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EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

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EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

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Imagen de carátula: http://fudaryli.deviantart.com/art/chromaphilia-1-269279527

Juancarlos Londoño López

Asesora: Mg. Bibiana Magaly Mejía Escobar

Maestría en Educación: Desarrollo Humano


Grupo Educación y Culturas,
Línea: Interculturalidad y otros saberes,
Categoría: cuerpo-culturas

Armenia, Quindío
2013
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Las imágenes usadas en esta obra de


conocimiento han sido utilizadas única
y exclusivamente con fines académicos,
en ningún momento comerciales.
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

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Dedicatoria

A Dios, por supuesto.


EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

En memoria de mi padre, Otto, a A mis hijos, Juan Manuel, Ana María


quien le debo la vida, el gusto y la pasión y Sara, gracias por esperarme el tiempo
por los libros y la música. que no estuve con ustedes. Los amo.
A mi madre, Amparo, porque siempre A Carito, mi hermosa sobrina.
ha estado ahí. A Angie Vanessa, hija de corazón.
A mis hermanas Claudia Isabel, por
su complicidad para conseguir los libros
que sirvieron de insumo para tejer esta
obra de conocimiento; María del Pilar,
por sus palabras de aliento y soporte y
Beatriz Elena, porque a pesar de la
distancia la sentí siempre haciéndome
compañía.
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

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Agradecimientos

A la Universidad La Gran Colombia, A mi asesora y compañera de


seccional Ar menia, por haber me andadura, maestra Bibiana Magaly Mejía,
permitido el espacio y las facilidades para no hay palabras para agradecer tanta
cursar esta maestría. entrega, dedicación a mi trabajo y
A la Escuela de Pedagogía e amistad compartida.
Investigación Educativa y a la Facultad A quienes comparten conmigo mi
de Arquitectura de la Universidad La vida y mis trabajos, su paciencia y
Gran Colombia, seccional Armenia, por compañía han sido decisivas.
su apoyo. A todas las personas que me apoyaron
A la maestra Orfa Garzón Rayo, por aportándome ideas, cor recciones y
su acompañamiento. sugerencias para que esta obra fuera una
realidad.
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

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Andadura

Resumen ................................................................................................. 8
Abstract ................................................................................................... 9
Encuentro con las Moiras Auto-eco-biografía ...................................................... 10
Cloto, la hilandera. Metódica .................................................................................18
Lachesis, la que mide el destino. El espacio de indagación ............................... 22
Piel ................................................................................................ 35
Rostro ............................................................................................ 38
“Textuaje” ...................................................................................... 41
Corporalidad-corporeidad ............................................................ 47
Identidad- Identificaciones .......................................................... 50
Cuerpo transformado.................................................................... 53
Átropo, la inevitable. Educere, cierre-apertura ...................................................... 63
Hilo-entramado. Política de comunicación ...............................................................71
Tatuadores. Bibliografía .......................................................................................... 73
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

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Resumen

Esta obra de conocimiento nace de la Palabras clave


inquietud sobre el cuerpo, sus Modificaciones corporales, cuerpo,
manifestaciones y sobre las emergencias tatuaje, educación
corporales que suceden en los cuerpos
modificados por el tatuaje. Intenta a su vez
una hermenéusis de los tatuajes en tanto
texto y provoca al lector para observarlos y
entenderlos desde una mirada más abierta
e incluyente.
No hay otra pretensión más que la
admiración sobre las transformaciones
corporales y su incidencia en la manera
cómo desde la educación podemos
acercarnos a ellas. Entenderlas, como
expresión del Otro, nos aliviará la carga de
exclusión a la que los hemos sometido.
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

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Abstract

This work stems from the concern Keywords


knowledge about the body, its Body modifications, body, tattoo,
manifestations and bodily emergencies education
that happen in the bodies modified by
the tattoo. He is also a hermeneutics of
tattoos in both text and causes the reader
to observe and understand them from a
more open and inclusive.
No other claim more than the
admiration of bodily transformations
and their impact on the way we approach
education from them. Understanding
them as an expression of the Other, we
ease the burden of exclusion to which
we have submitted.
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

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Encuentro con las
Moiras
(Auto-eco-biografía)
Oceánides: -¿Y quién gobierna, pues, a la necesidad?
Prometeo: -Las tres Parcas y las Erinias, de implacable memoria.
Oceánides: -¿Supera acaso su poder al de Zeus?
Prometeo: -Ni él podría esquivar su destino.
(Esquilo, 2001)

Les Fates d'aprés Salvati (1550) © Galleria Palatina,


Florence. Tomada de: http://mythologica.fr/grec/
moires.htm
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Goya, Las Parcas, o Átropos. Imagen tomada de: http://www.museodelprado.es/

P
ara iniciar debo indicar que como recurso articulador metafórico y
esta obra de conocimiento se provocador a las Moiras, también
gestó una tarde de llamadas Parcas. Seres fantásticos que
conversaciones y preguntas decidían el destino de los hombres.
con quien luego se convertiría en mi Cloto, la hilandera, hacía girar en su huso
asesora, a sabiendas que encontraríamos, los destinos; Láquesis, la que echa la
seguramente, pocas respuestas. A partir suerte, los medía con una varita, y
de los temas iniciales, esos que se Átropo, la inevitable, la que los cortaba
transcriben de las libretas, surgió la (Day, 2007, pág. 15), como esperando a
posibilidad de hacer una obra de que la segunda tuviera por bien
conocimiento dedicada al cuerpo, sus acompañarme y gestar, eso sí, un texto
subjetivaciones, sus manifestaciones y que diera cuenta de mis inquietudes
sus intervenciones. En ese entonces, y sobre el tema y dejara entrever otras
pese a saber que lo que los unía era más posibles r utas her menéuticas de
lo disímil que lo común, decidí traer indagación y apertura.
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Ante la provocación frente a hallar un requiere para interpretar adecuadamente 12


