decisión del analista que compromete alanalizante.

Si bien Freud habló en reiteradas ocasiones de que el tratamiento psicoanalítico puede dividirse
en dos fases no coinciden estas con las dos de Lacan. . Para Freud el tratamiento de ensayo o
de sondeo respondía a una necesidad diagnóstica y a decidir si el paciente es apto o no para el
análisis.

En 1920, en “Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina” compara las dos


fases del tratamiento con dos tramos correlativos de un viaje. El primero comprende todos los
imprescindibles y complicados preparativos del viaje. Luego de los cuales uno tiene el derecho y
la posibilidad de hacer el viaje propiamente dicho. Y esta parte es comparable con la 2da fase.

También ubicamos la necesidad de Freud de situar las condiciones en que el psicoanálisis


demuestra su eficacia. Se trata de la escisión subjetiva, de un Sujeto dividido por el conflicto
como efecto de su estructuración. El conflicto es inherente a la constitución subjetiva y el
psicoanálisis sigue siendo un modo de abordar el malestar y su eficacia reside en proponer un
lugar de sujeto a quien consulta quizás en posición de objeto y de escucharlo en su singularidad.
Lo contrario a sofocar los síntomas y al sujeto. Los hace hablar.

Lacan comienza la clase del 13/3/68 preguntándose “ Qué es un psicoanalista?” pregunta que
desliza a otra: “Qué es en efecto un psicoanálisis?... Un psiconálisis tipo o no es la cura que se
espera de un psicoanlista”. Esta afirmación tautológica resalta al psicoanalista y con ello su
posición ya qle es con un psicoanalista en sentido instrumental que se penetra en el
inconsciente.. Analista como instrumento, partenaire, no ayuda. Habilita la pregunta en relación
a quién espera y si el analista se interroga acerca de qué se espera de él, si está a la altura de
eso que se espera, quizás motor de una formación que entendemos siempre como inacabada.
Tanto Freud como Lacan dedicaron gran parte de su enseñanza a delinear, dibujar, perfilar la
posición del analista.

Freud propone consejos y advierte sobre la importancia de no mecanizar la técnica. Consejos,


opiniones que en algunos casos son formulados como reglas. Nos habla de la atención
parejamente flotante (correspondiente necesario de la regla fundamental de la asociación libre),
orientar hacia el inc. emisor el inc. receptor del analista, evitar ser transparente para el paciente,
suspender cuando se aborda cada caso y cada sesión todo saber previo (textual y del caso) y
puso énfasis en el análisis del analista para evitar los “puntos ciegos” que distorsionen la
percepción del caso. También nos advierte en relación a que el analista debe hacer versagung,
privarse de gozar del paciente

Lacan propone dos posiciones para el analista a las que lo lleva la transferencia: El Sujeto
Supuesto Saber y semblante de a. Es preciso mantener la máxima diferencia, la máxima
distancia entre una posición y la otra (entre el saber y el goce).

El SSS es un neologismo que aporta Lacan que alude al Analista, a la transferencia y al


inconsciente. Se trata de una doble suposición : de un Sujeto y de un saber supuesto al inc.

“En cuanto hay en algún lugar un Sujeto al que se le suponga saber, hay transferencia” y “El
analista ocupa ese lugar en la medida en que es objeto de la transferencia” (seminario 11.
10/6/64)

En la “Proposición del 9/10/67 sobre el psicoanálisis de la escuela” Lacan nos dice que al
comienzo del análisis está la transferencia y que lo está por la gracia del psicoanalizante.

El concepto de transferencia se constituye en un obstáculo a la intersubjetividad, es su escollo.

O sea, en la cura hay un solo Sujeto, el analizante, ya que el analistas no está como sujeto. Es
necesario que su subjetividad, sus significantes, su fantasma, queden por fuera de la situación
analítica.

El SSS es el pivote de la transferencia. Alrededor de éste se ordena, se articula


todo lo que tiene que ver con la transferencia.

Lacan dice que en realidad no es esperable que el analizante invista de entrada al analista como
SSS; más bien, intenta que el traje no le quepa de primera, para que no se meta rápidamente en
sus “habitos”, su goce. .

