La Meditacion Jacobo Grinberg

5/9/2018 La Me dita c ion Ja c obo Gr inbe rg - slide pdf.c om
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Jacobo Grinberg-Zylb_erbaum
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Universidad Nacional Autónoma de México q
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Para el Estudio de la Conciencia
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Portada: Personaje de la cultura teotihuacana procedente del AltiplollO

Central; periodo Clásico (100 a.c. 750 d.C].
Primera Edición, 1991
La presentación y disposición en conjunto de LA MEDITAClON son pro-

piedad del autor. Prohibida la reproducción parcial o total de esta obra,
por cualquier medio o método sin autorización por escrito del autor.
© Instituto Nacional Para el Estudio de la Conciencia, A.e.

© Jacobo Grinberg-Zylberbaurn
ISBN: 968-6022-10-4
Impreso y Hecho en México.
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PREFACIO
En 1990 l leplada Editorial de Madrid España. me pidió

escribir una Guía acerca de la Meditación. M ás tarde,
Luis Maggi me invitó a incorporar a la Guía nuevos conte-
nidos, extender otros y profundizar en algunos temas con
el objeto de editar un libro completo dedicudu él la medita-
ción y a su prár-lica.
Esa es la historia del nacimiento de este libro. En él. el
órden original de la Guia se ha respetado añadiendo nuevas
secciones tules corno la dedicada a la técnica de Vipassana
y Sufi extendiendo otras como los de In ubsorvacíón do
imágenes internas paro la práctica ele In Meditación
. Auloalusiva. Al igual que con su origen (on 1 (1 Guía de Me-
ditación Trascendente), en este libro las Iócnicns están
suficientemente explicadas en detalle corno para permitir
su práctica inmediata. Por airo Indo, se han incorporado
algunos ejercicios preliminares a la meditación. El propó-
sito de los mismos es realizar una purificación corporal
profunda
ejercicios que
están Iucilile
añadidoslas prácticas
ni principiomeditativas.
del tex to Estos
~ la
mayoría se der-ivan de las tradiciones Hindú, Budista,
Taoísta y Chamánica. El orden de estos ejercicios no es
azaroso sino que sigue una secuencia lógica y umpliarncn-
te probada por el autor. Por último, al final cid libro so
describen algunas de las técnicas de retroalimentación
electrofisiológicH que estan siendo probadas en mi labo-
ratorio de In Universidad de México y que sirven de apoyo
fisiolélgico para el resto de las prúr-ticas descritas.
Dosgraciac!nnwntc, el uso de técnicas uleclrnf'isiulógicns

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10 JA (.()B O G R IN R ER G·ZY LIIER DA U M
requiere de tUl equipo altamente sofisticadu que la mayoría

de los lectores nu posee. Por ello, su inclusión IIU se hace con
un fin práctico sino únicamente ilustrativo y porque son W1
ejemplo
clásica. de la coníluencia entre la ciencia y la meditación
INTRODUCCION
Iacobo Crinberg-Zvlberbaum De la misma forma en que es posible definir etapas de

Ciudad Universitaria. México. 16 de julio de 1990. crecimiento individual tales cumo In infancia. la puber-
tad. la adolescencia. la maríurez orgánica del adulto V lél
vejez. también las sociedades y la humanidad en su con-
junto cumplen procesos de desarrollo. Éstos están deter-
minados por tendencias globales que afectan. en mayor o
menur grado. a todos los individuos.
Querárnoslo onu. formarnos parte de un rnncroorganismo
Que nos afecta y al que también afectamos. Tuda unidad
orgánica. independientemente de su nivel. se rige por leyes
similares y. lo que podría denominarse Conciencia Planeta-
ria. no escapa a estas leyes de los sistemas organizados.
Nuestro cuerpo orgánico 'individual y nuestro cerebro
son un modelo excelente que manifiesta la operación de
estas leyes. Estamos constituidos por una cantidad casi
astronómica de células organizadas en tejidos. órganos y
sistemas. Cada célula de nuestro cuerpo es tilia unidad
que elabora procesa su alimento. lo desecha y cumple una
~I
función, en estas estructuras egocéntricos de comodidad.

tal y como Alberto Cuevera Rojas denominaba a las célu-
las de nuestro cuerpo. Pero al mismo tiempo. cada célula I
Contiene un modelo de información acerco de la totalidad. : 1
y P.S influida por la unidad orgánica de la cual forma parte. I
Esta situación en la que cada elemento de W 1a totalidad po-

see cierto grado de independencia -pero simultáneamente
df~ dependencia con respecto a la unidad de In cual forma
parte- y. por otro lado ejerce una función específica que
Contiene al mismo tiempo información del conjunto. se oh-
II
-,
,..,.

12 ¡ A C O BO G R I N Bf .H G - ZY L U E IW , \U M INTR(JOUCCIÓN 13
serva en toda organización. E n el cerebro hum ano. im per¡l dividual afec ta a l H ip ercarnp o m odific ando su estruc tura.
la m ism a situación. C ada neurona contiene la inform nciún C ada ser hum ano. a su vez. contiene toda la info rm ac ió n de l
de todo el cerebro y dep ende. p ara funcionar. de la in- Hipercampo y dep ende del m ism o. pero. simultáneamente.
tegridad cerebral. pero sim ultáneam ente posee cierta in- cada uno
ejerce nosot r osespp os
unade función ee c ie rto
ecífica gradoderl olaindependencia
dentro gran tram a dey
dependencia con respecto al conjunto y r ea li za fu nc io ne s
especí ricas. <lcontecimientos.
L a físic a c ontem poránea en uno de sus ca pítulos. la óp tic :l . Por ello. la C onciencia Planetaria. su estructura ener-
h ol og rá fi ca . h a d es ar ro lla do un m odelo -el holográfico-- gética [el Hipercarnpo] y su cuerp o orgánico (el Planeta
basado en las consideraciones anteriores. U n hologram a Tierra) form an un cuerpo unifiwdo que se desar-rolla y
es una fotografía tridim ensional en la cual cada una de cursa su vida a través de diferentes etap as. al igual Q ue
sus partes contiene inform ación acerca de la totalidad, cada uno de sus elem entos.
D e acuerdo con el m odelo holográfico. todo el U niverso es D ice la Kabbalah Que el verdadero m isterio es la U ni-
un hologram a porque en el espacio tam bién codo uno de dad. Para una célula de nuestro cuerpo. las influencias
sus pun to s caneen t ra i nf or m ac ió n acerco dt) la tot(JJjdClfJ. Que recibe provienen de una U nidad m isteriosa. inacce-
sible y trascendente. PH rH la C onciencia individual que se
E l o rga nism
viviendo glo ba l q uedepodriarnos
en lao superficie un Planeta llam .. Humanidad-,
ar erso
inm en el espa- sitúa en ID
punta del iceberg de su unidad corp oral. las
cia. constituye, desde una p ersp ectiva globa l. un solo cuerp o influencias que recibe p rovenientes del H ipercarnp o tam - .,
o rg án ic o v iv o y activo. E n dicho organism o se manifiestan bién constituy en un m isterio.
la s m ism as le yes h olog ráfic as d e o rga niza ción. A lgunos seres hum anos no han sido capaces. ni si -
Para que un organism o p ueda ser catalogado com o tal. quiera. de conocer los m isterios de su propio cuerp o. A c-
se requiere que existan interacciones entre todos sus ele- túan com o si su C onciencia estuviese localizada en alguno
m entes. Sabem os. p or los últim os descubrim ientos p sic oíí- de sus estratos celula res y no en su U nidad Corpor«! Po r
siológícns. qu e el cerebro humano m an tie ne u n c ons ta nte ello. su m ente es dom inada p or el m isterio de esta unida d.
intercam bio energético con el resto de los cerebros a través O tros. han subido un peldaño y pa recen ser m ás d ueño s
de la crea ción y de la expansión de Campos Neurona/es'. de sí m ism os. conocen su cuerpo y ya no s on d om i na do s
Sabem os tam bién que estos cam p os crean una esp ecie de p or él.
red de
cio. Estainteracciones
red vibrante. sostenidas p or iclaa. estructura
viva y dinám constituy e delel espa-
nivel de Osutra U clase
nidad de individuos
C orporal que ha trascendido
y comienza él tener atisbos el m del
isterioH i-
m ás refinado de la N oosfera ~ y en ella se inscribe el conjun- percampo y de la C onciencia Planetaria. percibe alsunos
to de la actividad cerebral de la especie hum ana. de sus flujos y sus dinám icas. D e entre nosotros. sin ernbar-
Y
, L a Psicofisiología denom ina esta red Hipercampo y p o- go, casi nadie ha sido cap az de llegar a la U nidad H ip ercám -
dría definírsela com o el sustroto enetgétitx» estructuro j p ica y. p or lo tanto. a la C onciencia Planetaria.
de la C oncienc ia Planetaria. C ada paso de desarrollo exp ansivo. cuando es genuino.
C ada ser hum ano recibe influencias del H ipercam p o que alim enta la C onciencia individual con una esp ecie de gozo.
nutren su C onciencia individual y. a su vez. cada cerebro in- y a que la expanstón d e la C onc ienc ia . (1 1p ro du cir se. c one cta
al individuo con la m ism a energía que ha activado la evolu-
ción de las unidades com plejas a partir de los elem entos
1 Estructura t!J1cr~étíca del cerebro (~J1u cnnjunt», sim ples. Poseem os un c uerp o orgánico c onstituid o p or m iles
7 Su ma d e h~ C~UJ1p(lSeuruuules que C(llIrorrnal1 nnu ~ul,m'l 11cn!l'o (;"nl'il~t-
c:í" I'lilllclaria, d e b illo ne s de elem entos or ga niza dos e intc ra ctuétn le s.
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14 ¡ACOBO GRINBERG-ZYLUt::RBAU;l..1 1r-.-rROOl:CCI(lN 15
Para llegar a este m ilagroso portento de la U nidad C oro netaria a !a que pertenecem os. serem os capaces de ejercer
poral. desde el p rincip io de los tiem pos tuvo que existir nuestro derecho a influirla en una dirección adecuada y
u no te nd en ci a hado la unificación. D e esta form a. un colaborar con su evolución. A su vez. este im pulso contri-
electrón se unió con un protón dando lugar al prim er áto- buirá al desarrollo de una U nidad todavía más trascen-
m o: el hidrógeno. E sta unidad relativam ente sim ple. se dente y expansiva. ..
unificó con otras unidades de su m ism o nivel p ara produ- E sta idea no es novedosa. L os antiguos O lrnecus basa-
cir una totalidad m ás com pleja: el helio. A su vez el helio r on su c osm ov isión y su organización com o Im p erio en el
sufrió un p roceso sim ilar y. poco a poco. se fuer on c rea n- conocim iento de las influencias C ós mi co s. S us d ir ig en te s
do unidades m ás com plejas. de un m ayor núm ero de ele- eran grandes Iniciados que afirm aban que el significado
m entos organizados. A pareció el carbono y . después. la de la vida de cada hombre y el sentido de una sociedad or-
c él ul a. e l te jid o y el órgano. producto form idable de la ten- ganizada era el crear instrum entos -tanto individuales
denc ia un iversa l ha cia la un ific ac ión . c en tra lida d y com- c o m o c o m un it ar io s- poro cokiboror y [avoreccr el de·
plejidad- tal y com o las denom inaba T heillard de C har- sarrollo del Cosmos cerno un lodo.
din, el prim er p ensador que fue capaz de darse cuenta de E n este sentido. cuando afirm o que la C onciencia indivi-
la dirección de la energía evolutiva. , dual form a parte de una C onciencia Planotarta y que la
D ecía antes que cada paso que la Conciencia individual estructura energética de la m ism a es el Hipercarnpo y su ·l
da en el cam ino de su exp ansión hacia la U nidad. llena de cuerpo orgánico el Planeta T ierra. no estoy suponiendo ~"
gozo. E ste gozo es el acceso al misterio ele lu unificación. que esta unidad sea el últim o nivel al que p od em os ten er
S i un a c élula d e nuestro cuerpo fuera cap az de tener ac- ac ceso. M ás allá del Hipercarnpo y de la C onc ien cia P la neta - ~
ceso a nuestra C onciencia individual. resplandecar¡a ilu- ria existen otros estra tos d e unific ac ión. T am bién el instru-
m inada p or su unidad con la totalidad de la cual form a m ento adecuado p ara tener acceso a ellos es l a M e d it aci ón .
parte. D e la misma m anera. un ser hum ano que logra al-
canzar lo U nidud con el Hipercumpo y con lo Conciencio
ñaneum« se llena de gozo al lograr la unidad d e su C on cien - .Las etspes del desarrollo de la ronciencis Planetaria
c ia individua l c on la tota lida d a la que p erten ec e. A este a c-
c eso d e un elem en to ha cia la tota lida d del o rga nism o d el c ua l E l P la ne ta Tierra es un organism o vivo. Al igual que el
fo rm a pescrito
E ste arte. lo plla retende Expansión
ma mo s ser de lapráctico
un m anual Conciencia,
para lo- cque
uerpcolaboran
o hum ano.entre
p oseesí pad iferen
ra m tes tos deequilibrio.
estra cierto
antener organiwción
Este
grar esta expansión de la C onciencia. E n él. intentaré equilibrio . sin em ba rgo. no es estático. D entro de su organi-
d esc ribir un a serie de técnicas cuya práctica p erm ite tal zación coexisten estructuras m ás o menos fijas y otras ca-
expansión. E stas técnicas son verdaderos instrum entos paces de modificarse a sí m ism as y con ello exp lo ra r n ue va s
d el desa rrollo de la C onc ienc ia y so n d en om in ad os. gen ér i- avenidas y cam inos de o rg an iz ac ió n g lo ba l.
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camente. técnicas de Meditación.
A ntes de presentar estos instrum entos quisiera refle-
E l cerebro. com o m odelo de organización.
see diferentes n iveles -un os
tam bién po-
más estables que olros-.
xionar acerca del estado de la C onciencia Planetaria y Para que un cerebro se conserve corno t ¡ .I 1 . dube poseer
del H ip ercam po. p orque de un análisis serio del m ism o se un a est ructu ra rcla Ivarnen le est able q ue si rva pn ra
desprenderán m uchas ideas acerca de la finalidad actual mantener su unidad y evi ln una dispersión [uncionn! que
de l a M e d it ac ió n y de Su uso. podría r-esultar c:;llastrMicCl. 1 . ( 1 eslructur<l que Ilwntiene
E n otras palabras. sahíundo el estado de 1" U nidad Pla- la Ullídéld curchrul ustá construid« por UIl
u r mazún a na ló -
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1i\'THom:CCI(>N 17
16 IACOUO GRI;\IElF.RG-ZYl.Ut::IWI\UM
m ico de circuitos estables. E stos se ha n desarrollado a lo directas entre difer'entes cerebros -p t'esunIL lm ente ba-
largo de m illones de años y son com unes a todo cerebro sadas en la interacción entre C am pos N euronalcs-. E sta
hum ano. Per cibim os im ágenes visua les relativa mente SI. interconexión es la que p erm ite que la cuherencin local
milares y. en general. nuestras p ercepciones no difieren mudifique a la basal. Una situación similar acontece pa ra
m ucho. p recisam ente. por esta sim ilitud anatóm ica es- e!
fija que m antiene una cohesión élglobal.
c uerp o vivo del Pla neta. En . coexiste una ustructura
y una unid .. d ¡J{¡si-
tructural. D e esta m anera. se m antiene una esp ecie de co-
herencia básica. E l m odelo que el cerebro ha utilizado en ca . E sta ostruc turu está constituida p or lu organización
su desarrollo es I n p ropia estructura del E spacio p orque de los m nteriules inorgánicos. del suelo y los m aros. las
esta estructura es lo único que se ha conservado constan. montañas y I os e str ato s g eo ló gi co s.
te durante toda la evolución, E sta estructura es holográlí. . Por encim a de ésta. se encuentra la I3iclsferrl' con un
ca. y a que cada uno de sus puntos contiene In información m enor grado de rijt!/ ... y m ayor cap acidad de c;lm bio. E l!
de la totalidad. adem ás. cada p unto está interconectado esta cap a de 1 (1 vida p lauetaria lam hicn hay un equilibriu
con el resto y es afectado p or la totalidad. I.u estructuro ec ológic o nec esario p ara la subsistc llci;! de tono el sistema.
onotórmco del cerebro es unu copi« de lo es! ructuro del Por últim o. la N oosfera -una estructur<1 energética de
E sp acio. L os circuitos neurales perm iten que existan ele- sorp rendente nexibilidad- cunstituy o 1 (1 cap a de exp lo- ·1
ración de nuevos cauces de desarrollo. Su coherencia lo-
m
in entos
fo rm ac neuronales
ió n d el c er ebcap
ro acesy satisfacer
de contener In totalidadde inter-
la condición de la cal es cap az de m odificar la cohercnci:1 basal de todo el f
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c on ex ió n g lo ba l. sistem a. ya SCH apoy ando su desarrollo o afectúndolo ne-

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La coherencia básica m antiene una constancia ce- gativamente. ~
rebral fundam ental. pero p erm ite un considerable grado L a C onciencia Planetaria -y aun el H ip tlrcam po m is-
de libertad p ara la exploración de cauces novedosos de m o- no dependen de I n existencia de una sola de las cap as
op eración. E xisten funciones cerebrales Que. sostenidas o niveles antes m enc iolludos. sino de todos ( J ! mislIl() ti€!mpo.
p or la coherenc ia basa l. ac tiva n «op er ac iones disidentes. D esde los Teóricos de la C es lall ' s u bem os q lIC el t oc io e s
en zonas de cuherencia locales. C uando estas zonas hete- m ayor que la sum a de sus p arles y que una unidad organi-
rogénea s logra n éxito en sus op erac iones decodificación, zada es una sinergia ~ con p rupiedudes no localizadas en
afectan los niveles de coherencia basal y determ inan tina los elem entos aislados que form (ln parte de ella. sino de
evoluc ión de todo el func iona miento c er ebral. E n este senti- sus intercam hios Y organización. D e esta !"1)rm ,1. la CO!l-
do . la s o pe ra cio ne s lo ca le s so n in div idu ales y. e n p r in c ip io . claienc ia hum anarísica
egtruclurü
y lél C onciencia Planel<lria dep enden dc.
y geológica de la Tierra. de la l3iosfc-
acontecen en cada cerebro. E l pensam iento abstracto. los
nu evo s d es ar ro llo s e n filo so fía y la p rop osición de nove< !o- ra y de tudas las inrluencias atm usréricils Y C úsm icas flue
sos p aradigm as en la ciencia son ejem plos del p roducto de existen. así com o de la actividad cerehral y de lus C am pos
las op eraciones de coherencia local en el cerebro de algún N e ur un al es i nd iv id ua le s.
p ensador a isla do. Poc o a p oc o. estos desa rrollos novedosus E n otras p alabras. el H ip ercam po conliene lodos lus nive-
afectan o lo C on ci en ci o d e o lr os i nd iv id lJ os y cuando un nú-
m ero considerable de éstos com parten las m ism as op era.-
. , SU lt ll l d e l od us l as cl ll id; uJ l! s h io ló gi co !, ;. " \"IrI" oqdlllicOl pbl1t:lilria.
ciones locales. se altera la m ism a estructura del H ip ercam - . • t:¡:slall. Corri.:lIle de 1:1psiCl,I,,~ifl quc estlldia el runciollilmicnh> di: los
p o y. por Jo tanto. la de la C onciencia PlA netaria. !!rllp'''' \" la percl:p,:iún. ..
H e m encionado anteriorm ente que lél P si co fi si ol og íu c o n- ~ Sill cr}!iu : E s e l prot:(.~., de t:r.:¡iCiilll de 1111prudllclu I1(II:VU 110(;UIlI<:lIlt!U en
IIIS c!,:nll:l1l(r.; dI! IIlIa urgollli·¡Au;iilll,
t em p o rá ne R e st {¡ d t: :s cu br i~ H id o l a e xi st en ci a dE! influencias l'
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18 IAcaBO GRINDERG·ZYLBERDAtr.v1
NTRODUCCIÓN 19
les. es afectado por ellos y. aunque constituye el nivel m ás mujer no podía separarse de su condición de ser genera-
cercano a la experiencia consciente de quien esté en uní. dora de vida. ni tampoco desconocer a sus hijos como pro-
dad con él. no se encuentra desligado de todas las influen. pios. porque los veía surgir de sí misma. del interior de su
cias que loalimentan -al igual que la Conciencia individual
no se encuentra separada de las condiciones corporales. propio cuerpo.
la progenie Las funciones
tuvieron que crear maternales
en la mentey de cuidado una
femenina de
Las etapas del desarrollo de la Conciencia Planetaria Conciencia de mayor unidad con el resto. y un mayor co-
son. en general. tres:
nocimiento del cuerpo que en el caso del hombre.
La primera se asocia a la estructura física y geológica El hombre se mantuvo como un ser desarraigado. mien-
del Planeta. La segunda aparece con la vida orgqnicH en tras que la mujer empezó a desarrollar condiciones de
todas sus variedades y formas dando nacimiento a la cuidado. responsabilidad y un sentido de pertenencia con
Biosfera. y la tercera. por último, aparece cuando se de- la Tierra y sus criaturas. ciclos y condiciones que la hi-
sarrolla la actividad cerebral y se crea la Noosfera. cieron superior en su capacidad de organización social. En
En las secciones siguientes intentaré explorar la capa algún momento. la percepción de la magia de la Creación y
noosférica y analizaré. Iundarnentalrnenta, el producto de de la Tierra como un ser viviente similar a ella. impregna-
la actividad cerebral humana -sin que esto Quiera decir ron la Conciencia femenina e impulsaron un deseo por com-
Que esta última actividad se encuentre desligada de las
otras. partir y apoyar la dínámíca terrestre.
Por ello. y de acuerdo con la misma Virginia Sánchez.
las primeras sociedades humanas fueron matriarcales y
Las etapas de la Conciencia Humana
la Conciencia imperunte fue la femenina.
El hombre. al mismo tiempo. activó una movilidad y un
sentido de libertad con respecto a las restricciones femeni- I
De acuerdo con Virginia Sánchez. una socióloga mexica- . nas de maternidad. sedentarismo y cuidado de la progenie.
I
I
na. es muy probable que los primeros seres humanos que que desarrollaron en él otro tipo de Conciencia más desliga-
lograron una expansión y un desarrollo de la Conciencia. !
. hayan sido las mujeres. Fueron ellas las que primero tuda de la colidianeidad. y por lo tanto. más abstracta .
Él. al igual que los animales que cazaba. era móvil. y su
vieron que conocer la capacidad de su propio cuerpo pa- supervivencia dependía de su capacidad de vencer y de
ra crear otra vida y las que reconocieron la identidad su estrategia para hacerlo.
entreciclos
Sus sus propios ciclosguardaban
menstruales orgánicos cierta
y los derelación
la naturaleza.
con los La agricultura tuvo que ser inventada por las mujeres.
lo mismo que los poblados fijos y las formas de organiza-
cambios lunares. el periodo de sus embarazos. y la sirniiu- ción Que apoyarían la estabilidad. La guerra y la necesi-
tud de estas funciones con las de los animales. necesa- dad de conquista y poder fueron invenciones masculinas.
riamente tuvieron que provocar en las mujeres la senso- En algunas zonas del Planeta. los hombres se acoplaron a
ción de pertenencia a un orden globol.
la Conciencia Ierncnínay aceptaron sus valores. su capaci-
La relación entre el coito. el embarazo y el nacimiento dad de respeto al entorno y su tendencia El sacralizarlo.
de los hijos permaneció como tres eventos desligados mientras que en otras. el hombre arremetió contra este go-
. entre sí para el hombre -el cual no tenía necesidad algu- bierno afirmando la fuerza de su posición masculina .
"
na de encontrarles relación-. En cambio. para la mujer. La sociedad matriarcal. sedentaria. organizada. respe-
tarde o temprano. los tres eventos tuvieron que aparecer tuosa con la naturaleza. cuidadosa con el entorno y unida
ante su Conciencia como ligados por un orden causal. La
" a él. fue conquistada por la visión masculina agresiva.
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20 J i \C O R O G R I N O E R G -7 . Y LO E R B A U :' v! !l\"'rROOUCCI()N 21
móvil. activa y guerrera. Fue establecido en el Planeta 1 I r . (licas meditativa!' fueron hombres: Patunjali. Buda. Jesús.
periodo de predominio patriarcal que aún perdura en 1...,')0Tsc. Mahoma. Moisés. los Profetas. Milarepa. Shimon
nuestros días. Bar Yojai y más recíentcrncnte San Juan de 1:\ Cruz. Isaac Lu-
Los resultados de la visión masculina. una alta tecnolo- .r ia . Israel Bal Shemtov. Rarnakrishna. Yogananda. Viveka-
gía. el poder.de lala guerra. la destrucción y el so-
metimiento mujer y su discriminación. ecológica
comenzaron ~I
nanda,
Qui1.úRarnana Maharshi.
lodos dios lograronNisargadalta Maharaj.
unificar sus principiosetcétera.
mas-
cuestionarse a partir del surgimiento de los movimientos cullnos y femeninos y aprovecharon su capacidad de uos-
de liberación femenina. tracción y Su desapego con respecto n lo concreto para
Una considerable y cada vez más extensa cantidad de explorar su propia Conciencia. sus reluciones con Dios y
habitantes de nuestro Planeta dirigen su mirada hacia l a el Cosmos. dando lugar a verdaderas hazañas en la crea-
paz. el retorno y respeto él la ecología. el amor y la ternura ción de sistemas sublimes de autoconocimiento Y expansión
-y sobre todo la necesidad de cooperar y no competir. de de la Conciencia.
unificarse y no separarse- parecerían ser el resultado de l Independientemente de la razón de este lenórneno. na -
resurgimiento de la Conciencia femenina y su protesta por die pone en duda que la especie humana posca un arsenal
los destrozos provocados por el dominio de la Conciencia extraordinario de técnicas y conocimientos que han deja-
masculina. do de ser secretos y utilizados por algunos elegidos y que
En la actualidad. el movimiento de la Conciencia Plane- ahora son accesibles para cualquier ser humano.
taria parece inclinarse hacia el logro de una unidad de Jos Estos instrumentos son la verdadera esperanza para P o i
dos principios. género humano porque su uso activa el contacto de la Con-
Los nuevos desarrollos de la Física de Frontera. In ciencia individual con sus fuentes y con las corrientes bá-
apertura de casi todas las corrientes místicas. la necesi- sicas de unificación responsable. como vimos antes. de In
dad de sacralizar la vida cotidiana. el repudioa la guerra evolución y de la emergencia del Hipercampo.
y el respeto hacia la naturaleza -unidos a lb necesidad Haré un a revisión de estos instrumentos. con el ánimo
de utilizar toda la tecnología con los mismos fines-. indi- de que las instrucciones que describo senil suficientes co -
::i can uri cambio en la dirección de unificación. mo -para que cualquiera que lea este libro pueda utili-
Parecería que estarnos viviendo el final de una era yel zarlos.
comienzo de otra. Cada vez es más necesario e importan- No existe mejor maestro que uno mismo y mi confianza
den desarrollo y la
te el aldesarrollo utilización
y la expansión de deinstrumentos
la ConcienciaQuehacia
ayu- está
que éldepositada en eljuez
será el mejor lector.
para endecidir
el sentido
qué que presupone
técnica le con-
esa unidad. viene más o se encuentra más cercana Y afín a su propia
naturaleza individual.
Esto no quiere decir que repudie la idea de contar con
L a Meditación como instrumento de la un maestro vivo y presente. experto en la utilización de
Expansión de la Conciencia una o varias técnicas. El contar con una guía de tales
características es un privileS!io que de he ser aprovechado
t L a Meditación tuvo que haber sido un invento femenino. En
cambio. su sistematización no lo fue. Todas las referencias
cuando se presenta. pero su ausencia no debe impedir la
exploración personal y aislada.
que conocemos indican que los grandes creadores de las reli- Precisamente. esa es la motivación de este escrito: ofrecer
giones y Jo!'principales inventores del conocimiento y las t é c - 1 ; : 1 opurtunidad de empezar é.l conocer estos instrumentos a
I
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La Me dita c ion Ja c obo Gr inbe rg - slide pdf.c om
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1
22 J ACOBO GRl N8ERc .. ZYLBERBAUM
I
quienes no han tenido la suerte de contar con un maestro o
para los que la idea de contar con uno no resulta atractiva.
Sólo he incluido las técnicas de Meditación que he explo,
radolado
un y experimentado
aquellas que noenhe mi propia
tenido persona ydehevivir
oportunidad en mía
dejado II
mismo, No sería ético describir beneíícios que no he com- E JE RC IC IO S P RE LIM IN A RE S
probado en mi y por ello he limitado la exposición a los ins-
trumentos que conozco directamente. Esto no quiere decir
que las técnicas que he dejado a un lado sean mejores o peo- Entre la Realidad y la percepción vivencia] de la m ism a.
I
res que las que describo. En realidad, todas las técnicas
forman parte de un solo cuerpo -que es La Meditación- y
existen muchos fillros legados por la historia personal y
la educación. Durante la vida. aprendemos a considerar
I
sus diferencias son variaciones que enriquecen el conoci- 'como existente y objetiva un área de la Realidad y a de-
miento de la Unidad, pero no la dividen. sechar muchas otras: nuestra percepción se limita y más
Es mi mayor deseo Que este escrito ayude a quienes lo tarde o más temprano se fija.
lean. coopere en su legítima búsqueda de la paz y la felici- Vemos el mundo y sus acontecimientos como separados
•
•
dad y. a su vez. contribuya al desarrollo del Hipercampo y
de la Conciencia Planetaria.
por una pantalla más o menos opaca sin darnos cuenta
que ella se interpone entre nosotros y la Realidad. Más
bien. confundimos la pantalla con la Realidad. No pode- \¡
'j
mos observar esa pantalla porque precisamente a través
de ella se forma lo Que vemos.
Esa pantalla es el milo personal o el tema de identidad
que hemos interna liza do. E l grado de transparencia de la
pantalla depende de nuestros condicionamientos previos
y nuestro pasado. Se inscriben en ella memorias cargadas
de emociones y cuando algo de la Realidad las activa. reac-
¡-- cionamos proyectando hacia el exterior nuestros propios
i
siemprey distorsiones
.• !
conflictos. traumas
Puesto que .
vemos a través del mismo filtro y no
somos conscientes de su existencia. la Realidad que en sí"
misma es luminosa, fresca. autorefulgente y siempre
nueva. se nos presenta como repetitiva. aburrida. gris .
.. dolorosa y obscura. Pero no solamente el "exterior" se
matiza dependiendo de la "coloración" de la pantalla si-
no la sensación de identidad personal también. Nuestro
íf interior. lo que creemos ser. está separado de lo que real-

mente somos por la misma pantalla e idénticos filtros a
través de los cuales vemos el exterior.
23
_"