lugar ‘común’, encontré, con poco la simbología corporal, en una intención
asombro, que muy poco nos era común. de revelar esa presencia en jóvenes
No estudiamos lo mismo, ni vivimos en estudiantes que hacen parte de mis
los mismos sitios, no frecuentamos los viviencias de clase.
mismos lugares. Lo que nos era común Para esta apuesta, y a pesar de haber
era que no teníamos nada en común, convocado inicialmente los postulados
excepto que nos encontramos para neohermenéuticos de Gadamer (2006), la
hablar sobre eso. Es como si de los hilos, antropología hermenéutica de Heidegger
de los propios, de los que cada uno (2009) y su pregunta por el ser mismo, y
llevaba hilando hasta ahora, el concepto de épiméleia de Foucault
desprendiéramos una hebra, la (2002, págs. 34-35), como una actitud
juntáramos con la del otro y formáramos general, como un modo de enfrentarse
otro hilo, uno común. Nuestras Moiras al mundo, estos autores no permitían
habían escogido ese destino, no fue entender de qué manera podía acercarme
posible con anticipación idear sentarnos a los jóvenes y su identificación con los
en la misma mesa a hablar del cuerpo. tatuajes. Entonces, casi sin
Su Moira y la mía provocaron el proponérmelo, encontré 10 páginas de
encuentro. Las Moiras hilan entre Paul Valéry, a manera de apéndice de un
nosotros un relato constructivo que nos artículo de Starobinsky, que a su vez hace
une, nos entrelaza y nos identifica en parte del tomo 2 del libro Fragmentos
algunos sucesos de la vida personal, pero para una historia del cuerpo humano
también nos distingue, nos marca y nos (Valéry, 1991), en donde expone su idea
diferencia en otros momentos como de los tres cuerpos. ¡Sólo diez páginas
sujetos autónomos y distintos. de las cuales tres son referencias
Esta obra de conocimiento busca bibliográficas!. ¡Diez páginas!, me
reflexionar en torno a las modificaciones gustaría creer que fueron puestas ahí por
corporales, específicamente por tatuajes, mis Moiras. Adoro el cuerpo. Porque la carne es
partiendo de la contextualización que se honesta y los órganos no mienten.
John Keats (1795-1821) Poeta inglés
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Valéry, argumenta que el nombre tener un cuerpo sin cuerpo; un cuerpo que 13
Cuerpo responde a varias necesidades de será bello, límpido, transparente,
expresión muy diferentes. Se podría decir luminoso, veloz, de una potencia colosal,
que a cada uno de nosotros corresponde con duración infinita, desatado,
en su pensamiento Tres Cuerpos. El protegido, siempre transfigurado”
primero es el objeto privilegiado que nos Muy a su manera, Scheper-Hughes &
encontramos en cada instante, aunque el M. Lock (1987, citados por Di Pardo,
conocimiento que tenemos de él puede 2001) se refieren a un cuerpo abordable
ser variable y se halle sujeto a ilusiones. según tres niveles: el de un self corporal,
Todo el mundo le llama Mi cuerpo. El que corresponde al de la experiencia
segundo es el que nos ven los demás y el vivida; el cuerpo social, que es el de la
que nos devuelve, más o menos, el espejo representación simbólica y el cuerpo
y los retratos. El tercer cuerpo sólo tiene político que refiere al poder y al control.
una unidad en nuestro pensamiento,
puesto que sólo se le conoce cuando se Por estas razones, comprendí que no
le divide o trocea. (Valéry, 1991, págs. se trata de las posibles identidades que
398-400) Lo que sigue, para mí, es el emergen en los jóvenes transformados
encuentro con el tesoro al final del cor poralmente, se trata de las
arcoíris. Valéry dice que además de los identificaciones que del hecho de
tres cuerpos ya citados existe además un transformarse resultan o como necesidad
Cuarto cuerpo, al que llama Cuerpo real de ésta. Otra delimitación que tuve que
o cuerpo imaginario. No es ninguno de llevar a cabo fue la escogencia del tipo
los otros tres, no es el Mi-Cuerpo, ni el de transfor mación corporal; entre
Tercero, que es de los sabios, puesto que perforaciones, escarificaciones y tatuajes,
está hecho de lo que ellos ignoran. opté por esta última, por cuanto me
per mitía más posibilidad de
El mismo Foucault (2010, pág. 5) lo interpretación en tanto texto. Todo lo
advierte cuando habla de su cuerpo que pueda significar algo podría ser
utópico, ubicado en un lugar fuera de tomado como un texto, y eso puede
todo lugar, un lugar en donde “habré de abarcar todo, cualquier cosa. (Beuchot, Corbitt, Pari. Imagen tomada de: http://pinterest.com/
2004, pág. 35) pin/35677022020689551/
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Por supuesto, entiendo la necesidad humano se revela corporeidad. (Duch & 14


