TEOLOGIA DE LA COMUNICACION

TEMA:

ESTRATEGIA COMUNICACIONAL APLICADA A

DISCIPULADO

PROFESOR: MC. ROLOANDO PEREZ

ALUMNO: ROBERTO MEJIA CARRION

AÑO: 2010

INDICE

1
I. INTRODUCCION 3
II. MARCO TEORICO 4
III. ANTECEDENTES 5
IV. MINISTERIOS 7
V. DESCRIPCION Y EVALUACION DEL MINISTERIO 7
1. Descripción 7
1.1. Objetivos 7
1.2. Líneas de acción 8
1.3 Actividades principales 8
VI. DIAGNOSTICO COMUNICACIONAL DEL MINESTERIO 9
1. Fortalezas 9
2. Debilidades 9
3. Oportunidades 9
VII. DESARROLLO DE LAS ESTRATEGIA 10
1. Enfoque Comunicacional 10
2. Público Objetivo 11
3. Objetivos de la Estrategia 13
VIII. ACCIONES PRINCIPALES DE COMUNICACIÓN 14
IX. REFLEXIONES FINALES 15
X. BIBLIOGRAFIA 18

2
 I. INTRODUCCION:

Dale Carnegie menciona: “La historia ha cambiado repetidamente por aquellos que han
tenido el deseo y la habilidad de compartir sus convicciones y emociones a los que los
escuchan."1. Y es ahí donde empieza la comunicación, la cual nos permite conocernos
mutuamente, mostrarnos y demostrarnos de maneras tan diferentes sin perder autenticidad.
“Desde esta perspectiva nos revelamos como pensamiento y acción, como sentimiento y
memoria, como imagen e imaginario”.2
Es importante resaltar lo que menciona Bassand 3 que la comunicación supone una
interpretación recíproca y activa de interlocutores, que para lograrlo, deben poner en
funcionamiento su patrimonio cultural y su poder. Por su parte Spinelli 4 manifiesta
que la comunicación aparece vinculada a sentidos y tiene que ver más con el origen de
la palabra, con la idea de comunión, alejándose del tradicional reduccionismo que la
asocia directamente al ámbito masivo, es decir, a los medios y a la transmisión de
información.

La comunicación supone una interacción activa y reciproca, en el que opera las

cosmovisiones culturales de los actores de la comunicación, lo anterior supera la visión
tradicional de la comunicación asociada a la transmisión mecánica y difusionista de los
mensajes. Lo anterior implica trascender hacia la contextualización de nuestras relaciones.

El factor cultural es clave en el proceso comunicativo. Desde esta perspectiva los actores de
la comunicación establecen relaciones de poder (simbólico), cada quien intenta legitimar
sus ideas, sus cosmovisiones, sus costumbres, etc.
La comunicación como experiencia representa el espacio donde cada quien tiene la
posibilidad de construirse con otros, y en este sentido es importante tener en cuenta la
contextualización del mensaje. Hablando del mensaje escrito, en la trasmisión de un
mensaje, el autor José M. Martínez en su libro Hermenéutica Bíblica menciona que se
debe analizar “la pluralidad de los sentidos, identificando lo que hubo en la propia
mente del autor”, y además señala que “conviene tener presente que no podemos llegar
a la comprensión profunda y al mismo tiempo correcta de un texto sin un análisis
cuidadoso que nos permita llegar a descubrir lo que el escritor pensaba y quiso
comunicar”. 5

Por ello, resulta necesario contar con algunos instrumentos que posibiliten la viabilidad de
nuestras propuestas, organicen nuestras proyecciones y potencien nuestras capacidades para
lograr mayor efectividad e impacto desde nuestras acciones. Se trata de fortalecer el
desarrollo de estrategias comunicacionales debidamente elaboradas, que al ponerlas en
acción puedan llegar a la audiencia cumpliendo la misión para la cual las creamos.
II. MARCO TEORICO:

1
CARNEGIE, Dale; http://www.ec.dalecarnegie.com/
2
FAVARO, Daniel; Planificación de la comunicación en grupos y organizaciones, pág. 1
3
CORNEJO Portugal, Inés; La comunicación desde el acto Intencional. Pág. 1.
4
ESPINELLI, Eleonora; Nociones para pensar la comunicación y la cultura masiva, pág. 3
5
MARTINEZ M; José; Hermenéutica Bíblica; Págs. 25-26

3
Partiendo de que la comunicación constituye la construcción de sentidos, que busca la
interacción entre los elementos que la conforman, es necesario desarrollar un Estrategia
comunicacional dentro de la Iglesia Evangélica, que más allá del valor instrumental de la
misma, se constituya en un modelo que busque entender y comprende la cultura del pueblo
no creyente, con el fin de impactar su vida con el evangelio.

Lastimosamente los esfuerzos realizados para llevar el evangelio a aquellos que no lo

conocen, no han tenido el impacto esperado, ya que el uso de medios de comunicación y la
forma en que se ha trasmitido el mensaje ha llevado a tener un enfoque netamente religioso.