24 ¡/\COBO GRINI3ERG-ZYLBEIWAU~1 ElmCiCIOS I'l!ELI~lIj\j¡\l~(·:S 25
Los filtros de la percepción no solam ente se encuentran culatura corp oral desde los ojos hasta los t.¡JO C ll!Sy lo s
asociados a nuestro funcionam iento m ental y cerebral si. pies.
no se localizan. sobretodo, incrustados en nuestro cuerpo. Para iniciar el desbloqueo de articulaciones. prim eru el
M em oriasen traum
criben áticas zonas
diferentes e incidentes no erficie
de la sup elaborados, se ins-
de nuestro sujeto
el pone de
aquí sey ahora p ie. cierra
sintiendo los cuerp
todo su ojos o.y so rn (;11
conccnt!ogrn
Cuando lo
cuerpo. en nuestros órganos internos. nuestra rnusculatu. anterior, (1 bre los ojos y com ienza a ejecut a r un ,!ji ro ci r-
ra y todos los sistem as que form an parle de la estructura cula r con ellos sin m over otra parte de su cuerpo. E l g ir o
corporal. N uestro principal filtro es el p ropio cuorpu comienza siendo en la m ism a dirección que las manecillas
p uesto que nos identificam os con él y a su través se crea de ! r elo j y después en la cun 1 ru ria. M ás ta rde, los o jos se
la exp eriencia de lo que som os. mueven hurizunta lm eutu du izquierda él derecha y vice-
D urante los procesos m editativos, nos volvem os m as versa y p or últim o en un sentido vertical arr ibn-ahajo-
sensibles para todo Jo que acontece. tanto en el exterior arriba.
corno en el interior de nosotros m ism os y nos dam os cuen- Durnnte lodos los m ovim ientos se sienten lo s ojos y si
ta de las relaciones estrechas que existen entre am bos existen tensiones en los musculus extruor.ularcs ~;l! ruco-
reinos de la R ea lidad. EH etapas avanzadas. l a a p ar en te nocen y se les l at u de relajar aprovech.mdu el rnovirniun-
diferencia entre lo externo y lo in te rn o c om ienza a res- to o Cuando esto se consigue, entonces el g~r() se t r ( l s l é , c l é I
quebrajarse hasta que en la Ilum in ac ión . el in te rio r y el hacia el cuello y toda 1(1 C;J beza.
exterior se perciben com o una U nidad sim ple y completa. E l g ir o de l a c ab ez a se hace bacín la derecha y después
L o que verdaderam ente som os sale a relucir y n o s p o ne r no s hacia la 'izquierda intentando trazar círculos lo más
·' en contacto con nuestra na turaleza real la cual es la m ism a a bie rto s p os ib le . M ás tarde. la c ab eza se m ueve hnrizon-
para todos y p ara todo. Seguim os siendo individuos p ero al . talm ente hacia In derecha. la izquierda y de nuevo hacia
m ism o tiem po vivim os en unión co n l o , . m ism a fuente que se la der ec ha intenta ndo e l m áx im o d e f le xi ón . S e lor.aliznn
, halla en la base y fu nd am en to de to da m anifesta ció n. zonas de tensión en el cuello y se les suaviza. UnH ve z
Para que la Ilum inación sea posible. el cuerpo debe pu- l og ra do l o a nte ri or . la cuhcl.a se mueve en un a dirección
rificarse y sus filtros de la R ealidad aclararse hasta ha- vertical. hacia arriba y abajo y por último se la pandea
cerse t ransp a ren tes. hncia lo derecha y hacia la izquiertla.
, Por ésta razón, antes de penetrar a las prácticas de Medi-
tación p rop ia mente dic has. revisarem os algunos ejercicios Ahora lleua
acumulan el tu rnen
tensiones de l os
o ésta Ccnera lmente
z onah omy bsuro s.desbloqucn producese
prep aratorios cuy a finalidad es ejecutar una lim pieza cor- un grado de dolor intenso p ero tolnruble. L os hom bros son
p or a l p r of un da . girados en círculos hacia atrás tratando de que su m ovi-
miento sea amplio y exagerado. Se continúa este m anejo
aflojando su m usculatura. Si se siente dolor, se continúa
D ES B L O Q UE O D E A R T IC UL A C IO N ES el movimiento hasta que la sensación desagrnda b le d es a-
parezca. y1{¡s a delante. los .qiros se rea lizélll en direc ción
Esta es una técnica cuy o origen es Taoista y su uso alla- conlraria: es decir. hadil adelante,
m ente recom en'dado por la m edicina China. O ur lln le lo s gir os IltIc ia a lr ¡ls se abre el pocho y dun:.n-
La técnica consiste en la realización de un recorrido le los gi ros hn cia ndela n te se c:onsl ri Ilt! h<ls In log Til r que
corporal com pleto, dism inuy endo la rigic:cl. de los m o- I¡¡s I ensioncs en los 110m b ro s d es il p a r ei'.C <ln y los m ovi-
V
v im ien to s a r tic u! (1 to r io s en general aflojanúo 1.1 mlls- m ienlos se vuelvall suaves. '

26 JACOflO GRI:-JIlERCrZYU3F.R[l¡\U.'v1 'T E I EH C IC l O S P R E I. IM ! N A RE S 27
Se puede utilizar una respiración profunda inhalando del cuerpo. las piernas se flexionan una tras 01 ra hacia
por la nar iz y exhalando por la boca. Durante la exhalél. atrás intentando golpear los glutcos COIt los pies.
clón se emiten sonidos intentando extraer con ellos el d~ Pur último y en la misma posición se pura uno sobre los
larEl(sisiguiente
lo hay) provocado
paso en la por la salida
técnica de la los
es aflujar tensión.
brazos. Se dedos los pies yeste
el piso derepitiendo después se bajan que
movimiento los afloja
talonesloshasta tocar
tobillos.
realizan giros circulares de ambos brazos primero hacia La duración de cada eicr cicio es variable y depende O!)]
afuera y luego hacia adentro hasta desbloquear sus articula- grano de rigidez inicial de carla articulación. Se recomienda
ciones con los hombros. Después se flexionan y extienden los incrementar este tiempo conforme se adquiera des! reza y
brazos repetidas veces aflojando las articulaciones de los C!). se repitan los ejer-cicios. Estos deben realizarse diariamen-
dos y finalmente se hace lo mismo COII las muñecas girando te. en las mañanas y con el estómago vacío.
las manos en movimientos circulares estando los brazos Una vez desbloqueadas las articulaciones. se procede al
ex tendidos. siguiente grupo de ejercicios preliminares.
Una vez finalizado lo anterior se procede a trabajar
con la espalda. En posición de parado se extienden lo s
brazos hacia arriba y se hacen sentadillas flexionando la
espalda y bajando los brazos al descender y subiéndolos PROCESAMIENTO
EMOCIONAL DINAMICO
al recuperar la posición de parados.
Se procede ahora a girar la espalda hacia la derecha e
izquierda tratando de no flexionar las piernas mientras Esta es una modificación de una técnica originalmente
se está de pie. En seguida se pandea el cuerpo hacia la de- propuesta por Rajneesh llamada "Meditación Activa".
recha e izquierda manteniendo la misma posición de pa- El "Procesamiento Emocional Dinámico" (PED). se utilizó
rados y sin flexionar las piernas. En el pandeo hacia la en 1985 para ayudar él los maestros de México éi elaborar
derecha, el brazo del mismo lado se extiendo y el izquier- sus experiencias traumáticas provocadas por el Terremoto
do se flexiona y se hace lo contrario con el pandeo hacia de la Ciudad de México. Más de 15000 mentores fueron
la izquierda. beneficiados con el PED por lo que la técnica e:-; altamente
Al terminar lo anterior. se colocan las manos sobre el recomendable como una primera exploración corporal dt-
rígida hacia la expresión de emociones y la reducción del
vientre y seque
dirección realizan giros de la cadera
las manecillas del relojprimero en la misma
y después en la stress.
contraria. La cadera debe girar libremente y sola. es decir El PED consiste en 5 pasos. cada uno con una duración
sin que el resto del cuerpo participe de su movimiento. Más de 2 a 10 minutos. En niños hasta de 10 años se recomiendan
adelante. se juntan las piernas manteniendo la espalda de- 2 minutos y se añade 1 minuto en cada paso con cada , 1 1 1 0
recha. Colocando las manos sobre las rodillas. se realizan subsecuente hasta alcanzar el máximo de 10 minutos.
giros de las piernas hacia la derecha e izquierda hasta aflo-
jar las articulaciones de la cadera.
Hasta ese momento. hemos procedido descendiendo / . R e sp ir ac ió n bioenerqétics
desde los ojos hasta las caderas desbloqueando 18 s arti-
culaciones de cada una de las partes del cuerpo. Ahora Estando de pie con los ojos cerrados. y sin moverse de su
les toca su turno a las piernas. lugar. el sujeto siente todo su cuerpo y comienza a inhalar
[1
Adoptando la posición erguida y sin mover otra parte profundamente por la nariz y exhalar por la boca. Se

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28 I AC0130 CR J NB E R ( ;- Z Y1.DF .R H ( \U~· 1
mantiene lo profundidad de la respiración mientras se va

I E l E H ClCl OS I 'R f .I .lM I NAtU- :S
suave y sin tensiones. Cuando esto suceda. se lor.ali)'.él un

punto del cuerpo situado aproximadamente 2 cm. por deba-
29
aumentando su frecuencia durante toda ésta primera fase

hasta completar el tiempo recomendado Durante la exlmla- -
jo del ombligo.
ción. se pueden emitir sonidos como si toda la tensión corpo- Sin perder la tensión se realizan saltos cayendo sobre
ral acumulada saliera con ellos. De hecho, durante la obser- los talones al tocar el piso. En el momento de caer. toda la
vación corporal se intentan localizar zonas de tensión v Pon energía corporal se concentra en la zona localizuda 2 cm.
la exhalación se las exterioriza imaginándose que estas sa- por debajo del ombligo y con toda la Iuerzn posible y en al-
len del cuerpo. Se aprovecha todo el conocimiento que acero ta voz se emite la sílaba HU, extrayendo con su emisión
ca de las zonas corporales de tensión se obtuvo durante el tensiones remanentes. El HU debe surgir de las mismas
desblooueo de orticulociones para localizar tensiones rema- entrañas con toda In carga emocional posible.
nentes y extraerlas del cuerpo apoyándose en la exhalación Al concluir el tiempo asignado él este paso. se detienen
respiratoria. súbitamente los saltos y se observa el cuerpo sintiendo y .
aceptando todas sus sensaciones.
2. tsoresion libre
4. Observación en sitencio
Al terminar el paso 1, se habrá incrementado.e1 índice de
oxígeno corporal y con él. la cantidad de energía del cuerpo. Se mantiene esta observación en silencio v con los ojos
En ésta segunda fase. se expresa. C O I l toda libertad. esta cerrados. La atención se dirige hacia las sensaciones cor-
acumulación energética. Se puede brincar. gritar. hacer porales dejando fluir lo que deba fluir sin desviaciones o
muecas, tirarse al piso. correr o cualquier otra manifesta- interrupciones.
ción con la única restricción de no dañarse a sí mismo. a Poco a poco. la agitación provocada por los saltos clis-
compañeros o él objetos. Este paso se ejecuta con ojos . minui rá hasta llegar él la calma y la rf!lajílción.
abiertos. A través de la expresión libre de movimientos.
se intenta desbloquear zonas de rigidez hasta el grado de 5. Expresión con música
poder mover todas las zonas corporales (brazos. piernas.
cuello, boca, ojos) como si estuviesen constituidas de un En una situación con fondo musical y con el mismo lapso
material plástico. dúctil o sin ri~idez alguna. de tiempo que antes.
agradecimiento hacia seelexpresa
cuerpo. corporalmente un baile
Se deja que éste siga de
el
J. Concentración ritmo de la música expresándola con libertad y gracia:
Si no se cuenta con música externa. el baile puede rea-
Al término, del tiempo recomendado. la expresión libre se lizarse con una tonada propia.
El terminar el PED. el practicante se encuentra listo para
detiene súbitamente. El sujeto cierra los ojos y permanece
hacer una primera relajación. Esta no sólo tiene como objeto
inmóvil y parado sintiendo lodo su cuerpo y aceptando lo
que suceda dentro de él. Los flujos de energía que se acti- descansar y continuar con el proceso de liberación de ten-
varon durante la segunda fase se permiten "transitar" sionns sino avanzar en la purificación corporal profunda.
sin bloquearlos o desviarlos.
Poco a poco. In agitación corporal y respirntoria irú dis-
minuyendo hasta que se logr(! un nuevo nivel de equilibrio.
,.
J '.. IWI'I- f""i

r:.. • .... - - .- - ...
. ,
. .. . .- .-. .-
E JE R CI CI O S P R EL lM I NA H F .S 31
30 I A C OB O G R L 'l ff iE R G -Z Y L B I: :R B A U M
RE LAJA CIO N D E O RG AN OS INTE RN OS

R E LA JA C IO N S IS T EM A T lC A
Después de varios minutos se inicia el trabajo de relaja-
Acostado boca arriba, con los ajas cerrados. las piernas ción de los órganos internos. Para esto. el praclicante
ligeramente abiertas y las palmas de las manos hacia él rcspiracióu
arriba. la relajación sistemática se inicia sintiendo todo el pausada. calma
vuelve poner eatención
isócrona. a Visualiza
su sus pulmones
siendo yésta
les
cuerpo en el aquí y ahora. La respiración es suave y cal- habla. platica con ellos pidiéndoles estar relajados y ase-
mada v la atención se concentra en ella sin forzarse. guróndoles Que no existen problemas: que se encuentran
Primero se relajan los dedos de los pies. Para ello. el perfectamente sanos Yfuertes. Se imagina que en la inha-
practicante se concentra en eilos. los mueve y después los lación penetra a sus pulmones una energía purificadora
tensa hasta el límite. En el punto máximo de tensión súbi- proveniente del medio ambiente y que la sangre Que entra
tamente los relaja y al mismo tiempo les "habla" pidién- a oxigenarse incorpora esa energía en sus globulos y su
doles estar relajados y sin problema alguno. -liquido.
Exactamente lomismo se hace con las plantas de los pies. Ahora. la atención se deriva hacia el corazón. Se sien-
los pies, tobillos. piernas y muslos. ten los latidos de este y se les oye. Se le pide ni corazón
Cada zona que se recorre es sentida. movida. tensada paz y se le asegura que se encuentra sano Y fuerte. Se vi-
al máximo
dole después relajada "hablando" con ella pidién-
paz y ydescanso. sualiza la sangrebañando
revitalizéldora oxigenada. purificada
todas y llenadelde corazón
las células energía
Al llegar a las caderas se repile lo anterior con ellas. extrayendo de estas toxinas y dejándolas limpias de im-
con las nalgas. el ano. los órganos sexuales y el pubis. sin- purezas. En·seguida se vtsualiza el estómago y se limpia y
tiendo todas estas partes. moviéndolas. tensándolas al relaja. Lo mismo se hace con el bazo y los riñones.
máximo y después anulando subitamente. toda la tensión La a tención se dirige él los órganos sexuales y se les re-
y "hablándoles" solicitándoles descanso y relajación. laja y purifica. Por último la concentración se localiza en
Se continúa con la espalda. con el vientre. pecho. bra- el cerebro. Se penetra al mismo y se visualiza siendo puri- '
•
zos y hombros repitiendo en ellos la secuencia de sensa- ficado por la sangre hasta que quede limpio y relajado.
ción. movimiento. tensión y relajación acompañada de la Durante W10S minutos se goza de esta relajación interna y
sugerencia de descanso y ausencia de problemas. externa. Durante la inhalHción se sigue incorporando la
Al llegar al cuello este se siente. se mueve hacia un lado energía vitalizadora del ambiente. oxigenando y purificando
y otro. se tensa y se relaja y lo mismo se hace con la man- la sangre y llevándola a todas las células corporales tanto
díbula inferior. boca. mejillas. ojos y entrecejo, hablándo- de su interior como de su superficie.
le y tranquilizando cada parte.
Al final. se siente todo el cuerpo como una unidad. se le
mueve. se le tensa de la punta de los dedos de los pies a la A SC EN SO D E LA E NER GIA
cabeza tratando de incrementar esta tensión hasta el má-
ximo posible y después todo el cuerpo se relaja pidiéndole El mismo punto situado 2 cm. por debajo del ombligo acti-
paz. descanso y ausencia de problemas. vado durante el PED es visuali1.ado como lugar de entrada
Se permanece totalmente relajado sintiendo el silencio cor- y concentración de la energía. En la misma posición re-
poral durante W10S minutos. Este lapso puede acompañarse costada que antes. la alención se dirige hacia ese punto
de música suave y el aroma de un incienso purificador. visualizando que durélnte la inhalación penetra al mismo

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'32 I/\COOO GHINBERG ..ZYLBERDAl!i\1 E I ER C IC I OS P R EU :- .. .I lN A R F .S
toda la energía sutil y p oderosa del esp acio. A esta enur . . duce el blanco a su cuerpo y lo hace ascender p or la colum -
gia se le hace introducir al cuerp o hasta la colum na ver .. na vertebral y en la exhalación el blanco sale p or la parte
tebr al y se la visualiza ascendiendo p or ella durante la m ás alta de su cabeza com o si fuera una fuente Q ue todo lo
inhalac ión. Prim
se la siente hastaerollegar
se la pim
rimagina
ero alsubiendo
entrecejoy cyondespués
la p ráctica
a la l le na
Para. . term inar ésta relajación. siente todo su cuerp o co-
parte m ás alta de la cabeza de donde sale durante la ex- m o una unidad totalm ente blanco tanto en su superficie
ha la ció n .. com o en su interior.
R ElA JA CIO N DEL "YO SOY" E J E R CI CI O S D E R E J UV E N EC I M IE N T O
A l p enetrar la energía p or el punto debajo del om bligo y al L os siguientes ejerciciO S retardan el p roceso de envejeci ..
estar ascendiendo se dice a uno m ism o y en silencio "YO" miento.
y al salir por el entrecejo o la corona se dice .. SO y ... Para realízarlos. se a bandona la posícíón de a costa rlo y
utilizando una silla cornada. un banco o un c o jí n l oc a li za - .'
Se continúa esta m aniobra hasta sentirse totalm ente
identificado con el significado de la frase .. do en el suelo. el p racticante se sienta com od<1m ente con
la espalda recta y l os o jo s c er ra do s.
L os ejer cic io s Q ue se d esc rib en a continuación y que se .~~ .1
R E L A JA CIO N D el A RC O IR IS realizan en la p osición de sentados fueron descubiertos

p or m aestros taoista s Q ue con su uso llegaron (.1 v iv ir v a ri os
E sta relajación p roduce un efecto de purificación corpo- c ientos de años. Y a verem os m ás adelante que la medita-
ral p rofundo y se realiza sin abandonar la postura ante- ción Olrneca p res um e la ,o bte nc ió n d e r esu lt< td os sim ila re s.
rior y com o una continuación de la reluiacíón del "Y o E l p rim er ejercicio de rejuvenecim iento consiste en ha-
Soy". c er choc ar los dientes sup eriores e i nf er io re s d ur an te 36
A l hacer penetrar la energía a través de la zona locali- v ec e s c o nc e nt rá n do se en ello c on toda la atención pnsible.
zada 2 c m . .p or d eba jo d el om bligo. el p ra ctic an te vísuali- A l term inar lo anterior. se entrecruzan las puntas de
za el color rojo y a sea en form a pura o ay udándose de una los dedos de am bas m anos Y se c olo ca n so br e la n uc a p re--
imágen de una flor roja o un jitom ate .. E l color rojo lo sionando las orejas con las p alm as y con l os p u lg a re s se
introduce a su cuerp o y se im agina que todas las células . roza n las yugulares en el c uello .. Se inhala subiendo In
del m ism o son de ese color. energía por toda la colum na hasta llegar a la corona y 'se
;.
En seguida , ha ce lo m ism o pero con el c olor anaranjado. exhala bajando la energía de la corona a la base de la co-
y a sea puro o ay udándose de la im agen de una zanahoria. lum na . Se rep ite 9 v ec es e l c ic lo d e in ha la ció n y c.xhaloción
D espués. hace lo p rop io con el color am arillo. el color y se observa el resultado aceptando cualquier sensación y
verd e. a zul y vio leta . c om po nente de e:xp crienc ia que resulte.
A l llegar al color violeta se im agina Q ue su cuerpo está En seguida. se vuelven a p resionar las orejas con arn-
bañado p or ese c olor y que flota en m edio de una'atm ósfera bas palm as colocando los dedos sobre la nuca pero sin
que se va a clarando de un violeta oscuro hasta un violeta entrecruzar sus puntas. los p ulgares rozan las y ugulares
claro y brillante. P or ú lti mo . el c olo r vio leta c la ro se trans- mientras los índices p egan alternativam ente am bos lados
UlI
forma eh un b la nc o p ur o y brilla nte. C on la inhalaciún intro- de la n uc a total ele 48 veces. A este paso los C hino s le
t; ._ ~~ .. ._.~:._~..... _0. .. _ _ .: .......: _ _ ~~

34 J A C O nO C R IN B E R G -Z V L B ER B A U !\ I E I E R CI CIQS P R E L lMJ NAR E S 35
llaman: "tocar el tambor celestial". Al acabar se obser- ca. el meditador se concentra primero en el Hara, y durante
van las sensaciones. y se les acepta tal y como son. la inhalación sube la energía hasta el vértex.
El cuarto paso de ésta técnica consiste en girar la es- De todas las técnicas del manejo de la energía corporal.
palda
Por hacia frotan ylashacia
último. la sederecha la izquierda
palmas por 12entre
de las manos veces.sí la más completa es la meditación taoísta de In Orbita
Microcósmica. Por ello. haré una descripción detallada
hasta despertar un calor en ellas. Se colocan sobre ambos de esta técnica en esta sección.
riñones y utilizando la inhalación se absorbe este calor. El siguiente dibujo presenta los puntos en los cuales el
Hecho todo lo anterior podemos ejercitar la: meditador debe concentrar su atención durante el desa-
rollo de la Órbita Mícrocósmica. Las flechas indican la di-
M ED IT A CIO N T AO IS TA D E L A O RB IT A reccción del fluio' desde el punto A hasta el punto N.:
MICROCOSMICA
Existe una gran cantidad de técnicas de Meditación orien- ORsrlA MICROCOSMICA
tadas al manejo de la energía corporal. Estas técnicas se
bason en la consideración de que existen zonas corpora- J_ corona'
les que actúan como puntos de fusión de la energía e
incluso como generadoras de la misma. La activación de • .\\
estas zonas tiene como efecto el producir un cambio en el

estado de la Conciencia y. por lo tanto. en la experiencia.
f(lncal
~
t
Ya mencionaré en una sección posterior. la técnica de los
Brahma Kumaris en la que el punto de concentración de
l. gOfq¡¡nl(1 :i)J
la atención es el entrecejo. En la India. este punto es consi-
derado importante y en uno de los capítulos del Raja Yoga
M. COfazón • /1 • G_ o ou es to a l corazón
"
,
Hindú se sugiere concentrar la atención allí para activar la
•~ percepción de una luz interior que tiene como efecto la ex-
N, • F, o oo e sr o a l OIe~o sota.
pansión de la Conciencia. En esta técnica el meditador se
concentra en su entrecejo
y después activa hasta luminosa
la percepción sentir alguna
antes sensación
mencionada.alií esoermático
Otros puntos de concentración son la parte superior de
la cabeza en su zona central o vértex. La concentración sacro
lo
de la atención allí se utiliza en alguna práctica del siste-
ma de Tai Chi Chino.
En la Meditación Zen. la zona de concentración es el
~ Hara -alrededor del ombligo-. produciendo un incre-
t mento en la fuerza de la voluntad .
•
~- Yogi Yogenshvar. un meditador centenario de la ciudad
de Ríshíkesh en la India. sugiere el flujo de la energía corpo-
ral desde el Hara hasta el vérlex como método pu ra expan-
dir la Conciencia y producir estados de éxtasis. En (!st" 1E':cni-

'-
16/62

TI I JI.. t: J 1.1 ti r JJ 1I JI-UwIJ-I'-J.IWPI.I-rj-rt,
E JE R CI CI OS P R EL IM I NA R E S 37
36 ¡ AC O B O G R IN B ER C -Z Y LB E RB A U M
El meditador se sienta cómodamente y con la espalda nícas taoístas que he debido omitir por falta de espacio.
recta: comienza atendiendo a la zona que rodea a Su La técnica presentada aquí se considera un primer paso
ombligo hasta detectar un cosquilleo. una presión. una en el dominio de la energía corporal.
vibración o cualquier otra sensación en él. Una vez logra-
do lo anterior, visualiza un movimiento de la sensación C R E A CIO N D E L O S C UA TR O P A KUA S.
hacia el punto B en la región genital. En el momento en
que siente alguna sensación en sus genitales. la envía ha - En la tradición taoísta divulgada por el maestro Mantak
cia el punto C en la región del perineo (entre el ano y los Chía. se habla de la creación de una "perla" inmortal en
genitales). Más adelante envía la sensación hacia el punto el interior del cuerpo humano, la cual al hacerse girar
D localizado en el sacro. En este punto. al sentir la presen- alrededor de la órbita mícrocósmica trae como resultado
cia del sacro, realiza un ligero movimiento de extracción grandes beneficios para el practicante. Esta perla de Con-
del sacro y continúa al punto E y de allí a los demas pun-
ciencia y de energía se fabrica después de que se logran
tos subiendo por su espalda hasta arribar al punto J loca- inscribir en el cuerpo 4 Pakuas los cuales consisten en
lizado en la coronilla o vértex, en la zona m ás alta y tres octaedros incrustados uno dentro de los otros, inter-
central del cráneo. La sensación en este punto debe ser
clara y se fortalece si el meditador eleva sus ojos como conectados y situados; el primero alrededor
entre sí en
ombligo. el segundo el punto E opuesto al ombligo y del
los
queriendo enfocar la coronilla. Más adelante, la sensa-
otros dos en las posiciones laterales del cuerpo a la altura
ción se envía al entrecejo en el punto K. El paso del entre-
del ombligo. Cada Pakua tiene la siguiente forma:
cejo a la garganta se realiza a través del puente de la len-
gua. La lengua es colocada en una posición en la cual su
punta toca el paladar superior. Esta operación cierra la
órbita y de acuerdo con el Taoísmo actúa como un con-
ductor entre el entrecejo y la garganta.
De hecho, la recomendación es mantener este contacto
con la lengua pegada al paladar superior durante lodo el
ejercicio meditativo. De la garganta, la sensación se envía
al
zón-puntoy después
M en elalcentro del pecho
N, localizado en el-a centro
la altura del cora-
del vientre ya
una altura equidistante entre el punto M del corazón y el A
del ombligo. Al llegar al ombligo se repite la órbita tantas
veces como sea posible.
El recorrido de la Orbita Microcósmica era una técnica
secreta y reservada para el uso exclusivo de los Empera-
dores Chinos y de sus consortes. Mediante esta técnica.
además de otros beneficios, se logra hacer fluir la energía
sexual -por lo que es recomendable practicarla durante
el acto sexual-. Si esto último se realiza en ambos miem-
bros de la pareja. la energía sexual es transmutada.
Existe una g ra n c an tid ad de detalles acerca de lus téc-
{
-.'
,-s ...
- r. _ .- _ - .- - ..
¡ACOBO GR ( N[l I::R CrZVL DE HB AU~1 E I t: IK I Cl O S P R E LI ~I IN A H E S 41

