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NUEVO COLEGIO GARCIA DE LORENZO

APROBACIÓN OFICIAL NIVELES PREESCOALR, BASICA PRIMARIA, SECUNDARIA Y NIVEL MEDIA ACADEMICA DE CARÁCTER PRIVADO RESOLUCION No. 000799 DEL 20
DE JUNIO DE 2000
DANE: 325269000640 CODIGO ICFES: 083121
PLAN DE MEJORAMIENTO ACADÉMICO

DOCENTE MILTON GUIOVANY GARCÍA DÍAZ


MATERIA FILOSOFÍA
PERIODO SEGUNDO PERIODO
FECHA DE ENTREGA 3 DE SEPTIEMBRE
FECHA DE SUSTENTACIÓN 10 DE SEPTIEMBRE
FECHA DE EVALAUCIÓN 17 DE SEPTIEMBRE
MODALIDAD VIRTUAL: PRESENCIAL:X

Apreciado padre de familia/estudiante resuélvalas siguientes actividades

1. IDENTIFICACIÓN DE LA MATERIA
AREA: FILOSOFÍA

RESULTADOS DE APRENDIZAJE:
DESEMPEÑOS: Identifica el contexto socio histórico donde se ha desarrollo la filosofía de Platón.

2. INTRODUCCIÓN
Instrucciones:
1. Presentar en hojas de examen a mano todas las actividades que se muestran a continuación.
2. Cuidado con la presentación. NO se aceptarán trabajos con enmendaduras.
3. Sí el trabajo presenta errores, el estudiante, repetirá en trabajo nuevamente
4. No se reciben trabajos por fuera de la fecha
5. Anexar este documento a las hojas de examen donde desarrolla las actividades

3. ESTRUCTURACIÓN DIDÁCTCA DE LAS ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE


Actividades de reflexión inicial

a. Crea diversas formas de expresar lo que entiendes y conoces de los siguientes términos: a. Indoeuropeos,
semitas, civilización, Jesús, Pablo, cristianismo, castillo, iglesia. Renacer, arte, ciencia, descubrimiento,
invento.
b. ¿De dónde salieron? ¿Cuándo? ¿Qué pasó con ellos? ¿Qué pasaría sin ellos?:
• Brújula
• Catalejo
• Imprenta
• Pólvora.
c. ¿Conoces el nombre de cada una de las tortugas ninja? Averigua cómo se relacionan con el Renacimiento.

Actividades de contextualización e identificación de conocimientos necesarios para el aprendizaje

Filosofía de la sociedad feudal. En esa época, la religión era la ideología dominante. Las insurrecciones de los
campesinos y de los habitantes de las ciudades contra el régimen de explotación feudal, tenían al mismo
tiempo el carácter de “herejías”, vale decir, de lucha contra la Iglesia Oficial (católica), bastión del feudalismo.
La primera tentativa de legitimar los dogmas cristianos pertenece a la Patrística (ver), doctrina de los “Padres
de la Iglesia”. Estrechez religiosa, odio indisimulado por la ciencia, justificación del yugo, feudal, llamados
hipócritas al ascetismo tales son sus rasgos esenciales. Tertuliano (160-230 aproxim.), declaraba: “Creo
porque es absurdo”. San Agustín (ver Agustín), cuyo sistema estaba basado en el neo-platonismo (ver),
doctrina mística e idealista, proclamaba la supremacía del poder de la Iglesia Católica. Del siglo VII al X,
apareció en Europa Occidental, la corriente principal de la filosofía medieval, la escolástica (ver), que adquirió
su forma definitiva en el siglo XI, gracias a la consolidación del catolicismo. Esta escuela religiosa de la clase
dominante reinó en absoluto en la enseñanza. Los escolásticos adaptaron a las necesidades del cristianismo
“Líderes ambientales con identidad social”
Carrera 3 No. 7 – 66 Facatativá / Tels: 891 5423
E-mail: garcialorenzoeducacion.edu@gmail.com
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una mezcolanza ecléctica y falsificada de los sistemas idealistas de la antigüedad.