Al respecto Steward Hoover menciona: Los cambios en la religión y los medios se sumaron
integralmente a otra consecuencia de la modernidad: el surgimiento del individuo. La
autonomía individual es una idea ilustradora, moderna y racionalista; tanto la religión como
los medios, actuales dependen fundamentalmente de una creencia en dicha autonomía
individual6

Nuestra sociedad se ha convertido en una verdadera fábrica de gente individualizada,

silenciada, invisibilizada. El sistema socioeconómico aplasta nuestros sueños, nuestra
autoestima y nuestra creatividad. Mucha gente ha sido dañada por la religión organizada,
por su prepotencia, su autoritarismo, su corrupción, su espíritu manipulativo. El diario vivir
en nuestras ciudades nos deja agresivos, sospechosos, culpables, agotados, extralimitados.7

Por su parte John Stott dice que «el estereotipo evangélico ha consistido en espiritualizar el
evangelio y negar sus implicaciones sociales; mientras que el estereotipo ecuménico ha
consistido en politizarlo y negar su oferta de salvación a los pecadores. ».8 Ni el un
extremo, ni el otro permiten que la audiencia receptora del mensaje de salvación se interne
en la dinámica del reino, ya que este mensaje, sea por obras o sea por fe, no llena su vacíos
y necesidades humanas.

En este escenario es que la iglesia del Señor debe llevar el mensaje de Salvación a un
individuo hedonista, carente de sentido y significado, dueño de la globalización y amante
del ciberespacio, que a su vez no tiene una imagen sugestiva de sí mismo y que
probablemente busca esconder sus miedos, temores y frustraciones detrás de un
computador; pero, que sin embargo busca ser escuchado y tener interacción social aunque
sea de manera virtual. Y es precisamente este individuo que tiene el valor más grande para
Dios y el regalo más perfecto que entregarle: la salvación a través de su hijo Jesucristo.

III. ANTECEDENTES:

6
HOOVER, Steward; Los mundos convergentes de la religión y los medios, pág. 2
7
SMITH, Dennis; Comunicación y Espiritualidad
8
STOTT, John R. W. El cristiano contemporáneo. Buenos Aires: Buena Creación, 1995. pp. 323-324

4
Antes de explorar las distintas posibilidades comunicativas en torno a la Iglesia; es
necesario centrarnos en uno de los ministerios que desarrollamos, para lo cual, mencionaré
el sector en el cual queremos impactar como iglesia Alianza Samborondón / Guayaquil-
Ecuador.

Guayaquil es la ciudad más poblada de Ecuador, con un estimado de 3.328.534 habitantes

en su área metropolitana. Es cabecera cantonal del cantón Guayaquil y la capital de la
provincia del Guayas teniendo una tasa anual promedio de crecimiento poblacional de
2,50%. La Parroquia Puntilla (Samborondón) se encuentra al noroeste de la urbe es
considerada zona residencial y se encuentra a las afueras de Guayaquil.

Debido a que el cantón de Samborondón es apartado de la ciudad, el individuo de la gran

ciudad vio como polo de desarrollo al sector la Puntilla para estar apartado del mundanal
ruido de la metrópolis. Es por ello que muchas familias de Guayaquil vendiendo sus casas
en la ciudad se trasladaron a vivir a este sector.

En los siguientes cuadros se muestra la distribución de la población en la parroquia la

Puntilla9, a fin de que estos datos nos sirvan para definir la estrategia a seguir en la
evangelización y discipulado:

POBLACION POR EDADES

EDAD %
Menor 1 año 2%
1a4 9% ESTRUCTURA RANGO EDAD %
5a9 12% EDAD INFANTIL 1 a 4 años 7%
10 a 14 13% NIÑOS 5 a 14 años 25%
15 a 19 12% JOVENES 15 a 29 años 31%
20 a 24 10% ADULTOS 35 a 55 años 19%
25 a 29 8% ADULTOS MAYORES 55 a 64a ños 4%
30 a 34 7% TERCERA EDAD más 65 años 3%
35 a 39 6%
40 a 44 5%
45 a 49 4%
50 a 54 3%
55 a 59 2%
60 a 64 2%
65 a 69 1%
70 a 74 1%
75 a 79 1%
80 a mas 0%

9
INEC, www.inec.gov.ec

5
 POBLACION POR OCUPACION

CATEGORIA %
Dueño o Socio 17%
Pequeño Negocio 29%
Empleado Público 4%
Empleado privado 34%
Trabajo en hogar 15%
Total 100%

POBLACION POR
NIVEL DE
EDUCACION

NIVEL %
PRIMARIO 45%
SECUNDARIO 24%
PROFESIONAL 18%
PST GRADO 13%
TOTAL 100%

POBLACION POR TITULO

PROFESIONAL

TITULO %
Ingeniero Comercial 15%
Licenciados en diversas ramas 8%
Economista 7%
Abogado 6%
Doctor en Medicina 6%
Ingenieros 4%
Aqruitectos 4%
Comunicación social 3%
Otrsos 47%
Total 100%

El evangelio debe cruzar las barreras de los niveles socioeconómicos, ya que mientras la
mente ha tenido un gran crecimiento, se nota un claro encogimiento del corazón. “La
iglesia por su parte debe olvidarse de su mentalidad campestre y medieval y engancharse en
el devenir de la historia, fijándose en el aquí y el ahora y contextualizar su mensaje”10
Es importante que se de una inculturalización del evangelio de modo que este evangelio se
conecte con los valores seculares, a fin de que se entiendan estos valores para poder

10
SIMARRO Juan, Desde el corazón de la ciudad, Editorial Clie, Pág. 80

6
orientar la acción del discipulado sin que esta cause rechazo al hombre citadino. Para ello
el discipulado se debe contextualizar de modo que el evangelista y maestro conozca las
inquietudes, desequilibrios y vivencias del hombre de Samborondón

IV. MINISTERIOS:
Al ser la Iglesia Samborondón parte de la Alianza Cristiana y Misionera, los ministerios
que desarrollamos se enfocan en 5 áreas principales que se observan en el siguiente cuadro:

Centraremos nuestra atención en el Ministerio de Discipulado para elaborar nuestra

Estrategia comunicacional.