40
por periodos prolongados. Si el ritmo se acompaña con las Se puede iniciar manteniendo la alternancia respirato-
dos manos. incrementa el equilibrio entre los lados de- ria por un minuto y en sucesivas ocasiones aumentando el
recho e izquierdo y ayuda a liberar tensiones y purificar tiempo hasta un máximo de 20 Ó 30 minutos.
el cuerpo.
P R A NA YA M A TIB ETA NO
E J Ef lC IC IO S R E S Pl flA T O R IO S
Esta técnica respiratoria originaria dH I Tibet tiene un
En la India y el Tibet se utilizan los ejercicios respirato- efecto purificador casi inmediato sobre el sistema ner-
rios como preámbulo para la meditación debido a qu e vioso. Está basada en la existencia de canales sutiles a
ayudan a fortalecer el sistema nervioso. lo equilibran y través de los cuales transita la energía. El p ropósito de és-
purifican. ta técnica es limpiar estos canales y purificarlos de toda
Existe una gran cantidad de estos ejercicios que consti- obstrucción.
tuyen parte de una ciencia y arte denominado Prana- Según su tradición de origen. existen tres canales princi-
yama. pales en el cuerpo. Un canal derecho al que se puede pe-
Aquí revisaremos 3
pararán para la prácticade estos
de la ejercicios
Meditación.los que nos pre- netrar por el orificio
hacia arriba pasando nasal
por derecho.
la frente. queel recorre
tope y lala cabeza
nuca y
desciende por la espalda aproximándose al origen de la
P R A NA Y A M A A LTE R N AD O columna. Un canal izquierdo que se conecta con el derecho
en la base de la columna. asciende por la espalda. atravieza
Esta es una técnica originaria de la India y cuyo uso Iorta- la nuca. el tope y la frente y termina en el orificio nasal iz-
Ieee el sistema nervioso y lo equilibra presumiblemente él
quierdo. Por último un canal central que se inicia en la co-
través de un incremento en la coherencia y correlación rona al tope de la cabeza. penetra a la columna vertebral
entre ambos hemisferios cerebrales: derecho e izquierdo- terminando en su base en donde se interconecta con los
De acuerdo con la tradición. el efecto de este ejercicio es ca nales la terales.
acumulativo y mientras más se práctica. más beneficios L a técnica se inicia tapando la n ar in a derecha e inha-
lando por la izquierda visualizando una energía que
otorga al practicante.
Este ejercicio se inicia tapando el. orificio nasal derecho acompaña la inhalación penetrando al canal izquierdo y
con el pulgar de la mano derecha e inhalando por la nari- siguiendo su a lié! tornia y 1ra yeclo hasta descender a la ba-
na izquierda. Después la narina izquierda se obstruye uti- se de la columna.
lizando el índice de la mano derecha y se destapa la na- Llegando a ese punto. se tapa el orificio nasal izquierdo
rina derecha exhalando por allí. Ahora. se inhala por el destapando el derecho y exhalando por él. visualizando la
lado derecho manteniendo tapado el izquierdo, después energía pcnet ra ndo el canal derecho en la base de la co-
se tapa el derecho. se destapa el izquierdo y se exhala por lumna y subiendo por él hasta salir por la narina derecha.
allí. Se inhala por el izquierdo. se lapa este exhalando P9r el El mismo procedimiento se repite durante 3 veces. Cuan-
derecho. Se inhala por el derecho tapando el izquierdo etc. do esto se concluye. se obstruye el orificio nasal izquierdo y
etc. se inhala por el derecho penetrando el canal del mismo lado
El ejercicio se continúa de la misma forma alternando hasln su base en In columna. Ahora se destapa la narina
la respiración. izquierdu obstruyendo la derecha y se exhala por la pri-

1
42 E I E H CICI OS I 'R E l .1~ II N" H E S 43

, "C O B O G R I ~O E R c. .Z Y L B ER H A U \- '
, mera penetrando al canal izquierdo en la base 'de la co - rura del ombligo. se aprietan los músculos asñntercanos
lumna siguiendo su trayecto hasta salir por el orificlo na- del ano.
sal izquierdo, Este paso se repite 3 veces. Esta operación sirve como un candado o llave que
Al concluir
ambos orificios lonasales
anterior. penetrando
se inhala simultáneamente
en los dos canales por
la- "cierro" la posibilidad
El proceso de ascensode que la energía
energético baje.'
se continúa hasta
terales. La energía se lleva hasta la base de la columna y lograr pasar la garganta, En ese momento. la barhilla 'se
al llegar allí se penetra al orificio cenfral y durante In presiona en cont ra del esternón lo cual cierra el canal
exhalación se penetra a él. subiendo hasta la corona o central a ese nivel e impide que baje la energía de allí.
vértex situado en la parte más alta de la cabeza. Este ú l t i - En esta posición. se retiene el aire mientras toda la con-
mo paso también se repite 3 veces. centración se localiza en la parte central y más alta de la
Este eiercicío se completa cuando se realizan 3 ciclos cabeza. Se intenta llevar la energía a ese punto y mante-
de 3 repeticiones completas. . nerla allí mientras se retiene In respiración por un tiempo
máximu posible. Cuando se llega a este límite. se levanta'
la cabeza y lentamente se exhala el aire hasta volver él
B AS HTlK A PR A NA V A M A respirar normalmente. Se observan las sensaciones cor-
porales con atención aceptándolas hasta lograr un equi-
Este es uno de los más poderosos ejercicios de respira- librio.
ción. Su uso se recomienda solamente después de haber
hecho lodos los ejercicios corporales. de rejuvenecimien-
to y de respiración anteriores.
La energía que se maneja en el Bashtika Pranayarna es Estamos ahora preparados para 'iniciar el trabajo me-
muy poderosa y por ello se recomienda practicarlo una ditativo que se explica .en las siguientes secciones.
sola vez al día. Antes de hacerlo quisiera mencionar Que una de las
Su uso permite centrar la energía corporal concentrán- practicas preliminaresrnás afectivas para lograr una pu-
dola en la parte más alta de la cabeza. Cualquier des- rificación y equilibrio corporal. el Harba Yoga no se ha
viación de esta energía puede provocar alteraciones se- podido incluir aquí por ralla de espacio y por existir ya
rias por lo que su práctica requiere de una concentración textos y manuales completos dedicados ti su exposición.
perfecta. una calma total y una situación que asegure una El hecho de no haberlo incluido aquí no significa Que se
ausencia de distractores. . menosprecie su práctica. Al con! ra río, se recomienda
Con estas advertencias describo los pasos de ésta téc- ampliamente su ejercicio.
nica a continuación.
La práctica se debe realizar en posición de sentado y
• con los ojos cerrados. En primer lugar. se activa una res-
piración rápida abdominal que se mantiene durante uno o
dos minutos. Inclinándose hacia adelante. se exhala total-
mente el aire de los pulmones, se siente la energía abdo-
minal y mientras se inhala con lentitud pero profunda-
mente, la energía se comienza a subir por el canal central
de la columna. Cuando esta se logro ascender hasta la al-

5/9/2018 La Me dita c ion Ja c obo Gr inbe rg - slide pdf.c om -;
L A M E D IT A C IO N
C O ND IC IO NE S G EN E RA LE S
Prácticamente. Indas las técnicas de Meditación requieren

concentración. La concentración implica la posibilidad de
mantener fija la atención por periodos relativamente largos
de tiempo. Aunque la Meditación es una práctica que de-
biera acompañar todos los instantes de la existencia - yo
I,
solamente algunos periodos especiales-. es recomendable
iniciar-su uso practicándola una o dos veces al día por pe- A
;.A
riodos de aproximadamente veinte minutos. El mejor ho-
rario para la Meditación es el amanecer y el anochecer. Si
no es posible meditar en ese tiempo. cualquier otru puede
ser utilizado. Se recomienda meditar con ropa holgada. en
un lugar limpio. silencioso y libre de insectos. Ese lugar de-
berá adornarse con motivos suaves. sencillos y agr ada bles.
Para aquella persona que aprecia el aroma de incienso.
es recomendable utilizarlo. ya que limpia la atmósfera.
Para quien el incienso resulta un factor de distracción o
simplemente desagrada ble. deberá ser desechado.
La postura ideal para la Meditación es sentarse sobre
un cojín colocado en el suelo. con las piernas cruzadas y la
espalda recta. También se puede utilizar una silla cómoda.
un sillón o incluso un hé1IlCO. ;";0 se recomienda meditar
acostado porque esta postura podría inducir al SUCJ1o.Sin
embargo. las personas para las que el sentarse resulta into-
lerable. pueden meditar acostados -siempre y cuando se
mantengan atentos y despiertos.
Cualquier rincón de la casa puede ser utüizndo para 1(1
45

6 ¡ACOllO (;HI:-JRERG·ZYLBERUAU.\I
práctica de la Meditación, mientras no exista ningún tipo

de estímulo que distraiga. Se recomienda escoger algún
1 deben cerrarse
I.A \IEOl"lACI(¡:-'¡
los ojos y atender < 1 la respiración. sin-

tiendo la entrada y la salida del aire hasta lograr que la
47
sitio que no tenga otro uso diferente que d correspondien- respiración sea el único elemento que ocupe su Concien-
te a esta práctica. cia. Por supuesto que esto último es difícil de lograr en el
No debe meditarse con el estómago vacío y. por tanto. primer intento. Cener almcnte. al estar atendiendo a la
con hambre. o después de haber ingerido abundante ali- respiración. al llenado y vaciado de los pulmones y al p ¡ . ¡ -
mento. Lo mejor es hacerlo con el estómago semilleno. so del aire pOI' la nariz. aparecen pensamientos que dis-
Puesto que la concentración es un elemento absoluta- traen o sensaciones corporales ajenas al proceso respir a-
menle indispensable para la práctica de In Meditución. torio. No es recomendable reprimir estos pensamientos ()
iniciaré In descripción de las técnicas con algunos ejerci- negar las sensaciones corporales. Todo intento de repre-
cios ideados para fortalecer la concentración. sión o negación aleja al practicante del verdadero sentido
de In práctica -yno debe hacerse bajo ningún concep-
to-. Debe recordarse que. de lo que se trata. es de lograr
11 la unidad y el contacto con uno mismo. y esto sólo es po-
sible si se acepta y se observa, porque se vuelve imposible
T EC N IC A S D E C O NC E NT R A CIO N si se reprime o se juzga la experiencia que se vive. cual-
quiera Que fuese su na tura lez.a,
Cunlquier objeto observable puede ser utilizndo para for- Por tanto.Jos pensamientos que surgen durante la aten-
talecer la capacidad de atención y. por tanto. la con- ción en la respiración hay que acepté'! rlos. dejarlos pasar
cenlración. Sin embargo, es recomendable iniciar la prác- y desaparecer por sí mismos sin in te nta r r ep rim ir lo s o
tica ya sea con un objete denso tal como una roca. una luchar contra ellos. Lo mismo debe hacerse COI ) respecto
planta. una flor o un proceso biológico claro como la res- él cualquier sensación corporal. emoción. sonido o imagen
piración. que opa rezca durante la pr ¡) el i ca d e concent fa ción en la
Ya veremos. más adelante, que el sistema hindú clásico respiración.
de Meditación recomienda una secuencia de manteni- Esta última dehe ser tranquila. silenciosa y equilibrada.
miento de la atención iniciándola con algún objeto denso Una respiración isócrona revela un estudo emocional de
(una roca) que
les hasta y continuando con cuerpos cada
el objeto de concentración vezpropio
sea el más suti-
Ser. tranquilidad
festación de un mientras
estado que la respiración
emocional alterado. agitada
Poco aespoco.
mani-y
En las técnicas budistas se recomienda la concentra- con constancia y uceptución. se logra unu ruspirnción
ción en la respiración observando atentamente la entra- pausada e isócronica y una desaparición de pensamientos
da y salida del aire por la nariz. el llenado y vaciado de que distraigan.
los pulmones y los movimientos abdominales de ensancha- La lucha contra estos últimos únicamente los fortalece.
miento 'J constricción. Por ello deben ser aceptados tal y corno son. sin juzgarlos
De hecho, en la Meditación Zen y en Vipassana. la o desviarlos dfl su cauce normal.
práctica meditativa se inicia atestiguando y sintiendo los El proceso es parecido al de una limpieza interna. La
movimientos respiratorios hasta lograr una alta precisión mente. ni inicio de la práct ica se activa. y surgen iuir.ios,
en su observación. valorar.iones v t oda una se r íe d E l emociones él con. pa ñu [l-
Se recomienda al lector sentarse cómodamr.nle en ellu- tes. Si lodos estos corn ponen t es Sil hiel iV(JS son aceptados
gar que hay" p rcp arlldo P,H<J su pr(lr.tiCél. St~gujd¡lnwnt8. V ú¡úulmt![1lc S(l
observan cun pClIanimidil(1 y sin interfe-

,¡'JI
L A M E D IT A C IÚ N 49
48 ¡ACaBO CRINBERG-ZYI.BERBAU.\!
rir en su acontecer. se van debilitando hasta que se logra 111

un silencio interior en el cual lo único que existe es la
entrada y la salida del aire. O BS ER V AC IO N D E L AS S EN S AC IO NES
Cada vez
acepta, se leque aparece y cuando
observa un pensamiento
desaparece.que se
distrae
retornase lea CORPORALES
la concentración en la respiración. Esta última es el punto
de referencia que paulatinamente se convierte en el foco La expansión de la Conciencia implica una inclusión cada
total de la Conciencia.
vez mayor de contenidos observables en una unidad de
Algunos maestros recomiendan realizar un cómputo ya observación. La Unidad lo implica todo. nada puede ser
sea de la inhalación o de la exhalación -o aún ambas- excluido de ella o riesgo de limitarla o rnediatizarla. Por
para ayudar a que la concentración en la respiración se ello. el acceso 'al misterio de la Unidad implica incorporar
fortalezca. Asi. por ejemplo. pueden contarse las exhala- en la Conciencia todo contenido paro pasar de ser un ele-
ciones del uno al cinco y volver al uno en una serie repeti- mento de una totalidad a la totalidad misma.
tiva de varios minutos hasta lograr la concentración. Con éada incorporación de nuevos elementos de obser-
Otros maestros recomiendan decirse a uno mismo "en- vación en la Conciencia. no sólo ocurre una expansión de
tran durante la inhalación y «sale» durante In exhalación la misma sino también un cambio cualitativo. Este cambio
con el mismo propósito de fortalecer la concentración. se asocia. primero con la aproximación del sujeto que me-
\" "
Cuando se logra permanecer atento y concentrado en dita a la fuente de su propia Conciencia y. segundo. con su 1,
los movimientos respiratorios durante los veinte minutos acercamiento al origen de la energía responsable de la di- ."
de la práctica. se pueden utilizar otros objetos de con- rección del proceso evolutivo. Esta energía. que atrae
centración. Por ejemplo. con los ojos abiertos se puede ob- entre sí elementos aislados para unificarlos. es la misma
servar una flor con la misma atención que se fortaleció 0 1 energía que provoca la atracción entre los sexos y las
concentrarse en la respiración. - conciencias -y bien podría denorninársele "amor».
Es altamente recomendable ex tender los periodos de ·Por lo anterior. el siguiente paso en la práctica. des-
concentración en la respiración a la vida cotidiana. por
pués del fortalecimiento de la atención mediante la con-
ejemplo. al caminar. al estar en una reunión o simplemen- centración en la respiración, es la observación del propio
te al estar sentado en algún descanso del trabajo.
El efecto de fortalecer la atención es altamente benefi- cuerpo hasta enlograr
Para ello. su unificación.
el mismo lugar utilizado para la concentra-
cioso en muchos aspectos. La capacidad de resolver ción en la respiración. el meditador se sienta cómodamen-
problemas se incrementa. la memoria se agudiza y aun te. cierra los ojos y durante algunos minutos fortalece su
los procesos preceptivos ganan en fineza y profundidad atención observando sus movimientos respiratorios. Una
-lo mismo que el pensamiento y el contacto con el propio vez logrado lo anterior. concentra Su atención en la zona
cuerpo.
de su cabeza localizada en la parte central y superior de
su cráneo, en la superficie del mismo.
Alli. atento. detecta cualquier sensación que espontá-
neamente aparezca. no importando sus características.
Puede ser un cosquilleo. una sensación de presión. de hor-
migueo o de temperatura. El sujeto no juzga la sensación

• h ti ti i1 i1 1) iI iI 11 1S
.
, I
50 I A C O BO C R IN B E R G -Z Y L B ER B A U M LA ~tEDrrACION 51
ni la analiza. simplemente la siente y la observa aceptán- Después de haberse centrado en sus genitales. el medi-
dola sin restricciones. tador atiende a las sensaciones de las parles superiores
Una vez logrado lo anterior. dirige su atención a las zo- de sus musios y va bajando su enfoque atendiendo a las
nas aledañas en la parte superior de su cabezo. De la mis- porciones inferiores de sus muslos. a sus rodillas y al res-
ma manera superior
superficie que con de
la zona central.observando
su cráneo. ahora siente
las toda
sensa-la to de sus piernas hasta llegar a sus pies y a los dedos de
los mismos.
ciones espontáneas que allí acontecen. Más adelante. ob- Al llegar a los dedos de los pies. ha llevado a cabo una
serva la sensación de su frente. de las zonas laterales de observación total de su cuerpo. desde la parte más alta de
su cabeza y de su nuca. Después. siente sus orejas y las su cabeza hasta la parte más baja de sus piernas.
observa. sus cejas. ojos. carrillos. nariz y boca. De la boca Seguidamente. el recorrido corporal se debe reiniciar
pasa a sus labios. dientes. paladar y lengua. Termina la pero en sentido contrario. desde las puntas de los dedos
observación de las sensaciones corporales de su cabeza de ambos pies. hacia las piernas. los genitales. las caderas.
con su mandíbula inferior. cuello y garganta, nalgas. espalda. vientre. pecho. brazos. hombros. cuello y
En este punto. es conveniente que el meditador realice garganta y. por último. la cabeza con todas sus partes.
un primer ejercicio de unificación. intentando sentir loda Llegando a la parte superior de la cabeza. el meditador
su cabeza en forma simultánea. sin perder u olvidar la
sensación de todas y cada una de las partes que pre- ahora
ha concluido
desde launparte
segundo
más recorrido
baja del mismo
de todo
hasta
su cuerpo.
la parte pero
más '.'
viamente ha recorrido. Si no es capaz de observar la uni- alta. Terminado este recorrido. el meditador comienza nue-
dad de su cabeza y todas sus partes. no debe preocupar- vamente la observación de la parte más alta de su cabeza y 1.
se. Logrando o no esta observación unificada continúa sin- es testigo de las sensaciones del resto de su cuerpo -parte
tiendo y observando el resto de su cuerpo: parte por parte. por parte- hasta llegar otra vez a los pies,
Dirige su atención a sus hombros y los observa. después Es posible que en todos estos recorridos del cuerpo. el
comienza a sentir sus brazos. desde su parle superior y practicante se encuenire con zonas ciegas en las cuales
bajando poco a poco hasta llegar a sus manos ya los dedos cualquier sensación se halle ausente, La recomendación
de las mismas. Más adelante. siente sus axilas y las partes pa ra estas zonas es fortifica r la a tención en ellas mante-
laterales de su tórax. Después siente y observa su pecho. su niendo la concentración por un minuto. hasta lograr acti-
abdomen tanto en su parte superior como inferior y. por ú J - var cualquier sensación. Si esto no ocurre. entonces debe
'timo. llega
inferior de hasta su pubis.
su nuca Posteriormenterecorre
y pauJatinamente atiendesua espalda.
la parte seguirse el recorrido
poral y. en la siguienteen exploración.
otras zonas de la secuencia
volver cor-
a concentrar
parte por parte hasta llegar a la cintura. la atención en ese punto hasta activar una sensación.
Irunediatamente pone atención a las sensaciones de su La observación de todas las sensaciones corporales en
cadera. sus nalgas. su ano. sus genitales. observando cual- una y otra dirección. se va acelerando a medida que se
quier sensación que aparezca espontáneamente en cual- adquiere destreza en la exploración.
quiera de estas zonas. Las zonas que al ser sentidas producen dolor. o las que
Esta observación. para todas y cada una de las partes desencadenan una sensación de placer. deben ser obser-
corporales. debe efectuarse en forma ecuánime y tran- vadas con la misma actitud ecuánime hasta lograr que
quila. sin hacer juicios, análisis intelectuales o valora- tanto el apego al placer como el rechazo al dolor desapa-
ciones. Toda sensación que aparezca se acepta y se ob- rezcan y. en su lugar. únicamente ocurra un acto ecuáni-
serva desde una plataforma de ecuanimidad. me de observación.

U U lI'-U U l~
tI 11 U 'U U' U U U U Y U U UUn 1I 'T I l~ J~ 1. . I.~.
5/9/2018
. , La Me dita c ion Ja c obo Gr inbe rg - slide pdf.c om
52 J AC OBO C RINBERC- ZYLBERBAUM

LA MEDIT AC iÓ N 53
Recuérdese lo que se dijo en la introducción. La expan- destrucción de los sufrimientos físicos y morales. o la recto
sión de la Conciencia implica un acceso a niveles cada ve z conducto. o lo experiencia del Nibbanú. esto es. las cuatro
mayores de poder de unificación. Ela cceso al misterio de elevaciones de ta atención. Y. ¿cuáles son esas cuatro ele-
la Unidad
pecto sólo seelemento
8 ningún produce cuando
o nivel. no existe
Una apego
célula de con res-
nuestro .vociones?
"Aquí. oh monjes, el monje observo el cuerpo. permane-
cuerpo no es capaz de tener acceso a la unidad corporal ciendo enérgico. claramente consciente. atento. vencien-
de la cual forma parte' porque está apegada a un sustrato do la codicio y la pesadumbre inherentes al mundo. obser-
limitado de actividad y porque su elemental complejidad v' o los sensaciones. , .. observo lo mente ... observo los
no le permite acceder a la superior complejidad del orga- diversos osuntos.
nismo total.
"Y. ¿cómo. oh monjes. observo el monje el cuerpo?
La Conciencia y el cerebro humano no sólo son capaces »Aquí. oh monjes. yendo al bosque. 0 1 pie de un árbol O o
de tener acceso a cualquier nivel celular de su propio un lugúr ois/ado. el monje se siento con los piemos cruza-
cuerpo. sino también a su unidad corporal. dos. el cuerpo erecto y permanece olerlo. Entonces espiro
El acceso a esta unidad corporal se consigue a través atentamente y exhalo el aire. Al aspirar lentamente. sabe:
del procedimiento antes descrito ya que a medida que se "Aspiro lentamente", Al aspirar rápidamente. sobe: "As-
observan todas las partes del cuerpo y se continúa con espiro rápidamente". Al exllalar rópidomente. sobe: "Exha-
ta observación. el Observador
elementos que atestigua.
unifica en su acto todos los
1
lo rápidamente". "Sintiendo todo el cuerpo. aspiro". así se .
ejercito. ' .
Llega un momento en el cual el recorrido de la cabeza a "D e esta manero permanece el monje observondo el
1,
,
los pies y de los pies a la cabeza se realiza en el lapso que cuerpo interiormente. exteriormente: interior y exterior-
transcurre entre una inhalación y una exhalación. Cuan- mente .. , Y . ademós. o h monjes. observando el cuerpo
do esto sucede. el siguiente paso en la técnica es la obser- desde Jo planto de los' pies hasta 1 0 coronillo. el monje
vación simultánea de todo.el cuerpo como una unidad y de comprueba que está cubierto de piel y lleno de diversos
todas sus partes. En ese momento. la Conciencia indivi- impurezas. y pienso: "En este cuerpo hoy cobellos. pelos.
dual tiene acceso a su unidad corporal. uños. dientes. piel. carne. tendones. huesos. médula. riño-
Esta técnica no es novedosa. Su origen se remonta a Bu- nes. corazón. hígado. pleura. bazo ... ".
da, Que la dio a conocer en un famoso discurso llamado
IISatipatthanall, que se reproduce a continuación en sus m o do permonece el monje observando el cuer-
pasajes principales: po De
... este
"
En la actualidad. esta técnica se practica en Birmania
"Esto he oído. E l sublime moraba cierto vez en 1 0 comarco y es un tipo particular de Vfpossuno. El máximo exponen-
.,\ . de los kurus. en la aldea llamada Kamossodhamma. y allí el te de esta técnica es el maestro Goenka.
Sublúne se dirigió o los monjes. diciendo:
~Monjes. IV
-Sei1or -respondieron éstos. Entonces el Sublime habló
como sigue: O B S ER VA C IO N D E L A S E MO CIO NE S
-Sólo hay uno senda. oh monjes. que conduce a la purifi-
cación de los seres. a Jo conquista del dolor y los penos. o lo, Una vez lograda la observación de la unidad corporal.