Al principio, el platonismo (ver Platón) ejerció la influencia mayor, y a partir del siglo XII, un aristotelismo
deformado ocupó su lugar. “El obscurantismo clerical” escribe Lenin en sus Cuadernos filosóficos, “mató en
Aristóteles el elemento vivo, y eternizó el elemento muerto”. El clero transformó la lógica de Aristóteles en una
“escolástica rígida”. “La filosofía es la servidora de la teología”, así es como definía la Iglesia Católica el papel
de la filosofía escolástica. Su tarea principal, condicionada por su naturaleza de clase, consistía en persuadir a
las masas populares de que el régimen de explotación feudal había sido creado y santificado por Dios mismo,
y que luchar contra él, era rebelarse contra la voluntad divina. En sus esfuerzos por apoyar y defender la
ideología oficial de la Iglesia, los escolásticos recurrían a subterfugios, a argumentos sutiles, puramente
formales y artificiales. No tomaban en cuenta, en absoluto, los datos de la experiencia, y se entregaban por
entero a logomaquias hueras y a confrontaciones de textos de falsas autoridades. La doctrina más influyente
fue la de Tomás de Aquino (ver) que puso todo su empeño en apoyar el dogmatismo católico sobre un
aristotelismo falsificado, y en “legitimar filosóficamente” el régimen feudal reinante. A fines del siglo XIX, el
Papa proclamó que la doctrina de “santo” Tomás era la “única filosofía verdadera” de la Iglesia Católica. Los
obscurantistas actuales también la llevan sobre pavés.

La lucha de clases en el seno del feudalismo se manifestaba por la aparición de tendencias filosóficas
opuestas. La lucha del nominalismo (ver) y del “realismo” (ver “Realismo” medieval) durante los siglos X y XI,
fue la más significativa. Los “realistas” afirmaban que las ideas generales, los “universales”, tienen una
existencia real como substancias espirituales o prototipos anteriores a las cosas particulares. Los nominalistas
creían que sólo las cosas particulares, individuales, existen, mientras que los universales no son más que
simples denominaciones, nombres que los hombres atribuyen a los fenómenos. En la lucha del nominalismo
contra el “realismo”, a través de la bruma teológica de la época, se esbozan los principales partidos en
filosofía: el materialismo y el idealismo.
El nominalismo constituye una de las primeras expresiones del materialismo. Lenin subraya que “…la lucha de
los realistas y los nominalistas de la Edad Media tiene rasgos comunes con la de los materialistas y de los
idealistas” (Obras, Ed. rusa). Ligado al movimiento de oposición contra la Iglesia Oficial, el nominalismo era
una expresión específica de la ideología de los artesanos y de los comerciantes, del ascenso de las capas
ciudadanas atraídas hacia el conocimiento experimental y poseedores de cierta independencia de espíritu.
Esta tendencia encontró su expresión en la doctrina de Abelardo (ver). Las mismas fuerzas sociales
estimulaban el interés por las ciencias naturales y las matemáticas, completamente desdeñadas por la
escolástica oficial. En Gran Bretaña el auge impetuoso de la economía y la agravación de la lucha de clases
condicionan la aparición de la doctrina de Roger Bacon (ver), progresiva para su época. Bacon asignaba una
importancia particular a las ciencias naturales y a la técnica. Sus audaces concepciones le valieron la
persecución de la Iglesia Católica. Las doctrinas nominalistas presentaban también vagas tendencias
materialistas.

La filosofía durante la Edad Media se desarrolla en un momento en el que el cristianismo comienza a


asentarse en Europa, pero todavía no tiene muy definidas todas sus bases. La influencia de la filosofía
Aristotélica es muy grande y por tanto el mundo se rige por planteamientos racionales en los que la Filosofía y,
por ende, la
Razón son muy importantes, aún más, indiscutibles.

En este contexto llega el cristianismo a Europa, y lo hace intentando someter la Razón a la Fe y planteando un
domino de la Fe sobre la razón.

Este momento histórico se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, así como por un control
férreo por parte de las instituciones religiosas que llegan con nuevas miras y nuevas concepciones del mundo
que no encajan demasiado en el pensamiento de los hombres del momento.

El objetivo fundamental de la Filosofía en este momento consiste en el esclarecimiento de las proposiciones


teológicas. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos filosóficos de otra

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índole no encuentran su lugar.

Surgen nuevos problemas filosóficos todos ellos relacionados con Dios, con su existencia, con su esencia...
La filosofía de este momento es deudora del pensamiento aristotélico y platónico, así como del estoicismo y
busca el modo de sintetizar estos planteamientos dentro de la doctrina cristiana sin que ésta pierda su
carisma, pero sin establecer una ruptura clara con el pensamiento anterior.

División cronológica
La historia del pensamiento en la Edad Media se divide en tres grandes grupos:

A. La Patrística (primeros siglos de la era cristiana)


En este momento se platean los problemas fundamentales del cristianismo; es época de herejías, cismas...
Los temas fundamentales que aborda son la relación Razón y Fe, la existencia de los universales, el debate
filosófico entre aristotélicos, judíos, árabes y cristianos.

B. La Escolástica (s. VII-XIII)


Este es el momento más álgido de la filosofía medieval. Es el momento más lúcido y más pródigo en ideas.
Representantes de este momento son: santo Tomás, Alberto Magno, S. Buenaventura. Es un momento de
gran riqueza cultural que se pone de manifiesto en la Escuela de Toledo.