V. DESCRIPCION Y EVALUACION DEL MINISTERIO

1. Descripción del ministerio

El Ministerio de Discipulado busca fortalecer la vida espiritual del nuevo creyente a

través de la Enseñanza y Pastoreo en hábitos espirituales y oración. El Ministerio de
Discipulado se lleva a cabo a través de 2 frentes, cada uno de los cuales tiene sus
actividades específicas:

 Grupos Pequeños
 Vía de Discipulado

1.1. Objetivos:

Entre los principales objetivos mencionamos:

1. Enseñar sistemáticamente la palabra a los miembros de la iglesia y visitantes

nuevos

7
 2. Desarrollar en cada miembro hábitos espirituales como: Lectura de la
palabra, devocional diario, diezmo, compañerismo
3. Descubrir la madurez espiritual de los miembros (Ef. 4:13)

1.2. Líneas de acción

Desarrollamos lo siguiente por cada frente de acción:

 Grupo pequeño: Dirigir las reuniones de grupo pequeño (parejas,

adultos, jóvenes, niños, universitarios, personas tercera edad, celebra tu
recuperación). Dirigir el tiempo de discipulado y Pastorear a los
miembros del grupo. Invitar personas nuevas
 Vía del Discipulado: Enseña y discipula en los cursos/escuela dominical
que brinda la Iglesia y Pastorea semanalmente a los miembros de una
clase.

1.3. Actividades principales

 Grupo pequeño:
Un día a la semana existe una reunión con los miembros del Grupo
Pequeño, para discipular en un tema Bíblico, el cual tiene relación con la
prédica del domingo anterior. Existen 14 grupos pequeños con un
promedio entre 8 y 14 personas. Las reuniones se las realiza en cada
vivienda, para lo cual existe un anfitrión - dueño de la vivienda - y un
facilitador - quien comparte el tema-.

 Vía del Discipulado:

Cada año se establece el plan de la vía de discipulado. Cada curso dura
entre 6 a 8 semanas, y las clases son 1 día a la semana. Se dictan 4
periodos de la vía en el año. También se dictan Talleres que
comprenden: desde incorporar a la Membrecía de la Iglesia hasta el
descubrimiento de dones. Para cada curso existe un maestro conocedor
de la materia y dotado de los dones de enseñanza. En el siguiente
gráfico se observa los cursos y talleres que llevamos.

8
VI. DIAGNOSTICO COMUNICACIONAL DEL MINISTERIO

1. Fortalezas:
El desarrollo tecnológico y el ciberespacio han facilitado el acercarnos a esta
población objetivo, ya que muchos mensajes se los hace vía mail, e Internet.
Por otro lado al mantener grupos pequeños en los hogares la relación con el
individuo se hace más cercana. Muchos miembros poseen estudios superiores y
de post grado, por tanto, el mensaje debe ser elocuente y contener datos
actuales, de modo que la palabra se pueda contextualizar al medio en que se
desarrollan los individuos.
2. Debilidades:
Se observa una falta de deseo de seguir estudiando, con el pretexto de “falta de
tiempo”, de ahí que en ciertas épocas del año, la asistencia a los cursos y a los
talleres se reduce. Adicionalmente muchos de los que llegan a la Iglesia y que
al disponer de recursos económicos, enfrentan prejuicios raciales, culturales y
sociales frente a otros individuos. A lo anterior se suma el fuerte peso religioso
sobre todo de Catolicismo, manteniendo presentes las viejas tradiciones de la
iglesia católica, en cuanto a la adoración de santos. En este sector no pega las
frases “Evangélicas” como Hermano, Bendiciones, etc.…

3. Oportunidades:
Esta población al desempeñarse en un mundo globalizado, sus conexiones la
realizan a través de Internet Facebook; hi5; redes de profesionales, sitios
virtuales, que les permiten desarrollar su compleja agenda social, oportunidad
para llegar a este segmento a través de los medios virtuales.

9
 Muchos de los individuos de este sector tienen gran influencia en el ámbito
público y empresarial, razón por la cual, la influencia del evangelio puede ser
de gran utilidad para la evangelización de la ciudad. De ahí que buscamos como
iglesia llegar a evangelizar y discipular a la gente del sector, de modo que
podamos, a través de ellos, tener una voz en los distintos foros políticos y
sociales que se dan en el país y de alguna forma llegar a programas culturales y
sociales en la TV, donde el punto de vista cristiano fomente un cambio de moral
y vida.

VII. DESARROLLO DE LA ESTRETEGIA

1. Enfoque comunicacional de la estrategia:

Partiendo del hecho de que la comunicación no es la simple trasmisión de mensajes de un

emisor a un receptor, sino la creación de significados que permiten la interactuación de los
protagonistas de esta comunicación, la estrategia que usemos para la comunicación del
ministerio de DISCIPULADO, debe ser celosa de recordar este enfoque.

Sabemos que las personas a las que queremos llegar están sumergidos en el mundo de la
cibercultura y el ciberespacio, de ahí la necesidad de nuevos espacios, nuevas formas de
participación, socialización, nuevas maneras de relacionarnos y de pensar el mundo en el
cual vivimos.