..
'
24/62

_ _ _ .......'
_ _~ pe .. " ' -W " W - .= - _ ' _ W1- .'ri ...
- --n-~n r n-n-n "'-11~
..,_.... - ...
. , ,....-------_._-,. - ._ . - .
. . - - -- -_ ..• _----
54 ICOB O GR I NB E R G-Z YL B E R BAUM L A M E D IT A C IÓ N 55
se procede a enfocar la atención en el campo emocional. La observación de las emociones tiene como propósito
La observación de las sensaciones que surgen en forma acercarnos a esta Unidad aceptando cualquier experien-
espontánea en la superficie del cuerpo. y su posterior uni- cia como parte de ella. Por ello. cuando aparece una emo-
ficación en un acto de observación simultáneo de.todas ción en la práctica de la Meditación. debe ser aceptada y
las partes del cuerpo. es un primer nivel de unificación. observada como parte del ser que somos y no reprimida o
Obviamente. además de las sensaciones corporales. negada como si fuera ajena o externa a nosotros mismos.
existen otros niveles de actividad que deben ser incluidos De esta manera. la emoción también pasa a ser parte
dentro de la Conciencia para lograr una mayor expansión incluida dentro del acto unificado de ser. a través de su
de la misma. Uno de estos niveles es el emocional. Por su- aceptación y observación.
puesto que una emoción se correlaciona con una serie de Cuando aparezca una emoción. ésta debe ser aceptada
cambios corporales y. en cierto sentido. podría ser reducida como tal y observada con la misma ecuanimidad y desa-
a ellos. de tal manera que la observación de las sensaciones pego como fue observada la respiración o las sensaciones
corporales basta para incorporar el mundo emocional den- corporales.
tro del acto de observación consciente. Sin embargo. el nivel La emoción. al igual que el pensamiento. se desarrolla a
de actividad emocional trasciende al de la sensación corpo- través de un proceso de nacimiento. mantenimiento y
ral y. por ello. existe
su observación como una
tal. técnica de medftaci6n enlocada a muerte.
con él. Este proceso se debe observar sin identificarse ...1
Tanto durante la concentración en la respiración como , Es recomendable. al aparecer una emoción. realizar un (
en la observación de las sensaciones corporales. pueden recorrido corporal poniendo atención a los componentes '1
surgir emociones tales como el enojo. la ira. la alegría. la de sensaciones que se asocian con la emoción. Una vez
tristeza. etcétera. hecho este recorrido. se aconseja volver a observar la
Hemos aprendido a considerar algunas de estas emo- emoción tal cual. sin :cdisecar" sus componentes. Se
ciones como positivas y otras como nega tivas. Dependerá puede repetir la observación de la emoción en sí y de sus
de la cultura en la que vivimos. de la educación de componentes varias veces. hasta lograr una observación
nuestros padres y del tipo de escuela a la que asistamos. ecuánime y una identificación con el testigo de la emoción
el [uícío que hagamos acerca de nuestros estados emociona- - yno con los componentes de la misma-. Esto no Quiere
les. Si nuestra educación fue muy rígida. probablemente se decir que se recomiende no sentir emociunes. Tuda 10 con-
nos enseñócomo
derarlas a reprimir
extrañaso a ynegar ciertas de
separadas emociones y a consi-
nosotros mismos. trario.
creativaa lay vida emocional
riqueza sana implica
emocionales.
WHJ gran intensidad
Las emociones son parte
Cuando. por alguna razón. surge una de estas emociones nuestra y como tales deben ser aceptadas y amadas. Loque
traspasando la barrera de represión que se ha construido debe evitarse es caer en dependencia emocional o estar su-
en nuestra conciencia. nos asustamos y consideramos que jeto al control de nuestras propias emociones. Uno debe ser
lo que nos sucede proviene de algún lugar externo y no de dueño de uno mismo en todos y cada uno de sus niveles.
nuestro interior. De esta forma nos limitamos y obstruimos el cualidades y procesos.
camino hacia la Unidad. la que implica aceptar y considerar
la existencia de un solo Ser enfocado en una infinita cantidad
de manifestaciones. Desde este punto de vista. no existe lo
externo ni lo interno como dos reinos separados e indepen-
dientes. sino una sola mente en la que todo acontece.
.'
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de su entorno. Para ello. abre los ojos y se percata de las observa elsuerpo como una unidad y. al enismo tiempo.
imágenes visuales que aparecen. sean estas objetos. colo- como organismo que respira.
res. texturas y formas. Esta observación con los ojos Más adelante. se atiende a los componenteS emocionales
abiertos debe realizarse con la misma percatación con la y se les observa. El siguiente paso consiste ~n realizar una
que fueron vividas todas las otras modalidades de la ex- observaci6n de la respiración. la Unidad Corporal y las
periencia. Es decir. tal y como fueron observados los pen- emociones. Después. se observan los pensamientos y se
samientos. las emociones. la respiración y las sensaciones incorporan a la observación simultánea. se logra así una
corporales. Si existen movimientos se les observa manteo unificación de todos los contenidos de la e-xperíencia.
niendo todo el tiempo la misma actitud ecuánime y de acep- Cuando se ha logrado lo anterior. enton ces se añaden
,, 1 tación ante todo Joque acontezca. al acto simultáneo de observación los acon tecimientos vi-
Habiendo observado una a una todas las formas de per- suales del entorno.
cibir. el meditador vuelve a cerrar los ojos y se prepara Elresultado final de la técnica es un a viveocia de l a R e al i-
para: dad tal cual es y una desaparición de la dicotomía entre ex-
terno e interno o entre Observador y obse rvado.
Se logra un contacto con laobservado
mismidad del
y. alObservador que
x trasciende todo componente mismo tiempo.
los incorpora e incluye en la unidad de la observación.
La práctica de la Meditación Autoalusiva tiene como ,
L A M ED IT A C IO N A UT O A LU S IV A resultado la expansión de la Conciencia. puesto que se '
fundamenta en la incorporación de todos los elementos de
Tanto la respiración como las sensaciones corporales. las la experiencia en un acto unificado de observación de los
emociones y los pensamientos. acontecen al mismo tiempo mismos.
que las percepciones visuales. auditivas o los movimien- El Observador. al añadir objetos de observación. va
tos corporales. Existen tantas cosas ocurriendo en el pre- incrementando su poder unificador y . en cierto momento.
sente que. como diría Rajneesh. no da tiempo para nada traspasa una especie de umbral tras el cual el meditador
más. Quién vive el presente con todo su riqueza e intensi- se siente en contacto con un nivel de la realidad de sí mis-
dad no tiene tiempo para otro cosa. mo que trasciende cualquiera de los componentes que ha
En la Meditación Autoalusíva. la observación de todos incluido en la observación.
los componentes de la experiencia -respiración. sensa- En otras palabras. se vislumbro aquí un proceso de de-
ciones corporales. emociunes y pensamientos-. se realiza sidentificación en relación al cuerpo. las emociones. los
simultáneamente de forma tal que todos los niveles de la ex- pensamientos y el entorno. y una identificación con el Ob-
periencia se unifican en el mismo acto de observación. servador. Esta desidentificación no es ni una negación ni
La técnica consiste en concentrar la atención en los mo- una represión .de la experiencia sino su inclusión dentro
vimientos respiratorios hasta lograr que éstos ocupen to- de un orden más expandido de la realidad. El proceso no
da la Conciencia. Después. se realizan recorridos del puede ser de negación o de represión porque estos rneca-
cuerpo observando y sintiendo las sensaciones corpora- nismos se oponen a la observación. Para observar. prime-
les. hasta lograr la Conciencia de Unidad Corporal. ro es necesario aceptar. porque de, otra forma. o se tergi-
versa la información o ésta simplemente desaparece del
añade
Cuando
a la elobservación
cuerpo puede
la respiración.
ser visto como
De una
esta Unidad
forma, se campo de la Conciencia.

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56 ' A CO B O G R IN f lE R G -Z Y L B EH 8 A li M
T LA ,,1I:0!TACI(JN 57
v te infinitas OH términos de sus formas. colores. texturas y

geornetrias. Todas deben ser observadas de la misma for-
rna en la que lo fueron los pensamientos o las emociones.
O BS ER VA CIO N D E L OS P EN SA M IE NTO S En ausencia de imágenes internas. el meditador observa
el panorama oscuro que aparece y trata de localizar algún
La misma situación acontece en relación con los proce- punto luminoso que sohresulxa sobre el fondo negro. N u
sos cognitivos. Éstos implican pensamientos, ideas, jui- importa el tamaño o la c ol or a ci ón del punto. se acerca íl
cios y una serie de análisis que la mente realiza H partir él Y lo amplifica r.on su mente introduciéndose en (d . Apa-
de sus datos de observación y de su historia. rezca lo que aparezca. lo acepta y observa.
Los pensamientos -tal y como las cmociones- son parle
de nosotros mismos y, por tanto. deben ser aceptados y
observados. Pero los pensamientos no nos incluyen corno
VII
totalidad. Así. la identificación con los pensamientos es
un error de apreciación. D A RS E C U EN T A D E L OS S ON ID O S IN TE R N OS
conLos
la pensamientos y la mente
misma ecuanimidad toda deben
y desapego ser se
con que observados
atestiguó De la misma forma que antes. ahora el meditador pone
la respiración, las sensaciones corporales y las emociones. atención a los sonidos internos que aparecen en su mente.
Cuando aparezca un pensamiento. la atención del me- Se'percata de su' existencia. los acepta y observa. Si
ditador debe dirigirse hacia la observación de su surgi- puede. escucha el ruido de fondo y penetra a él observán-
miento, desarrollo y desaparición. El pensamiento no es el dolo cada vez más profundamente.
yo ni la identidad sino uno de sus contenidos.
Rara vez un pensamiento aparece aislado: generalmen-
te, varios aparecen conjuntamente. Estos deben ser ob- VIII
servados con ecuanimidad. Por ejemplo. no es raro que el
meditador se pregunte a sí mismo acerca del sentido de lo
que hace. del objeto de la Meditación. de su propio valor.
D AR SE C UEN TA D E L OS S ON ID OS EX TE RN OS
etc. Todos estos pensamientos deben ser observados como Cualquier sonido qUE! provenga del medio es atendido. No
tales aceptándolos pero sin identificarse con ellos. Más tar-
importa su origen. La ti (ención se abre pa ra escucha r to-
de o más temprano. la actividad pensante disminuirá hasta
do lo que suceda con la misma actitud de antes; es decir.
dejar en su lugar el silencio.
con aceptación total y nbservandn los sonidos tal y como
aparecen.
VI
IX
O BS ER V A CIO N D E L AS IM A GEN E S
INTERNAS O BS ER VA CIO N VIS UA L D EL E NT O RN O
Al llegar
da a este punto.
sus imaucnes el meditador
internas. atención nha-
dirigeserSilpr{lcticunw
Estas pueden - El rncdi larlor puede ahora realiza r u na observación visual

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u tI 11 111.1lJ 11111.1 ti 1) U U lTlJU U U O-"U U U u U u"n==o D U U U ll~
. .-
60 ¡ A CO B O G R IN B ER G ·Z Y L O E R O ¡ \ U M L A M F . D lT A C IÓ N 51
Con esta descripción de la técnica de la Meditación XI

Autoalusiva. el lector queda facultado para practicarla
paso
La por paso hastaresultante
experiencia lograr sudemaestría.
la práctica adecuada de M ED IT A CIO N Z EN
la Meditación Autoalusiva es el contacto con el Yo Puro o
\ con la Realidad del sí mismo. Este contacto fortalece y . Pocos meses anles de morir. el venerado maestro Zen
permite la exploración de' otras técnicas de Meditación. Shunryu Suzuki expresó Que « •. • Nodo proviene d el e st e-
En resumen. la Meditación Autoalusiva consiste en la rior de nuestro mente. Usualmente imo~illomos o nuestro
observación simultánea de todos los contenidos de l a e xp e- - mente corno receptora de impresiones y experiencias de l
riencia consciente. Esta observación simultánea produce un exterior. pero esto no es un verdodero entendimiento de
cambio en la Iocaiixación de la experiencia. desde sus con- nuestra mente. E l v e rd ad e ro e n te nd im i en to es qile lu meno
tenidos hacia la observación de uno mismo en el presente. A te incluye todo: cuondo tú piensos que (lIgo proviene de
esta observación de la totalidad de uno mismo en el presen- fuera. esto s ó lo s i gn i fi c o que (I/~o apareció en tu mente.
te. se la llama Autoalusión. Cuando se logra autoaludir. el Nodo de fuera es capuz de provocur n/gún trastorno.
contenido de la aexperiencia
realizar unacambia y ante de
estetodos
cambio. Tú mismo creuses,lose
s ondas t u m en te . Esto
volveró detronquilo. Si tú dejas eso 11(1·
:..i
aconseja volver observación se
los con- mente to l cuol me nte tu
tenidos de la experiencia. Esta Autoalusión de segundo or- mada Gran Mente.
den es más poderosa que la primera y vuelve a transformar Si tu mente estú relacionado con oigo fuero de elta. esto .~.~
los contenidos de la experiencia. ' mente es uno mente pequeño, uno mente /imituu(I. Si tu rnen- '/ I
La Meditación Autoalusiva se continúa hasta el mo- te no se relaciono con olguno otra coso, entonces no existe
mento en el cual el meditador logra ponerse en contacto un entendimiento dualist(l en lo activic/nd de tu mente. Lo 1
con su verdadera identidad. actividad seró e nt en did o ~ n to nc es como simples ondos de tu
Enlas secciones siguientes haré un-breve esbozo de dife- mente. La gran mente experimento t od o d en tr o de sí mismo.
rentes instrumentos de la Conciencia utilizados por diversos ¿E ntien des la diferencio entre lo s do s mentes? ¿L a mente
tradiciones y maestros. A fin de cuentas. todas las técnicas que i nc lu ye t od o. y lo mente que se relociotw con o ig o? R eo l·
parecen llegar a lo mismo -aunque utilizando aproxima- m ente ello s son Jomismu cosa. pero el entendimiento es di ·
ciones diferentes. ferente
do con ely tu entendimiento lo v id o seró diferente de ocuer-
actitud huciuque tengas.
Algunas de las técnicas que describiré se practican en
grupos establecidos. 1 0 Que aporta una cierta ventaja por ... Que todo esté incluido dentro de tu men te es la
permitir la pertenencia a una tradición y por contar con esencia de la mente.
una guía personal y directa. Se aconseja al lector íntere- Experimentar esto es tener un sentimiento religioso.
sado en alguna de estas técnicas. explorar sus principios. Aun cuando las ondas surjan. lo esencia de tu mente es
vivirlos y. en caso de Que su interés subsista. establecer puro; es como aguo cristo/ina con unos pocos ondas.
contacto con los grupos Que la practican. Este contacto. R ealm ente el aguo siempre tiene ondas. Los ondas son
sin embargo. no es ni obligatorio ni necesario para quien lo "prúctí cc " del agua. H ablar de los ondas aporte del
prefiera el trabajo solitario. . (lRua o d el o gu o aporte de lo s ondus es un engaño; E l a g ua
Iniciaré la exposición con la Meditación Zen yen cada y lo s o nd as son uno.
apartado describiré otra técnica en sus principios bási- La gran mente y la mente pequeña son una. Cuando tú en-
cos y en su forma de aplicación y práctica. tiendes tu mente de esto manero, tienes a lg u no s e gu ri da d

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1 1 1 1 IJ 1 I 1 1 1 I 1 1 1 1 1 J 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ] 1 1 1 1 1 ] J I J I J) - U - u H - JI 11 11 JI 11 L 1 '
-11 nn
62 J A CO B O C R IN B E RG - ZY L B ER B A UM L A M E D I T A C iÓ N 63
en tus sentimientos. Puesto Que Jo mente no espero nodo una ocasión. otro maestro Zen fue visitado por un intelec-
de fuera. siempre está llena. Uno_ mente con ondas no es tual que se sentó junto a la mesa en lo cual se servía el té
¡ una mente enfermo. sino una mente amplificada. Cualquier y comenzó á explicar sus ideas. El maestro le oyó atenta-
I experiencia es una expresión de la gran mente ... " mente y después le invitó a tomar el té. El intelectual
l (Zen Mind. Beginner's Mind. Shunryu Suzuki, WC(lrherhill Nuevo aceptó y le solicitó al maestro una explicación acerca del
York y Tokio 1970). Zen. El maestro le miró en silencio y comenzó a llenar la
E l Z en enfatiza el estado de Unidad en el cual no existe tazade su visitante. Éste, asombrado, veía como el líquido
lo externo separado de lo interno ni el sujeto diferente del llenaba el recipiente y comenzaba a desbordarse del mis-
objeto. La práctica de la meditación Zen se denomina la- mo mientras el maestro lo seguía vertiendo. Por fin. alar-
zen y esto se podría entender (en las palabras de Shunryu mado, le interrogó: -La taza está llena y se desborda y tú
Suzuki] "como la expresión directa de nuestra verdadero no dejas de verter líquido, por qué?- E l maestro le sonrío
naturaleza. Estrictamente hablando. paro un ser humano. y le dijo que aquello era como su mente. demasiado llena
no existe otro práctico Que esta práctica: no existe otro para que algo cupiera dentro. .Para entender el Zcn pri-
forma de vida Que esto forma de vido a , mero debes vaciarte!
En el Zazen (como veremos más adelante). el meditador Historias similares abundan en la literatura acerca del
Zen. En todas ellas algo se transpira y es la existencia ele "l'
se pone en contacto consigo mismo y todo se vuelve nuevo
porque la mente se ha vaciado de conceptos. juicios y con- un estado pa rndójico que no se ajusta a ninguna lógica li-
neal. que no es predecible y que posee como atributo la
.~~"
tenidos que distraen y el sujeto observa la Realidad tal 4,}J
cual es, sin filtros intelectuales ni consideraciones limita- naturalidad, la espontaneidad y una especie de asombro '/
tivas. En este estado de pureza, retorna a su naturaleza ante la existencia, similar al de un recién nacido.
básica o esencial en la que todo se vislumbra con el mismo En el Zen.Ios conceptos explicativos del mundo desapa-
asombro que la mente de un recién nacido. recen para dar lugar a una visión libre de ataduras men- I
Ji
Para nacer de nuevo primero es necesario dejar morir tales o filtros con respecto a la Realidad. Esta última es el
!~
lo conecldo, lo que limita el entendimiento o lo somete a la Yo Puro, más allá de la mente, del ego o de cualquier pro- ),
cárcel de cualquier estructura. El estado Zen es difícil si ceso intelectual que intente reducirla a un sistema lógico. ~j
no imposible de describir porque cualquier descripción es 1I
r limitativa y restringe. En cambio. la mente pura no tiene

límite y es sólo su vivencia la condición para reconocerla.
Por ello, la dificultad mayor en el Zen no es la postura
porPara llegar dos
lo menos. a talestrategias.
estado. la La
tarse con los ojos scrnicerrados
meditación Zen ha ideado,
primera consiste
observando
en sen-
todo lo que"
H'1
de meditación o el mantenimiento de la concentración
no el contacto con la pureza esencial de la propia natura-
leza libre de conceptualizaciones.
si- acontece en el absoluto presente del estar aquí y ahora.
El meditador Zen atiende a su respiración focalizando su
concentración en la zona corporal que se encuentra alre-
dH
, El maestro Zen enseña ese mismo estado a través de lo dedor del ombligo. Mientras respira. nota la expansión de
i~pecable de su propia existencia y utilizando procedi- su vientre y Su posterior constricción siguiendo el ritmo
rníentos que intentan llevar al discípulo a romper con la natural y espontáneo de la inhalación y la exhalación. Los
m:_nte lógica y estructurada. Estos procedimientos serán pensamientos que surgen durante esta práctica son ob-
senalados más adelante. servados atendiendo a su nacimiento. desa rrollo y desapari-
Cuan?o a un maestro Zen se le pidió definir Su sistema. ción. Más tarde o más temprano. los pensamientos -y oda
contesto en silencio haciendo un círculo con su brazo. En actividad menlal- decrecen hasta dejar en su lugar el si-
~
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11 U U U u u u-un u -u u U TI U n u a: u -u n u -u IT
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64 IACOOO GRINBI::HG-ZYLOERf:lAUM A :-' 1F . O lT A C IÓ N os 1
lencio. El meditador observa el silencio y su único motivo de surgen del mismo. desde la parte más alta de la cabeza
atención es lo que acontece en el"presente. hasta las puntas de los pies. De acuerdo con Goenka. ésta
De acuerdo con Shunryu Suzuki, en el Zen se vive In exis- observación trae como consecuencia una purificación
tencia de la Gran Mente o Unica Mente dentro de la cual lo - corporal profunda y un contacto con Ja Realidad tal cual
do acontece sin que se pueda dividir en externo o interno, es.
fuera o dentro. Los pensamientos son como el oleaje de la El meditador se sienta comodamente con los ojos cerra-
Gran Mente: no están separados de ella. forman parte de dos y la espalda recia. Comienza su' práctica a tendiendo a
su naturaleza y constituyen su práctica o actividad. El si- los movimientos respira torios. Primero observa como el
lencio es la falta de oleaje de la Gran Mente y el medita- aire penetra y como sale de su nariz durante la inhalación
dor posee la misma naturaleza. El Zen no puede definirse: y la exhalación respectivamente. Mantiene su atención
se encuentra más allá de toda definición. concentrada en la respiración hasta ser capaz de perma-
La segunda estrategia o técnica de meditación es el Koan. necer totalmente absorto en ella y sin perder un sólo ciclo
Este último es una pregunta que el maestro plantea. cuya respiratorio. Llegado a este punto. se da cuenta de los de-
respuesta es vivencial y no lógica. Para llegar a solucionar talles sutiles del proceso, tales como la sensación del aire
la pregunta. es necesario trascender la lógica lineal y la
al pasar porenlasellas.
narinas. los cambios delicados
de temperatura ,-'-t~
conceptualización intelectual. I acontecen los movimientos de los Que
pe- !
Koanes clásicos son por ejemplo: lillos en el interior de la nariz, etc. ~I 1
1} ¿Cuál es el sonido que se puede hacer aplaudiendo Una vez que logra el grado anterior de concentración. ,~j
I
con una sola mano? dirige su atención hacia la parte más alta de su cabeza en .;?
2} ¿Qué es Mu? el vértex o corona y siente esa región aceptando con
3} ¿ Qué rostro tenías antes de nacer? ecuanimidad las sensaciones Que allí existen. No impor-
Después de plantear el Koan. el discípulo se dedica a tan las características de estas: pueden ser tan variadas
meditar en él hasta que la única pregunta 'que llena su como cosquilleos. presiones. cambios. de temperatura o
mente es el Koan. Llega un momento en el que el Koan es vibraciones. Sea cual sea la sensación, la observa yacep-
resuelto y siempre su solución implica un salto de un pen- ' ta. Una vez logrado esto. atiende a la zona que rodea la
samiento lógico y lineal a otro estado que trasciende la parte central y más alta de su cabeza. también sintiendo
mente intelectual. lo que suceda allí. Recorre toda la parte alta de la cabeza
y después hace lo mismo con las partes laterales de la
XII misma. con su frente y nuca aceptando. con ecuanimidad
cualquier sensación que aparezca en la superficie de su
cuerpo.
M E D IT A C IO N V IP A S S A N A - : Sigue un esquema de recorrido corporal similar al
descrito en la sección: OBSERV ACION DE LAS SENSA-
Hice mención. antes. de la técnica de Meditación Vipassana CIONES CORPORALES.
señalando al Maestro Coenka como uno de sus exponentes. Una vez Que logra la observación ecuánime de las sen-
En ésta sección ampliaré la descripción del Vipassana. saciones corporales de lodo su cuerpo. procede a una ob-
tal y como Goenka la enseña. En ésta técnica se realil.a servación de su unidad corporal.
una observación ecuánime de todo lo que acontece en la M ás adelante. el meditador. vuelve él realizar un recorri-
superficie del cuerpo atendiendo a las sensaciones que do de las sensaciones corporales desde la punta de su cabe-

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1
66 J ACOB OGR I NI l f .H e - Z YL B E R n AI J M 67
L A M E D I T A CI Ó N
za hasta los dedos de sus pies. pero ahora atiende unos uSO HA N ..
milímetros por debajo de la piel. Cuando logra lo anterior.
vuelve a realizar otro recorrido pero penetrando otros repetido durante la inhalación «SO,) y durante la exhala-
milímetros más hacia el interior de su cuerpo. ción «HAM,..
Estos recorridos se continúan hasta que el meditador De acuerdo con Swami Muktananda. uno de los Siddhas
es capaz de observar. con aceptación y ec ua nim ida d. todo de este movimiento. se requiere la energía de un maestro
lo que sucede lanto en la superficie de su cuerpo como en para activar el proceso de experiencia del Ser por parte del
su interior. discípulo. A esta energía transmisible de maestro a alumno.
La observación ecuánime de las sensaciones corporales. la tradición Siddha la llama Shakti.
debe acompañar la vida cotidiana en la que el meditador Otras prácticas de los meditadores Siddhas son los
continúa observando todo!o que acontece con ecuanimidad.
cantos.
En términos prácticos. la meditación Siddha se puede
XIII realizar en períodos de veinte minutos durante los cuales
el meditador enfoca su atención en la repetición de uno de
M E DIT AC IO N S ID DH A losEldos mantras

Manlra debeantes
aparecer descritos.
espontáneamente en la mente ~I¡
del meditador y este únicamente estimula su aparición y
En el norte de la India. existe una tradición de desarrollo observa su activación y desarrollo interno. .
de la Conciencia conocida como «Shaivisrno de Cachemira». Con el Objeto de ofrecer mayor claridad acerca de la
Los grandes maestros de este movimiento son llamados "los Meditación Siddha. se reproducen seguidamente algunos
Siddhas» y se supone que son aquellos personajes que han extractos del libro: M E D I T A C I O N SIDDHA por Swami Muk-
alcanzado el máximo desarrollo posible de la Conciencia y tanando (siddha yoga dharn de España. 1978).
se encuentran en la vivencia directa del Ser. . En .la Meditación Siddha, se concede la mayor impor-
Precisamente. el objetivo de la Meditación Siddha es al- tancia al Ser y su contacto por parte del meditador. El Ser
canzar el Ser y para ello, el meditador utiliza un instru- es la esencia superior que habita en cada uno de nosotros
mento vibracional interno que se denomina «Mantra». Un y la base de la felicidad. « ••• Shiva es utilizado por Mukta-
Mantra es una palabra o frase que. al repetirse. activa un nanda para significar el Señor supremo que habita dentro
proceso interno de gran poderío que ayuda a quien lo uti- de cada persona. Él es el Uno Incambiable, lo absoluto sin
liza a vivir la experiencia del Ser. forma. Pero ... Él también se convierte en todo un universo
El meditador Siddha se sienta cómodamente y. con los de formas mí en tr n s s i. !,!l :creteniendo su estado inccmbioble.
ojos cerrados. activa delicadamente la pronunciación del Shakti [literulmente poder) o Chiti (literalmente Conciencia)
mantra. observando su surgimiento y desarrollo. . .. son nombres para el aspecto de Shiva que es activo y
El mantra má s utilizado en esta técnica es: hace manifestarse a los muchos -de hecho. Ella es los
.( muchos» (obra citada] .
1 10M NA MA If S il/V A Y A11 Shiva. no es ni Sltoivita .... ni Budista.
É l es tu ser.
que quiere decir. «rinde respeto y admiración hacia mi Sluvn no es ni Hindú. ni Musulmán. ni Cristiano.
propio Ser». Otro Mantra que se u tillzn E~S: I ~ J es Ser de todo.

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68 I A C O B O G R I N BE R ~ ZY L B E R BA U M L A M EO rf A C IÓ N 69
es felicidad interior.
Shivo en categorías morales tales como bueno o malo. Según el
Shivo es amor ilimitado. Siddha nada perturba la Unidad básica de todas las cosas.
(Mukteshwori lI/370) (obra citada). · .... Medita en Parashiva que penetra igualmente to-
das partes. dentro y fuera ... Considera el incesante flujo
Shiva, el Ser se encuentra en todo ... se extiende por de las imágenes que surgen en la mente como la mente mis-
todas las partes del universo: Ella es materia en los objetos ma y serás libre ... la fantasmagoría de sueños y pensamien-
materiales y Conciencia en los seres conscientes. Adopta tos innumerables no es sino la mente. y la mente es Chili
atributos y a la vez carece de ellos. Es Ella quien juega en vibrante. Con esa visión verdadera la mente se tranquili-
todas partes. ¿Cómo puede haber algo diferente de Ella? za. Aquietarse completamente viendo todo el Cosmos co-
(Svacchandatantra) (obra citada). mo un juego de la Conciencia y sumergiéndose uno mismo
Para Muktananda... ..Un verdadero yogui no tiene en ese juego divino. meditar sobre Shiva convir tiéndo-
Que retirarse a un bosque desolado. No tiene Que forzar se en Shíva -ésta es la Conciencia del Ser Puro.» (Shiva·
los ojos para Que permanezcan cerrados. o suspender su sufras 1/16) (obra citada).
respiración para pasar al inerte sarnadhi». {Shivosutras · .. "El meditador debe poner todos sus sentidos en el
1 / 9 J (obra citada}. único Ser y Quedarse completamente absorto en É l. Debe .. .~
· .. «Para este santo. no existe nada diferente a sí mis- meditar en Shiva siendo el mismo Uno en todos los pensa- ~¡.)
mo a lo Que pueda renunciar; nada diferente de él que mientos y objetos diferentes y perderse en esta medita-
pueda adquirir meditación sobre ello». {Shivasutras 117}. ción ... .,rShivasutros 2/3}(obra citadal. .) !
:\ ,, f ,
{obra citada}. · .. -Para Muktananda, la Meditación es una cuestión )' 1,
· .. «Puesto Que el propio corazón de las enseñanzas de de entendimiento correcto. no es concentración o cual-
Muktananda es que todo lo que existe. todo lo que vemos, Quiera otra técnica de exclusión. El meditador no debe
oímos y tocamos es Dios. cualquier dualismo que excluya pensar "éste es un buen ¡5ensamiento y ése malo'; o "este
parte de la experiencia está excluyendo de. hecho una pensamiento es en el que me estoy concentrando y aquel
parte de Dios. Elmismo Shiva es la experiencia y el que la otro' interrumpe mi concentración y debe ser rechazado".
experimenta." (obra citada). Debe ver todos los pensamientos como simples pensa-
«Parashiva es el experimentador real de todos los esta- mientas .... El meditador debe sentarse cómodamente.
QuegLaoza.
dos. ignorancia
¿Quién sino puede del
es laÉlactitud Yo soy
pensar conel laQue actúay yel
mente ha- sin esforzarse... reconocida
tranquilamente Cualquiercomo
cosaunaque llegue
forma debe Yser
de Dios. no
blar con la lengua? (Shivasutras 1111) (obra citada). sólo los pensamientos son Shiva. sino que el meditador
· , . «El Yo que utiliza los sentidos y los órganos del cuer- que los presencia también es Shiva y lentamente debe
po no es otro sino el Señor supremo Que se ha limitado a Sí entrar en ellos y someterse al flujo de la mente. Cuando la
mismo para su propia diversión o gozo. Loúnico Que impide entrega es compleja. la mente y el tiempo se detienen.»
que Shiva. en forma de índívíduc'". reconozca Su propia y (obra citada).
verdadera naturaleza es su falsa identificación con Sus ac- · .. "Todas sus ideas son Shiva. sus imágenes son Shi-
ciones. Sus placeres sensoriales y Sus pensamientos. Cuan- va. su agitación es Shiva y sus consecuencias también son
do comemos Shiva está comiendo: cuando oímos Shiva está Shiva ... Esta Conciencia es la verdadera meditación.
oyendo. Permanecer conscientes de ésto. es la forma de Ver cualquier pensamiento que vibre en la mente como un
adoración y meditación ... (obra citada). 1) rayo de Chita. Esta es la técnica más efectiva de medita-
La meditación Siddha no acepta el dualismo ni la división 'ción.» [Ishwnrcprotyuhhfjnum 11/12) (obra Citada).