En el seminario 14, en la clase del 21/6/67, Lacan sitúa que el analista en tanto SSS, lugar donde
la transferencia lo invita y al que él no debe rehusar está entre dos aguas: entre la posición
falsa de ser el SSS (sabiendo lque no lo es) y teniendo que ratificar los efectos de dicha
suposición de parte del Sujeto,en nombre de dicha transferencia ya que es desde esa suposición
que se producen los efectos transferenciales sobre los que hay que intervenir (en relación a la
neurosis de transferencia). O sea, el analista tiene que estar advertido de que en realidad él no
sabe nada de la causa del padecimiento de aquel que consulta, pero sabe que debe aceptar esa
atribución que se le otorga ya que es desde ahí que va a intervenir-

Entonces, la otra posición reservada para el analista es la de semblant de a, soporte del objeto al
cual se ha identificado el analizante que lo retiene ern una posición de goce. Es en tanto el
analista acepte esa posición a la que la transferncia lo convoca, , que ese objeto de goce podrá
devenir objeto a causa de deseo. (lo seguiremos trabajando a lo largo del seminario)

Para que el analista pueda aceptar las posiciones a la que la transferncia lo conduce en la
singularidad de cada caso, debe contar con la función deseo del analista.

Lacan la ubica como siendo obtenida en el fin de análisis en el pasaje de analizante a analista.

O sea, la función deseo del analista tiene como condición el análisis del analista y es desde
donde el analista dirige la cura (no lal analizante) y se soporta la posición del analista.

Es lo que posibilita que un analista se desuponga del lugar de saber que le otorga la transferencia
y que haga versagung del poder que ella por tanto le confiere. Y deje fuera de la cura que dirige
su inc, su subjetividad, sus significantes, sus ideales. Función que posibilitará que el analista
suspenda todo saber previo para “saber hacer ahí con su paciente”. Es lo que posibilitará en los
diferentes tiempos de la cura la caída del SSS y dará paso a la posición del analista como
semblant de a para que el objeto a como plus de goce de lugar al objeto a como causa de deseo.

Texto: "Standards, no standards, en "Quién analiza hoy".

(Tomaremos la introducción, páginas 100 a 102 y punto "Entrevistas Preliminares", páginas 106 a
109).
Puntos que trabajaremos:

- Condiciones requeridas para que un psicoanálisis sea un psicoanálisis, y carácter analítico de


una práctica.

- Valor de las reglas. En tanto standards no standards vs. validadas o no validadas.

- Articulación entre entrevistas preliminares y transferencia.

Texto "¿Qué se espera del psicoanálisis y del psicoanalista?", conferencia dictada en APdeba,
20/07/2004, (todo el capítulo).

Puntos que trabajaremos:

- Interrogante sobre la "espera" del psicoanálisis, acerca de qué y quién espera.

- Lo que sucede en el momento en el que alguien se dispone a realizar una consulta para iniciar
un tratamiento. Cuestiones que sitúa en relación a la entrada.

- Desarrollo de lo siguientes temas en relación al dispositivo analítico

. violencia del acto analítico/ horror del acto analítico

. alienación del dispositivo/ alienación del trabajo transferencial.

. identidad de separación.

Bibliografía trabajada:

Freud,S .Sobre la iniciación del tratamiento 1913.

Lacan,J Seminario 15,El acto analítico, clase 27 de marzo de 1968.

El saber del psicoanalista. Charlas en St. Anné, clase 2 diciembre 1971.

Seminario18, De un discurso que no fuera del semblante. Capítulo IV

"Lo escrito y la verdad", del 17 de febrero 1971.

Iniciamos la clase retomando lo relativo a la "posición" de interrogación de los textos. Mi


propuesta es leer a Freud, desde una lectura de Lacan, y recortar lo que genera interés de los
textos.

De Freud, retomé el texto "Sobre la iniciación de tratamiento", en donde él nos dice que al inicio,
ese "período de prueba" o ensayo previo, ya es el comienzo de Psicoanálisis. Sitúo ahí la
posición de Freud, como creador del Psicoanálisis y como analista que se ofrece a ser soporte del
trabajo analítico, con su escucha.