A pesar de que el mercado objetivo al que nos dirigimos dispone de todos los recursos
económicos para satisfacer sus necesidades, se observa un vacío existencial, el cual ha sido
llenado por las nuevas opciones “religiosas” como la Nueva era, el Fen Shui, el Tai chi,
entre otros, lo cual corrobora lo que menciona Juan C. Uhía: “... se hace evidente una
búsqueda espiritual que quiere poner de manifiesto el valor de la interioridad, posiblemente
como defensa ante la invasión pública que rodea todos nuestros actos. Pero esta
espiritualidad se quiere libre de toda clase de formalismo institucional e incluso adquiere
ribetes de magia y animismo. La tribu se hace presente en los intentos de una revitalización
de lo religioso en su expresión más primitiva y a la que ni siquiera escapan las confesiones
mayoritarias”11

El enfoque comunicacional del ministerio debe comprender los siguientes aspectos:

 Recordar que es el Espíritu Santo el que logra la convicción de pecado de Justicia y

de Juicio - (Juan 16:8). Debemos entender que nosotros somos llamados a predicar
la palabra en el poder del Espíritu Santo y dejar los resultados a Dios. Es el Espíritu
que nos envía para ser anunciadores, comunicadores de las Buenas Nuevas. En el
corazón de Dios está precisamente nuestra motivación principal. (Lucas 4:16-30).
 Mantener una comunicación auténtica, y que sea fiel al ejemplo de Jesús, de modo
que vayamos construyendo espacios de encuentro y comunidad. Nuestra
comunicación debe ayudar a eliminar la barreras “religiosas” (Stg 1:27)
11
UHIA, Juan Carlos. La sociedad revelada. Anotaciones para un mundo post-moderno. Convenio Andrés
Bello, Bogotá, abril de 2000, p. 69

10
  El discipular no debe convertirse en la simple denuncia del pecado, sino que los
grupos de hogar y las clases de vía se constituyan el lugar donde la gente se sienta
en comunidad, donde es escuchado, comprendido y aceptado.
 Recordar que las personas llevan la Imago Dei “imagen de Dios” y que su dignidad
tiene que ser respetada - (Gen 1:27).

En vista de lo anterior y dada la facilidad al acceso a medios cibernéticos, se hace necesario

que nos enfoquemos en el modelo de Jesús y de Pablo. Para lo cual es importante:

 Comprender la naturaleza del individuo al que queremos discipular, entendiendo

que todos somos pecadores y que necesitamos de un Salvador – (Rom 3.23)
 No juzgar a la gente por su posición social, entender su cosmovisión – (Mat 7:1)
 Llevar el mensaje no con un tono religioso, sino usando términos empresariales, que
impacten a la audiencia, pero que guarden una verdad espiritual – (1 Cor 9:1)
 Mostrar empatía y considerar las necesidades emocionales y espirituales de la gente
(Juan 3)
 Discernir las lecturas que hacen los líderes de este grupo objetivo, respecto a la
vida, la sociedad, la religión - (Ecle 7:12)
 Ganarse el derecho de ser amigos de los “pudientes”, para conocer su inquietudes,
aspiraciones, intereses y lograr tener respuestas a la luz de la palabra – (Prov 18:24)
 Caminar con ellos en todo momento (Mat 5:41)

Podemos aprovechar el uso de los medios actuales, pero no debemos olvidar la convivencia
en comunidad, que a pesar que el hombre posmoderno dice no necesitar, su interior reclama
el relacionarse, tal como lo dice un cristiano anglicano: “Voy a la iglesia cada domingo
para nutrir mi sentimiento de sentirme parte del cuerpo de Cristo, para reforzar el sentido de
pertenencia a una cadena irrompible de fe, con la comunión de los santos. Aquí en mi
computador puedo leerlo y escribirlo, y tal vez pueda decirlo, pero cuando voy a mi iglesia
parroquial puedo verdaderamente creerlo”12

2. Público objetivo

Con el ministerio de Discipulado queremos llegar a las familias de la vía a Samborondón

Las personas que viven en este sector están consideradas como clase media alta y alta y se
constituye por un grupo de personas que no están tomando ventaja del acceso al evangelio
ni están siendo abordados y que a pesar de ser apenas el 5% de la población total, son los
más influyentes en las decisiones políticas y económicas de la sociedad ecuatoriana

Este grupo de personas se compone de varios sub-grupos, con algunas variaciones:

1. La aristocracia del país,

12
BRIAND Reid (Anglicans Online – On Going to Church) en http://www.fontbonne.edu./libserv/fgic/

11
 2. Los "ricos", que representan la mayoría de los principales empresarios del país.

3. Los funcionarios del Gobierno, encargados de tomar decisiones del país

La única razón por la que nos centramos en este grupo es porque es un mandato de Cristo
de evangelizar a todos los pueblos (Mt 28:18-20, Mc 16:15-18, Lc 24:44-49; Jn 20:19-23 y
Hechos 1:8).

Y adicionalmente debemos entender que llegar a esta clase social y discipularlos trae
ciertos beneficios a saber:

1. Mejor formación de liderazgo: Esta gente está mejor preparada para el liderazgo y
son menos parroquiales en su cosmovisión.

2. Proporcionan un liderazgo más visionario: Están más abiertos a la visión de pensar,

y ayudar a las escalas sociales inferiores a través de generación de empleo,
microempresas e inversión.