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70 J A C O fl O G R I N H ER G · ZY I .B E R B A L' M
1 LA .'vtEUlT¡\CI¡'lN 71
El estado al cual llega el meditador Siddha y el Siddha XIV

realizado es el de la «libertad total»:
... «Un Siddha es aquel que ha logrado la maestría
sobre los sentidos y sus objetos ... aquél que ve éste mun- M E DIT A CIO N T RA S C EN DE NT A L
do, experimentado por el ignorante como lleno de dolor.
como el juego externo de Pa rushakti ... aquél que ha En esta técnica también se utiliza un Mantra cuyo uso,
quemado. en el fuego del conocimiento interno. las distin- además de activar un proceso energético. sirve como ob-
ciones imaginarias de la virtud y el pecado. el gozo y la l i - jeto de la atención. Cualquier pensamiento tiene su origen
beración. lo mundano y la espiritualidad. Él ve todos los en un nivel de la Conciencia previo (1 cualquier manifesta-
pensamientos que surgen en su interior. ya sean buenos o ción y, por tanto. trascendente con respecto a ella. Lo mismo
malos, como los movimientos del Ser. Se ha convertido en acontece con cua lquier palabra que se pronuncie. "Lo ur-
el universo, el Señor del universo v el alma del universo. den iniciul pertenece ( UlI onlen truscendcnte que es común
Él es su propio camino y su propio destino. Es totalmente (J tudo efecto." El Mantrn. en la Meditación Trascenden-
activo y a la vez completamente inactivo. Es consciente de: tal. sirve para acceder a (!SC nivel previo y trascendente
"Yo... soy«Siempre
el supremoestá Shiva». [Shivnsutrns
en somodhi
31 1 3] (obra citada).
natural. mientras come. con
ta u respecto
objetiva. a las manifestaciones de la realidad concre-
bebe. duerme, está despierto, juega, habla. se baña. goza También durante veinte minutos el meditador se sienta JI
de los placeres sensoriales y medita. Vive siempre en una con los ojos cerrados y poco a poco penetra en su interior. .' J
alegría espontánea.» (Shi"./osutros 1/9) (obra citada). sin forzarse ni presionarse. Para ello. pronuncia su Y
En conclusión, la Medítación Siddha afirma que dentro Mantra atendiendo a su origen mismo. Los mantras que
de CAda uno se encuentra el Ser o Shiva y que al estable- utilizan la Meditación Trascendental son escogidos de
cer contacto con Él reconocemos nuestra verdadera iden- acuerdo a las características específicas e individuales
tidad y alcanzamos la verdadera Ielrcídad no dependiente de sus practicantes. y por ello no puedo sugerirlos.
de posesiones. estructuras o acuerdos. Sin embargo. puesto que la lógica del proceso es la de
Este Ser es el testigo de la mente. el verdadero Yo. La utilizar una manifestación interna para tener acceso a su
técnica de repetición de un Mantra como OM NA:v1AN origen. se puede utilizar cualquier palabra que posea un
SHIVA YA es un medio para lograr el contacto con el Sor. significado positivo tal como: amor. fe. o Dios. observando
nunca un fin en sí misma. De hecho, el Siddha que ha alcan- el proceso mental que la activa y su desarrollo hasta apa-
zado el Ser. no requiere de técnica alguna y comprende que recer con claridad en el campo de In Conciencia.
el uso del Mantra o aun la concentración en el testigo de la Según Mahar ishi Mahesh Yogui, el representante más
mente fueron medios a los que no debe apegarse. También conocido de la Meditación Trascendental. el origen de to-
comprende que el Ser siempre estuvo allí pero que él no se do pensamiento. se encuentra ligado a un «campo» o
daba cuenta de su presencia. Puesto que. según la ~edi· matriz fundamental la cual también sustenta la materia y
tación Siddha, el Ser o Shiva se encuentra en cualquier los objetos. Esta rna triz es el «campo de todas las posibili-
experiencia independientemente de su cualidad o ca- dades" y el meditador Trascendental intenta ponerse en
racterísticas, el Siddha encuentra al Ser en todo y en contacto con él a través del uso del Mantra y su observa-
todos. ción. En otras palabras. el Mantra es un medio artificial
que aparece
campo en lalasmente
de todas del meditador
posibilidades que es a elpartir
origendeldemismo
cual-
lI4U-U-U-U . U· U 1 1 U I l D U II U tU [J U U lJ
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u u tr u u u u u u u u u u La Me dita c ion Ja c obo Gr inbe rg - slide pdf.c om -
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72 , A C O B O G R I N B F .R C , ·Z Y L B E R B A U M l.A M Eorr A CIÓ N 73
quier pensamiento o palabra. Al repetir el Mantra. la labor ya no son necesarios. En las palabras de Maharishi. ..
del meditador es poner atención en el proceso que le da ori- «cuando la barca llega a su destino ya no es necesaria ...
gen, atendiendo a su surgimiento y a la "matriz" anteceden- El grupo de Maharishi Mahesh Yogui se ha interesado
te al mismo: Esta operación permite que el meditador se en los correlativos
Meditación. fisiológicos
Ellos afirman Que ely meditador
físicos de Su
de técnica de
su técnica
ponga en contacto con el campo de todas las posibilidades.
Ahora bien. según Maharishi Mahesh Yogui, este carn- normaliza sus funciones fisiológicas. sana de enfermeda-
po es Conciencia Pura y trasciende cualquier rnanifesta- des y se vuelve resistente a los contagios de cualquier
ción, de aquí el nombre Meditación Trascendental irnpli- índole.
cando que el sujeto que la practique logrará un acceso a Puesto que la "matriz fundamentar', además de ser el
la fuente de la Conciencia, a su mismo origen trascenden- origen de la Conciencia y d e la materia. es el fondo común
te. Aunque el Mantra puede ser cualquier palabra o peno de todas las fuerzas físicas. el grupo de Maharishi afirma
sarmentó: puesto que todos los contenidos mentales tienen que, con el uso de su Meditación, se pueden lograr porten-
el mismo origen en el «campo de todas las pasibilidades" tos físicos tales como el desafío de la gravedad. De hecho.
de la Conciencia Pura, existen ciertos términos que se un gran interés del grupo de Maharishi se hu derivado ha-
han utilizado durante cientos y aun miles de años y que, cia el logro de la levitación. Según sus teorías, cuando la
por así decirlo, mantienen una energía especial legada Conciencia
fundamental",se vuelve Pura en desaparece.
la gravitación el contacto con la "matriz Ji
por las mentes de meditadores y Santos del pasado. Estos
mantras vivos y vibrantes ayudan al proceso de conectar- Por otro lado, afirman que la acción de un meditador ni
se con la "matriz fundamental" y son usados ampliarnen- lograr el contacto con la Conciencia Pura. contagia el am- §
te en esta técnica. Los mantras se asignan durante una biente de pureza y facilita la vida espiritual de comunidades
ceremonia especial y se supone que son índivíduales y enteras. Ellos han estudiado los índices de criminalidad en
específicos para cada persona. En realidad, existen poblaciones con pocos y muchos meditadores y han encon-
categorías mántricas que se han escogido atendiendo a trado que, en éstas últimas, los indices de conductas negati-
características comunes de los meditadores. vas 'disminuyen significativamente. Estos resultados se ins-
La repetición del Mantra en la Meditación Trascenden- criben dentro de loque Maharishi denomina una tecnología
tal es sutil y no compulsiva. En otras palabras. el medita- de la Conciencia apropiada para la Nueva Era.
dor estimula ligeramente la aparición del Mantra en su
mente sin forzarlo. Al principia de la práctica esta sutile-
za es difícil de conseguir, pero con el tiempo se observa xv
que basta una diminuta presión mental para que el Man-
-'
tra aparezca por sí mismo y para que se repita siguiendO
un patrón que parece ya no depender del meditador o d e M EO ITA CIO N S UFI
su voluntad, sino de un proceso que se vive como indepen-
diente y automático. Cuando esto sucede, la observaci6n Los Sufies son los místicos del Islam. Además de vivir de
se dirige hacia el origen de la aparición del Mantra hasta acuerdo cun principios éticos y religiosos muy particulares
lograr situar la conciencia personal en el «campo de la en los cuales se otorga una especial importancia a la prácti-
Conciencia Pura», libre de contenidos y trascendente con ca del amor espiritual y a la intensificación del contacto ".. -r.
respecto a éstos. místico con Dios. utilizan diferentes técnicas de Meditacíón
Cuando se logra este contacto. el Mantra y su repetición orientadas a su desarrollo espiritual. De entre estas, aquí se
.,
LA MWITACiON 75
74 ) A CO O O G R IN B E R G -Z Y L B ER B A U M
expondrándos La primera se denomina Seeker y su exposi- significado. a la respiración y al manejo de la energía.

ción se ajusta a la forma en la que Pyr Vilayat Inhayat Khan hasta que el significado y el que lo pronuncia se vuelve
la enseña, La segunda es una técnica de Meditación activa uno y el mismo,
'1 practicada por los Derviches Sufies.
I f1editación activa de 105 oerücnes
I
r Neditación seeker
Esta técnica está ideada para fortalecer el contacto del
I
! En ésta técnica se utiliza la repetición de una frase en meditador con su "centro", Este contacto. cuando es
árabe que se pronuncia de la siguiente manera: auténtico. resiste cualquier cambio que proviene del mun-
do exterior, Los Derviches estimulan. a través de ésta Me-
"A LA IL AH A IL A LA HU" ditación. una alteración perceptual intensa del mundo y
mantienen su "centro" a pesar de ella,
y que quiere decir: "No existe Di os (A la). excepto Dios La técnica se realiza con el meditador de pie. colocando
(Ala)" su brazo derecho extendido sobre Su cabeza y el izquierdo ,"
El meditador
sobre se sientaen comodamente.
un cojín colocado el suelo y gira sudecabeza
preferencia
hasta extendido
do hacialinea
W1amisma el suelo. Con los
de visión. ojos abiertoscomienza
el practicante y rnantenien-
a gi- '
colocarla mirando a la izquierda. Durante la exhalación.
gira su cabeza lentamente hacia la derecha pronunciando
rar sobre sí mismo en una dirección hacia la izquierda
(contraria al movimiento de las manecillas del reloj) con su
•
<,"'ti
:1
mientras lo hace "Ala lloho". Este pronunciamiento se pierna izquierda como eje y la derecha como impulsora del
realiza en voz alta con mucha pasión y' atendiendo al sig- giro.
nificado de lo Que se dice (No existe Dios). En, terminos Este se continúa. acelerándolo hasta el límite posible,
simbólicos el meditador está recorriendo el mundo consi- Por efecto de la rotación. la percepción del entorno perde-
derándolo en su aspecto físico desligado de la Divinidad, rá constancia y fijeza, A pesar de ello. el practicante debe l.
'} El giro se realiza con los ojos semi-abiertos y mirando al mantenerse en su "centro", 1 1
,.
!~
mundo. Después de varios minutos. el giro se empieza a desace-

'.
~:'~ En seguida. la cabeza se coloca en una posición central. lerar hasta que se interrumpe, ~ ~
se inhala.
con se baja
la palabra la cabeza cerrando
"11"(Excepto) la Que se los ojos y exhalando
pronuncia con toda :1
fuerza y convencimiento, Ahora. se inhala mientras se su-
be la cabeza y en un susurro interno se pronuncia el XVI ; 1
nombre de Dios "Ala", La cabeza sigue subiendo hasta 11
colocarse en una posición en la que los ojos cerrados se M E D IT A CIO N K A B B A L lS tlC A
encuentran arriba y se susurra "Hu" sintiendo como la
energía sube por toda la columna vertebral hasta llegar a
la zona más alta de la cabeza, El origen de la Kabbalah se remonta a los escritos del Rabi-
El significado del Seeker es que existe un sólo Dios ya no Shimon Bar Yohai quién. en compañía de su hijo Eleazar. I'
éste se le encuentra en el interior y no en las cosas mun- permaneció durante trece años escondido en W1acueva hu- ,1
danas. yendo de los romanos que habían invadido Israel. En el .~
Se repite la misma secuencia anterior atendiendo él SU aislamiento de su cueva. Bar Yohai escri bió el Zohar y en ~I.
_.JI

n-lU"D~U·~
-~ ·u u u.·a-u·u·u.I'u"U"U~U·u~U·U·U"'U~U~D-D·D·D"U·lJ"'fJ..
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· 76 I ACOB O GR I NB ER G-Z YL BE R B AUM

1
L A M E or r A CIÓ N 77
~
expuso todo un sistema místico que ha servido de catapulta mado Yehida o Singularidad. el cual implica una Unifica-
para el desarrollo posterior de la Kabbalah. ción. Cuando un ser humano nace. trae consigo diferentes
De acuerdo con Aryeh Kaplan (véase: Meditotion ond partes del Alma de distintos seres Que Jo ontecedieron. Su
I
Editado de por Samuel Weiser. Nueva en York. laborlesdeniveles
desarrollo
hasta en
esta (1vida consiste en purificar
Este nivel Io-
Kobbalah.
I 1982). la ciencia la Kabbalah está dividida tres dos llegar la Singularidad. es
grandes áreas: la teórica. la meditativa y la práctica. la Unidad consigo mismo. la mismidad del Yo Puro o la
Existen alrededor de 3.000 libros impresos sobre Kabba- verdadera identidad.
lah y la mayoría están dedicados a la parte teórica. que Por lo tanto. una de las técnicas Kabbalisticas de Medi-
trata los misterios del mundo espiritual. de la estructura tación consiste en meditar sobre la Singularidad del sí
de los reinos angelicales y de las Sefirot o Emanaciones mismo preguntándose quién es Uno mismo y . después. co-
I Divinas. De hecho. la palabra Kabbalah tiene su origen en locándose en identidad consigo mismo.
la palabra hebrea "Le Kabel», Que significa recibir. El Para lograr la purificación de las distintas porciones
I
I Kabbalista se prepara para recibir inspiración. informa- del Alma. es necesario aceptarlas y cumplir una vida ab -
ción y energía de los reinos espirituales. y la parte medi- solulamente ética. sencilla y en constante recuerdo de
tativa del sistema está ideada para preparar al practi- Dios. Cada obstáculo que la vida presenta al meditador es
,
I
~ cante para esta recepción. La Kabbalah práctica es una
especie de magia blanca Que tra ta de las técnicas necesa-
rias para activar poderes sobrenaturales. El más gran
una oportunidad de purificación para llegar a la Singula-
ridad. Cuando uno de estos obstáculos es vencido. se ad-
quiere mayor poder y pureza.
Kabbalista de todos los tiempos. el Rabino Isaac Luria De acuerdo con la Dra. Krasimira Kademova. esta no-
-mejor conocido con el nombre Ari o León de Safed-. ción es similar a un fenómeno de la mecánica cuántica
consideró la Kabbalah práctica como peligrosa e incluso Que se denomina «Tunelaje con Fricción». En dicho fenó-
perniciosa para el desarrollo espiritual y. en cambio, estí- meno. se observa que cuando una partícula elemental se
muIó tanto la Kabbalah teórica comó la meditativa. encuentra con un obstáculo en su trayectoria Que le impi-
En esta sección analizaré algunas de las técnicas medi- de seguir su camino y logra sobrepasarlo. la energía de la
tativas propuestas por la Kabbalah. que se centran en partícula se incrementa. También de acuerdo con la Dra.
torno al proceso de «Yehudim- o Unificaciones. No será Krasimira Kademova. en la Física contemporánea se
posible incluir aquí otras técnicas porque involucran y re- habla de la existencia de un campo Bosónico inmaterial.
quieren el conocimiento profundo del idioma hebreo. o Cuando partes de este Campo interactúan entre sí. se pro-
porque son demasiado especializadas y extensas para el duce un objeto material (una partícula) que pertenece a
breve espacio con el que cuenta este escrito. otro Campo -el de la materia o Campo Ferrniónico.
En el Judaísmo se le otorga una importancia fundamen- Los objetos del Campo Fcrmiónico poseen singularidad
tal a la Unificación. De hecho. la oración más sagrada pa- en el sentido de que cada particula elemental es única y
ra un judío. la que pronuncia en el momento de la muerte. diferente y no es posible que dos partículas posean' el mis-
dice aSÍ: «Escucha. Oh Israel. el Señor nuestro Dios. el Se- mo estado: Cuando se produce el «Tunelaje con Fricción»
ñor es Uno». y una partícula adquiere mayor energía. pasa a formar
, ", De la misma forma. en la Kabbalah se habla de la exis- parte de otro campo. el Parafermiónico. en el cual sí es
tencia de cinco niveles distintos del alma. desde un alma posible que dos partículas posean el 'mismo estado. Allí.
ligada al cuerpo y que le sirve de sostén energético deno- dos singularidades se unifican. En el Campo Bosónico. la
minada Nefesh. hasta el nivel más elevado del Alma lla- poslbtlídad de Untlicaclón es infinita.
,
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rl
I, I .A ME DI TACI ÓN
78 I A C O BO G R I N BE R G -Z Y L B ER O A U M 79
L a técnica de M editación de la K abbalah que activa el verso y niega la existencia de algo previo a la p rim era
E stado de Singularidad p arecería corresp onderse con la explosión puesto que antes de ella el tiem po no existía.
L a K abbalah. en cam bio. considera que antes de la ex-
individualidad de unala partícula
U na vez lograda del C am
Singularidad. po F una
existe erm iónico.
técnica plosión prim igenia. todo el U niverso estaba ilum inado p or
que estim ula la unificación con otras singularidades en lo la "L uz D ivin a" y no existía nada que se sustrajera a ella.
que parecería ser una entrada al C am po Paraferm ónico. E n un acto suprem o de creación, D ios creó una zona libre
E sta técnica consiste en la visualización de la palabra de Su L uz a través de un p roceso denom inado «Tzintzum »
«Uno». y en el vacío resultante im p lantó una chispa de Su L um i-
E l m editador se sienta cóm odam ente, cierra los ojos y nosidad creando con ello la explosión inicial y la su bse -
desp ués se im agina la p alabra U no y penetra en su signifi- cuente exp ansión del E sp acio y e l ti em p o.
c ado. Prim ero asoc ia este signific ado con su propio c uerp o Previo a l T zintzurn no existía n ni tiem po ni E spac io pero
hasta que. p osteriorm ente. logra sentir su U nidad. D esp ués algo había y este algo era. com o antes. dije. la .. L uz D ivi-
sigue m editando en el U no en relación a otros seres hum anos na " penetrándolo lod o sin d isc ontinuida d. E l d esa rrollo
hasta que logra sentir la U nidad Q ue existe entre todos los de la C onciencia hum ana im plica el p onerse en contacto o
(j
seres
ción alhum anos. T M
Planeta ás adelante,
ierra con todos msus
editahabitantes
en el U nohasta
en rela-
Q ue recibir ylap ur"Lific
tación uz acDióivina
n "a ntes través
m en ciodena da de Medí-
lass. técnicas ·1 ,
logra sentirse en U nidad con la C onciencia Planetaria. E l h om b re y la m ujer son. según la K abbalah. un m odelo " I!l.
D espués. ap lica la M editación en el U no en relación a la del m ism o proceso de «T zintzurn» -de im p lantación de
G a la xi a e nte ra y. p or últim o, a l U niverso c om o un a to ta lid ad . una chisp a de luz y d e ex plo sió n p rim ig en ia y posterior ~ ",
·"'11
Si la M editación tiene éxito. el m editador habrá experi- exp an sión del U niverso.
m entado la U nida d existente en todos los niveles antes m en- L a m ujer contiene un órgano. la vagina -ya m a tr i7 .- .
ciona dos. desde su cuerp o orgánic o hasta todo el U niverso. que representa el vacío en donde se implantará la c his pa
En térm inos de la F ísica C ontem poráñea. habrá logrado si- de luz. E sra últim a está representada en la célula esp erm á-
:1 tua rse p rim ero en el C am po F erm ión ic o c om o Sin gula rida d,
desp ués en el Paraferm ónico en U nidad con otra s Singulari-
tic a que intera ctúa con el óvulo y produce una exp losión or-
gánica y l a c re ac ió n y n ac im ien to d e un nuevo U niverso . I:
,. dades y . p or últim o, habrá penetrado en el C am po Bosónico. E l hom bre representa el dador de la luz y la m ujer, la
A cerca del. origen del U niverso, tam bién existen coinc i- receptora de I~ m ism a y creadora de la vida expandíén-
,.. denc ias entre la F ísica y la K abbalah. Según la F ísica. es- dose en su interior. Por esta .rozón, la K abbalah otorga
te origen fue la explosión de una partícula en el p rincip io una especial im portancia a la p areja hum ana. al am or y
del tiem po. E sta exp losión creó el E sp acio. el tiem po y el al acto sexual. considerándolos sagrados. E l acto sexual
U niverso conocido. A ntes de ella no existía el tiem po, ni el en am or y fidelidad resp onsable se constituy e, p nra la
E sp acio. A p artir de la exp losión, el U niverso inició un m o- K abbalah, en una M editación sacra. A l hom bre y él l é I mu -
1. jer juntos se les define com o al verdadero ser hum ano.
v im i en to e xp a n si vo y una m ultip lic ac ión d e sus p artíc ula s
en un C am po F erm iónico. E sta exp ansión ocurre en la a c- V erem os m ás adelante que en la M editación T aoísta
tualidad y tendrá un lím ite tras el cual el U niveso iniciará tam bién se sacraliza la unión sexual y se le utiliza p ara
un m ovim iento contrario de concentracción hasta volver avanzar en el cam ino de la espiritualidad.
a su origen para, nuevam ente. exp losionar e iniciar un Por otro lado. lo m ujer .y el hom bre son diferentes en e~
n ue vo ti em p o y un m ovim iento exp ansivo. E sta teoría . lla- sentido de Q ue la p rim era es capaz de ponerse en conta~o ~
m ada B ig B ang. asum e una existencia ciclica p ara el Uni- con D ios en cualquiera de sus m anifestaciones con m aY .9\.¡u,.;\1. !
- , .
L A ~ 1 ED JT A CI O N 81
60 )ACOBO GRINBERG-Z.VLBERB¡\UM
como en el placer. por 1 0 que ambos estados no difieren en
facilidad que el hombre. Este último requiere del uso de un su origen.
instrwnento mental para lograrlo. siendo así capaz de crear Por otro lado. la práctica del Maharnudra no requiere
verdaderos sistemas intelectuales que le sirven para conse- ni de aislamiento ni de periodos especiales de concentra-
guir la comunión con lo Divino. La mujer. que ama este pro- ción. Puesto que toda experiencia contiene su propia ilu-
ceso masculino-de creación. y el hombre. capaz de ver en la minación. la Meditación Maharnudra se puede realizar
mujer la creadora de la vida en capacidad de comunión con en todo momento y en cualquier circunstancia de la vida
Dios en todas sus manifestaciones. constituyen el ideal de la cotidiana. .
pareja humana. Sin embargo. y al igual que otras técnicas. se recomien-
da iniciar la práctica de esta Meditación en periodos es-
peciales de veinte minutos. con los ojos cerrados y en
atenta observación de los procesos mentales que surjan
XVII tanto espontáneamente como provocados. Por ejemplo. el
meditador sen lado cómodamente atiende a sus pensamien-
M E DIT AC IO N M A H A M UD RA tos observando en ellos la misma" Luz de la Conciencia .• que
también perrnea sus yimágenes
sostiene cualquiera
internas o de
sus sus procesos
La técnica de Méditación Mahamudra se inscribe dentro .I emocionales.
corporales.
sensaciones
Su atención se dirige no hacia la manifesta-
de la tradición Budista Tibetana como uno de los instru- ción sino hacia lo que la sostiene o fundamenta hasta ser
mentos más excelsos para lograr la Iluminación. capaz de vivir el carácter autorrefulgente en el origen de
Uno de los más grandes maestros del Mahamudra Tibe- toda experiencia.
tano fue Milarepa el "Santo Poeta- del Tíbet. De él se Este carácter se encuentra presente aun en el silencio
cuentan las más extraordinarias hazañas de la Concien- -por lo que no existe excepción para su existencia.
t. cia tales como la levitación. la capacidad de desrnaterialí- La siguiente sección es una traducción libre de un texto
zación al grado de poder atravesar rocas con su cuerpo escrito en el siglo XV I por Wang-Ch'ug Dor-le el Noveno
pero. sobre todo. el logro de un estado de desapego total Karrnapa de la tradición Mahamudra. (The Mohomudra.
con respecto a las pasiones. a las dependencias y a .las Library of Tibetan Works and Archives. Dharamsala In-
manifestaciones.
En el Mahamudra se considera que el estado primor- dia. 1978}. Este texto explica la técnica de Meditación
Mahamudra de acuerdo con la tradición más pura que
dial de la mente es de total luminosidad yautosu(iciencia. se conoce:
y que tal estado básico se encuentra inscrito en todas Y ... «Cuando hayas despertado del sueño de la incons-
cada una de las experiencias conscientes. independiente- ciencia y la ignorancia. realizarás la naturaleza última y
mente de su carácter. . pura de la realidad conocida como el fruto del Maha-
De esta forma. la mente autorrefulgente se halla en el mudra. Ser capaz de ver el estado puro y natural de la
placer yen el dolor. en la percepción auditiva yen la visual. Realidad y ser libre de toda noción de objetos por ser to -
en cualquier pensamiento y en toda emoción. La la bor del mados y de la Conciencia capaz de tomarlos es la visión
meditador es reconocer y vivir tal estado en toda experien- Mahamudra. Meditar en el significado de esta visión sin
cia. Para lograr lo anterior. la técnica rnahamúdrlca rece- ninguna dispersión mental es la Meditación Mahamudra ...
mienda buscar en toda experiencia el origen de la Concien'
cia. Éste. como ya mencioné. se encuentra tanto en el dolor (texto citado).
U U·1)"O D U IJ U D mnrmrtr
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u,._--------------- La Me dita c ion Ja c obo Gr inbe rg - slide pdf.c om
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82 I A C O BO G R lr- :B E R C ;- Z Y L UE R A A C \l L A M E D IT A C iÓ N 83
· .. «Hacer lo adecuado v estar totalmente libres de to- identificar. Aunque no tiene ninguna naturaleza intrínseca-
da noción de algo que se de'ba hacer y alguien que lohagu mente existente como tal. permite sin embargo, apariencias
es la actividad Maharnudra.» (texto citado]. claras, La caracteristica determinante de la mente es que.
en ·lo.. que
«Estar completamente
se deba meditar o delibre de tuda
alguien que noción
medita de Higo
y no te- por
alertanaturaleza es una
sin ninguna Conciencia clara
discontinuidad. Esa esy vacía. Esprístina
la naturaleza de lay
ner ninguno expectativa o preocupación tales como que mente. Cuando llegas a reconocer esto. cultivalo siempre sin
podrás caer en lo mundano o desear llegar a la pureza del ninguna vacilación. Los beneficios que se derivan de esto
Buda es el resultado Maharnudra ... (texto citado). quedan más allú de la imaginación ... »
· .. "Si has realizado con la percepción directa -yno "Observa el sonido de tu propia voz y la de otra persono.
con una suposición- que no existe diferencia alguna en- etcétera. Asimismo. observa un olor Iragante que aparece
tre el que medita y el objeto de la M editac ión. ésta es una corno objeto a la Conciencia de tu nariz y un olor hediondo;
cognición. Por lo tanto. habiendo diferenciado entre lo observa un sabor delicioso y un sabor desagr-adable en tu
qUHes una cognición y una suposición. colóca te en un es-
tado en el cual no te dejes obsesionar por las suposiciones
o las experiencias efímeras y no las consideres supe-
riores." (texto citado).
lengua; una sensación agradable y otro desagradable, una
caliente y otra fría y una sensación física de dolor intenso
en tu cuerpo. observa lo que surja. En tal momento, ¿la apa-
riencia desaparece 01 dejar de existir? Al reflejar una
.
" ,f
,
· .. «Maharnudra es la conjunción de la apariencia y el apnriencia. ¿la mente y la apariencia son dos cosas inde- fi ~
vacío, el éxtasis y el vacío. la Conciencia y el vado. la da- pendientes? ¿La apariencia entra él la monte desde fuera ~
.'.-i
ridad y el vacío. libre de todos los extremos de los modos o es que cuando la mente refleja algo, sale y toma una
,,
,
de la existencia fabricados mentalmente (esto es: verda- apariencia pensando" ¿la vaya reflejar?" En realidad. la
deramente existente. totalmente no existente. ambos u mente y los apariencias son inseparables (como un "espejo
ninguno). Esto no lo puede mostrar un maestro. entender mágico" y las imágenes que contiene). Solamente existe el
intelectualmente por un discípulo <l hacerse inteligible resplandor de una apariencia y el vacío con ningún objeto
por las palabras. Es totalmente libre de las nociones c!e que verdaderamente existe.
que es esto y no aquello. Es una gran Bendición que puede "Observa la Conciencia que contempla y sus cinco tipos
ser experimentada pero no puede ser identificada (como de objetos sensoriales. uno por uno sucesivamente (prime-
esto o aquello). ~o existe nada que no esté imbuido por
ella. tanto las apariencias, la existencia. lo cotidiano o el ro las vistas. luego para
sonidos.
verolores. sabares y sensaciones
~~I
táctiles). Observa si existe alguna diferencia