de invitar al diálogo a la hermenéutica Mélich, 2005, pág. 22)
como la disciplina de la interpretación Otro interés que subyace en la
de textos y de todo lo que pueda indagación tiene que ver con identificar
significar algo que podría ser tomado cuáles son las miradas que hace el Otro
como tal, y eso puede abarcar todo, desde su corporeidad, como lectura de
cualquier cosa, el escrito, el hablado y el la estética de estos jóvenes; este hecho
actuado, el tatuado (Bechout, 2004, pág. representa la razón de ser de esta
34) aún, y para este caso, la piel. Para indagación toda vez que el joven que ha
entender el texto se requiere además un modificado mecánica o químicamente su
código, una competencia lingüística o cuerpo es observado con displicencia,
cultural que haga posible captar la esa asombro, curiosidad, rechazo o
actuación de quien escribe el texto que desprecio, mirado con disimulo y
precisamente fue obra suya (p. 35) […] discreción. El control ejercido
ya que el texto en sí mismo es un canal, societalmente no permite que el tatuaje,
tiene una corporeidad que se da sobre por ejemplo, se visibilice en ciertos
algún material que soporta y vehicula la ámbitos sociales. La mirada es un
escritura (piedra, pergamino, papiro, dominio. Ser mirado es estar expuesto.
papel y… ¡piel!) Mirada y desnudez son polos de un
El ser humano no sólo tiene un cuerpo, sino mismo acto (Vásquez Rodríguez, 1992).
que, propiamente, es cuerpo. Y, además, un Es una invitación a reflexionar sobre el
cuerpo que no es simplemente un artefacto cuerpo como un lienzo en el que han
objetivado y objetivable, sino una forma de dibujado representaciones culturales y en
presencia que, de mejor o peor forma, afecta donde se de-construyen imágenes, señas Ahora ya sabemos que el alma es el
radicalmente a todos los momentos y todas inequívocas de identidad y alteridad. cuerpo y el cuerpo el alma. Nos dicen que son
las situaciones de su existencia, y que, en el Si leemos estas manifestaciones diferentes porque quieren persuadirnos de que
transcurso del trayecto biográfico de cada culturales como prácticas simbólicas, la podemos quedarnos con nuestras almas si los
persona, tendrá que expr esarse retórica sobre el cuerpo configura un dejamos esclavizar nuestros cuerpos.
simbólicamente. A partir de aquí el cuerpo mapa de relaciones en pugna entre los George Bernard Shaw
(1856 - 1950) escritor irlandés
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modelos dominantes y las prácticas que de respuesta ética, expresa lo que es común 15
lo subvierten. (Girona & Asensi, 2004) a todos los seres humanos: la finitud”.
El cuerpo también es eso que la mirada (Duch & Mélich, 2005, pág. 26)
nos devuelve: un lugar de conflicto entre Tal vez por eso es inquietud
las pulsaciones y las regulaciones permanente del ser humano, perpetuar
sociales. su imagen joven, sin señales de El cuerpo, si se le trata bien, puede durar
De esa manera, el “espacio del cuerpo” se senescencia, la necesidad de sentirse otro, toda la vida.
asimila a un cuerpo humano que ha sido un yo mismo más joven, mantener una Noel Clarasó
limitado, constreñido o encarcelado dentro identidad que se va desvaneciendo con (1899 - 1985) escritor español
de lo límites de la mera exterioridad, esto los días transformando mi cuerpo para
es, se ha reducido el cuerpo humano a un que sea él el que se guarde en la memoria,
objeto amorfo o a una cantidad de masa que así la memoria también se desvanezca.
se encuentra absolutamente predeterminada “(…) se reproduce la fragilidad propia
por las leyes de la física o la biología del cuerpo de los mortales, aquello que
(instintividad). Sin embargo, desde el punto constituye el núcleo principal de la
de vista que nosotros adoptamos, el cuerpo humanidad del hombre: la caducidad”
humano es primordialmente un cuer po (Duch & Mélich, 2005, pág. 39). Es
simbólico, es decir, corporeidad. (Duch & precisamente esa obsolescencia la que
Mélich, 2005, pág. 23) me seduce a referir por qué con tanta
Por otra parte: vehemencia se habla así del cuerpo en
tiempos moder nos, aunque desde
No existe algo así como una naturaleza del tiempos inmemoriables, ya Platón,
cuerpo humano definida a priori, inmune al Descartes y Locke han hecho alusión un
cinetismo propio del ser humano, sino que tanto despectiva del cuerpo: la prisión
la condición de su existencia es, por un lado, del alma, un reloj y una tábula rasa.
el incansable movimiento instaurado por su
espacio-temporalidad. Justamente el La mirada propuesta en esta obra de
condicionamiento histórico de la corporeidad conocimiento atiende no a resolver
humana, que impone siempre un tipo u otro interrogantes prefijados, sino más bien
a dejar abiertas otras incertidumbres, Imagen tomada de: http://pinterest.com/pin/
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aperturas en donde otros campos del tumba, que los encantamientos de losmagos; 16
conocimiento como la sociología, la tiene sus sótanos y sus graneros, sus estancias
filosofía, la estética confluyan a oscuras, sus superficies luminosas.
interrogarse sobre este fenómeno de (Foucault, 2010)
expresión corporal. ¿Qué ha hecho posible estas
Vivir en un mundo interpretado supone transfor maciones? Tal vez nos
habitar en la incertidumbre, en un mundo encontramos frente el inicio de una
en el que las verdades definitivas han nueva mitología humana, una en la que
desaparecido. Desde este punto de vista, la necesitemos expresarnos de otra manera,
interpretación es una categoría antropológica dejar perennes las marcas en la piel para
fundamental. Vivimos inter pretando, decir quiénes somos, para espejarnos en
creando y recreando las distintas historias otros, para re-encantarnos con el cuerpo.
que tejen nuestra identidad y las relaciones Los nuevos mitos, si así lo fueran,
con los demás. (Mèlich, 2004) constr uirán otras Medusas, otros
Si bien han existido desde siempre cíclopes y cancerberos modernos de los
símbolos corporales que dan cuenta de que dará cuenta la historia, lo futuro, lo
los ritos, jerarquías y prototipos de posible. “El mito juega a la pluralidad y
belleza, lo de ahora pareciera más bien multiplicidad de vías porque sólo allí, y
una emancipación del cuerpo subyugado, únicamente allí, la diversidad humana y
un grito de rebeldía contra los medios, la complejidad vital que garantizan su
contra los arquetipos prefijados, contra sobrevivencia son posibles” (Vélez,
la misma piel que encadena. A decir de citada por González, 2011)
González (2011) “el tiempo presente es Las manifestaciones estéticas
un tiempo débil que facilita la emergencia corporales, de las que se ha hecho
del que viene” mención, han traído consigo una carga
de exclusión, rechazo y poca Tu cuerpo es templo de la naturaleza y del
Después de todo, él (el cuerpo) tiene sus espíritu divino. Consérvalo sano; respétalo;
propios recursos de fantasía: también posee comprensión de su simbología, por lo
que no ha pasado desapercibida al menos estúdialo; concédele sus derechos.
lugares sin lugar, y lugares más profundos, Henri-Frédéric Amiel
aun más obstinados que el alma, que la para la mayoría de nosotros. Se requiere
entonces de una apuesta por su (1821 - 1881) filósofo suizo
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comprensión y aceptación, por no dejar permeables y por tanto susceptibles de 17