3. Ellos pueden alcanzar el ámbito político y hacer una diferencia en el

establecimiento de leyes.

4. Sus recursos económicos son importantes para la ayuda financiera de la iglesia. Así
la iglesia tiene la flexibilidad de hacer mucho más de lo que anteriormente fue capaz
de hacer.

Entre las principales características de este grupo social encontramos:

1. Viven cómodamente, posiblemente viviendas de alto costo. Muchas de estas

personas tienen casas o departamentos en la playa a las cuales acuden tres meses del
año.

2. Requieren un presupuesto alto para la operación de sus hogares

3. Ellos o sus hijos estudian en universidades privadas

5. Pertenecen a clubes sociales.
6. Practican deportes como la equitación, jogging, tenis o el golf.
7. Son muy educados están al día con los acontecimientos mundiales y de cómo los
efectos de su país, la economía y situación política afecta a la sociedad.
8. Son grupos cerrados y regionalistas a causa de su riqueza y / o apellido. Como lo
menciona Javier Cortázar: “Este grupo de personas tienden a relacionarse sólo con
quienes son más o menos del mismo nivel económico”. Una característica muy
visible de este fenómeno se observa en el tipo de conversaciones: “ La semana
pasada estuve en Miami y …………..”, “ Acabo de regresar de Europa, y me pude
dar cuenta………….” .

12
 9. No es raro que este grupo de personas tengan más afinidad y cosas en común con
los de su nivel de otros países que con sus compatriotas de menor nivel
socioeconómico.
10. Las necesidades espirituales de este grupo revela mucho sobre su visión del mundo
y define sus características. Este grupo son los más necesitados en términos de
comportamiento, en cuanto al cumplimiento de sus responsabilidades y en su
desarrollo personal. En muchos casos, han sido criados por niñeras y nunca han sido
amados, o al menos no se sienten amados, ni tampoco saben amar.
11. Existe una búsqueda espiritual, involucrados en religiones tradicionales, religiones
orientales, o creencia de moda.

Esta clase consideran a los evangélicos como gente de un estrato inferior de la sociedad ya
que ellos se consideran la "columna vertebral" de la Iglesia Católica Romana.

A pesar de ser una población con muchas facilidades económicas son presa fácil de la
secularización en donde el postmodernismo ha influido sus esferas sociales, políticas y
económicas y que han sido influenciados por el hedonismo y la vida Light.
Es importante indicar que la población objetivo dada las características mencionadas, hace
que el mensaje tenga que ser breve, concreto y directo, mostrando una utilidad al receptor.
En vista de que esta población dispone de poco tiempo para escuchar el evangelio es
importante que la tarea de discipulado se lo haga de una manera práctica que refleje el
conocimiento y preparación y su disposición a confrontar la verdad.

Dietrich Bonhoffer dijo “… estamos entrando en una edad sin religión”. Pero la religión
más que nunca está en expansión y la gente está deseosa de todo lo que huele a religión.
Hay un innegable vacío del hombre posmoderno. “La ruptura del mito cientificista y su
promesa de construir un mundo mejor lleno de paz y de felicidad, está causando un enorme
vacío espiritual, el cual está llamando al hombre a retornar a lo sagrado, a revitalizarse
religiosamente, aunque esto no signifique la revitalización de la iglesia.”13
Bajo la premisa anterior, se hace necesario descubrir la pobreza espiritual en que viven los
que más recursos económicos tienen.
La iglesia Alianza Samborondón surge como cuerpo de Cristo para alcanzar a este sector e
impactar a través de su tarea evangelizadora y de discipulado.

3. Objetivos de la estrategia

Los dos propósitos fundamentales del Ministerio de Discipulado son:

 Encontrar un pastor para cada oveja comenzando con los líderes de la iglesia hasta
nuestra comunidad...”“Al ver a las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque
estaban agobiadas y desamparadas, como ovejas sin pastor.” Mateo 9:36-38“...me
amas?... cuida de mis ovejas.” Juan 21:16
13
PACHECO Castillo, José; La Posmodernidad y sus efectos sobre las Iglesias evangélicas Latinoamericanas,
pág. 15

13
  Convertir a los Nicodemos en pastores multiplicadores

Con ello queremos lograr los siguientes objetivos:

1. La intencionalidad del ministerio es crear relaciones con las familias de vía

Samborondón, mediante el entendimiento de su cultura y cosmovisión, de
manera que los cursos, talleres y grupos de hogar sean la comunidad terapéutica
a la que pueden acudir para aprender, compartir, ser escuchados y finalmente
servir.
2. Buscamos con este ministerio llegar a las esferas de los poderes políticos y
sociales de modo que puedan conocer la verdad del evangelio, con ello
buscamos como iglesia hacer incidencia pública y que la opinión de la iglesia
cristiana sea parte importante de las decisiones sociales del país.
3. Al ser el grupo objetivo parte del sector influyente de la sociedad, queremos
establecer un discipulado de amistad, de modo que podamos construir relaciones
con líderes de opinión, con los medios de comunicación masiva, periodistas,
panelistas y gente que tiene una voz pública en la sociedad.
4. Esperamos desarrollar programas de entrenamiento a través del conocimiento de
la palabra sobre temas como familia, ética, sociedad, injusticia social, pobreza,
valores y moralidad, y que permitan dar respuesta a las necesidades de la
sociedad.