C. Crisis de la Escolástica (s. XIV)


Durante este siglo la Escolástica entra en crisis, los temas comienzan a cambiar, nos acercamos al
Renacimiento y la Razón vuelve a ser protagonista de la filosofía. El máximo representante de este momento
es Guillermo de Ocham.

2. LA PATRÍSTICA
La Patrística recibe el nombre por representar una época en la historia del cristianismo cuyos protagonistas
son los llamados “Padres de la Iglesia”. Es la época en la que la Iglesia naciente sienta las bases de lo que
será el cristianismo. Corresponde a los primeros siglos de la era cristiana y tiene por finalidad establecer las
relaciones entre la Ciencia y la Fe, entre la Religión y la Filosofía. Así mismo, el conocimiento de Dios, su
esencia, su existencia, su naturaleza son los temas protagonistas de esta época. La fecha de inicio de esta
doctrina se sitúa en los orígenes del cristianismo. En el año 313 tiene lugar el edicto de Milán, por el que se
permite la práctica cristiana en el imperio; en el año 392 Teodosio (emperador de occidente) impone el
cristianismo como religión oficial. A partir de ese momento la expansión del cristianismo es rápida por toda
Europa. Surgen muchos autores y corrientes que intentan sentar las bases de la nueva religión y con ellas
muchas otras teorías que fueron consideradas heréticas, por ejemplo, el Gnosticismo.

3. S. AGUSTÍN (354-430) Biografía


S. Agustín representa perfectamente el panorama cultural del momento: una mezcla de cristianismo y de
paganismo. Es hijo de madre cristiana y padre pagano que son los dos mundos vigentes en ese momento.
Esa mezcla de ideas y principios hace que en su juventud fuera un joven díscolo pero preocupado por su
formación. En un principio se une a la corriente escéptica, es decir duda de la posibilidad de encontrar un
conocimiento verdadero. Sin embargo, su formación en todos los campos del saber le aleja del escepticismo y
lo acercan al Maniqueísmo, doctrina filosófica que consideraba la existencia de dos principios, el del Bien y el
del Mal, ambos igual de importantes, y que era considerad herética para el cristianismo. Conoce a S. Ambrosio
y obispo de Milán y de las conversaciones con él termina convirtiéndose al cristianismo en el año 387. Llegó a
ser obispo de Hipona. Es considerado el puente ideológico entre el mundo agonizante del imperio y el nuevo
mundo que estaba surgiendo del medievo. Relación Razón y Fe El problema que más preocupa a S. Agustín
es el problema del conocimiento, y el considerar la posibilidad de acceder al conocimiento verdadero. El
Maniqueísmo, corriente a la que se sumó durante un tiempo no le ofreció una respuesta convincente, ni
tampoco lo hizo la corriente escéptica. Sin embargo, esta última le lleva a considerar una primera verdad: La
duda, y por tanto su propia existencia, el que duda existe. Para S. Agustín existen dos modos de
conocimiento, de un lado el conocimiento sensible, que le permite el conocimiento del mundo y del otro la

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Razón y la Fe que le permiten llegar al conocimiento de la verdad divina. Razón y Fe
constituyen a su vez dos modos distintos de conocimiento, pero ambos son el gran objetivo del hombre: La
verdad divina. Considera la Fe el camino más corto para alcanzar la verdad a pesar de que tanto una como
otra confluyen en un amor apasionado por la verdad. Este camino para llegar a la Verdad se inicia con la
autoconciencia, es en el interior de cada uno donde se encuentra la Verdad, la máxima realidad: Dios. El
conocimiento de esta verdad sólo puede alcanzarse a través de Iluminación Divina que permite descubrir las
verdades eternas. Este conocimiento adquirido a través de la Iluminación divina lo denomina Sabiduría. El
alma sólo estará satisfecha cuando descanse en esa Sabiduría que es su gran amor.

Relación Dios – Mundo En este ámbito hay una clara influencia platónica, como en el resto de su filosofía,
todas las cosas del mundo tienen su correspondiente en Dios, (Ideas ejemplares), Dios crea el mundo a partir
de ellas.

Actividades de apropiación del conocimiento (conceptualización y teorización)

ACTIVIDAD: De acuerdo con la lectura del anterior texto responda:


1. ¿Cuáles son las principales características del contexto histórico en el que surge la filosofía medieval?
2. Nombre los tres grupos en los que se divide la filosofía medieval.
3. ¿Qué es la patrística?
4. ¿Dónde y cuando surge la patrística?
5. ¿Cuáles son los principales temas de los que se encarga la filosofía patrística?
6. Realice un resumen de la vida de San Agustín destacando lo que más le llamó la atención sobre él. 7.
¿Cuáles son los dos tipos de conocimiento que distingue San Agustín? Explíquelos
8. Explique los siguientes conceptos para San Agustín: fe, sabiduría, ideas ejemplares, bien, mal, tiempo.
9. ¿Como es la concepción antropológica de San Agustín? Explique con sus palabras
10. San Agustín afirma que nuestra vida adquiere sentido cuando tenemos noción del tiempo. La pregunta es:
¿puede decirse que una persona que ha perdido la memoria, o que olvidó a propósito sus experiencias,
realmente no vivió ni vive?