Acerca de las condiciones de la cura, preguntándose acerca del punto y el material con que se
debe comenzar el tratamiento, diferencia una conversación ordinaria de la regla fundamental de la
asociación libre. Entendiendo también que una "conversación ordinaria" al inicio, muchas veces
introduce la posición subjetiva de un sujeto.

De Lacan, de la clase del seminario 15, tomé el cuadro de Las Meninas de Velázquez, para situar
que Lacan se vale del recurso del arte para hablar de la posición del analista. Hace una
articulación entre el lugar del analista y Velázquez en el cuadro de Las Meninas. Velázquez está
en el cuadro, se pinta pintando. La posición del analista está en esa misma línea. En la cura él
está ubicado en el cuadro (fantasmático del analizante) como soporte. No es por fuera de él que
se produce la cura y la instalación de la transferencia. Él es instrumento de la cura, para que se
despliegue la tarea psicoanalizante. (Articulado a la clase del mismo seminario, del 13/03/68 en
donde dice que "un psicoanálisis se practica con un psicoanalista", "con" en sentido instrumental).

Al final del párrafo seleccionado de la clase del 27/03/68 nos dice que "hay que reconocer el lugar
que allí tenemos en tanto analistas instrumentos de esta revelación". Haciendo referencia a que
en la cura el analista es instrumento de la revelación inconsciente e instrumento de la revelación
de que no hay relación sexual (en términos de Lacan en otros seminarios, que no hay
complementariedad, que no hay acto sexual).

También acá nos habla de la vacilación esencial del analista. El analista como sujeto supuesto
saber, está sostenido por el objeto a (semblante de a).

Las clases de "El saber del psicoanalista" y del seminario 18, son aquellas en donde Lacan habla
acerca de las "entrevistas preliminares". (Hay una clase más del seminario 19 Ou pire, en la que
se refiere a las mismas, que la tomaré en la 3era clase mía).

En la clase de "El saber del psicoanalista", habla de la función esencial de las entrevistas
preliminares. Tomo el concepto de "función" como aquello que articula dos variables.

Lo "preliminar" es algo previo, algo que antecede. Es una instancia preparatoria, tiempo para que
el sufrimiento de alguien pueda ser escuchado y alojado. Y es en ese sentido que las entrevistas
preliminares tienen una función esencial para la instalación de la transferencia y que articula lo
que antecede a la entrada. Antesala al acto analítico, que es la constitución del sujeto.

En esta clase Lacan hace referencia a la frase, "no hay entrada posible en análisis sin entrevistas
preliminares". El inicio para Lacan está en el orden de la posibilidad, diferente a como lo
planteaba Freud, que el comienzo estaba ligado a decidir a quienes tomaba en tratamiento y
definir la cuestión diagnóstica.

Lacan agrega, a las condiciones de la cura de tiempo, dinero y diván de Freud, las entrevistas
preliminares. Función esencial de las mismas, enmarcadas por la posición del analista en el
cuadro y el discurso del analista.

De la posición del analista, dependerá la posibilidad de entrada. (Podría no posibilitarla).

En la clase del seminario XVIII, Lacan comienza con la escritura china, situando la función de lo
escrito en el análisis, en articulación con el discurso del analista.
Habla aquí sobre la asociación libre, que no es tan libre, sino que está ligada por el discurso
analítico.

Acerca de las condiciones del "consultorio analítico", refiere que no son las condiciones de la
realidad, ni de las 4 paredes del consultorio. Son las condiciones posibles para que se despliegue
una cura, dadas por la posición del analista en el discurso analítico. ( Hablamos de estos tiempos
de virtualidad. Lo posible para que algo se despliegue).

Nos dice aquí que "valorar lo que se hace cuando se entra en un psicoanálisis, tiene su
importancia y en todos los casos, siempre procedo a numerosas "entrevistas preliminares". El
valor de la entrada, está en relación a esas entrevistas preliminares.

El analista en la transferencia en el lugar del sujeto supuesto saber, no está ubicado ahí en
relación al saber del conocimiento, sino al saber inconsciente.

Sujeto supuesto al saber inconsciente. Saber del que dispone, aquél que consulta.

Sujeto supuesto saber, sostenido por el semblante de a. Hay un saber que se pone a jugar en la
transferencia en relación a los modos de goce de cada quien. Y al analista operando en tanto
semblante de a, será soporte de ese despliegue en la cura.

