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UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN

Carrera de:
Educación Básica
Modalidad a distancia

Tema:
Pensamiento andino y occidental.

Estudiante Autor:
Quinga Villa Carlos Alfredo

Docente Autor:
Rojas Paredes Juana Alexandra

Docente Tutor:
Lenin Yuquilima Bueno

El Coca – Ecuador
09 de junio de 2021
Tabla 1.

Sistematización de información de las lecturas relacionadas al pensamiento andino y occidental

COSMOVISIÓN COSMOVISIÓN
ANDINA OCCIDENTAL

10 SEMEJANZAS

Ambos pensamientos intentan explicar las formas de vida y las distintas situaciones a
partir de su propia percepción.
Son el reflejo o demostración de las diversas características que se dieron en sus
territorios.
El pensamiento occidental como el andino reconocen que tarde o temprano llegará el
momento de la muerte.
Tanto el hombre andino como el occidental reconocen que viven en un mundo grande
que es difícil conocerlo en su totalidad y en poco tiempo.
Ambos pensamientos son conscientes que deben trabajar para a cambio obtener algo a
cambio.
Todas las personas y pensamientos se desarrollan en un mismo mundo que
compartimos.
Ambos pensamientos creen que el conocimiento es importante para la supervivencia.
Tanto la cosmovisión andina como la occidental consideran que para trabajar o llevar a
cabo una actividad deben aplicar procedimientos sistemáticos y precisos para que estos
se cumplan.
Ambos se benefician de los productos que ofrecen la madre tierra.
Ambos pensamientos se basan en la supervivencia.

10 DIFERENCIAS

CIENCIA CIENCIA
CRITERIO
ANDINA OCCIDENTAL
El hombre andino actúa en Su conexión con la
cooperación con la naturaleza, naturaleza se ha ido
sabe que ella no puede ser perdiendo con el
dominada por ende su transcurrir del tiempo,
razonamiento es enteramente por su deseo de buscar
ecológico, desde tiempos un significado para
antiguos realizan cultos a los Respeto por la todo lo conocido y
naturaleza.
espíritus de la naturaleza con justificar sus acciones
los que han tenido una para explotar su
arraigada conexión por entorno gracias a
ejemplo la Pachamama. procedimientos
científicamente
comprobados, toma

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todo sin pedir permiso
y no le importa dañar
sus tierras y su medio
ambiente.
El hombre andino actúa con El hombre occidental
respeto hacia Dios, debido a ha llegado a cuestionar
ellos su vestimenta, sus la existencia de dios
tradiciones y formas de vivir creyendo en
Existencia de Dios.
son parte de su todo, por lo publicaciones y
que deben convivir en manifiestos hechos por
armonía y sin cuestionar sus la comunidad
decisiones. científica.
La muerte para el hombre La muerte para el
andino no es negativa, al hombre occidental es
contrario, para ellos significa negativa ya que cree
transformación se vuelve que es la culminación
La muerte
parte del mundo espiritual y existencial de su
cree que regresa a la tierra de función en la tierra sin
donde surgió. oportunidad a ser
transformado.
El hombre andino es un Por otro lado, el
hombre leal, solidario e hombre occidental es
instintivo, y cree que los de carácter
conocimientos deben ser individualista,
dados a toda la comunidad práctico, eficaz y
para de esta manera El conocimiento. egocentrista cree que
conservar su cultura. por la capacidad de sus
conocimientos está en
la capacidad de
cuestionar su relación
con los seres vivos.
Su pensamiento principal Su valor más
para labores es la tierra importante es el dinero
teniendo presente el temor y cree que si una
actividad se ha
por la naturaleza.
Trabajo terminado es momento
de buscar otra,
basando su mentalidad
en el deseo de
posesión.
El hombre andino cree en el El hombre occidental
universo natural y por otro lado se ha
sobrenatural, creyendo así llegado a cuestionar la
Creencias existencia de Dios,
que si era corrompido este los
mayormente no cree en
llevaría al caos y exterminio. el universo
sobrenatural, pero,
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aunque lo hiciera sus
acciones no son las
correctas.
El hombre andino cree que lo El hombre occidental
dado por la Pachamama y por otro lado no deja
recibido por el ser humano de ser egoísta, y piensa
netamente en él y su
debía ser devuelto, es por eso
entorno, pero no
que sus expresiones del natural sino más bien
cuerpo y danza son parte de Reciprocidad.
familiar, y su
su agradecimiento. agradecimiento es
básicamente a el
mismo ya que cree que
todo lo que obtiene es
fruto de su trabajo.
El hombre andino no opera El pensamiento
en base a la lógica científica, occidental necesita
sino que se lleva a cabo a descubrir la verdad de
través de procesos místicos, su realidad mediante
Racionalidad.
espirituales y de unificación procesos cognitivos en
con la naturaleza como parte conceptos alineados
de su todo. por el método
científico
Para el hombre andino es El tiempo para el
consubstancial a la materia y hombre occidental esta
es eterno e increado como el dividido y estancado en
mundo por eso se sobre tres temporales
El tiempo
entiende que carece de pasado, presente y
connotaciones de transcurso futuro que es
apresurado. monótono eterno y
lineal.
En el mundo andino hay En el mundo
interculturalidad y diversidad occidental existe el
son conocimientos instintivos racismo y tiene
los cuales les permiten ser oposición de intereses
parte activa de la naturaleza Interculturalidad. en relación de los
sin alterarla o explotarla solo demás seres vivos
toma lo necesaria para tratando de ejercer sus
subsistir. conocimientos para
controlar la naturaleza.