Nirvana. Es el gran estado más allá del intelecto (o la entre la Conciencia y la apariencia de sus objetos senso-
mente convencional)." (texto citado). riales y luego busca la diferencia entre una apariencia
La Meditación Maharnudra es un verdadero sistema que es el objeto de una Conciencia y la Conciencia que la
de autoconocimiento y su enseñanza es altamente sofisti- tiene como su objeto. Al haber observado un objeto ¿es
cada. que el objeto es algo de fuera. sólido y auténtico? ...
Aunque en la sección anterior se presentaron las bases "Si dices que no. entonces parece que no haya ninguna
de esta técnica. considero necesario ofrecer una traduc- diferencié) entre un objeto por un lado y la mente por otro
ción más amplia del texto citado antes para permitir que que puede observar escuetamente este ohjeto sin ninguna
el lector interesado pueda practicar la técnica con mayor obstrucción pero que está calmada. no sostiene nada como
conocimiento. Helo aquí: su objeto y en la cual nada aparece claramente. Si dices que 11
... «La mente es una claridad prístina que no se pu~!de es imposible pensar que no hay ninguna diferencia entre la
. 't • .. .
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84 IAC OBO GR I NB E R G- Z '(I.BERBA UM l .A M E D I TA C I ÓN 85
¡ mente y el objeto. pero consideras más bien que el objeto es mente se da cuenta dé ésto. penetras este estado y llegas
algo que existe fuera. sólido y auténtico. entonces ¿qué pasa al significado de la verdadera naturaleza de la Realidad.
con el pensamiento que piensa así? Su objeto se encuentra Tienes que observar tu mente de esta forma ...
allá afuera? Considéralo.
"Asimismo. observa para ver si el cuerpo y la mente Observando a la vez la mente quieta y
son lo mismo o si son diferentes. Si son lo mismo (o una sola mente en movimiento
la cosa). entonces el cuerpo Que es algo que surge y cesa,
y la mente que es algo permanente (por su naturaleza) con "Calma tu mente hasta llegar a un estado de claridad pura
ningún principio o fin tendrían que 'ser lo mismo ... y Vacío y observa su naturaleza. Luego. haz que surja un
" !
Ysi son diferentes. entonces deberías de poder identi-
11 pensamiento y observa su naturaleza. Observa para ver si
ficar dos cosas distintas; el cuerpo y la mente (totalmente la naturaleza de éstas dos. la mente quieta y la mente en
separados el uno de la otra}. Pero la mente no es algo que movimiento. son lo mismo o si son diferentes. Después de
puedes localizar con toda precisión. No se encuentra tan observar. si ves que son diferentes ¿en lances cómo son di-
sólo en la parte superior de tu cuerpo o en la parte infe- ferentes? ¿Aparecen alternativamente la mente quieta y
rior sino experimentar
puedas que lo impregnasensaciones
completamente.,EI
por todashecho de que
partes ¿a la mente endemovimiento
alrededor dos palos ycomo cuando
les das has para
vueltas ensartado
hacer hilos
una
qué se debe? cuerda? La mente quieta ¿es como un campo y la mente
»El cuerpo y la mente se asemejan a algo que sostiene y en movimiento surge como los cultivos que allí crecen? ",,;~.:
la cosa que es sostenida [corno una taza y el té que se en- ¿O son las dos lo mismo. como una culebra o cuerda y '/
1 cuentra adentro}. Pero. si dices que el cuerpo está fuera y sus anillos o aduladas (en el sentido de que no puede exis-
la mente adentro. como dos cosas distintas. o como un hom- tir una adujada sin una cuerda)? Si es así. entonces cuan-
.bre y su ropa. entonces al experimentar sensaciones. si pien- do la mente está quieta sin que surja ningún pensamien-
sas que es el cuerpo nada más el que'tiene sensaciones. en- to ¿s.e mueve también? y cuando se mueve ¿está quieta
:1 tonces un cadáver también tendría que tener sensaciones.
Si dices que nada más la mente tiene sensaciones. en-
también? Hay una gran diferencia entre la mente en mo-
vimiento que puede 'crear cualquier cosa y hacer fanta-
tonces el cuerpo y la mente tendrían que ser diferentes Y sías de una variedad infinita. y la mente quieta que queda
no-relacionados. sin moverse. Pero si piensas que las dos son diferentes en
IIAhora bien. la mente es algo' que no se puede matar o naturaleza. entonces ¿la diferencia es en términos de color,
afectar de ninguna manera. Si cuando tu cuerpo es pica- forma. etcétera? ¿Es en términos del principio. duración y
do por una espina tu mente lo siente. entonces ¿de qué fin. o del pasado. presente y futuro, o de permanencia y no-
forma es diferente del ejemplo que cuando quemas la ro- permanencia? Considera de qué forma son diferentes. .
pa usada por alguna persona. quemas la persona que la L·
"Cuando sa bes por medio de la Meditación lo que de ver-
usa también? dad son los pensamientos. entonces te das cuenta de que la
»¿Cuando picas el cuerpo. picas la mente también? naturaleza de ambas. la mente quieta y la mente en movi-
Después de considerar esto a rondo. tienes que llegar a miento, es exactamente la misma. La forma en que surgen
una decisión firme. . . . es por alteración. y cuando está quieta no existe nada que se
"En conexión con lo anterior. tienes también que darte mueva y cuando se mueve no existe nada quieto. Como el
cuentaola dey tu
una quemente
cualquier sentimiento
es como el agua. que surjacuando
Porque es como
tu aguatrata
Se y lassimplemente
olas. es sólodela eso.
mente la quecomprendes
Cuando funciona y que
actúa.la
.r'~",,""""" ~~~ __
'
.. . . .
86 l Ac on o G R IN B ER G -- ZY L BE R BA U M LA !\-tEDITACIóN 87
mente quieta y la mente en movimiento no son más que un reflejado en esta superficie y de lo Que se trata es de ser
vacío brillante y claro. entonces tienes algo de entendi- consciente dé la existencia de la superficie reflectante.
miento." independientemente
nidos de sus reflejos. de las características o de los conte-
Una forma de aproximarse a la experiencia Dzogchen
XVIII es atender a la primera experiencia que acontece en el
instante del despertar Jel sueño. Existe una secuencia re-
conocible de acontecimientos que se siguen unos a los
M E DIT AC IO N D ZO G CH E N otros durante el despertar, desde la experiencia inme-
diata sin ego ni yo; el recuerdo de uno mismo como posee-
De acuerdo con Narnkhaí Norbu (véase: The Cycle 01 Doy dor de un yo hasta el despertar completo en el cual la
ond Nignt. Zhang Zhung Editions. California. 1984). en la mente comienza su habitual diálogo. El meditador posee
tradición budista del Tibet. Garab Dorje fue el primer' en el primer paso de esta secuencia. la posibilidad de ex-
maestro humano del sistema Dzogchen de práctica con- perimentar su mente libre de contenidos y en ausencia de
'1 ·
templativa.
Gran El término
Perfección" Dzogchen se traduce como «La
y el sistema ha sido transmitido de
identidades.
Otra forma de experimentar el estado de Dzogchen es ob- "
á.
maestro a discípulo hasta nuestros días. servar los contenidos de la percepción visual (objetos, colo-
Dzogchen intenta comprender. en la experiencia inme- res. formas. etc.), sin asignarles denominadores verbales o :~,,
diata del meditador, el estado primordial y la naturaleza intelectuales: esto es. sin conectarlos con el proceso ra-
no condicionada de la mente. La mente. al igual que en cional de identificación y significación. En la percepción
Mahamudra, es vista como poseedora de una luminosidad desnuda previa de conceptualización es posible experirnen-
autorefulgente y pura; como una especie de espejo que tar la pureza de la mente.
refleja diferentes manifestaciones. La Meditación Dzogchen se podrá entender mejor des-
El meditador de la técnica Dzogchen utiliza cualquier pués de leer jos siguientes extractos del libro; The Cycle
experiencia para identificar esté espejo que la refleja. no 01 Doy and Night:
identificándose con los reflejos sino con su origen. No se · .. »La Conciencia que surge en el primer instante súbito
trata. como en la meditación Vipassana. de observar la de contacto sensorial es verdaderamente aquella presencia
experiencia desde la perspectiva del Observador sino de pura que aparece sin corrección (o modificación) y que no
captar la diferencia entre la experiencia' como producto es creada (por causas). Esta condición de ambos: el sujeto y
de un proceso de creación y la fuente de tal proceso. El el objeto es la auténtica y auto-originada Conciencia primor.
meditador se pone en contacto con esa fuente atendiendo dial de la presencia pura ... " (texto citado).
a su origen. · .. "Esta Conciencia. en su nacimiento. está totalmente
Elsímil del espejo y sus reflejos constituyen una imagen ausente de pensamientos dualistas que conciben las cosas
apropiada para comprender la técnica aunque no sustitu- en términos de sujeto y objeto y por lo tanto (las apariencias
ye a la vivencia de la misma. En esta vivencia. el medita- externas}, surgen como manifestaciones de claridad sin
dor debe poner atención al primer instante de activación apegos (hacia concepciones o juicios}. Las apariciones se
sensible ante cualquier estímulo. En este primer momento presentan entonces en el estado de la condición real de la
de Conciencia
perficie se hallade ellaorigen
del espejo mente.del Cualquier
ser consciente o la su-
estímulo es existencia."
· .... En la (texto
mañanacitado).
temprano (inmediatamente después
'.
Y~UUYUUUUUUUUUUUQUUüU
88 J A r .0I 3 0 G R l f\.' B E R G -Z Y L E .l E R U AU M LA ~lEI)(TAIJ()N B9
de despertar). una Conciencia primordial surge. la cual no Yoga utilizando un estilo de escribir. en el cual se concentra
es corregida y se mantiene presente c m su propia condición. el conocimiento en frases breves de alto poder conceptual
Si y absirncto. F .n ella capitulo dn la la Pa -
sin permanecemos
meditar en alguna en estecosa,
estado
entonces dist racción y
na turalnossinencontraremos Ianjali describe acerca
técnica de Sarnyama Meditación.
cual consiste
quietamentc presentes. sin ser perturbados por cualquier en tres pasos u fases aplicables a cualquier objeto de Me-
p e ns am i en to d is cu rs iv o. . (texto citado) . ditación. El sistema propone que la Meditación se realice
. . . "Tomando una postura confortable y estando rela- en un a secuencia en la cual los prime rus objetos sean de
jado tanto interna como externamente. sin estar agitado alta densidad para ir avanzando hacia la Meditución me-
de ningún modo. uno integra su Conciencia con el cielo diante objetos cada vez más sutiles hasta que p.I último
abierto en frente de uno ... cuando uno mira el cielo ... sea Purusha n el Ser.
parecería que el sentido del yo desaparece en la apertura Los tres pasos de Samyama SOI1:
del ciclo. Esta apertura es integrada en el sentimiento 1) Fijación de la alpI1ción en un ohjeto.
propio y uno continúa de esté! manera ... la mente está 2) Mantenimiento de la observación en el objeto hasta
simplemente presente en atención pura en el rnumnnto de que éste ocupe íntegramente todo el campo de! la Concien-
la observacíón.» (tcxto citado) . cia con exclusión de cualquier olro objeto.
. . . « C ua nd o uno se coloca en esta condición en Wl estado 3) Fusión con el objeto. en la cual éstH deja de ser perci-
de alerta relajada sin distracciones y sin una meditación bido como objeto para. en cambio. apurncer en su signifi-
construida. esta Conciencia inicial que es como el ciclo. es cndo.
también una condición en la que uno no tiene apegos ni fi- Un primer objeto de la meditación puede ser, pur ejem- "
jezas en concepciones o juicios ... con respecto a la inte- plo. una flor. El meditador atiende a la flur observándola
gración con el espacio, nada hay que hacer COII la mente. de forma concentrada hasta en SIlS últimos detalles. El
nada hay que visualizar o recitar . Uno 110 está pensando meditador mantiene la observación cuncentrada eu la
en algo: lo que se encuentra presente es la a t ención puro. flor hasta lograr que ésta ocupe toda Sil Conciencia. Por
Esta Conciencia que está presente allí. es como el cielo y último. se funde con la flor convirtiéndose en ella y
no posee nada en ella en relación a una creación mental o comprendiendo. de esa forma. su significado.
apego. Es la simple y pura presencia de la claridad y uno El método de Samvarna es una técnica de conocimiento
permanece en ella.» (texto citado). directo. puesto que COIl su uso el meditador conoce el objeto
de su observación en su esencia o interior. Una vez que se
ha adquirido rnaest ría en la aplicación de Samyarna él obje-
tos concretos. ni meditador esco]e, corno motivo de observa-
X IX ción. objetos má s sutiles. como por ejemplo el Espacio. En
la Meditación en el Espacio se sigue la misma secuencia de
tres pasos de Sarnvarna que en Ir! ouservación de la flor. Es
M E DIT AC IO N H IN DU decir. primero se fija la atenr.ión en el Espacio con t!xdusión
de f:unlquit!r objeto cuntenido en el mismo. Más adelnnte. se
Imllltiene fijé! la ntt·mci{m en el Espacio hasta que éste ocu-
La Meditación hindú clásica estrl descrita en los afurismos pa lodo el campo dE! la Conciencia. Por último. el medita-
sobre el YugaclIva
d!'!Patanjali. Patanjali fue
fue sintf'gran tUl COII d Espar:io convirlióndose
tematizado¡- m<3\,o¡-a portación t iwr sabio y sis-
d S!S!t)!Ilil dor se funde
Espacio a p n rec(! (!Il su sign if¡cado csenciill. eH él y. allí el
ti (i ti .i 1I 11 ti 1'- '1 1 ti '11 1I 11 11 11 " " '1 " 11 " 11 .1 -fl 1ft ,.·_ift ..,-w ....t.
r , ,
~
90 'ACU"O GR'''lliHC.ZYLUF.RAAl:M
Sarnvama puede ser utilizado para obtener conocimiento

1 cejo, ayudándose
LA ~IEUTAC~()N
< In la respiración. Para ello. el medita-

91
directo de cualquierser vivo. entidad u objeto que se escoja dor. sentado () de pie. atiende él la base de su columna y
observar.
Cuando se llega a la observación de Purusha el medita- durante
diendo por la inhalación
ella hasta elvisualiza
cnt recejoa sudelpropia eneruia
cual sale ascen-la
durante
dor aplica lus tres pasos de Samyarna en la Meditación en exhalación.
el Ser. el Yo Puro o en su identidad real. yen este ejerci- En el Ashrarn de éste Yogui se otorgn mucha importan-
cio alcanza el conocimiento directo de su propia esencia. cia a la Meditación en los Generadores o Chakras corpora-
La fusión entre Observador y objeto de observación hace les. Estos son en número d,! 7 Y se lncallzun: 1. en el área
que desaparezca la dicotomía entre externo e in te r no . su- genital. 2. a la altura del ombligo, ]. en (J I plexo. 4. en el
jeto y objeto o yo y tÍ;. para en cambio alcanzar la Unidad corazón. 5. en la garganta. 6. en el entrecejo y 7. en la cu-
entre ambos. rona, en la parte más alta de la cabeza.
En el Yoga Hindú. se concede una importancia funda- Los filtros de la Realidad se van haciendo más transpa-
mental al logro del silencio. De acuerdo con el mismo Pa - rentes conforme se asciende de Cenerador a Ccncrador.
tanjali. el Yoga es la unión del yo individual con el Yo unifl- Por ello. una de las practicas del Raja Yoga o Yoga Real
cado en la totalidad. También se podría definir como la que más se recomienda es el mantenimiento de la aten- 1,.
c ión c o nc e nt rá n do la
unión del alma individual con el Alma Universal. Para que
ésto sen posible. es necesario acallar las fluctuaciones de
en los Chakras superiores.
De acuerdo con Yogui Yoguenshvar. la concentración ,
la mente hasta lograr silenciarlas. en el generador del entrecejo. cuando se realiza con pro- ·,-0.'
La mente. como partícipe de la percepción de la Realidad. piedad. activa la apariciún de una luz intensa que se . '
distorsiona a ésta cuando no está en silencio. es decir. abrillanta y expande conforme avanza la concentración.
cuando la memoria se encuentra activa y el pensamiento La Meditación en ésta "luz divina" activa estados de
condicionado confunde a la Realidad.con una interpreta- éxtasis y permite experimentar diferentes sensacionus
ción personal de la misma. . extraordinarias.
" En otras palabras. la actividad mental, de acuerdo con La meditación en el Chakra del corazón. activa y forta-
Patanjalí, es una especie de filtro o pantalla obstructora lece la capacidad de amor y la compasión mientras que la
concentración en el generadnr de la corona. lleva al prac-
queSolamente
matiza. con su propia texturay los filtros adesaparecen.
y color la Realidad. ticante a la meta del Yoga que es la unión personal con
cuando la pantalla
se produce una unión en la cual la Realidad se percibe él
sí misma. De ésta forma. la Meditación consistirá en cual-
Dios.
il
quier procedimiento que logre acallar la mente. acabar
con sus fluctuaciones para asi determinar una inhibición XX
f
en los procesos de distorsión.
Existe una gran cantidad de técnicas extraídas de la M ED IT A CIO N D E ...
tradición Hindú. algunas de las cuales [corno el Sarnyarna L OS B RA H M A K UM A R IS
J. en el propio Ser) van directam ente a In fuente de la Ilumina-
ción mientras que otras utilizan procesos de intermec!inción. Los Brahma Kumaris forman parte de un movimiento es-
Por ejemplo. una técnica utiliz,lc1a por U!! Yogui clmtena- piritual originado en la India que utiliza lIna técnica de
dl-mtro dE !la tradición ciel Hnja
J
rio de la a India
energía p,lrtir [Yogui Yogtlcnshvar]
de la bil~(~ consiste
de la r.ulumna (ln elev¡¡r la
y hasta el clltre-
meuitllción
Yoga o Vo,gaqueReal.
se inscrihe
DDD 8 -0 1·0 11·13 ·

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5/9/2018
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92 l A C O B O G R I N B ER C .Z Y I .B ~ R BA U M I .A M E D I TA C I Ó N 93
De acuerdo con los Brahma Kurnaris. el ser humano tiene experimenta intensamente cada escena y cada momento.
una naturaleza dual. Por un lado posee un cuerpo orgáni- Es un personaje que toma todas las escenas que vive como
una enseñanza profundamente humana y transforma día
co que que
mortal vive encarna el cuerpo y pero
una vida entemporal. por elqueotroa launmuerte
Alma in-
de a día su mundo. mejorando cada vez más su actitud hacia
éste lo sobrevive. El Alma posee una localización y ésta es él mismo y hacia los demás. Al estar consciente de ser un
la región del entrecejo. En la meditación Raja Yoga de los personaje del teatro de la vida elige representar su papel
Brahrna Kumaris. el meditador debe recordarse a sí mismo de tal manera. que siempre avanza como ser humano. En
como Alma. concentrando su atención precisamente en su escena. el verdadero héroe ubica el campo de batalla
localización en el entrecejo. Esta vivencia hace que el medi- dentro de sí mismo. Silbe Que Su transformación es la
tador se ponga en contacto con su verdadera naturaleza en transformación del mundo que le rodea.
la Conciencia del Alma y no en la del cuerpo.
Generalmente la Meditación se realiza en parejas. y ca- E l campo d e b at al lo
da miembro observa el entrecejo del otro recordándose a
sí mismo en la Conciencia del Alma y sintiendo a su pareja El campo de batalla del verdadero héroe es la vida diaria.
también en Conciencia de Alma mientras observa su en- El
res verdadero héroe entra yenadornado
de sus pensamientos escena armado
con las con
joyaslosdepode-
sus
trecejo. La Meditación se acompaña de una música suave
y tranquilizadora y se ejecuta en periodos de aproxima- virtudes. Sus enemigos no son los personajes del escena- ¡·J'I
damente veinte minutos. rio. sino los obstáculos que crea en su mente o al actuar .~ :
Los Brahrna Kumaris también meditan en grupo esco- sin una verdadera Conciencia. I.
.'
giendo a uno de ellos como centro de atención. de tal for-
ma que todos se concentran en el ent recejo de esta persona Lo v erdadero v ictoria •
visualizándolo en Conciencia de Alma. mientras que éste
último observa el entrecejo de cada miembro del grupo. La. verdadera victoria para el verdadero héroe es el man-
por turno y también recordándolo en Conciencia de Alma. tener la actitud precisa para progresar en su transforma-
La vida para los Brahma Kumaris es una especie de esce- ción. Victoria es también mantener la actitud que lo haga
nario teatral en el cual cada uno de nosotros lleva a cabo un ser consciente de su identidad auténtica. con el papel que
papel dentro del drama de la existencia. La sabiduría con- desea interpretar en la vida. El verdadero héroe vive la
siste en no confundir el drama con la Realidad. sino mante- victoria con humildad. no se vanagloria de sus triunfos si-
ner la Conciencia de que se trata de una actuación. no que los vive con una satisfacción interna que lo hace
A continuación. reproduzco un escrito de los Brahrna sentirse completo. La verdadera victoria no es. por ejem-
Kumaris en el cual se describe lo anterior y se propone un plo. ganar una discusión. sino transformar un ambiente
método de Meditación para la vida cotidiana: de fricción en un ambiente sereno y de armonía. Y así.
siendo el campo de batalla las escenas de la vida diaria.
el verdadero héroe ve siempre estas escenas como prue-
U N M UN D O D E V E R D A DE R O S ffE R O ES bas que afrontar. que lo van haciendo más fuerte y que lb
hacen progresar.
E l v e r da d e ro héroe El verdadero héroe siempre experimenta victoria en la
derrota y victoria en la victoria. El inspira valor en los de-
El verdadero héroe ve la vida como una obra de teatro Y más. Un victorioso no hace que nadie se sienta menos.
\11 a g iI 1 1 1 ft iI m~IIfJ 1 1 i I - l J .J I -3 - 6 . 11 - 8 . ft H l· 11 n e
a « nnn n ~
IACOIIO GIW\BEHí.-ZYLREIW:\tJ;vI 1.:\ :..tEDITAC¡{l;-,¡ 95

94
porque un verdadero héroe victorioso es un otorgador, al- cidad de actuar en el escenario y. al mismo tiempo, obser-
vo la escena. Para esto necesito entrar en un estado de
guien que eleva a ot ros.
introspección. de estar en la esencia de mi ser, en mi ver-
L os verdaderos enemigos dadera personaje y que

Iaje del identidad así. estoy
identificar a mi cuerpo como el
interpretando.
El verdadero héroe nunca ve a los otros personajes como El poder de introspección es la capacidad dH e ntrar JI
enemigos, sino que ve en todos la posibilidad de que ellos lugar en donde me encuentro yo. donde soy auténticamente
también lleguen a ser héroos junto a él. Los verdaderos yo y no lo que los demás quieren que yo SHa. En es!!' lugar
enemigos con quienes se enfrenta en la batalla son sus me encuentro a gusto conmigo mismo. disfruto de mi propia
propios hábitos o rasgos de personalidad negativos. Sabe compañia. porque mientras má s profundizo on mi ser, [mis
que éstos se fueron formando al repetirlos constantemente descubro y experimento mis cualidades oriuinales dn paz,
en sus actuaciones del pasado y que llegaron a integrarse en amor. pureza. energía y contento. Estas cualidades se
su personalidad, como una hendidura en la tierra que se fueron mezclando y contaminando con otros sentimientos al
vuelve cada vez más profunda con el r:ontinuo pasar del dejarme manipular por las escenas de la vida diaria. Cuan-
agua. El verdadero héroe consciente de esto. modifica su do me reencuentro con mi ser y sus cualidades originales.
conducta para no profundizar más la hendidura de sus controlo yo las situaciones y estas no me manejan más. '. i
enemigos sino la de sus cualidades y virtudes. El verdade- Observo las escenas desde mi más profundo ser y así de- • !
ro héroe es soberano de sí mismo, de sus pensamientos, cido representar el mejor papel en el escenario: el dBl ver- ..... I
palabras y acciones. dadero héroe que logra victorias verdaderas. El poder de . 1' - •
-'
Así transforma: introspección os la base para aplicar los otros poderes.

- preocupación en optimismo;
- envidia en satisfacción consigo mismo y respecto él 2. Poner un punto finul.
los demás;
- placeres perecederos en experiencias humanitarias Pasado es pasado. El verdadero héroe vive el presente
y espirituales; con mucha intensidad, no se desgasta pensando en sus r:
- apego o dependencia en amor verdadero; Fracasos del pasado. ni se duerme on los laureles de sus
victorias pasadas. Sigue creciendo día a día.
-- desamor hacia uno mismo en autor respeto:
ego en humildad. E s t á abierto a lo nuevo. Cada día se permite (1 sí mismo
ser nuevo y deja también a los otros personajes de la escena
ser alguien que se puede transformar ¡H1 Cada momento.
LOS OCH O P ODERES "Voy él la esencia y dejo florecer lo que profundamente
soy; así. del respeto a mí mismo, surge el respeto él los
Los ocho poderes son las armas del verdadero héroe. Los dernás.»
ocho poderes son actitudes y pensamientos que ayudan al
"Sin el lastre del pasado. brilla en mi cara el optimismo
verdadero héroe a representar su papel en la obra de tea-
de iniciar la vida cada día. el entusiasmo de vivir mi pre-
tro con precisión.
sente y construir mi futuro. Tengo la capacidad de runs- í
Formación en mí y, consecuentemente. en los dernás.»