(El concepto de semblante de a, lo desarrollaré en otra clase).

Bibliografía trabajada, 2 textos de Colette Soler:

"Standards no standards", en Quién analiza hoy.

"Qué se espera del psicoanálisis y del psicoanalista". Conferencia en APDEBA.

Retomamos lo visto la clase anterior acerca de las condiciones requeridas y el carácter analítico
de una práctica. Las condiciones están dadas por el discurso del analista y como está ubicado el
analista en el cuadro (así como el pintor Velázquez en Las Meninas), como "instrumento" de la
cura y como soporte de la operación analítica.

En el texto "Standards no Standards", Colette Soler sitúa como eje para que un Psicoanálisis sea
un un Psicoanálisis, el procedimiento freudiano de la regla fundamental de la asociación libre, la
que define la tarea del analizante. Ella acá, también retorna a Freud.

Asociación no tan libre. (Así como lo vimos en el seminario XVIII, en relación a las condiciones del
"consultorio analítico"). Ya que está enmarcada por las intervenciones y la interpretación del
analista. En tanto en la transferencia tiene sus condiciones y es lo que define el acto del analista.

Aquí C.Soler interroga las reglas, intentando situar qué las justifica. La interrogación no estaría en
el orden de standards no standards, sino validadas o no validadas. En tanto las reglas se juzgan
por sus fundamentos y en función de la experiencia misma.

A las condiciones o reglas establecidas por Freud, de tiempo de las sesiones, dinero y diván,
Lacan le agrega el de las "entrevistas preliminares".
Acá C. Soler, retoma la frase de Lacan de "El saber del psicoanalista " "no hay entrada posible en
análisis sin entrevistas preliminares", articulándola a la transferencia. "En el comienzo del
Psicoanálisis está la transferencia" En tanto un Psicoanálisis es el trabajo de la transferencia y en
las entrevistas preliminares se trata de poner a trabajar la misma.

Hay discontinuidad entre la queja que pide alivio y la entrada en análisis que supone el trabajo
analizante. "Es necesario que algo empuje".

Ubica el pasaje de la transferencia al Psicoanálisis, a la transferencia a un psicoanalista. (Un


Psicoanálisis se practica "con"un psicoanalista, en sentido instrumental. A la vez que el síntoma
se vuelve analizable a condición de incluirse en la transferencia).

Condiciones que dan a las entrevistas preliminares sus objetivos para cada caso:

- Transferencia analítica. Pasaje de transferencia al Psicoanálisis, a la transferencia a un


Psicoanalista ( de lo general a lo particular) y pregunta del sujeto.

- Fijación de la transferencia. Amor de transferencia y el analista ubicado en el lugar del sujeto


supuesto saber ( se demanda al analista que responda). (En términos de Freud, apego al
médico).

- Trabajo de la transferencia. Que el analista pueda causar el trabajo de la transferencia desde la


asociación libre.

En el otro texto "¿Qué se espera del Psicoanálisis y del Psicoanalista?", C.Soler, interroga
primero la "espera" del Psicoanálisis , acerca de qué se espera y quién espera. A mi entender lo
plantea tanto del lado del analista como del analizante.

En relación a aquél que consulta, nos dice que no alcanza con la esperanza de curación. Es
necesario que algo empuje. Un "viraje de entrada".

Desarrolla en este texto las siguientes cuestiones:

- Violencia del acto analítico. ( Toma este concepto de Piera Aulagnier). Horror del acto. En este
punto, sitúa que es violento llevar a un individuo a querer saber sobre su sufrimiento. Ya que
descubrir para un sujeto puede no ser placentero. Este punto ubica que ningún sujeto quiere
saber sobre su castracion y sus condiciones de goce. Y llevarlo a ese terreno puede resultar
violento ( con la fuerza que tiene dicha palabra). Poniendo en serie "violencia del acto" con "horror
del acto", en articulación con el concepto de "horror al saber" de Lacan. Y en tanto el dispositivo le
devuelve al sujeto el mensaje implícito de "tu eres responsable".