que los otros espejos, esos en donde no modificar, de esta manera el
nos gusta mirarnos, nos distorsionen la acercamiento y entendimiento de las
realidad actual, la oportunidad que nos manifestaciones y modificaciones
ofrece la maestría en Educación: cor porales estarán necesariamente
Desarrollo Humano. contenidas bajo este concepto. Sin
El acercamiento a esta indagación, a embargo, y a pesar de dejar de vivir la
la apuesta fenomenológica que subyace biología desde la práctica hace varios
al tema, se debe principalmente a las años, ha sido la docencia la que me ha
diversas intersecciones que emergen per mitido un acercamiento más
desde mi propia identidad personal, profundo a los jóvenes que han
profesional y social y los roles que me modificado su cuerpo y que han incitado
habitan: biólogo, hombre, padre, docente y provocado en mí su fenomenología.
y las relaciones que se tejen entre las El gusto inevitable por el cine,
personas con quien vivo y frecuento en también ha traído para esta obra
mis campos de actuación y inspiración y asombro, como el caso de
presencialidad. La biología me ha ‘Red Dragon’ (Ratner, 2002), ‘V for
permitido crear analogías con respecto Vendetta’ (McTeigue, 2006) y, quizá la
a los fenómenos sociales, y entenderlos más contundente,‘The Pillow Book’
sin tanto sesgo como entes abiertos, (Greenaway, 1996)

Imagen tomada de: http://pinterest.com/pin/


35677022020609438/
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Cloto, la hilandera.
Metódica

La vida no es más que un tejido de hábitos.


Henry F. Amiel (1821-1881) Escritor suizo.

La parque Clothô avec la quenouille et le fuseau. Imagen


tomada de: http://www.maicar.com/GML/
MOERAE.html
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L
a elaboración de esta obra de Para ello, se propiciarán
conocimiento se estructura acercamientos a autores como Le
en la concepción de una ruta Breton, Valéry y Corbin, quienes han
metódica como posibilidad indagado el tema de los tatuajes, cuerpos
de abrir horizontes de indagación y transformados y su antropología.
sentido en el campo del conocimiento Proponer la comprensión de la
humano, que conduzca siempre a la interculturalidad como el escenario de
búsqueda de incertidumbres e encuentro entre las culturas, buscando
inter rogantes, mas no cer tezas, superar la idea de interculturalidad como
comprobaciones o verdades absolutas; el ejercicio de interrelación de las culturas
provocando el riesgo de emprender una “extrañas” o “exóticas”, pese a que suene
aventura epistémica con total actitud, redundante en tanto el término implica
deter minación y rigurosidad que en sí mismo interacción, por tanto, un
caracteriza el posicionamiento nuestro escenario propicio para el encuentro de
como sujetos indagadores.
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saberes diversos, donde existe el alcanzado nos remite a otro aspecto que 20
conflicto, la diferencia pero a la vez, lo queda pendiente (Bechout, 2004, pág.
similar y la oportunidad para comprender 143)
el conflicto que subyace en el encuentro Si atendemos a la etimología de
con el otro y con lo otro (Pérez P. , 2010) ‘símbolo’ es el signo el que se lanza junto
Se propone, en la ruta de indagación, con otro, que se pega con él, y entre los
revisar lo escrito por estos autores en dos completan un objeto. Así, es la parte
cuanto categorías de cuer po/ que se da a otra para reconocerse cuando
corporalidad, identificaciones y jóvenes, se reúnan. El símbolo es factor de
desde una mirada transdisciplinar desde reunión, de comunidad, (Bechout, 2004,
la estética y la fenomenología. Realizar pág. 144), como en los hilos metafóricos
el ejercicio de indagación desde la triada de las Moiras. El símbolo se puede
Estética-Identificación-Corporalidades, interpretar a condición de vivirlo,
buscando un horizonte de sentido de la mientras más se viva mejor se
obra y a la vez uno que me permita interpretará, pero siempre
identificar cuáles son aquellas posibles analógicamente. (p. 145) El hombre sólo
identificaciones que emergen en sujetos puede imaginar símbolos.
con cuer pos transfor mados, y Los seres humanos no sólo tienen
transversar lo transdisciplinar con los cuerpo, sino que, en realidad, son cuerpo
autores convocados, en un intento por simbólico. (Duch & Mélich, 2005, pág.
comprender las expresiones corporales, 27) Durante toda su vida mortal, el El poeta goza del privilegio incomparable
su estética y su texto. hombre y su cuerpo, como si se tratase de que puede ser a discreción bien él mismo o
El acontecimiento simbólico que de un estigma, se ven oblig ados a bien otro. Como el alma errante en busca de
emerge en la piel escrita, se mueve en un sopor tar las consecuencias de su un cuerpo, entra, cuando quiere, en la persona
contexto analógico, ya que es por congénita finitud y evanescencia. (pág. de otro. Para él la persona de cualquiera está
excelencia el signo que sobreabunda en 38) por eso es que el cuerpo actual, evita libre y abierta, y si algunos lugares le parecen
significado. Siempre su significado se nos sentirse envejecido y tal vez por ello cerrados, es porque, a sus ojos, no vale la
queda más allá, nunca se agota por subyace la necesidad de marcarlo como pena visitarlos.
completo, continuamente el significado un lienzo para exhibirlo ‘fresco’ en la Walter Benjamin
(1892 - 1940) Filósofo alemán
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galería de la vida. “Mi cuerpo es el lugar La mirada que se hace sobre los cuerpos 21
al que estoy condenado sin recurso.” modificados es algo que me ha capturado
Foucault, 2010) y llenado por entero, porque de pronto
Por esa razón, y atendiendo el llamado todo parece simple, ese mirar y “estar en
de Gadamer, la provocación sugerida la cosa” significa tanto para nosotros,
desde la metódica es a mirar, observar, que nos olvidamos de nosotros mismos.
contemplar y, por supuesto, a interpretar.