Actividades de transferencia del conocimiento.

a. Reflexiona. Si la religión se fundamentó durante la edad media, del siglo I al XV, ¿por qué hoy en día y
después de tanto tiempo sigue tan vigente? Argumenta desde tu posición personal.
b. ¿Supongamos que hoy pudiera hablarse de un nuevo renacimiento? ¿Por qué podría darse y cómo podría
ser? Descríbelo.
c. ¿Crees que las ideologías han gobernado y gobiernan hoy el mundo? Argumenta tu respuesta
d. ¿Cuáles consideras que es el aporte de la ciencia a la vida del ser humano en una situación de pandemia
como la que estamos viviendo?
e. ¿Qué te gustaría descubrir o inventar? Argumenta en una hoja
f. ¿Cuál fue tu compromiso y actitud cono ser humano frente a la realidad de esta pandemia?
g. Reflexiona y narra ¿cómo la han asumido en tu familia?
h. ¿Qué ha cambiado? En tu vida, en tu casa, en tu vida escolar
i. ¿Qué retos se te han presentado y cómo los has asumido?
j. ¿Cuáles fueron los principales obstáculos que se me presentaron en el transcurso de la unidad o plan? k.
¿Habría podido evitar estos obstáculos? Justifica tu respuesta.
l. ¿Cuáles son los conocimientos que puedo aplicar en mi proyecto de vida o contexto?
m. ¿Siento que he avanzado en ser una mejor persona? Justifica tu respuesta
4. EVIDENCIAS DE APRENDIZAJE
Explicar suficientemente cuáles son las ideas filosóficas de Platón
Compara el pensamiento de Sócrates con el de Platón
Argumenta su opinión frente a las ideas filosóficas de Platón acerca del alma, el conocimiento, el bien y la
política.

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5. CRITERIOS DE EVALAUCIÓN
Evidencias de conocimiento: Explica las ideas filosóficas de la Edad Media
Evidencias de desempeño: Desarrolla un espíritu crítico frente a las ideas de la Edad Media
Evidencias de producto: Entrega de forma pulcra y ordenada todas las actividades propuestas en el plan de
mejoramiento.
6. INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN
 Desarrollo del plan de mejoramiento
 Sustentación oral
 Evaluación escrita
7. RECURSOS PARA EL APRENDIZAJE
https://www.youtube.com/watch?v=PxCbM-Ms-Jw
https://www.youtube.com/watch?v=kZ5mzLGLRro
https://www.youtube.com/watch?v=JcMXO6NeWRU
https://www.arteguias.com/filosofiamedieval.htm

8. GLOSARIO DE TÉRMINOS CLAVE


Defina las siguientes palabras:
Busca el significado de los siguientes términos y relaciónalo según la Edad Media
Patrística
Escolástica
Hombre
Alma
Dios
Belleza
Señor Feudal
Feudalismo
Politeísmo,
Razón,
Cuadrivio,
Canibalismo,
Ateísmo,
Trivio,
Teología.
Presbítero,
Fe,
Religión,
Cristianismo,
Herejía.

9. BIBLIOGRAFÍA
ACCORINTI, STELLA (2000): Trabajando en el aula. La práctica de Filosofía para Niños. : Buenos Aires:
Manantial — (1999): Introducción a Filosofía para Niños. Buenos Aires: Manantial
ANDRÉS, IÑAKI y otros (2005): Reevaluar. La evaluación reflexiva en la escuela. Barcelona: EumoOctaedro
BLANCO MAYOR, C.; MIRANDA ALONSO, T.; MELERO MARTÍNEZ, J.Mª. (1993): Filosofía y Educación.
Albacete: Publicaciones de la Universidad de Castilla la Mancha.
BOSCH, Eulalia (1998): La mirada del museo: El visitante del museo. Barcelona: Actar Editorial — (2003):
¿Quién educa a quién?: educación y vida cotidiana. Barcelona: Laertes
CALVO ANDRÉS, JOSÉ MARÍA (1994): Educación y filosofía en el aula. Barcelona: Paidós — (2000): Hola,
soy Carlos. Reflexiones de un adolescente. Armilla (Granada): Osuna — (2006): Filosofar en la escuela. Los
jóvenes piensan. Barcelona: Paidós.

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FERNANDEZ BURILLO, Santiago. Curso de filosofía elemental.

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