- Pasaje de la alienación al Otro a la alienación al dispositivo. Para la cura, el dispositivo propicia


un pasaje de la alienación a los significantes del discurso del Otro (significantes que están
amarrados al Otro), a los que se van produciendo, en el dispositivo analítico. Alienación del
trabajo tranferencial.

Que no es solo llevar al sujeto al terreno de la responsabilidad, sino imponerle una regla de la
palabra.

La transferencia y el dispositivo analítico, introduce al paciente en un principio, a la idea de ser


cuidado, de ser tenido en cuenta. En tanto alojamiento y circulación de la palabra.
- Identidad de separación ( Es lo que se obtiene como efecto al final de un análisis. Y es lo que
funda y justifica la violencia del acto analítico). Lo que se ha decantado, erosionado en el análisis.
Fijación propia de goce de cada sujeto.

Les envío una guía de lectura para nuestra próxima clase : martes 18 de Mayo.

Les propongo poner el acento en la noción de "acto analitico " y en su articulación con el " inicio
de un análisis ".

Les envío el link del seminario XV de Lacan : " El acto psicoanalitico ".

Les sugiero leer con atención los siguientes párrafos :

CLASE 1 ( 15/11/67):

Página 2 : Desde : " Se trata del psicoanálisis que hace algo " ...hasta " el sujeto en el

psicoanálisis es, cómo ya lo he formulado , puesto en acto ".

En la misma página 2 , al final : Desde : " Que es el acto analitico en este concepto ? "...hasta :
los instrumentos de su función ".

CLASE 3 ( 29/11/67):

Página 17

Desde " Yo he dicho que lejos de. "...hasta fuera de lo que he llamado la manipulación de la
transferencia , no hay acto analitico ".

CLASE 5 ( 10/1/68)

Página 28

Desde " que sea concebible que el acto constituya "...hasta " que ese sería el comienzo ".

Página 29

Desde " ciertamente palpamos ..hasta actos revolucionarios "

Página 31

Desde " Retomemos el acto en el punto sensible "hasta " está del lado del psicoanalista, no cabe
ninguna duda ".
Les envío el link del seminario 17 "El Reverso del Psiconálisis" de Lacan, del cual tomaremos
la clase 1 "Producción de los cuatro Discursos" (26/11/69) y la clase 2 "El Amo y la Histérica"
(17/12/69).

En nuestro próximo encuentro, el 8 de junio, abordaremos los discursos, su presentación , los


lugares, elementos y operatoria de los cuadróppodos , artículandolos con la clínica.

En el segundo , el 15 de junio , trabajaremos los Discursos articulándolos con un material clínico,


reforzando los conceptos ya trabajados.

Guía de lectura

En la clase 1 del seminario 17, les propongo ubicar en el texto lo siguiente:

Del punto 1:

-Qué es un discurso. Sus elementos y operatoria.

-Saber, repetición y goce

Del punto 3:

-Relación entre Saber y goce


-Surgimiento del Sujeto en tanto Sujeto dividido.

-El goce como producción y ya no como transgresión y su articulación con el concepto de


"plusvalía" de Marx.

Del punto 4

-Los Cuatro Discursos. Su presentación.

- El Discurso del Amo (DM), Saber del esclavo, saber del amo.

De la clase 2 del Seminario 17, me interesa subrayar lo siguiente:

Del punto 1:

-El saber en el banquillo.

- Discurso Universitario (DU) y Discurso del Amo (DM).

Del punto 2:
El Saber (S2).

-Diferenciar el Discurso del Analista (DA) y Discurso del Psicoanalizante (DH). Histerización del
Discurso.

-El saber como impotente para decir sobre el goce.

-El DH en la situación analítica.

-El DA. El saber del lado del analista.

Del punto 3:

-¿Qué es la Verdad como Saber?.

-La Verdad como un medio decir.

.-El enigma y la cita. La interpretación.

Hablamos de los COMIENZOS , es decir, del modo en que alguien nos consulta . Puede ser
telefónico , por whatsapp, puede venir derivado por otro colega, por un médico, "traido" por algún
amigo o familiar , entre otros tantos modos.