El cuerpo humano no es más que


apariencia, y esconde nuestra realidad.
Victor Hugo
Imagen tomada de: http://browse.deviantart.com/art/The-Tattoo-141393061 (1802 - 1885) escritor francés
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Láchesis, la que mide el
destino
El espacio de indagación

“El cuerpo humano es una estructura simbólica”


(Le Breton, 1999)

La parque Lachésis tenant la balance.Imagen tomada


de: http://www.maicar.com/GML/MOERAE.html
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Cuerpo

T
al vez no haya nada más Algunas tribus de Papua-Nueva
polisémico que el cuerpo. El Guinea, por ejemplo, quienes rinden
cuerpo es en sí mismo una adoración al cocodrilo, se cortan la piel
multiplicidad de imágenes, de la espalda con sistemas poco
símbolos, códigos, textos e intertextos ortodoxos, buscando que las cicatrices
que resultaría inútil circunscribirlo en formen queloides, buscando que se
pocas palabras. asemeje a la espalda de estos reptiles.
Desde que se tiene conocimiento, el Este ritual es realizado como forma de
hombre siempre ha estado modificando iniciación a la vida adulta. De acuerdo
su cuer po, bien sea pintándolo o con sus creencias, los jóvenes adquieren
transformándolo, hecho que ha estado de esta manera la fuerza y resistencia de
asociado a estándares de belleza, estatus animal. Si no se pasa por esta
sociales o religiones, pero también como escarificación, una persona no alcanzará
parte del proceso de identidad social. jamás el estatus de adulto. Por eso, Le
Breton apunta que “lo que es evidente Imagen tomada de: http://www.tattoo.com/angel-
wings-tattoo-designs-popular-fashion-2012-10
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en una sociedad asombra a la otra, o bien El cuerpo, para Le Breton, no sólo 24


no se comprende” (2008:8) Así, muchas encarna la dimensión física, sino que
sociedades no distinguen entre el hombre necesariamente también su dimensión
y el cuerpo así como lo hace el modo simbólica (Planella, 2005). Desde esta
dualista al que está tan acostumbrada la perspectiva, el cuerpo será agente
sociedad occidental. revelador de la historia personal y uno
En los últimos tiempos se ha de los elementos tema de estudio de esta
desencadenado una preocupación sin obra de conocimiento.
precedentes por el estudio de cualquier El mismo Planella (2005) plantea que
aspecto relacionado con el cuerpo: su el cuerpo está construido socialmente y
apariencia, su duración, su curación, su lleva inherente un conjunto de
funcionamiento o su representatividad connotaciones simbólicas que son las
simbólica. Algunos autores atribuyen que nos permiten hablar de él como
este fenómeno precisamente a los palabra, como mensaje y de su propia
trascendentales cambios en su hermenéutica.
concepción, fruto de lo que ha venido Pero, la manera como ha sido visto,
en llamarse la sociedad o cultura de la estudiado y representado el cuerpo no
postmodernidad, entendida como la es nueva. En la historia del arte, por
superación del proyecto moderno basado ejemplo, tuvieron cabida diferentes
en la razón como instr umento de formas de presentar las dimensiones del
comprensión de la realidad. Shilling cuerpo humano. Reiteradamente,
(citado por Adorni, 2008) destaca que los
principales efectos de la postmodernidad (...) la iconografía r egistró cuer pos
en la concepción sobre las ideas del monstruosos, antinaturales, que traspasaron
cuerpo son: a) La secularización del la especie (centauro, sirenas, licántropos,
mundo occidental b) La idealización del gigantes, gastrocéfalos, amazonas); eran seres El más antiguo, el más profundo, el más
cuerpo como proyecto y c) La de los que daban cuenta los mitos, recreados universal de todos los símbolos es el cuerpo
incertidumbre sobre el concepto de en los bestiarios de la época medieval. humano.
cuerpo. Los dos últimos, para esta obra, También se exhibió la exageración, la Manly Palmer Hall
quizás los más provocadores. contorsión, la ambivalencia entre lo cómico, (1901 - 1990 ) Escritor canadiense
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lo horrible y lo grotesco. El hombre del que, en cada caso, se encontraban a 25


car naval, representado con salientes y disposición de una determinada cultura.
protuberancias; desbordando vitalidad, (Duch & Mélich, 2005, pág. 29)
mezclado con la multitud (Bajtin citado Los seres humanos son,
por Le Breton 2008: 31) irrenunciablemente, seres culturales.
El cuerpo ha sido objeto de Esto quiere decir que su existencia
innumerables re-figuraciones. Ha sido siempre se inscribe dentro de los límites
adorado, modelo y modelado; ha sido y las posibilidades de una cultura
medido, auscultado, desmembrado en concreta, lo que implica que uno se halla
aras de la ciencia, “a par tir del en un tiempo y un espacio que se
Renacimiento, fue convertido en objeto encuentran ubicados en un momento
de investig ación y, por lo tanto, determinado de la historia. (Duch &
fraccionado para su estudio” (Pacheco Mélich, 2005, pág. 19)
Ladrón de Guevara, 2004); ha sido El cuerpo entonces, y atendiendo a Le
sacrificado, resucitado, perpetuado; ha Breton, (2008, pág. 13), es una
sido esculpido en su interior, modificado, representación simbólica, no una
transformado a voluntad, re-significado. realidad en sí mismo. El cuerpo humano
“El cuerpo da lugar a la existencia” es polisémico y por eso mismo,
(Nancy, 2000). “El cuerpo no es aislable solamente puede ser abordado
del hombre o del mundo; es el hombre interdisciplinariamente. (Le Breton,
y, a su escala, es el cosmos”. (Le Breton, citado por Duch & Mélich, 2005, pág.
2008, pág. 46) El cuerpo es un 31)
microcosmos, verdadera representación
del mundo en miniatura. (Zerner, 2005) A partir del Renacimiento nació el
hombre de la modernidad. Surgió la
Es evidente que todas las curiosidad, y entre los siglos XVI y XVII
representaciones que se han hecho del el cuerpo toma otra dimensión: se
cuerpo se han concretado y aún siguen convirtió en objeto de estudio, cortado
concretándose por mediación del uso de solamente para determinar su estructura
mediaciones simbólicas y axiológicas interna, estudiado estéticamente para
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definir las proporciones ideales y pasar De hecho, una característica distintiva 26