VII. ACCIONES PRINCIPALES DE COMUNICACIÓN

El discipulado deberá orientarse en:

 Discipulado en hogares donde ambos padres trabajan y con una tendencia al
crecimiento de mujeres empresarias, de tal forma que la formación y cuidado
de los hijos no sea descuidada.
 Trabajo en el área profesional del sector privado, con orientación al manejo
de finanzas, programas de discipulado a través de grupos pequeños,
inclusive en el área laboral
 Talleres que orienten a los miembros a ser ciudadanos de influencia e
impacto en la sociedad, con talleres de bioética, ética profesional, Éxito a la
manera de Dios etc.
 Desarrollo de competencias y habilidades que junto con los dones, permita
potenciar laicos que apoyen los diversos ministerios de la iglesia.
Entre las estrategias a desarrollar planteamos:
1. Conferencia para Empresarios: La idea es llegar con el mensaje cristiano pero
usando términos empresariales. Esta actividad se debe promocionar a través de:
 Menciones radiales tanto en radios cristianas (2 en la ciudad) y una radio
secular
 Anuncio de prensa invitando a la conferencia

14
  Flyer que será distribuido a través de las planillas de servicios básicos
 Invitación vía Facebook
2. Conferencia para Mujeres: La idea es llegar a las madres del sector con temas
interesantes en su quehacer laboral, pero más allá como madre, esposa y empresaria:
Esta actividad se la promocionará por medio de:

 Anuncio de prensa
 E-mailing a los miembros, como a base de datos del sector
 Mención radial en radios cristiana
 Invitación vía Facebook
3. Encuentro Matrimonial ofreciendo seminarios para el grupo objetivo. Este ha sido
un medio muy eficaz de evangelizar a la clase alta en América Latina. Mientras que
la ACM ha exportado su marca a diversas partes del mundo, no ha tenido la misma
tasa de éxito como lo ha tenido en América Latina.
4. Coros navideños: Buscamos acercarnos a la sociedad presentándonos como una
organización que comparte los valores familiares y fechas sensibles como la
Navidad. Para esto haremos presentaciones gratuitas con el grupo de Alabanza de
la iglesia en los principales centros comerciales de la vía a Samborondón.
5. Debates sobre una película: La idea es presentar una película en que trate un tema
familiar, por ej. el Matrimonio, presentando la película “Bajo fuego”, y posterior a
la misma presentar un debate con preguntas debidamente elaboradas que nos
permita presentar la posición de la iglesia ante el matrimonio, bajo la enseñanza
bíblica. Al debate se invitará a gente del medio, cristianos y no cristianos.
6. Programa Navideño: La iglesia en fiestas como Navidad presenta una obra de teatro
en un lugar privado llamado Centro Histórico, a la cual es invitada la comunidad.
En este año se presentará la obra para un público de aproximadamente 500 personas
invitadas. A través de esta obra queremos crear lazos de unión con la comunidad.

VIII. REFLEXIONES FINALES

De todo lo planteado en este trabajo es importante indicar que una vez alcanzada parte de
esta clase social, la iglesia debe formar líderes y pastores que lleven un mensaje con un
enfoque dirigido a confrontar los principales pecados del mundo postmoderno y afianzar
las virtudes de un evangelio de lucha contra la injusticia, la insolidaridad y la falta de amor.
El diálogo debe dirigirse a enfrentar y confrontar la búsqueda de satisfacción del ser
humano en las drogas, alcohol, nueva era y religiones orientales, de modo que el mensaje
de la cruz de Cristo, les lleve a entender la verdadera realización personal que buscan.
La iglesia está consciente de que debemos ser sal y luz en este sector y que debe estar
inmersa en esta sociedad posmoderna tal como la iglesia primitiva lo estaba en el mundo
pagano. El mismo dilema que tuvieron los primeros cristianos es el nuestro: ¿Cómo nos
relacionamos con la cultura y el nivel socioeconómico que nos rodea?
Tenemos dos opciones:

15
  La primera es asimilarnos a esta cultural sacando del mensaje cristiano los temas
críticos o conflictivos y transformándolo en un mensaje trivial e inocuo que
satisfaga los apetitos del grupo objetivo. Un evangelio Light centrado en el yo, el
aquí y el ahora.
 La segunda opción es recuperar el sentido épico de la fe que tenía la iglesia
primitiva, resistir los embates, levantar la voz profética de denuncia y presentar a la
fe cristiana como la opción de Dios a los problemas que genera esta comunidad.