¿ Por que sería importante ubicar la forma en que comienza ese posible analizante su contacto
con nosotros ? Recuerdan que Lacan nos dice en "El saber del psicoanalista" que "no hay
entrada en análisis sin entrevistas preliminares". De ese modo, se les da gran importancia a
dichas entrevistas . Las mismas, tendrán el nombre de Entrevistas Preliminares, si en algún
momento el analista sanciona la Entrada en Análisis . A partir de ese momento, todo lo anterior se
denomina entrevistas preliminares . En ese sentido, me parece interesante pensar ese primer
contacto , esa primer entrevista, como parte fundamental de ese análisis.

Recuerdan que les conté, por ejemplo, de una analizante que en el primer encuentro dice muy al
pasar : " mis hermanos ya se fueron de casa, yo soy la que se quedó con mamá", algo de esa
frase marcaba su posición , la cual fue desplegando durante su análisis.
Fuimos ubicando por qué se produce una consulta y hablamos del quiebre del saber, algo que
ese sujeto sabia, el argumento que se había armado para dar respuesta a su sufrimiento, se cae,
ya no le alcanza y supone, en el mejor de los casos que un analista va a poder ayudarlo en su
padecer. En relación al saber, hay movimientos en un análisis. La idea es que quién nos consulta
, se vaya advirtiendo de que el saber está en su decir ( se produce un pasaje desde cuando un
sujeto piensa un fallido como una equivocación a cuando puede ubicar que por algo dijo mamá si
quería decir hermana, por ej, es decir, algo del saber no sabido). También dijimos que el saber en
un análisis es" a producir."

Lacan refiere en el Sem XV ( El acto analitico ) que la TAREA queda del lado del analizante y el
ACTO del lado del analista.

Vamos a servirnos del ACTO para ubicar que el pasaje de entrevistas preliminares a la entrada
en análisis no es automático, hay un trabajo previo para que el analista sancione dicha entrada.
En la clase, a partir de una viñeta clínica, fuimos ubicando diferentes intervenciones de la analista
y sus efectos subjetivos en la analizante. Hasta que en un tiempo de ese análisis, hubo una
intervención , que por sus efectos, la analista la sanciona como acto analítico y ubica ahí la
entrada en análisis. ¿Por qué ahí ? La analista ubica , desde esa intervención, un cambio en la
posición subjetiva de quien había consultado hacía varios meses.

También dijimos que la instalación de la Transferencia es fundamental para que esas


intervenciones puedan ser escuchadas. ( Lacan dice en el SEm XV : " Fuera de lo que he
llamado la manipulación de la transferencia no hay acto analítico")

Situar el inicio de un análisis del lado del acto, implica no solo desburocratizarlo y abandonar la
idea de reducir el comienzo a una formalidad técnica, sino también darles a las entrevistas
preliminares un estatuto lógico, subrayar su valor inaugural.

Con respecto al acto analítico : es una intervención del analista, no calculada, no planificada y
que sólo se reconoce por sus efectos. El acto es" corte" que marca un antes y un después.
Llamamos acto analítico a alguna intervención del analista que a posteriori, podamos sancionarla
de ese modo si produce pérdida de goce, es decir, que produzca consecuencias en el modo en el
que el goce se distribuye.

Quería recordarles que en el Seminario VII ( La ética del Psicoanálisis) Lacan dice que la
problemática ética se inaugura con la consideración del acto, ya que se supone que un acto es
aquello que tiene consecuencias. En este sentido, en el Seminario XV comienza diciendo en la
clase del 15-11-1967 "Se trata del psicoanalisis que hace algo" y " ese hacer psicoanalítico
implica profundamente al sujeto". ( En este sentido, el acto tiene consecuencias ).
Dentro de los párrafos que les sugerí leer del Sem XV vamos a subrayar algunas ideas:

CLase 1 ( 15-11-1967)

EL ACTO de INICIO de un análisis corresponde al analista.

Lacan habla del acta /acto de nacimiento del psicoanálisis y del orden de la inscripción y del
significante que está presente en la dimensión del acto.

Clase 5 :

Lacan relaciona el ACTO con lo NUEVO, un acto creador relacionado con el comienzo, el acto
psicoanalítico con lo INAUGURAL.

Habla de la "Entrada al Rubicón", y como vimos en la clase, de un ATRAVESAMIENTO, cruzar


ese río no era dificil en la acción , pero implicaba un gran movimiento de transgresión,
atravesamiento en el sentido del acto revolucionario.