a ser objeto de exhibición. (Cortina, de las sociedades posmodernas es la
2004) posibilidad de concebir el cuerpo como
Durante toda la Edad Media se un proyecto, lo cual implica el
prohíben las disecciones, se las establecimiento de un plan para alcanzar
considera, incluso, impensables. La una serie de objetivos personales más o
incisión del utensilio en el cuerpo menos autoimpuestos por su propietario,
consistiría en una violación del ser casi siempre relacionados con la salud o
humano, fruto de la creación divina. la apariencia. (Adorni, 2008)
También significaría atentar contra la piel Esta posibilidad de planificar el
y la carne del mundo. (Le Breton, 2008, cuerpo lo ha convertido también en un
pág. 46) espacio donde se materializan múltiples
En los siglos XIX y XX el cuerpo del opciones y elecciones. Sin embargo,
hombre de la cultura occidental también como señala Shilling (citado por Adorni,
es transgredido. La piel muestra todo 2008, pág 6.),
tipo de ador nos e inscripciones: (…) el aumento de posibilidades de
perforaciones (body piercing), cortes en intervenir en el cuer po contrasta con la
la piel como si fueran heridas recién incertidumbre acerca de qué hacer con esas
hechas (scarification), marcas con hierro posibilidades, con las dudas profundas sobre
candente (branding), aros con forma de cómo ejercer el control sobre el cuerpo. Cuanto
una letra ‘U’ (pocketing), incrustados en mayores son las posibilidades que se nos
el cuerpo como si fueran grampas; ofr ecen, más se desestabiliza nuestro
implantes, para introducir objetos de conocimiento acerca de qué es el cuerpo en
acero quirúrgico de distintas formas y r ealidad, y se abr en más y mayor es
tamaños debajo de la piel, como interrogantes acerca de hasta dónde se debe
or namento corporal, moda de lo permitir la intervención de la ciencia en su
g rotesco (moda freak) y tatuajes. reconstrucción.
(Cortina, 2004)
Imagen tomada de: http://saiaii.deviantart.com/art/
body-and-soul-34731950
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Hoy en día los temas acerca de las adquirir otro cuerpo, simplemente un poco 27
prácticas de modificación corporal y el más hermoso, mejor decorado, o que se
relativo fácil acceso a ellas, han hecho reconoce con mayor facilidad; tatuarse,
que el llamado ‘cuidado del cuerpo’, sea maquillarse, enmascararse, es sin duda otra
hoy por hoy símbolo de estatus. “El cosa: es hacer entrar al cuer po en
cuerpo de la modernidad, resultado de comunicación con poderes secretos y fuerzas
un retroceso de las tradiciones populares invisibles. (Foucault, 2010, pág. 7)
y de la llegada del individualismo El cuerpo es un campo desde el cual
occidental, marca la frontera entre un es posible crear realidades alternativas,
individuo y otro, el repliegue del sujeto de transfor mar el conocimiento en
sobre sí mismo” (Le Breton, 2008, pág. conciencia y en afectos. Eso se logra a
23) partir de reconocer al cuerpo como
Por estas razones, quizá la más constitutivo de sujetos epistémicos.
elocuente, (Pacheco Ladrón de Guevara, 2004)
(…) el cuerpo no está finalizado y todos El cuerpo también es eso que la
podemos añadir nuestra propia marca, mirada nos devuelve: un lug ar de
nuestro propio signo de identidad. Esta conflicto entre las pulsaciones y las
personalización del cuer po servirá para regulaciones sociales. ¿Desde dónde se
algunos autores para diferenciar al hombre habla sino desde el cuerpo? ¿Será que el
de los animales (…) porque la marca, lo cuerpo es el resultado de una regulación
que inscribimos y con lo que personalizamos discursiva? ¿Será la materia de los
nuestro cuerpo, nos desmarca. El cuerpo cuerpos un efecto preformativo de una
pasa a ser la materia manipulable y dinámica de poder? Si el cuerpo es
transformable para la persona que lo político, un camino sería indagar acerca
encarna. (Planella, 2005) de la relación entre cuerpo y poder.
El cuerpo también es un gran actor utópico (Girona & Asensi, 2004)
Existen en nosotros varias memorias. El
cuando se trata de máscaras, del maquillaje Por eso, “la percepción que tenemos cuerpo y el espíritu tienen cada uno la suya.
y de los tatuajes. Enmascararse, maquillarse, del cuerpo de la otra persona y de las Honoré de Balzac
tatuarse, no es, como podríamos imaginarlo, emociones que éste expresa es tan (1799 - 1850) novelista francés
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

primaria como la percepción de nuestro semáforo en verde por donde avanzan 28


propio cuerpo y de las emociones que él otras identidades. Hago ahora de mi
expresa” (Bernard, 1994) cuerpo un templo para no tener que ir a
La publicidad, los avances de la adorar a otra parte. Nuestro cuerpo no
medicina y la biología se han sentado en es más un objeto puro, ni de un sujeto
la mesa del juego a echar los dados y puro.
definir hacia dónde movernos, La búsqueda de la belleza ideal ha
resignificando el mapa de la corporeidad. llevado a que el cuerpo haya sido objeto
Se nos ha presentado la posibilidad de de alteraciones y modificaciones, aun
modificar/transformar nuestro cuerpo cuando la dinámica de lo que se
casi hasta lo impensable. Cuenta de eso considera atractivo ha cambiado. Estos
dan las cirugías cosméticas, trasplantes cambios en el tiempo sugieren que estas
de órganos, tecnologías transexuales, estéticas son maleables. Lo que puede
psicofar macología, manipulación parecer una elección individual para
genética. Se ha acentuado la idea de que modificar su cuerpo, puede ser una
existen innumerables posibilidades de elección dictada por las tendencias de la
escoger y cambiar no sólo mi imagen, atracción (Albin, 2006)
sino de formas de vida, y el proyecto Esta necesidad de saber-se,
personal de quiénes somos. reconocer-se como individuo obliga en
El cuerpo se ha vuelto la escenografía la vida cotidiana a tener diferentes
de un perfor mance para algunos miradas sobre lo que mi cuerpo expresa,
grotesco, invasivo, contra-natura y, para lo que expreso con mi cuerpo y cómo lo
otros, estético, iconográfico de belleza, re-configuro con el de los demás para
síntoma inequívoco de esta ser parte de, pertenecer a o simplemente
postmoder nidad. Se ha creado un desvanecer las similitudes y ser antagónico,
lenguaje diferente para denotarnos y una distinto a los demás. Un cuerpo
simbología corporal que nos connota emancipado, subversivo, rebelde y
ante los otros. Nuestro cuerpo habla por anárquico de las imposiciones sociales,
nosotros, él dibuja nuestro estatus, colectivas o de las impuestas por los
nuestros rituales, religiones, es un medios de comunicación y la
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