Es esta segunda opción la que busca la Iglesia Alianza Samborondón, una iglesia en donde
se predique la sana doctrina y que se evite los emocionalismos irreverentes; no olvidando
que la adoración y la oración son el punto de inicio de todo crecimiento.
El hombre posmoderno no creyente y su mentalidad, han impuesto y ejercen también su
influencia sobre el pueblo de Dios, por eso es sano tener siempre presente que la eficacia de
la transmisión del mensaje evangélico no se mide por los resultados estadísticos sino por la
fidelidad al mensaje.
No se podrá ganar la batalla de alcanzar el sector, si por las calles de esta ciudad no
circulan vidas cambiadas, con pautas de comportamiento asumidas con seriedad que
muestren autenticidad y compromiso.
La iglesia debe preparar a laicos, hombres y mujeres que con la suficiente motivación sean
comisionados a llevar el evangelio en su grupo de influencia, llámese este urbanización,
club, lugar de trabajo, universidad, sin la necesidad que este laico sea pastor, misionero o
profesional de la evangelización.
El laicado puede ser la voz de Dios allí donde no está la voz profesional, ya sea porque no
tiene acceso a ello o porque su presencia no es grata como tal profesional, sea este pastor,
sacerdote o misionero.
La iglesia actual debe procurar el modelo de discipulado de Jesucristo, quien caminó con
sus discípulos, delegó, enseñó, y dio autoridad. Ese modelo es el que la iglesia debe
retomar para capacitar al laicado como vehículo que permita llevar con eficacia el mensaje
de salvación a un mundo caído en la infamia del narcisismo y hedonismo.
Como dice John Piper, "La oración es la franca admisión de que sin Cristo no podemos
hacer nada. Y la oración es el acercamiento de nosotros mismos a Dios en la confianza que
Él proveerá la ayuda que necesitamos. "14. Aunque la Escritura no es específica en revelar
todo lo que Pablo y Jesús hicieron o no hicieron para llegar a diversos niveles y estratos de
los pueblos, sí pone de manifiesto que eran muy conscientes de su entorno y sabían la
forma en que se acercaban a los pueblos de diferentes culturas y niveles socioeconómicos.
Asimismo, si bien se registra que Jesús oró a menudo, descubrimos, que él mismo Pablo
oraba por los que iba a alcanzar. En sus escritos, hay muchas referencias a su oración por
las iglesias, y en la escritura se manifiesta que toda la humanidad tendría conocimiento del
Hijo de Dios. Tanto en el caso de Jesús como de Pablo, vemos a la oración y la acción que
van de la mano. La oración es un elemento necesario, pero también lo es el desarrollo de
una estrategia y su aplicación.

14
Piper, John. 1993 Deja que las Naciones se alegrarán. Grand Rapids: Baker Books.

16
Hay quienes han expresado que toda la noción teológica se basa en que Dios "prefiere" a
los pobres, siendo esto una suposición errónea. Dan Taube comenta: "Es tan lejos de la
verdad como es la idea de que de alguna manera Dios prefiere a los ricos, que por cierto,
fue la creencia entre muchos Judíos en el tiempo de Jesús”. La orientación hacia la clase
media y alta no es una cuestión de preferir a ellos en desprecio de los demás y no se trata de
llegar a ellos en formas culturalmente inapropiadas.
La fe cristiana es una fe relevada, por lo tanto no es lo que a mí me parece, lo que yo siento
o lo que creo que es. La fe está escrita, es lo que Dios dijo. La mentira nunca prevalece,
puede opacar a la verdad por un instante, pero ésta siempre se levantará triunfante. Los
cuentos siempre tienen más atractivo que la verdad, pero finalmente decepcionan. “El
hombre dice que ama la verdad, pero en realidad le teme y huye de la verdad para
refugiarse en la fábula. Sin embargo necesita la verdad y la verdad viene de Dios”.15

Es imprescindible entender que la comunicación del evangelio tiene que pasar de una
óptica difusionista a una de construcción de relaciones, tal como lo indica Rolando Pérez16:
“Necesitamos pasar de la lógica comunicacional del difusionismo de la fe al de la presencia
testimonial encarnada. La comunicación del Evangelio tiene que ir acompañada de una
incidencia permanente y real en la vida de la gente y en sus entornos culturales. Todos
coincidimos que necesitamos impactar en nuestra sociedad. Hoy en día, tenemos una
mayor variedad de medios de comunicación a nuestro alcance, pero, el gran desafío
pastoral es hacer que nuestros proyectos de misión o ministerios eclesiásticos no caigan en
la falsa presuposición del poder de los medios en sí mismos. Necesitamos adecuar el uso de
los medios a las necesidades de la gente, a los propósitos y motivaciones de nuestra misión
como pueblo de Dios, a las demandas del contexto cultural del entorno local en el que
ministramos. Si no tomamos en cuenta estos criterios, corremos el riesgo de construir una
iglesia muy mediática, moderna, globalizada, pero al mismo tiempo descontextualizada,
desconectada del mundo real de la gente, una iglesia que habla cada vez más pero que
escucha cada vez menos”
Finalmente concluyo indicando que los medios de comunicación son la herramienta y
no el método, de modo que el Predicador, Evangelista, Pastor, Maestro, Profeta, que
haga uso de los medios de comunicación, debe estar consciente de que su labor
impactará si a la vez está de cerca de la gente.  En el libro de ética de Trull 17, el autor
menciona que “el éxito del ministerio, no está tanto en lo que es el como Ministro, sino
lo que es él como persona”, de allí la importancia de que el Ministro de Dios sea
balconero, pero a la vez caminante, predicando - usando lo medios- ; pero también
acompañando a su grey.