1. Introspección El verdadero héroe pone punto final turnhiún a los pen-
Me convierto en el verdadero héroe cuando tengo la cnpa- samientos inútiles. Los punsanrientos inútiles son los que
iJ 1] {I - ·n n n 45/62
~ ~ ~· ·g g ----
- -o
96 IACOSO GRINBEHG-Z'iI.BEROAUM L A M EO IT A CiÓ N 97
debilitan al ser y le impiden ver la realidad como es. Son mente alegre. nunca pierde la esperanza. ni se descorazona.
los pensamientos que producen negatividad y sufrimiento.
El verdadero héroe desarrolla el hábito de generar sólo 4. Discriminar
pensamientos creativos. productivos y positivos. No se
ocupa de pensar en el papel que representan los demás Ser actor en la escena y al mismo tiempo observador desape-
o que deberían representar. sino que se ocupa de su pro- gado es una táctica del verdadero héroe para poder discrimi-
pio papel. nar. Es como un joyero que discrimina los diamantes verda-
deros de los falsos. Discriminar es poder distinguir entre lo
3. Tolerancia que es superficial. trivial y loque es profundamente hwnano.
\
o espiritual. entre lo temporal y lo eterno. entre lo falso y lo
El poder de la tolerancia no funciona como una fuerza de auténtico. entre lo real y la ilusión.
oposición. sino como una fuerza interior que nace de combi-
nar los otros poderes con la introspección; el verdadero hé - 5. Ju zgar
roe comprende cómo viven la escena los demás. Es flexible
con
poderla de
variedad de papeles
poner punto final aldepasado
los demás
dejapersonajes.
que el airo Conel
perso- El verdadero héroe
la percepción ponejunto
que tuvo en lacon
balanza el poder
el poder de juzgar
de discriminar.
naje sea alguien nuevo en cualquier momento. Elverdadero Juzga estando estable en el estado de autorrespeto. de hu -
'l
héroe es capaz de conciliar la fuerza de extroversión del mildad y desapego.
personaje en escena con la suya de introspección. que es Él juzga basándose en el conocimiento de los tres tiem- ~
suficientemente poderosa como para ñnalízar la batalla. pos: al pasado le pone un punto final después de haber
en la cual salen triunfantes ambos. De éste modo. él aprendido una lección.,En el presente discrimina y juzga
disfruta de la transformación que se da en la secuencia vislumbrando las consecuencias positivas de su ac-
de escenas como amo de su actuación. . tuación en el futuro.
El verdadero héroe sabe que tiene que tolerar n o so la - El verdadero héroe ve las adversidades de la batalla
mente una vez sino muchas veces. El fruto de su toleran- como algo temporal sin perder su estado de estabilidad.
cia es eterno y dulce y los otros definitivamente cam- Un verdadero héroe nunca crea dependencias y. por ello.
biarán.
es La tolerancia
un estado que surgenodeessentirse
reprimir completo
o contener. sino Que
y satisfecho
discrimina y juzga libremente. Su intelecto está claro. sin
pensamientos inútiles.
consigo mismo lo cual le permite dar a los demás los fru-
tos de su estado. Al recibir una pedrada. da un fruto a 6. Ajustarse
cambio. Tolerancia significa llenarse uno mismo de poder
y dar poder a los otros. -
«Cómo el océano Que sumerge todo aquello que fluye a él.
El verdadero héroe aplica la tolerancia en su actitud yo sumerjo todo lo que pasa ... El verdadero héroe sabe
hacia otros y también en circunstancias difíciles. Reducir cuándo usa,' el poder de ajustarse y cuándo el. poder de
la expansión a su esencia es lo que se llama tolerancia. El afrontar. Para decidir si debe ajustarse o afrontar. usa
engrandecer los obstáculos en la mente significa crear los poderes de discriminar y juzgar en primer lugar.
una montaña. El verdadero héroe reduce. no expande. El El verdadero héroe está preparado para actuar en
reduce los obstáculos a su esencia. Esencia es tomar el cualquier escena de la vida diaria. Sabe que las escenas se
camino con atajos. Así. él ahorra tiempo. e s t á constante- pueden presentar diferentes a lo que él esperaba. Conoce
0,
~ •... =tI rt l' t~' n,n "

U D D U U n {I D [1 -i)-JB iJ D 'D t 46/62

unu
98 ¡ A C O BO G R I N BE R G -Z Y L B ER B A U M A M E D I TA C i ÓN 99
todos los elementos que componen cada escena del teatro que el verdadero significado de la existencia consiste en
de la vida. desde los detalles del escenario hasta las acti- participar. propiciando el desarrollo y mantenimiento del
tudes más sutiles de los demás personajes. Con este cono- orden Cósmico.
cimiento. él se sitúa como personaje fuera de la escena, Existen evidencias que indican que los Olmecas de-
reconsidera cuál es el papel que va a representar y lo sarrollaron sistemas meditativos cuyas instrucciones se
representa en armonía. encuentran grabadas en las grandes estatuas de piedra
que esculpieron. Posiblemente. ellos fueron los originado-
7. Afrontar res del charnanismo en México cuyos representantes
todavía existen.
Si su decisión es afrontar. él tiene pensamientos determi- La Meditación Olmeca implica un manejo corporal muy
nados: «Afronto cuando asumo la situación como es yac- interesante. el cuál tiene un efecto vitalizador. de rejuve-
túo», «Afronto cuando acepto mi papel de verdadero hé- necimiento y de mantenimiento de un estado de salud ópti-
roe y entro en la batalla seguro de la verdadera victoria." mo. De hecho. se dice Que si la Meditación Olmeca se
El verdadero héroe afronta situaciones nuevas o si- practica en forma constante durante cinco años. su efec-
tuaciones en las que ya está involucrado. En ambas se
apoya en su poder de introspección y su conocimiento del to Para
es el practicar
de mantener. en formar permanente.
la Meditación la juventud.
Olmeca se utiliza la pos-
'1.
teatro de la vida. tura de sentado. con la espalda recta. El meditador co-

El sabe que el primer paso para la transformación es el mienza fijando la atención en su cuerpo. concentrándose ....
I~.'
«darse cuenta », primero en su columna vertebral. Visualiza esta última y
se imagina una luz o una energía que gira alrededor de la
8. Cooperación. columna en dirección cantearía a la de las manecillas' de
un reloj: es decir. hacia la izquierda. Este giro se realiza a
La cooperación es el futuro de los demás poderes: cuando todo lolargo de la columna desde Su base hasta su inserción
hay cooperación. existe la fuerza para lograr lo que en el cráneo. El giro se hace alrededor de la columna de
parecía imposible. Compartir la tarea es facilitarla. La arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba. hasta lograr ex-
actuación del verdadero héroe motiva a los demás a co- tenderlo a toda la longitud de la misma. A medida que el gi-
operar. Cada es
ción también personaje del eso,
única. Por mundo es único y su de
la cooperación. colabora-
todos y ro exterior se continúa. S E : intenta penetrar en la columna
vertebral haciéndola girar hacia la izquierda -pero en su
cada uno de los seres humanos es necesaria para la crea- interior-. Si el meditador tiene éxito. pronto notará que to-
ción de un mundo mejor ... da su columna vertebral manifiesta un giro sostenido hacia
la izquierda en toda su extensión y longitud. Cuando lo ante-
rior es logrado. entonces la atención se fija en el cerebro
XXI también haciéndolo girar a la izquierda. El giro cerebral se
inicia con una estrategia similar a la usada con la columna
vertebral: es decir, primero el meditador visualiza una luz o
MEDITACION OlMECA W1H energia que rodea al cerebro girando a la izquierda y
poco a poco hace penetrar el giró al interior de la masa ce-
Tal y como se describió en la introducción. los Olmecas rebral hasta que logra que toda ella. en cada una de sus
fueron un pueblo altamente desarrollado que opinaba partes. gire a ia izquierda.
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5/9/2018
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A M ED lT A CiÓ N 101 I
100 J A CO BO G RIN BE RG -Z YL 8E RB A UM
Más adelante y utilizando un procedimiento similar. se to con la naturaleza y la relajación en este contacto. Don
atiende a cada órgano del cuerpo: corazón, pulmones. es- Lucio escoge algún paraje del campo, preferiblemente li-
bre de interferencias sonoras y alejado de interacciones
tómago.
hace girarintestinos. órganos genitales. etcétera.
a la izquierda. ' y se les humanas. yen este lugar. por ejemplo debajo de un árbol.
Por último. el giro se extiende a las piernas. los brazos, se acuesta y se relaja dejando libre su mente sin obstruir
sus procesos, sin reprimirlos ni guiarlos. En sus palabras.
el tórax y. en general. a todo el cuerpo.
No existe límite de tiempo para mantener el giro a la il.- dejando libre a su espíritu para Que haga y realice sus
..negocios espirituales».
quierda y se recomienda continuarlo a lo largo del día sin
interrupciones. Si esto no es posible. entonces dos pe - Otra de las técnicas de Meditación de este Charnán.
riodos de giro de veinte minutos cada uno serán suficien- consiste en prestar atención él sonidos internos y es-
tes para empezar a sentir beneficios derivados de esta cuchar los mensajes de los "Trabajadores del Tiempo"
que. según Don Lucio. se comunican con él en forma di-
práctica. recta.
Técnicas de Meditación de Doña Pachita

XXII 'j
Doña Pachita. una de las más extraordinarias Chamanas
MEDITACION CHAMANICA del México contemporáneo. realizaba verdaderas hazañas ';-.
de curación. de manejo del Espacio- Tiempo. de la energía
y de la materia. y decía utilizar una serie de procedimientos
Existe una gran cantidad de técnicas de Meditación utili-
que le permitían realizar su trabajo. El procedimiento
zadas por los Chamanes Mexicanos. Cada linaje de Cha- principal de Meditación ce Doña Pachita consistía en sen-
manes practica técnicas especificas que tienen su origen tarse en una silla frente a su altar en el cuarto en donde
en periodos remotos. " realizaba sus operaciones y curaciones, y una vez ahí.
Los Chamanes Mexicanos utilizan estas técnicas para
cerrar los ojos y respirar suavemente hasta lograr es-
purificarse y prepararse en sus labores de curación o en cuchar un zumbido característico en uno de sus oídos.
sus trabajos como Psicólogos Autóctonos- A continuación,
se explican algunas de estas técnicas de Meditación tal y Una vez captado este zumbido. el cuál. según Doña Pachi-
ta, era la manifestación de un cambio de estado en ella
como las usan los Chamanes referidos en el texto. misma. atendía a este sonido interno hasta Que sentía Que
caía en una especie de gran orificio. tras lo cual cam-
Técnicas de Meditación de Don Lucio de MoreJos
bia ba de estado.
Doña Pachita meditaba sobre sensaciones sonoras ca-
Don Lucio considera Que su poder como Chamán proviene
racterísticas y después se dejaba ir en un acto Que ella
de lo Que él llama el mundo invisible habitado por los
describía como de un salto en el vacío o de una súbita ba-
"Trabajadores del Tiempo". por los "rebaños" y por los
jada en una rueda de la fortuna. después de lo cual empe-
"pastores" . za ba sus operaciones Quirúrgicas.
Las técnicas de Meditación de Don Lucio están ideadas
La técnica me hacer recordar un procedimiento hindú
precisamente para establecer un contacto con este mun· de Meditación llamado «Shabd ». en el cual. el meditador
do Una
invisible y seguir
de lasy técnicas.
con sus habitantes.
es el establecimiento de un contaC- debe poner atención a un zumbido característico
a 1 : 1 ' 1 1 · 0 111] ·U ·tI1 1 1 1

tJ ti U D U U D IJ t1 1 1 ti D [J D ~ t ti
48/62
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102 I A CO B O G R l NB E R G -Z Y L BE R B A U M 1.11MF.DITACIÓN 103
éste zumbido por un lapso de tiempo relativamente largo. Técnicos de Meditación de Don Gaudencio
Técnicos de Meditución de Don Panchito Don Gaudencio es un descendiente de los indios Tepane-
caso Él utiliza dos técnicas de Meditación que. a diferen-
Don Panchito, uno de los más veteranos Chamanes de cia de los Charnanes anteriores. son técnicas activas. La
la República Mexicana. era de origen Maya y vivía en un primera de estas técnicas es lo que podríamos denominar
pueblo pequeño del centro de la Península Yúcateca. la" «técnica del paso del poder». Esta la utilizan los indios
Don Panchito utilizaba por lo menos tres técnicas de M e- Tepanecas para adquirir mayor energía y poder. y con
ditación. La primera de ellas era una observación atenta ella interactuar en forma má s adecuada durante sus pro-
de los fenómenos naturales cotidianos. Me refiero a la ob- cesos curativos. Ello consiste en caminar con las piernas
servación del amanecer. del anochecer. de los movimien- ligeramente flexionadas. el pecho abierto y en una posi-
tos de los animales. de sus propios procesos internos. de ción adelantada en una especie de mimetismo de lo que
los cambios de luz. de los movimientos de su hamaca al podría ser la caminata de un gorila. Este paso del poder
mecerse en ella. etcétera. Don Panchito era capaz de se mantiene durante un tiempo considerable sin interrup-
mantener detalles
mínimos su observación durante horas. atendiendo a los
de la misma. gético.y. según Don Caudencío, provoca un incremento ener-
ción
La segunda técnica de Meditación que utilizaba Don La segunda técnica. también de origen Tepaneca. con-
Panchito. era la observación atenta de las estrellas en las
noches. Durante aproximadamente quince minutos. él es-
siste en girar lentamente la cabeza en una dirección hori-
zontal de izquierda a derecha y luego d e derecha a iz-
.
cogía alguna zona del firmamento estrellado y fijaba su quierda. Los giros se hacen apretando la barbilla contra
atención en esta zona en una postura de relajación. dejan- el pecho durante el giro. lento. Según Don Gaudencio. los
do que penetrara la información estelar eó su interior. indios Tepanecas llegan a mantener esta técnica de Medi-
Acto seguido. Don Panchito se dormía y en la mañana re- tacíón activa durante ocho horas ininterrumpidas. con-
:.
colectaba sus sueños y. a través del contenido de los mis- centrándose totalmente en el giro lento. produciendo. de
mos, podía observar sus propios procesos y era capaz de esta manera. un incremento en la capacidad de atención
utilizar esta información para ofrecerla a algún paciente. y la focalización de la misma.
De hecho. la técnica de observación estelar con el subse-
cuente análisis de los contenidos oníricos. los utilizaba Técnicas de Meditación de Carlos Cosronedo
,.-
•
Don Panchito cuando algún paciente venía a consultarlo y
lepedía específicamente un acto de adivinación de su futuro. Este Chamán contemporáneo. discípulo de Don Juan Ma-
.~ La tercera técnica de Meditación de Don Panchito. con' tus de Sonora. utiliza una cantidad indeterminada de téc-
sístía en lo que él denominaba «hablar directamente con nicas de Meditación de las que sólo me es posible hablar
Dios». De esta técnica lo único que puedo mencionar es de dos de ellas. Una técnica muy parecida a la descrita
que Don Panchito ponía énfasis en que el sujeto del de- anteriormente de los indios Tepanecas. consiste en girar
sarrollo debía aprender a establecer un diálogo directo lentamente la cabeza también de derecha a izquierda y
con Dios y mantener este diálogo sin intermediarios. de izquierda a derecha con una añadidura: durante el movi-
miento se imaginan escenas que involucran a otras perso-
lar
nas recogen
con las que
los elementos
han interactuado
de la propia
y. durante
presencia
el giro
queyal
sienten
inha-
",

l .A M E O l TA C I Ó N 105
Técnicos de Meditación de Doña Josefina
Doña Josefina
veterana que sepodría
dedica considerarse
a curar en la como
ciudad una Chamana y
de Oaxaca.
que utiliza una técnica de Meditación extraordinariamen-
te sofisticada que voy a intentar describir a continuación.
; Doña Josefina afirma que puede permanecer conscien-
te durante toda la noche observando sus propios procesos
y estimulando lo que ella denomina "viajes fuera del cuer-
po », Doña Josefina utiliza estos viajes para establecer con-
tacto con sus pacientes. independientemente de la dis-
tancia a la que éstos se encuentran y sobre todo para
viajar a un paraje que dice estar localizado en el Japón y.
en este paraje. establecer una interacción con los habi-
tantes
Doña que. según afirma
Josefina ella. viven
que leallí.
basta visitar este lugar pa- ".
ra readquirrr fuerza y poder trabajar durante todo el día
en sus procesos terapéuticos -sin necesidad de dormir .'
durante las noches.
Conclusiones
~
Es necesario aclarar que esta revisión de las técnicas de
Meditación de los Charnanes Mexicanos no es de ninguna
manera exhaustiva ni tampoco podría considerarse que
Técnicos de Meditación de Juan Diego constituye un análisis final o total acerca de las técnicas
que usan. Más bien ha sido una revisión parcial que. a
Juan Diego utiliza una técnica déMeditación muy intere- medida que se obtiene mayor información. podrá ser enri-
sante. que consiste en sentarse inmóvil como primer acto quecida en futuros traba jos.
de la mañana después de despertar y permanecer en ésta Por ahora es posible afirmar que. en general. los Chama-
posición durante dos horas. permitiendo que su ego se des- nes Mexicanos utilizan dos grandes familias de técnicas de
vanezca poco a poco y. en lugar suyo. su cuerpo se impregne Meditación: por un lado. lo que podría denominarse técni-
de la energía del medio ambiente. En propias palabras de cas activas como el paso del poder. Jos movimientos girato-
Juan Diego. su técnica consiste en "permitir que la energía rios de la cabeza. y por otro lado. técnicas que no implican
del "Ser" sustituya la suya propia bañándole en ella total- movimientos y. por ello. podrían denominarse pasivas. co-
mente », mo las que utiliza Don Panchito en sus observaciones de
Según Juan Diego. de esta forma se adquiere la sufi- la naturaleza y en su fijación de la atención en las
ciente fuerza como para poder aliviar los males de los pa- estrellas.
cientes que vienen a pedirle auxilio. Los niveles de complejidad de las técnicas de Meditación
ai
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106 IC O B O G R I NB E R G -Z Y L UE R B A U M L A ~ IF . OI T A C IÓ N 107
varían de Chamán en Charnán, desde las muy concretas Una vez que ha terminado de recorrer sus órganos in-
hasta la muy abstractas. desde las que implican movimien- ternos vuelve a visualizar la cara sonriente de la persona
tos específicos como en el caso de Don Gaudencio. hasta las amada frente a su entrecejo e introduce su energía alegre
que implican el establecimiento de un diálogo directo con a través del mismo.
Dios como en el caso de Don Panchito, - Luego recoge la saliva que ha segregado dentro de su
l·
boca y la traga siguiendo su trayecto a través del sistema
digestivo. Al acompañar la saliva. sonríe a todas las par-
XXIII tes internas por las que ésta transita. su garganta. Su esó-
fago y tubo digestivo. Al llegar al estómago le sonríe a éste
M ED IT A CIO N TA OIS TA D E L A R IS A llenándolo de alegría y agradeciéndole su trabajo. Después.
continúa sonriendo a su intestino delgado para terminar
No hay duda acerca de los'beneficios que produce la risa visualizando y sintiendo su intestino grueso. son riéndole él
tanto en la salud personal. como en el estado de ánimo y éste hasta su punto terminal en el ano. Una vez concluido
t
¡ la actitud hacia la vida. Al reírnos activamos la secreción este trayecto a través de su sistema digestivo vuelve a vi-
I
sualizar la cara sonriente del ser amado frente a su entre-
I de sustancias hormonales beneficiosasnuestras
para elrelaciones
organis- cejo e introduce la energia de alegría al mismo. a través de
¡ .rno, y en el orden social aligeramos '.
personales de las tensiones y las ca rgas emocionales que la espiral que ha activado en las ocasiones anteriores. •
I en ocasiones existen entre nosotros.
La Meditación Taoísta de la risa tiene un efecto benéñ-
ca inmediato que cualquiera que la practique constatará
Hace penetrar esta energía sonriente al interior de su
cerebro hasta llegar a la porción central del mismo en la
zona de los ventrículos cerebrales. Visualiza el interior de
. ..
~ desde la primera vez que la utilice. Sentado con los ojos los ventrículos como si fueran una caverna llena de un líqui-
cerrados y en una postura relajada. el meditador visuali- do cristalino. Se imagina en el interior de un palacio de cris-
t za frente a su entrecejo y como flotando en el espacio. la tales y le sonríe a su contenido y paredes. A partir de este
:. í cara sonriente de algún ser muy amado. Siente la energía palacio de cristales. dirige su sonrisa hacia la parle pos-
1
!
! alegre de esa persona y . poco a poco. la introduce en su terior de su cerebro sonriéndole a su lóbulo occipital. Ha-
entrecejo a través de una espiral que visualiza entre la ce lo mismo con su lóbulo frontal en la parte anterior del
~ cara imaginada
anterior. y su propia
sonríe elevando las cabeza.
comisurasDespués
de los de hacery los
labios lo cerebro
izquierdo yllenándolos
con los dos con
hemisferios
la alegría cerebrales.
de la sonrisa.derecho
Una veze
ojos. El efecto de sonreír elevando las comisuras de los laque le ha sonreído a todo su cerebro. visualiza su cerebelo
bios y los ojos es una sensación de alegría inmediata. y le sonríe y en seguida hace lo mismo con la base del ce-
Seguidamente. el meditador siente su garganta. la visuali- rebro y con la totalidad de su médula espinal.
za y le envía la misma alegría que activó al sonreír. En otras La Meditación termina cuando el meditador logra lle-
palabras. le sonríe a Su propia garganta llenándola de nar todo su cuerpo con la energía de su sonrisa -.incluyen-
alegría y agradecimiento por el trabajo que realiza. La do en esta operación sus piernas. brazos. tórax. cabeza.
misma operación la realiza con su corazón. Siente su pro- además de todos los órganos internos antes descritos.
pio corazón. lo visualiza y le sonríe llenándolo de alegría y Durante unos minutos mantiene la alegría en todo su
"
. agradeciéndole su trabajo. Más adelante. repite lomismo cuerpo. llenando cada W18 de sus parles. Toda esta Medita-
sonriéndole a sus pulmones. a su hígado. bazo. páncreas y ción se realiza manteniendo la expresión de sonrisa dada
a sus órganos genitales. por la elevación de las comisuras de los labios y los ojos.
-J

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- , : 108 JAC080GRIN8ERG-ZVLDERDAUM
1 . A M F . O r rA C l Ó N 109
XXIV han cesado su actividad. cuando ya no soy consciente de la

existencia de los objetos de la percepción. Por lo tanto.
M ED ITA CIO N D E R A M A NA M A H A R S HI rechazando
das y ayudas todas
físicaslasdiciendo
funciones anteriormente menciona-
n Yono soy ésto ni aquéllo ni
y S RI N IS A RG A D ATTA M A H A R A J tampoco éso-. loque queda. separado y solo por sí mismo.

I
esa Conciencia Pura es loque verdaderamente soy Yo. Esta

Dos de los más grandes meditadores de la India contem- Conciencia es por su 'propia naturaleza: Existencia-Concien- 1.
poránea fueron Rarnana Maharshi y Sri Nisargadatta cia-Cozo. . . i
Mahara] -ambos utilizaron una técnica de Meditación Si la mente. que es el instrumento del conocimiento y la
. muy similar .
Esta técnica consiste en la indagación seria acerca de
base de toda actividad. desaparece. la percepción del mun- I¡ ;
l.
do como una realidad objetiva cesa ... para que la Visión
la verdadero identidad. El meditador se plantea la pre- de la real naturaleza del sí-mismo sea obtenida. la naturale-
gunta: za ilusoria de la percepción del mundo debe cesar. I
Investigando qué es lo Que permanece después de elimi-
I
¿Quién soy Yo? nar
te taltodos lospensamientos. se da uno cuenta de que no exis-
CO SA como la mente separada del pensamiento. De es- ,'. ~ ..:
y se introduce en su signifir sdo. La pregunta se lleva a ca- ta forma. los pensamientos son la mente. Tampoco existe
I
J'
bo buscando en su inter-ío. una respuesta ante la misma,
Deja que su sistema busque esta respuesta y si no está sa-
tisfecho con ella vuelve a plantearse la misma pregunta
tantas veces como sea necesario.
El siguiente texto escrito por Ramana Maharshi da
una cosa como el mundo físico separado o independiente de
los pensamientos. De la misma forma en la que la araña
segrega los hilos de su tela dé sí misma y después los a bsor-
.be. así la mente proyecta el mundo de sí misma y lo absorbe
de nuevo en ella.
"
cuenta de las ideas de este meditador: El mundo es percibido con una aparente realidad obje-
: ·t tiva cuando la mente se externaliza. confundiendo su
. I'~, ,!
A ¿Quién soy Yo?· identidad con la del sí-mismo. Cuando el mundo es mirado
de esta forma. la naturaleza real del Sí-mismo no se reve-
... «Para realizar la felicidad inherente y pura, .. la la: inversamente. cuando el sí-mismo se realiza. el mundo
felicidad que es tu real naturaleza. .. la investigación cesa de existir como una realidad objetiva.
acerca de ¿quién soy Yo? en la búsqueda de sí-mismo es Mediante una constante y continua investigación acer-
la mejor forma. ca de la naturaleza de la mente. la mente es transforma-
¿Quién soy Yo? Yono soy este cuerpo físico. tampoco soy da en Aquello a lo Que el Yo se refiere: yeso en realidad
los cinco órganos de la percepción sensorial: Yo no soy los es el Si-mismo. La mente tiene la necesidad de depender.
cinco órganos de la actividad externa. ni las cinco fuerzas de algo grueso para Su existencia; nunca sobrevive por sí
vitales. Incluso tampoco soy la mente pensante. Nisiquiera misma.
soy el estado inconsciente, .. que queda después de que la Aquéllo que surge en el cuerpo físico como el yo es lo
actividad de los órganos de la percepción y aun la mente mente.
El primero y más aparente de todos los pensamientos
• Tomnéo del libro: -The Cnllccted \\Ior!;!! of Nomnn.1 Mnhnrshi •. Edi1ndo que surgen en la mente es el pensamiento primordial del
por Arthur Osborne. Snmucl \\Ici:w.r. Nuevu York, 1972. yo. Es solamente después del nacimiento del pensamiento
llfif'U DU D 52/62
1
~
r .
!, 110 IACOROGRINBERG-ZYLBER1MUM LA MEDITACIÓN 11 1

,
del yo cuando otros pensamientos aparecen. En otras pa- sis y el sí-mismo no son distintos o separados sino que son
labras, solamente después de Que el yo aparece. el tú y el él la misma y una cosa. Y Eso solamente es lo real. En ningu-
no de la multitud de objetos que rorm:Jn el mundo se en-
aparecen
pensamientoen lanomente: ellos no podrían persistir si el primer
surgiese. cuentra la felicidad. Es sólo la ignorancia la que afirma
Puesto que todos los otros pensamientos aparecen sólo Que la felicidad está en los objetos. Al contrario. cuando
después del pensamiento del yo y puesto que la mente es la mente se externaliza sufre dolor y angustia. La verdad
sólo un amasijo de pensamientos. es solarnentea través es que cada vez que nuestros deseos se satisfacen y senti-
de la investigación t.¿Quién Soy Yo? ...cuando la mente ce- mos felicidad es por que la mente. regresando a su origen
sa. Aún más el pensamiento integral del yo implicado en experimenta la felicidad que es inherente y natural del
Ser.JI (texto citado):
tal investigación. habiendo destruido todos los otros pen-
samientos. finalmente también se desvanece o consume. Oigamos ahora las palabras de Sri Nisargadatta Maha-
Aun cuando pensamientos extraños aparezcan durante raj [tornadas del libro SER. Editorial Sirio. Málaga. Espa-
la investigación anterior. no té intereses en completar el ña.1987).
pensamiento sino. en cambio. pregunta profundamente en ... «Antes de abandonar su cuerpo. mi Gurú me dijo:
No en mí. Tú el Absoluto.ten elfeestado
I tu interior. ¿A quién se le apareció este pensamiento?
importa cuántos pensamientos
tas inmediatamente
aparezcan. si sólo pregun-
y con alerta ¿a quién se le apareció el
"Confía
alto. No pongas en mismo eres palabras.
duda estas
velación. Es únicamente la expresión de la verdad. Actúa
en consecuencia':».
en esta más
re- l.
\ pensamiento? siempre encontraras que a "ti mismo Si n, .'