mercadotecnia. “El cuerpo es el signo del manifestar las diversas identidades es algo 29
individuo, el lugar de su diferencia, de que depende directamente de los agentes y
su distinción” (Le Breton, 2008). estructuras que dominan la escena de la
Para esta obra de conocimiento, las comunicación social (García, 2010, pág,
Moiras tejieron un entramado de libros 309).
y lecturas, de pasajes y cuentos, que van Esa propiedad de nuestro cuerpo, esa
desde lo antropológico hasta lo espiritual necesidad de expresión de lo que somos,
y religioso. Textos que hablan sobre de hacer parte de lo que los otros son
momias encontradas con la piel tatuada par te, ha provocado que nuestra
que datan del neolítico, hasta apariciones envoltura corporal sea teñida, cortada y
esporádicas en la Biblia sobre marcas en mutilada para buscar ser aceptado (o tal
los hombros, circuncisiones, vez sólo ella) en una sociedad que
modificaciones corporales y tatuajes. consume a boca llena anuncios donde se
En el discurso de la posmodernidad, publicitan cuerpos perfectos, medidas
el sentido de los objetos sufre nuevas exactas, prohumanos postmodernos. El
formas de contingencia: el proceso de consumidor es visto como una marioneta
consumo ya no está basado en la a merced de poderes que lo manejan.
satisfacción de necesidades existentes, Por esta razón, ese tipo de consumo
como suponía la teoría económica se ha convertido es la nueva góndola
clásica. El consumo hay que entenderlo donde se exhiben las imágenes y modelos
como un proceso en el que el comprador culturales servidos para aquellos que
se compromete en el intento de crear y buscan su propio proyecto y una imagen
mantener un sentido de identidad para dar a los demás. Allí, el cuerpo
mediante el despliegue de los bienes humano “se transforma en exponente de
adquiridos. los parámetros impuestos por las
Se rechaza así el racionalismo individualista, relaciones transubjetivas del mercado y
per o eso no significa todavía que los de su relación con un otro que le es
significativo” (Cortina, 2004). La No se hagan heridas en el cuerpo por
individuos puedan definir el significado de causa de los muertos, ni tatuajes en la piel.
los objetos: cuáles son los que sirven para sociedad actual ha adoptado la
autonomía como principio dominante: Yo soy el Señor.Lev. 19:28. NVI
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

cada uno es formalmente libre de vivir cuerpo con ganchos. En todos ellos, la 30
su vida como quiera. Quizá por esta piel fue el vehículo de expresión, un
razón “tenemos el derecho, pero también intertexto, y el cuerpo, el texto.
el deber, de elegir nos a nosotros El cuerpo, templo de dioses y
mismos” (García, 2010, p. 311). Es decir, humanos, es ahora la tela sobre la cual
tenemos la posibilidad (el derecho) de se escribe esta historia. Esa que habla del
inventarnos o reinventarnos cuantas Homo que se ahoga en su propia piel, que
veces queramos y hacer y ejercer una no resiste su estrechez o su holgura, cuyo
clase de política corporal ad libitum con reflejo le es ajeno a sus deseos y cuyas
las consecuencias físicas o psicológicas manifestaciones necesitan ser leídas por
que consigo, como consecuencia, trae. otros, reflejadas en espejos vacíos de
Desde las bellas Oceánides griegas, las palabras, incólumes de sentido.
hermosas Juno y Afrodita pasando por El cuer po es en el espacio. Su
la sonrisa enigmática de la Gioconda, el envoltura, la piel, transpira, vive, respira,
cuerpo ha sido configurado como se nutre y muere permanentemente para
templo, ha seducido a artistas, músicos, dar cabida a nueva piel. Los científicos
pintores y escultores desde épocas la manipulan y disecan. Pero este cuerpo
inmemorables. Se le ha transformado en de la anatomía difiere radicalmente del
figuras danzantes, ha sido estetizado y aquél de placer o dolor (Corbin,
se ha convertido en espectáculo, a la luz 2006:16). Sin el cuerpo, que le
de algunos, grotesco. Basta con revisar proporciona un rostro, el hombre no
el perfor mance del ar tista Rudolf existiría. Vivir consiste en reducir
Schwarzkogler que, se cree, hizo de su La Iglesia dice: El cuerpo es una culpa.
continuamente el mundo al cuerpo, a
suicidio su obra de arte en 1969 o de La ciencia dice: El cuerpo es una
través de lo simbólico que éste encarna.
Chris Burden quien hizo de la carne máquina.
(Le Breton, 2008, pág. 7)
desgarrada de su brazo, producto de un La publicidad dice: El cuerpo es un
disparo con una escopeta, una escultura El cuerpo era considerado como algo negocio.
(Monaghan. s.f.) o el de Stelarc, dado, pero con la creciente invasión del Soy la fiesta."
(seudónimo del artista griego-australiano cuerpo por los sistemas abstractos todo Eduardo Galeano
Stelios Arkadiou), quien suspendía su esto se altera. El cuerpo, como el yo, se (1940 - ) escritor uruguayo
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

convierte en un lugar de interacción, carácter carcelario. Pero si prisión y cárcel 31