REFLEXIÓN

El estudio del pensamiento andino se encuentra ampliamente involucrado en el sistema


educativo del Ecuador, reconociendo a nuestro país como un estado pluricultural y
multiétnico respetuoso de la interculturalidad, el tronco común que reciben los

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educandos en sus estudios de primaria y secundaria está enfocado precisamente a esto,
al rescate de la interculturalidad, asimismo, las campañas y actividades adicionales
propuestas por el ministerio de educación han sido y son bastante exigentes con el
rescate de nuestra cultura pero también está el pensamiento occidental dado en los
contenidos de asignaturas como las ciencias exactas en dónde tomamos de referencia
procedimientos matemáticos que no son propios de nosotros, no obstante, el
pensamiento andino y el pensamiento occidental trabajan de la mano y han estado
trabajando de manera conjunta desde hace mucho tiempo en el sector educativo
ecuatoriano.

El mundo andino, desde el que emerge el pensamiento andino, está muy lejos de ser una
realidad homogénea. Por el contrario, se encuentra habitado por una diversidad de
formas de vida, de modos de apropiación de la naturaleza, de maneras de resolver su
propia comprensión. Es en medio de la riqueza de esta diversidad que el mundo andino
se conforma como tal, que encuentra sus puntos de unidad a través de constituirlos
históricamente, de hallar unas miradas comunes que no son otra cosa que la confluencia
de una multitud de perspectivas que se entrecruzan provisionalmente, para estallar en
nuevas variantes y regresar otra vez a aquello que conforma el mundo andino, que es
siempre la renovación de una constante que se recrea a sí misma transformándose. Esta
aproximación a la diversidad del mundo andino como una concrescencia, como un nudo
de caminos que se cruzan, evitará caer en cualquier recurso a una esencialidad de los
aspectos históricos de lo andino y del pensamiento que lo expresa. Además, este mundo
y pensamiento andinos están inmersos en un mundo globalizado que los penetra por
todas partes, sin poder escapar de una lógica mundializante; sin embargo, es en medio
de este proceso de globalización en donde finalmente lo andino halla su lugar para
enunciarse como una forma de vida particular. Por estos motivos, la primera y básica
entrada para pensar el mundo andino es desde la interculturalidad, que nos permite dar
cuenta de la diversidad de los diálogos hacia dentro y hacia fuera, de las reapropiaciones
de lo propio y de las apropiaciones de lo otro.

Es posible que lo primero que espontáneamente tienda a decir un occidental a la vista de


lo que, en general, persiguen los distintos métodos de meditación oriental -a saber, la
identidad entre yo y mundo, la no dualidad de la identidad iluminada-, es que no se trata
de una meta posible de alcanzar. Más aún, que tampoco es algo deseable. Lo propio de la
mentalidad occidental, lo que más profundamente le ha caracterizado y le caracteriza,
es, por un lado, su convicción de la imposibilidad, consustancial a lo humano, de superar
tanto el dualismo cognoscitivo y lingüístico entre pensamiento y ser (o entre sujeto y
objeto, lenguaje y cosa), como el dualismo moral entre ser y deber-ser. Y, por otro lado, y
como consecuencia de esto, lo que nos caracteriza también es nuestra alta valoración y
estima del yo personal, de la conciencia individual como el fundamento más elevado de
todo lo positivo que el hombre tiene: de su razón, de su libertad, de sus valores e ideales
morales, de su ciencia, etc.
El occidental acepta, pues, y hasta cierto punto valora como positivo, el hecho de que el
individuo sea un ser diferente y separado como por un abismo insalvable de la totalidad
del mundo. Porque esa es la razón de su impulso de conocimiento y de su voluntad

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moral, ya que nunca se llega de manera efectiva ni a un conocimiento definitivo de la
verdad absoluta ni a una realización moral de la perfección absoluta. Siempre se está en
camino de ello, y esto es lo que estimula y fundamenta a los hombres en el desarrollo de
su libertad, de su autonomía, de su creatividad y de su conciencia.

Referencias:

Meca, D. S. (s. f.). Pensamiento occidental y meditación oriental. Alejandra de Argos.


Recuperado 10 de junio de 2021, de
https://www.alejandradeargos.com/index.php/es/completas/10-otras-artes/41430-
pensamiento-occidental-y-meditacion-oriental

Josef, E. (s. f.). Filosofía Andina – Uraqi. Uraqui estudio y promoción del desarrollo
indigena. Recuperado 10 de junio de 2021, de https://www.uraqi.cl/filosofia-
andina/

YASUMIN c.Kapustin. (2016, 29 mayo). El Pensamiento Andino y El Pensamiento


Occidental [Vídeo]. YouTube.
https://www.youtube.com/watch?v=TeKs8LBp4Po&t=493s

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