entonces preguntas ¿Quién Soy Yo? la mente se introvier- ... «En principio. hay que sentir esa sensación del "yo
te y el pensamiento cesa. Si en esta forma perseveras más soy". Hay que adorar ésta presencia en el "yo soy". dis-
y más en la práctica de la autoindagación. lamente ad- frutarla, tenerla por amigo. Tienes Que identificarte con
quiere mayor poder para habitar en su origen. ella y entonces, de forma espontánea: te surgirá este pen-
De esta forma. la mente se absorbe en el corazón y el samiento: "No soy lo que soy".
egó, o el yo. que es el centro de todos los pensamientos. fi- Si después de haber escuchado mis palabras. te dedicas
nalmente se desvanece y el sí mismo o la Conciencia Pura. única y exclusivamente a ésto. medito. Medita mucho sobre
el conocimiento íntimo del "yo soy". "Yo soy" signi ñca so-
que
sola subsiste en todos los
y resplandeciente. Es estados de la enmente.
este estado. el cualpermanece
no queda lamente el conjunto de la manifestación. no el conjunto
ninguna traza del yo-pensamiento. que aparece como el psícosornático "cuerpo-ideas" que Ueva tu nombre. Rechaza
verdadero Ser de uno mismo. A esto se le denomina Silen- tu identificación con ese conjunto "cuerpo-ideas" y toma
cio y Quietud. consciencia del "yo soy", sencillamente. sin especificaciones.
Este estado de pura inherencia en el Ser Puro es cono- Esta es la etapa inicial. "Yo soy esta consciencia dinámica de
cida como la Visión de la Sabiduría. Esta situación impli- lo manifestado". Pero no lo formules con palabras. ni si-
ca y significa la total entrega de la mente al sí-mismo. Na- quiera en tu ínterior.»
da fuera de ésto. incluyendo todos los poderes psíquicos ••• « Lo real significa el estado último y el primero. Es el
de la mente. son la Sabiduría. estado más antiguo. primordial. eterno. absoluto. Sobre él
Para la quietud y el silencio de la mente no existe otro ha aparecido el estado ilusorio. como un revestimiento.
medio más efectivo y permanente Que la autoindagación como una nube, como una mancha. A ésta aparición es a
en Aquello
el ¿QuiénqueSoy
es Yo?
el Gozo es también el sí mismo. El Éxta- la Que se su
mientos. ha constante
unido la sensación
necesidad delde "yo
ir y soy".
venir. susEste
aconteci-
estado
-- t jJ .g 53/62
112 ¡ACOB O GR I NB f.R G-Z YL 13E HB AU\1 L A M E D IT A C IÓ N 113
ilusorio tiene que desaparecer necesariamente ... nube los alimentos. al caminar y al hablar. Ninguna de estas
sin disiparse ... mientras permanezca ésta nube sin disi- actividades tiene por Qué realizarse en forma desatenta o
parse. no aparecerá el estado primordial. El estado pri- inconsciente.
mordial no hay Que conquistarlo. ya que lo tenemos ahí. En el sistema japonés del Zen, se utiliza la caminata co-
Todo lo que hay que hacer es eliminar el parapeto que lo mo una técnica de Meditación denominada «Kin [in». El
oculta.» meditador camina en forma lenta y pausada. y mientras
... "Sentís, experimentáis el "yo soy". pero este estado lo hace a t iende a sus movimientos. a las sensaciones en
del "yo soy" hay que eliminarlo. debe desaparecer. Sólo sus piernas, a su experiencia el tocar el suelo con las
entonces se revelará el estado primordial ya Que sobre él plantas de sus pies. etcétera. La técnica de «Kin Iin» se
se ha formado el ilusorio. Ni tú ni yo hemos nacido." . realiza en periodos de cinco o diez minutos entre dos pe-
... "Vivimos encerrados en la idea de que nuestra ima- riodos de Meditación sentada.
gen es la que ofrece nuestro cuerpo y nuestro nombre es
sólo el que tiene nuestro cuerpo. ¿Cómo vamos a liberar-
nos de él? Hay que meditar sobre ese principio. sobre XXVI·
ésta creencia de que la verdadera identidad es la que co-
rresponde al nombre y a la imagen del cuerpo. Si centras M E D IT A CIO N S IN TE RG IC A '.
tu meditación en la convicción del "yo soy", si penetras
de lleno en este principio, te sucederá algo similar a la La Teoría Sintérgica es una aproximación teórica 8 la
germinación de un grano. El "yo soy" te comunicará cual- percepción. Deacuerdo con esta teoría, lo Que percibimos
quier tipo de conocimiento que pueda tener. Esto significa es el resultado de un proceso muy complejo en el cual el.
que tú te convertirás en este conocimiento y que, en el cerebro transforma la jnforrnación contenida en el espa-
transcurso de ese proceso. vas a desprende'rte de éste CQ - cio hasta dar lugar a una imagen visual del mundo.
conocimiento. Esto quiere decir que trasciendes éste prin- En la Meditación'Sintérgica se atiende precisamente a
cipio, que descubres que "yo", el Absoluto. no soy é s t e este proceso de transformación energética y de creación
"soy". ésta conciencia. Te desprendes de ella, pasas a un de la experiencia consciente. Durante la práctica de esta
estado nuevo.» (obra citada). técnica, el meditador observa las imágenes visuales de su
percepción
de una serie recordando
de procesosQue
de lotransformación.
Que ve es el producto final
xxv Mós tarde o más temprano -ydependiendo de la in-
tensidad de su atención-, el meditador comenzará a per-
M E D ITA CIO N A CTIV A cibir la realidad desde un punto de vista novedoso, más
como una creación propia Que como un reflejo pasivo de
La práctica de la Meditación no tiene que estar limitada a Una realidad preexistente.
la posición de sentado ni a la inmovilidad. De hecho. la me- De acuerdo con la Teoría Sintérgica, el mismo proceso
ditación debería acompañar toda actividad de la vida co- de creación de una imagen visual. se activa para dar lugar
tidiana fortaleciéndola en todas sus manifestaciones. des- a la percepción de realidades espirituales. Este proceso,
de el comer el caminar. el hablar. etcétera. implica la creación, por parte del cerebro de un campo
Se recomienda al meditador observarse durante la ec- energético hipercomplejo denominado Campo Neuronal. El
tividad. mantener su Conciencio y su atención al ingerir· Campo Neuronal interactúa con la estructura básica del
L A M E D IT A C IÓ N 115
114 , A CO B O G R I N BE R G - ZY L B E RB A U M
derecho está encargado de un procesamiento más global
Espaci()oTiempo (lo que la Física denomina la Lattice o en- y pictórico. El conocimiento intuitivo es procesado por el
tramado del Espacio). En esta interacción entre el Campo hemisferio derecho. mientras que el conocimiento del sig-
Neuronal y la Lattice. se da la percepción de la realidad. nificado lógico del lenguaje es función del hemisferio iz-
Dependerá de cómo se encuentre de unificada la activi-
dad cerebral para que se cree un Campo Neuronal de alta quierdo.
Una medida de la relaliva similitud de procesamiento
coherencia. Este campo altamente coherente es capaz de interhemisférico es la mayor o menor semejanza de la ac-
interactuar como una «zona» de la Lattice cercana a su tividad electroencefalográfica entre ambos hemisferios .
. estructura básica o fundamental. En esta interacción de Cuando la actividad eléctrica del hemisferio derecho es
.•, alta coherencia se halla el secreto para percibir y experi- parecida a la del izquierdo. decimos Que 'existe una alta
.... mentar niveles de la realidad que trascienden los pura- correlación o coherencia entre ambos hemisferios. En
mente sensoriales pero que como éstos se crean a través cambio. cuando disminuye esta similitud la coherencia in-
de un proceso de interacción. El meditador que atiende a terhemisférica es menor.
su experiencia dándose cuenta del proceso de creación En los últimos años. las medidas de coherencia o corre-
de la misma. se coloca en una posición ideal para conocer lación interhemisférica se han asociado con funciones
el fundamento de cualquier realidad y de'todas ellas. Pre- psicológicas y se ha encontrado que a medida que la cohe- "
cisamente este es el
el reconocimiento delobjetivo de la Meditación
origen común de cualquierSintérgica.
realidad rencia aumenta. los sujetos reportan sentirse más in-
tegrados internamente. más tranquilos y en cercanía a su
para lograr la vivencia de lofundamental Ycomún de todo yo. mientras que sujetos con baja correlación interhemis-
acto perceptual. férica se sienten desintegrados en Su interior y alejados
de su centro yoico.
Para incrementar la coherencia interhemisférica sin
XXV I I necesidad de utilizar equipo sofisticado y con la máxima
naturalidad se procede a la siguiente forma:
M ED ITA CIO N PA RA E l IN C RE M EN T O D E t. Se golpean ligeramente las puntas de los dedos pul-
L A C OR RE LA C IO N IN TE RH E M IS F ER IC A gar e índice de ambas manos mientras se dice len silencio
o en alta voz) la sílaba mántrica SAo
Se sabe desde los tiempos de Pasteur que una de las 2. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y medio
características de los seres vivos es la de poseer una mientras se dice TA.
asimetría derecha-izquierda. Recientes descubrimientos 3. Se golpean los dedos pulgar y anular al repetir NA.
neurofisiológicos han demostrado que esta asimetría tam- 4. Se golpean los dedos pulgar y meñique. diciendo MA.
bién se encuentra en las funciones de ambos hemisferios Se repite la secuencia 1 a 4 en forma ininterrumpida.
cerebrales. El hemisferio izquierdo (dominante en sujetos incrementando la concentración durante la misma hasta
diestros) controla los movimientos de la porción derecha que se decide terminarla.
del organismo y el derecho. el de la porción izquierda. El Esta es una Meditación activa que se puede realizar en
hemisferio dominante está encargado del lenguaje verbal. cualquier momento. mientras se camina. se está sentado
La asimetría interhemisférica también se observa para o aún acostado. y tiene como efecto casi inmediato el
funciones complejas. Por ejemplo. el hemisferio izquierdo logro de un incremento notable de la coherencia interhe-
dominante se relaciona con un procesamiento cognitivo misférica.
asociado con la lógica racional y lineal. mientras que el

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116 ' ACOB O GR I NB E R G-ZYL DE R nAU!\t
I .A ME DI TACI ÓN 117
p.
Concentración al caminar logia contemporánea. El propósito de incluir estas técni-

cas es el mostrar como puede aprovecharse la tecnología
El efecto anterior se puede incrementar asociándolo con electrofisiológíca de finales de siglo XX con una intención
una concentración y
ra ello. se procede en los pasos
como antes. naturales
haciendo algolpear
caminar.los Pa-
de- de
razónautoconocimiento
alguna para dejar exploración
de aprovecharespiritual. No existe
los avances tec-
dos en la secuencia descrita mientras se repiten los nológicos actuales y no utilizarlos como ayudas para lle-
mantras. pero ahora asociándolos con el caminar. gar a la Iluminación.
Para ello. al caminar. se atiende con toda concentración Antes de mostrar estas posibilidades prácticas de con-
a los pasos y al mover la pierna derecha se dice SAo con la fluencia entre ciencia y misticismo y entre la tecnología y
pierna izquierda T A. etc .. y se vuel ve a rea liza r la misma se- el autoconocimiento. es necesario repasar algunos con-
cuencia al mover las piernas. De esta manera. se coordina ceptos y explicar ciertos términos.
cada paso con cada Mantra de la secuencia completa en un En primer lugar. el significado de la actividad electrofi-
acto de atención simultánea compleja. siológica del cerebro se puede entender conociendo como
La técnica tiene aún mayores beneficios si se añade a . se realiza un registro electrofisiológico de la actividad del
la concentración anterior la atención en la respiración. Sistema Nervioso. A un sujeto. se le colocan unas placas
De esta forma, al mover la pierna derecha y dar un paso de metal (electrodos) en contacto con la superficie de su '; "
con ella. se repite un Mantra de la secuencia golpeando los cuero cabelludo. Por debajo de estos electrodos. pobla-
dedos mientras se inhala y se hace lo mismo durante la ciones gigantescas de neuronas se encuentran activas. La f-.,
exhalación. actividad de estas células nerviosas. se manifiesta como

De esta forma. se conjugan (en un acto de concentra- cambios en potenciales eléctricos. Estos potenciales refle-
ción simultánea) tres actividades: la respiración. el golpe- jan las operaciones de codificación y decodificación ce-
teo de los dedos junto con la repetición de los mantras y rebral de la información. El electrodo capta estos cam-
los pasos izquierdo y derecho durante la marcha normal. bios en forma de fluctuaciones eléctricas.
El ritmo del caminar debe ajustarse al tiempo requerido Utilizando un equipo de amplificación de alta potencia
para repetir los mantras tanto durante una fnhalación co- y mínima distorsión. estos cambios pueden ser inscritos
mo una exhalación y los resultados de esta práctica son en una hoja de papel o activar una pantalla de televisión
excelentes
coherencia tanto para el logro
interhemisférica de para
como un incremento
el desarrollode de
la (osciloscopio)
rá vista como enfluctuaciones
la cual la actividad
oscilantes.eléctrica cerebral se-
la atención y la concentración. Cualquier cambio de estado mental de un sujeto se re-
neja en alguna modificación en su actividad cerebral y
por lo tanto en alguna alteración de estas oscilaciones.
XXVIII Por ejemplo. un sujeto relajado y con los ojos cerrados
manifestará oscilaciones regulares de su actividad ce-
rebral de una frecuencia de entre 8 y 12 ciclos por segun-
T E C NIC A S E L E C TR O F IS IO lO G IC A S do. A ésta banda de frecuencias se le denomina ritmo alfa
D E M E D IT A C IO N y refleja una sincronización lenta del disparo eléctrico de
las neuronas cerebrales. En cambio un sujeto agitado y
Antes de concluir. me gustaría hacer una breve revisión con los ojos abiertos manifiesta una actividad beta de ma-
de algunas formas de Meditación que utiliza la Psicofisio- yor fre!cuencia (12 ciclos en adelante) y de menos voltaje.
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L A ! 'v 1 ED I T A C IÓ N 119
Esta actividad refleja un disparo no sincrónico de las significa el grado de similitud en el funcionamiento de am-
neuronas de su cerebro. . bos hemisferios cerebrales. A mayor correlación. existe ma-
La primera
consiste técnica a de
en enseñarle Meditación
un sujeto electrofisiológica
a modificar sus propios bos similitud
yor hemisferios
al grado
funcionan
que enenunaunacorrelación
forma prácticamente
máxima am-
ritmos cerebrales utilizando señales de retroalimenta- igual.
ción. Por ejemplo cada vez Que su actividad sea alía pre- Utilizando un registro electro fisiológico de los hemisfe-
sentarle un sonido con la instrucción de incrementar la rios derecho e izquierdo y alimentando una computadora
duración de éste. Cuando el sujeto lo logra. penetrará al especialmente programada. se ha logrado retroalimentar
ritmo alfa y aprende a mantenerlo. De ésta forma puede a sujetos dándoles información acerca del grado de su
enseñársela a un sujeto a permanecer relajado. correlación interhemisférica. El sujeto recibe sonidos de
La técnica anterior se ha utilizado con mucha frecuen- diferente frecuencia resultante de los procesos de cómpu-
cia y trae como consecuencia muchos beneficios. to realizados sobre su propia actividad cerebral. Sonidos
Una segunda técnica. todavía a nivel experimental y de agudos le indican una baja correlación. medios una corre-
laboratorio. consiste en mostrarle a un sujeto su propia lación intermedia y graves una correlación alta. Cuando
actividad
acontece. electroencefalográfica
La presentación puede (EEG)hacersetal utilizando
y como ésta
un existe ausencia máxima.
terhemisférica de sonidos
Lossignifica
sujetos sonuna instruidos
correlación para
in-
sistema visual a través de un osciloscopio (parecido a una lograr sonidos graves y de preferencia silencio. Cuando
pantalla de televisión). Las instrucciones para el sujeto aprenden a mantener el sonido grave o el silencio. ésto
son las de observar su propia actividad cerebral rela- significa que han aprendido a incrementar su correlación
cionando sus fluctuaciones con cambios internos ya sea interhemisférica. Lo que los sujetos reportan ante este
de pensamientos, emociones. sensaciones corporales. etc. incremento es el logro de un estado de equilibrio. paz y
Los experimentos Quehemos realizado utilizando este mo- unidad consigo mismos.
do de autoobservación señalan que a medida que los suje- Estos resultados están de acuerdo con los descubri-
tos observan su propia actividad cerebral los cambios de mientos que indican que grandes meditadores mantienen
ella que al principio no se reconocían como relacionados un nivel de coherencia inlerhemisférica alta durante sus
con eventos internos, comienzan a serlo paulatinamente estados meditativos. Esto. a su vez. indica que los estados
hasta que los sujetos son capaces de reconocer sutiles meditativos auténticos son estados de unidad y congruencia.
modificaciones psicológicas relacionadas con cambios. Un cuarto uso de la electrofisiologia para la Meditación
también sutiles, de su actividad cerebral. es la observación de potenciales provocados. Un potencial
Este descubrimiento de relaciones incrementa notable- provocado es una respuesta eléctrica de la corteza cerebral
mente la sensibilidad de los sujetos haciéndolos aptos para ante un estímulo. Por ejemplo. un destello aplicado a una
penetrar más profundamente en su interior observando lo persona provoca en su corteza visual una respuesta cuya
que allí acontece. Se antoja pensar en esta técnica como morfología es específica para el estímulo dado y cuya dura-
una especie de meditación "Vipassana electrofisiológica'·. ción se relaciona con el proceso cerebral de su creación. De
Una tercera aplicación de la electrofisiología en el'c am- ésta forma, ante un destello la corteza activa un potencial
po de la Meditación es la retroalimentación de la correla- provocado cuyo componente principal tiene 50 milésimas de
ción interhemisférica. segundo de latencia. Ese es el tiempo necesario para crear
talEsta
con técnica solamente
resultados notables.se La
hacorrelación
aplicado a nivel experimen-
ínterhernisférica una
en laimagen visual y coincide con la aparición de la imágen
Conciencia.
" g g ' -~ 57/62

ti . ! .. - -- --- -- -- -- -- -
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.. ,
'120 IAC OBOGR1NBERG- ZYLBER"AUM l
1./\ M E DI TACI Ó N 121
En el laboratorio le hemos enseñado a sujetos a obser- Parecería que todas las tradiciones espirituales están
var sus propios potenciales provocados por destellos. La de acuerdo en que el desarrollo de la Conciencia implica
tarea de los sujetos ha sido el volverse conscientes de sus una expansión de la misma. La Meditación estimula esta
procesos
sus internos
potenciales aún asociados con laslasimágenes
antes de Que características
aparezcande expansión
cación con acontenidos
través de concretos
un procesodegradual de desidentifi.
la experiencia e iden-
a su Conciencia. En otras palabras. el sujeto aprende a re- tificación con aspectos cada vez más generales hasta de.
conocer el proceso mediante el cual se crean contenidos sembocar en la Unidad.
en su Conciencia estimulados por estímulos externos. Esto En las etapas tempranas del desarrollo aparece un Sí
ayuda a Que el sujeto sea capaz de penetrar a sus propios mismo ligado al cuerpo. La identidad del yo es la ídenti-
procesos conociéndolos y observándolos. Le hemos deno- dad corporal. Todo lo que no sea el propio cuerpo es viví-
minado a ésta técnica: SAMYAMA EN POTENCIALES· do como perteneciente a un no yo externo. La identidad
PROVOCADOSen honor de la técnica de conocimiento di- corporal surge como resultado de una ardua experimenta.
recto Yoguica y de su confluencia con la electrofisíologla. ción serisorial en la cual son probados diferentes objetos
Existen grandes posibilidades de aplicación de la elec- y catalogados como pertenecientes a algo ajeno cuando al
trofisiología al autoconocimiento y a la meditación y lo morderlos. chuparlos o dañarlos se comprueba Que no ac-
Que he presentado ha sido una mínima porción de entre tivan sensaciones comparables a las que resultan de mor. 'f .
todas las posibles pero creo Que es suficiente como para der. chupar o dañar las partes corporales.
hacer entender que la ciencia puede utilizarse en benefi- Todo lo que pertenezca al cuerpo queda incluido dentro
cio del proceso de desarrollo de la Conciencia. de la sensación del yo y todo lo que no pertenezca a él foro
ma parte de lo otro. A la "otredad" no se le controla de la
misma forma que él lo que incluye al yo. Este último posee
J limítes definidos por su superficie.
'~.l C O N C L US IO N ; La identidad corporal se modifica al surgir el pensa-
.'
'. I miento y la emoción y al aparecer la educación de los
1;
He presentado diferentes técnicas 'de meditación con el adultos. Estos castigan ciertas manifestaciones de la
ánimo de que el lector las conozca y escoja cuál o cuáles identidad corporal y premian otras. Ciertas emociones
de No
entre ellasafirmar
puedo desea practicar.
que las técnicas presentadas sean son aprobadas
éstas enseñanzasy otras rechazadas.
empieza a activar Laotro
internalización de
nivel de identi-
las únicas que existen y no estoy en condiciones de asegu- dad más moral que corporal. En .Ia generalidad del
rar Que s ean superiores a otras Que por falta de espacio o hombre y la mujer occidentales. la identidad se asocia
por ignorancia no he incluido. con ciertos valores y preceptos sociales Que casi siempre
Es mi deseo Que este libro contribuya al propósito de dejan fuera componentes corporales.
ayudar al desarrollo personal de Quien lo lea. Solamente después de un trabajo intenso se readquiere
No puedo concluir este escrito. sin embargo. sin hacer la identidad corporal ya partir de allí comienza un proce-
una última consideración. El desarrollo de la Conciencia so de inclusión de aspectos que antes se vivían ajenos al
se dirige hacia la Unidad de uno mismo -con todo lo que yo pero que poco a poco se viven como partes del mismo.
ello incluye- y. por ello. la aceptación es la mejor de las El proceso se activa cuando se experimentan eventos
técnicas. Cuando se acompaña de la observación. se pe- de slncronizidad en los que lo que se percibe como exterior
netra en la verdadera meditación. y ajeno al propio yo se comienza a manifestar en conexión
- -!

1_6- R AaA-A-O.U.U.U-il.nan.U-u.n'':U-U=tl-O-tr-tl'EtlSu: f.l:'l".=J,J¡¡fJ&-f.Ju~J-J"¡'lI_il·-iI_

• I
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122 J ACOB O GR I NB E R G-Z YL OE R B AUM L A M EO IT A CIÓ N 123
con éste. Cuando esto sucede. se advierte la posibilidad de El mundo y el universo vibran con Conciencia y uno mismo
que lo que se vive como exterior también forme parte de la es "aquéllo. A ésta. fusión es a loque conduce la Meditación.
propia identidad. En todo este camino. la aceptación y la observación son in-
Aparece un nuevo yo que incluye al mundo. al cuerpo. a dispensables. tal y como lo mencioné al principio.
los
toriopensamientos y a las
err el cual lo que emociones
antes en unsenovedoso
era exterior comienza terri-
a vi- Si el cuerpo no se aceptara. nunca podría ser incluído
en el nuevo nivel de identidad y por ello éste estaría in-
vir como interior. En cada expansión de la Conciencia completo, Elno completar un nivel hace Que las experien-
aparece una nueva identidad cada vez más generalizada cias provenientes de lo rechazado se exterioricen crean-
y abarcante. En este proceso. la observación es uno de los do así una división ilusuria entre el yo y el no yo. Todo lo
elementos clave. Si algo puede observarse ¿quién es el que se experimenta es parte de uno mismo y puesto que
que observa? El Observador como identidad yoica que en la mismidad de la Unidad no existe ni espacio ni dis-
incluye a todo lo Que es posible observar. surge como tancia. la consideración de que determinada experiencia
nuevo inclusor. Elyo que antes estaba limitado por la superfi- se encuentra alejada de uno mismo es falsa. Al Sí-mismo
cie corporal ahora se limita por la capacidad de observación. Universal se le podría denominar Ser. El Ser se encuentra
Este nuevo yo. mucho más expandido y abarcante también. a en todos los niveles de identidad pero se le identifica con
su tiempo. se vuelve contenido de una nueva identidad que lo corrección cuando se derrumban las fronteras de separa-
sobrepasa. Ya no puede restringirse el yo al Observador ción entre el yo y el no yo.
puesto que se comienza a sentir Que éste fue sólo una La primera parte de este libro. dedicada a los ejerci-
herramienta para avanzar y al igual que el cuerpo orgáni- cios corporales. se incluyó con el propósito de recuperar
co un nivel limitado de la realidad. Lo que se intuye. es la identidad corporal y purificar sus procesos como paso
que más allá del Observador existe un sí mismo que no preliminar para los métodos de observación. Es decir. se
admite separaciones entre Observador y observado sino siguió la misma lógica del desarrollo natural en la cual
que las trasciende puesto que aúrr la vivencia del Obser- primero se reconoce al cuerpo como identidad y después
vador separa. Es decir. determina una división entre el yo ésta se expande a todo lo observado.
y el no yo mucho más difuminada Que antes. pero al fin y La Meditación Auloalusiva permite ésta inclusión del
al cabo dualista. . Observador como parte de la identidad.
A través de la Meditación. se experimenta Quela imagen Todas las demás técnicas descritas continúan el proce-
se veena sí
dad la misma
que yayno
el sonido seoye a si puesto
hay Observador mismo en
queuna
ésteidenti-
y lo so dehasta
das inclusión
logrordellayoUnidad
en unidades cada vez más expandi-
y la Fusión.
observado acaban por fundirse. La identidad en este ni- Quien ejecute estas técnicas con dedicación y amor
'" vel deja de ser personal y el yo comienz.a a vivirse como crecerá y se transformará en un mejor ser humano. Ideal-
perteneciente al todo. mente llegará a reconocer y vivir su naturaleza real la
Más tarde. aún el intento de congraciar la individuali- cual es la misma Que la del Cosmos.
dad con la Unidad cae hecho pedazos cuando se averigua Que se logre lo anterior es mi mejor deseo y la motiva-
que más allá de explicaciones existe "aquéllo" que se ción en la que se fundamentó la redacción de ésta obra.
siente como uno mismo. que se vive como perteneciente al
lodo pero que no soporta ningún intento de racinnalizu-
c í ó n . Simplemente existe y su vivencia es lo Que de-
muestra su existencia.

1
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'r l·
I~DICE
Pág.
Prefacio ' ,., '. . . . . . . 9

Introducción , .. 11
Ejercicios Preliminares , 23
Desbloqueo de Articulaciones ,......... . . . .. 24
Procesamiento Emocional D iuárnico . . . . . . . . . . . . .. 27
Rela jación Sis terná tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 30
Relajación de Órganos Internos. ... ... .... . . . . .. 31
. Ascenso de la Energía , . , . . . . . . . . . . .. 31
Relajación del "Yo Soy" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 32
Rela [ación del Areo Iris ;.......... 32
Ejercicios de Rejuvenecimiento 33
Meditación Taoísta de la Órbita M icrocósrnica . . . .. 34
Creación de los 4 Pakuas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 37
, Circulación de la Perla en la Ó rb ita Microcósmica .. 38
,
Ejercicios Charnánicos de Poder. . . . . . . . . . . . . . . .. 38
". . Ejercicios Respiratorios ~ '.' . . . . . . . . . .. 40
.. i Pranayama Alternado 40
Pranayarna Tibetano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 41
Bashtika Pranayarna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 42
';'<
La Meditación. Condiciones General. . . . . . . . . . . .. 45
. -_ ... 1 .(. l' Técnicas de Concentración ' 46
Observación de las Sensaciones Corporales .. . . . .. 49
Observación de las Emociones . . . . . . . . . . . . . . . . .. 53
Observación de las Pensamientos 56
Observación de las Imágenes Internas. . . . . . . . . . .. 56
Percatación de tos Sonidos Internos. . . . . . . . . . . . .. 57
Percatación de los Sonidos Externos . . . . . . . . . . . .. 57
Observación Visual del Entorno. . . . . . . . . . . . . . . .. 57
La Meditación Autoalusiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 58
125
.~. _ .J

_
.. ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~
126 ) A CO B O G R 1N B E RG - ZY L B ER B A UM
Meditación Zen . 61
Meditación Vipassana . 64
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5/9/2018, , : 'l 128 ,AC080CRINBERG-ZYLBERBAU"
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El Sabor de la Iluminación. En Prensa
f'~

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Portada: Personaje de la cultura teotihuacana procedente del AltiplollO

Primera Edición, 1991

La presentación y disposición en conjunto de LA MEDITAClON son pro-

© Instituto Nacional Para el Estudio de la Conciencia, A.e.

Impreso y Hecho en México.

En 1990 l leplada Editorial de Madrid España. me pidió

requiere de tUl equipo altamente sofisticadu que la mayoría

Iacobo Crinberg-Zvlberbaum De la misma forma en que es posible definir etapas de

función, en estas estructuras egocéntricos de comodidad.

Esta situación en la que cada elemento de W 1a totalidad po-

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14 ¡ACOBO GRINBERG-ZYLUt::RBAU;l..1 1r-.-rROOl:CCI(lN 15

c on ex ió n g lo ba l. sistem a. ya SCH apoy ando su desarrollo o afectúndolo ne-

t em p o rá ne R e st {¡ d t: :s cu br i~ H id o l a e xi st en ci a dE! influencias l'

íf interior. lo que creemos ser. está separado de lo que real-

24 ¡/\COBO GRINI3ERG-ZYLBEIWAU~1 ElmCiCIOS I'l!ELI~lIj\j¡\l~(·:S 25

26 JACOflO GRI:-JIlERCrZYU3F.R[l¡\U.'v1 'T E I EH C IC l O S P R E I. IM ! N A RE S 27

28 I AC0130 CR J NB E R ( ;- Z Y1.DF .R H ( \U~· 1

mantiene lo profundidad de la respiración mientras se va

suave y sin tensiones. Cuando esto suceda. se lor.ali)'.él un

aumentando su frecuencia durante toda ésta primera fase

J '.. IWI'I- f""i

RE LAJA CIO N D E O RG AN OS INTE RN OS

R ElA JA CIO N DEL "YO SOY" E J E R CI CI O S D E R E J UV E N EC I M IE N T O

R E L A JA CIO N D el A RC O IR IS realizan en la p osición de sentados fueron descubiertos

34 J A C O nO C R IN B E R G -Z V L B ER B A U !\ I E I E R CI CIQS P R E L lMJ NAR E S 35

estas zonas tiene como efecto el producir un cambio en el

pansión de la Conciencia. En esta técnica el meditador se

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¡ACOBO GR ( N[l I::R CrZVL DE HB AU~1 E I t: IK I Cl O S P R E LI ~I IN A H E S 41

la respiración. izquierdu obstruyendo la derecha y se exhala por la pri-

42 E I E H CICI OS I 'R E l .1~ II N" H E S 43

de la columna. Cuando esta se logro ascender hasta la al-

Prácticamente. Indas las técnicas de Meditación requieren

práctica de la Meditación, mientras no exista ningún tipo

los ojos y atender < 1 la respiración. sin-

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rir en su acontecer. se van debilitando hasta que se logra 111

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52 J AC OBO C RINBERC- ZYLBERBAUM

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54 ICOB O GR I NB E R G-Z YL B E R BAUM L A M E D IT A C IÓ N 55

58 J ACOB O GR I NB E R G-Z YL B E R BAUM L A M E D IT A C IÓ N 59

.í La Me dita c ion Ja c obo Gr inbe rg - slide pdf.c om

v te infinitas OH términos de sus formas. colores. texturas y

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Con esta descripción de la técnica de la Meditación XI

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r limitativa y restringe. En cambio. la mente pura no tiene

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M E DIT AC IO N S ID DH A losEldos mantras

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.'[I"·IrU-IJ-rJ-trl_J*fl-r'-'l-n- u"d-ft- ft- ri

El estado al cual llega el meditador Siddha y el Siddha XIV

72 , A C O B O G R I N B F .R C , ·Z Y L B E R B A U M l.A M Eorr A CIÓ N 73

expondrándos La primera se denomina Seeker y su exposi- significado. a la respiración y al manejo de la energía.

mundo. Después de varios minutos. el giro se empieza a desace-

· 76 I ACOB O GR I NB ER G-Z YL BE R B AUM

táctiles). Observa si existe alguna diferencia

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88 J A r .0I 3 0 G R l f\.' B E R G -Z Y L E .l E R U AU M LA ~lEI)(TAIJ()N B9

Sarnvama puede ser utilizado para obtener conocimiento