En esta clase Lacan dice de modo contundente: " El acto en sí está siempre en relación con un
comienzo"

Nos dice que comenzar un Psicoanálisis es ciertamente un acto y que ese acto, no cabe ninguna
duda, está del lado del analista.

Les envío los links de la bibliografía y un documental acerca de Lacan, con la guía de lectura y un
breve recorrido de lo que veremos en la clase 9 del 22/6.

Estamos más avanzados y con algunos conceptos ya desarrollados en el seminario.

En esta oportunidad abordaremos, la posición del analista en las entrevistas preliminares y en la


entrada en análisis, en tanto:

- Soporte de la transferencia en su aspecto real como semblante de a,

- Presencia del analista, en articulación con el inconsciente.

- Como lugar elaborativo de goce.

A partir de lo trabajado acerca de la posición del analista en el lugar del sujeto supuesto saber,
trabajaremos lo relativo a la posición del analista en el lugar del semblante de a. En tanto el a es
soporte del sujeto supuesto saber.
A lo desarrollado acerca del analista en el "cuadro" y como "instrumento" de la cura , le
agregaremos, como "producto" del analizante.

El pasaje de las entrevistas preliminares a la entrada en análisis en tanto sitúa al "sujeto


revelado", en su lugar (condiciones) de goce.

Aquí va la guía de lectura de los textos. Para orientar la interrogación de los mismos.

Lacan,J Seminario 11, "Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanálisis", capítulo X
"Presencia del analista",del 15/04/64. De los puntos 1 y 2,

- Función de la transferencia,

- Articulación entre presencia del analista e inconsciente,

- Posición del analista, "conflictiva necesaria para la existencia misma del análisis".

Lacan,J Seminario 16, "De un Otro al otro", Capítulo XXII "Paradojas del acto analítico", del
4/06/69. De los puntos 2 y 3,

- El saber. Función del saber e incitación al saber.

Producción del saber. Lo que se produce en el saber y lo que el

saber produce. Nudo de goce en el origen de todo saber.

- El psicoanalista. Sujeto supuesto saber. Lugar donde el saber se instituye.

El objeto a. Semblante de a

Como producto del analizante.

- Diferencia entre verdad y saber.

Lacan,J, Seminario 19, capítulo. XVI, "Los cuerpos atrapados por el discurso", del 21/06/72, punto
2. Entrevistas preliminares y confrontación de los cuerpos.

Gèrard, Miller, Documental "Una cita con Lacan", para repensar los conceptos trabajados, e
interiorizarnos a través de testimonios de analizantes de Lacan, acerca de cuestiones de su
práctica y de la posición de Lacan en los inicios de una cura y en el transcurrir de la misma.

"Dos notas sobre el niño" (intervenciones y textos 2). Lacan.

Poner el acento en el primer párrafo: "El síntoma del niño está en posicion de responder a lo que
hay de sintomático en la estructura familiar".

Considerar que esta cuestión vale tambien para adolescentes.


Trabajaremos del libro "El día que Lacan me adoptó" de Gérard Haddad (analizante de Lacan), 2
capítulos: "La clínica del doctor Lacan" y "Advenir allí donde ello estaba".

En esta oportunidad nos gustaría entrar en diálogo a partir de la interrogación que les genere el
texto y que ustedes puedan "tomar la palabra", intentando situar en los capítulos, algunos de los
temas desarrollados en el transcurso del seminario.

Ahí van algunos puntos orientadores de la lectura.

Y también si al leer los capítulos, ustedes encuentran cuestiones que hemos trabajado en el
seminario, lo podemos compartir en la clase.

- Posición de Lacan en la transferencia

- Haddad, de consultante a analizante

- Condiciones de la cura

- Confianza y cuidado

- El sujeto supuesto saber

- Las entrevistas preliminares

- La entrada en análisis. Nacimiento del sujeto

- El deseo de Lacan, el deseo del analista

- La presencia del analista (cuerpo del analista)

- Horror al saber

- Discurso del Amo como aparato de goce

- Histerización del discurso

- Pasaje de la impotencia neurótica al encuentro con lo imposible

- El pago y los honorarios.

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