15
DELLUTRI, Salvador; El desafío posmoderno, pág. 96
16
PEREZ; Rolando; Conclusiones finales del Modulo Teología de la Comunicación, en Fatela on line, Nov
2010
17
TRULL Joe; CARTER, James; Etica Ministerial: Cómo ser un buen ministro en un mundo que no es tan
bueno, pág. 147

17
 IX. BIBLIOGRAFIA

1. Abril, Gonzalo. Teoría general de la información cátedra (Capítulo I), Madrid,

1997.
2. Barbero, Jesús Martin. Secularización, encanto y re encantamiento mass-mediatico.
Lima: Revista DIA-LOGOS No. 41. Marzo, 1995.
3. Dellutri, Salvador; El desafío posmoderno, Ediciones Verbo Vivo, 2006
4. Favaro, Daniel; Planificación de la comunicación en grupos y organizaciones, PDF
5. Frankl, Víctor; El Hombre en Busca de Sentido; editorial Herder, 1991
6. Horsfield, Peter. Retorno al futuro: Los medios de comunicación, religión, cultura y
comunidades de fe; Instituto de estudios de la comunicación, Cedepca, 1999
7. Lipovetsky, Giles; La era del vacío; Una visión de nuestro tiempo- Una versión de
Posmodernismo; PDF
8. Martínez M; José; Hermenéutica Bíblica ; Editorial Clie, 1984
9. Pacheco, Castillo, José; La Posmodernidad y sus efectos sobre las Iglesias
evangélicas Latinoamericanas, PDF, en http://www.recursosteologicos.org/
10. Piper, John. Deja que las Naciones se alegrarán; Grand Rapids: Baker Books, 1993.
11. Simarro, Juan; Desde el corazón de la ciudad, Editorial Clie, 1993.
12. Stott, John R. W. El cristiano contemporáneo. Buenos Aires: Buena Creación, 1995.
13. Trull Joe; Carter James; Etica Ministerial: Cómo ser un buen ministro en un mundo
que no es tan bueno, Casa Bautista de Publicaciones, 2007
14. Uhia, Juan Carlos. La sociedad revelada. Anotaciones para un mundo post-
moderno. Convenio Andrés Bello, Bogotá, abril de 2000.

Fuentes Electrónicas:

1. Briand Reid (Anglicans Online – On Going to Church) en

http://www.fontbonne.edu./libserv/fgic/
2. Carnegie, Dale; http://www.ec.dalecarnegie.com/
3. Dellutri, Salvador. La fidelidad del predicador. (Entrevista)
http://www.webselah.com/la-fidelidad-del-predicador-una-entrevista-a-salvador-
dellutri
4. Hoover, Stewart. Mundos convergentes entre la religión y los medios.
http://rolandoperez.files.wordpress.com/2009/02/los-mundos-convergentes-de-la-
religion-y-los-medios-stewart-hoover.pdf
5. INEC, www.inec.gov.ec
6. Martin Barbero, Jesús. La comunicación en las transformaciones del campo cultural.
http://rolandoperez.files.wordpress.com/2009/02/comumicacion-en-las-
tranformaciones-del-campo-cultural-j-martin-barbero.pdf
7. Martin-Barbero, Secularización, desencanto y re encantamiento massmediatico.
http://www.dialogosfelafacs.net/dialogos_epoca/pdf/41-07JesusMartin.pdf

18
8. Martin Barbero, Jesús. La comunicación en las transformaciones del campo cultural.
9. http://rolandoperez.files.wordpress.com/2009/02/comumicacion-en-las-
tranformaciones-del-campo-cultural-j-martin-barbero.pdf
10. Mata, María Cristina. Nociones para pensar la comunicación y la cultura masiva
http://www.mseg.gba.gov.ar/ForyCap/cedocse/capacitacion%20y
%20formacion/educacion/NocionesparapensarMMata.pdf
11. Pérez, Rolando. La iglesia virtual en los tiempos postmodernos.
http://rolandoperez.files.wordpress.com/2009/02/la-iglesia-virtual-en-tiempos-post-
modernos.pdf
12. ______Religiosidad y cultura de masas.
http://rolandoperez.files.wordpress.com/2009/02/religiosidad-y-cultura-de-masas.pdf
13. ______La misión en la otra plaza.
http://rolandoperez.files.wordpress.com/2010/09/la-mision-en-la-otra-plaza.pdf
14. _______, Conclusiones finales del Modulo Teología de la Comunicación, en Fatela
on line, Nov 2010
15. _______, Módulo de Teología de la Comunicación; Fatela on line; Noviembre 2010
16. Pérez, Rolando & Loida Carriel. Evangelizar desde la radio: ¿Cuando el Evangelio
necesita estar “más cerca de la gente;
http://rolandoperez.files.wordpress.com/2010/09/radio-y-evamgelizacion.pdf
17. Reynoso, José “Chema”. Comunicación y misión en el siglo XXI
http://rolandoperez.files.wordpress.com/2010/09/comunicacion-y-mision-jose-
chema-reynoso.pdf
18. Segura, Harold. Misión integral: Jesús modelo incomparable
http://www.redbautista.cl/descargas/Jes%FAs%20modelo%20incomparable.pdf
19. Sierra, Luis Ignacio. Religiosidad on-line: Nuevo horizonte para el creyente.
http://www.cibersociedad.net/congreso/comms/g05sierra.pdf
20. Smith, Dennis; Una mirada comunicacional de la espiritualidad; PDF
21. Smith, Dennis; Del Edén perdido al Edir Macedo: Una crítica de la religión
electrónica. http://rolandoperez.files.wordpress.com/2009/02/del-eden-perdido-al-
edir-macedo-por-dennis-smith.pdf
22. Spinelli, Eleonora. Nociones para pensar la comunicación y la cultura masiva.
http://api.ning.com/files/gaTxzpDvMS0GbS4BqR**X5qWNWZcQLiem0MY14Mf
d1pL3Z9Ex51VVES5*YotBTpv8lOMtS*Wgsui7jftjAUZxIgoX6vPlE89/SpinelliCo
municacinyculturamasiva.pdf

19