apropiación y reapropiación, que vincula son sinónimos, no lo son carcelero y
los procesos organizados de for ma prisionero. Ella es en sí misma un ying-
reflexiva y el conocimiento experto de yang perpetuo de sentidos, de
una ordenación sistemática... Una vez emergencias sutiles y llamativas que
que cree que es el locus del alma... el provoca indagar.
cuerpo se ha convertido en totalmente Ha sido además lienzo perenne de
disponible para ser trabajado por las tatuajes que hablan de mí, de mi
inf luencias de la alta moder nidad identidad “¿Cómo tocar el cuerpo, en
(Giddens, 1991, pág. 218) (Coupland & lug ar de significarlo o de hacerlo
Gwyn, 2003, pág. 2-3) significar?” (Nancy, 2000, pág.12). A
La segunda, es la piel, mi identidad decir de este autor, los cuerpos escritos
(¿?), lo que soy está en mi piel, pero a la son cuerpos preciosos, preservados,
vez es mi cárcel. de Birán (citado por reservados, (…) pero en fin no es el
Corbin, 2006), piensa que el yo sólo cuerpo que nosotros hemos arrojado ahí,
existe cuando está encarnado. No puede (…) de antemano excrito de toda escritura
establecerse distancia alguna entre su (p. 13) ¿Exige el cuerpo posmoderno una
cuerpo y él. escritura?
El cuerpo, o mejor, la piel, ha sido ¿Cuál es la tensión intercultural que
también objeto de innumerables se genera entre las pieles tatuadas y las
modificaciones, a través de ella se han que no? ¿Estaremos hablando de la
definido culturas, se han caracterizado emergencia de una nueva estética del
razas, etnias, modos de pensar y de cuerpo, del cuerpo transformado, escrito,
actuar, su emancipación ha sido por rasgado? ¿Con quién me identifico
demás no menos dolorosa. cuando luzco un tatuaje?, ¿Existe alguna
Escarificaciones, tatuajes, mutilaciones, conexión con el deseo de pertenecer
cortaduras, cuerpos colgados de ganchos (tribalidad) y el no-ser, emancipación del
han revertido la imagen profunda de que cuerpo? Yves Klein, Antropometrías. Imagen tomada de: http://
la piel era intocable, tal vez por su hacedordetrampas.blogspot.com/2012/01/yves-klein-
antropometrias.html
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Es notable la marcada obsesión de culturalmente. De ahí que la mirada, esa 32


esta época por el cuerpo. Es una especie que asculta, se vuelve astrolabio para las
de angustia enmascarada en telas y rutas del posible entendimiento de las
modificaciones corporales lo que ha manifestaciones que el cuerpo y del
hecho preguntarse o bien tratar de hallar mismo aparecen en tiempos actuales.
respuestas sobre la identidad de los Así como el bosque es evidente a primera
cuerpos y del sujeto quien la posee. Cada vista, pero existe el bosque del hindú, del
uno de nosotros deviene un artista que buscador de oro, el del militar y el del turista,
puede a su antojo modificarse, tomando el del herbolista y el del ornitólogo, el del
su cuerpo como objeto, modelándolo, niño y el del adulto, (…) del mismo modo,
transformándolo, llegando incluso a el cuerpo sólo cobra sentido con la mirada
tentar a Átropo a cortar la delgada línea cultural del hombre. (Le Breton, 2008,
que lo separa de la muerte, sometiéndose pág. 27)
y soportando excesivos umbrales de
dolor en pro de una transformación que Toda sociedad, implica los rituales
le dé una mejor apariencia. propios del cuerpo, en tanto es el sujeto
el que simboliza a través del cuerpo las
Por eso, el estudio del cuerpo, maneras cómo se interrelaciona con el
siguiendo a Valéry, ha de estar medio en mundo y viceversa. Pero es la misma
el camino entre el cuerpo que tenemos y sociedad la que puede excluirlo,
el cuerpo que somos, entre el cuerpo que invisibilizarlo o exaltarlo, evitarlo o
‘nos tocó’ y el que podemos modificar, hacerlo prototipo, es ella la que en
en medio de esa nada que da el vacío de últimas define sus avatares. Por eso, es
identidad y la llenura empalagosa de la fácil intuir que esta sociedad está
mirada del otro sobre lo que intento ser. eligiendo, si es que aún no lo ha hecho,
Por supuesto, no se puede asumir la distancia, el otro modificado, el otro
tanta polisemia del cuerpo tan literal extraño a mí y a mi manera de ver e
como las definiciones que prestan los interpretar el mundo, el otro yo que El que está despierto y consciente dice: soy
diccionarios, toda vez que el cuerpo desconozco. Como dice Le Breton todo cuerpo, no hay nada fuera de él.
existe únicamente cuando es construido (2002), el cuerpo es solamente un Friedrich Nietzsche
(1844 - 1900) filósofo alemán
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

revelador, un buen pretexto para poner es imposible distinguir dónde termina el 33


sobre el tapete un análisis del poder en propio cuerpo y dónde empieza el
las sociedades modernas. mundo circundante.
En razón a ello, muchas de las ¿Cuáles son entonces los límites de mi
modificaciones corporales son vistas cuerpo? A decir de Guibourg (2006, pág.
como una necesidad imperiosa de 25), mis límites son los límites de mi
hacerse ver y escuchar, de ocupar un ethos cuerpo. Yo soy todo lo que está dentro
en medio de las miradas de los ajenos a de mi piel que puedo mover a voluntad.
ellos, se ha vuelto una exigencia del Si se habla de mi cuerpo, entonces lo que
sujeto que necesita romper el silencio que es mío ¿es distinto de mí? ¿Qué es
su carne encierra y mostrarse y hablarle entonces lo que permite reconocer-me
a los demás con otras señas, y hacerse
un lugar en el que sea objetivado y sea
sujeto en tanto otros lo convaliden y
observen.
Por eso también, de acuerdo con Le
Breton, “el cuerpo es lo que queda
cuando se perdieron los otros, es la huella
más tangible del sujeto en cuanto se
distienden la trama simbólica y los
vículos que lo conectaban con los
miembros de la comunidad”. (2008, pág.
153). Al ser el cuerpo el que de alguna
manera me da lugar en el mundo, éste
toma mi lugar haciendo que asuma el
estatus de ‘persona’, mi cuerpo soy yo
persona, sujeto. Por tanto, “el cuerpo es
una construcción social y cultural cuya
realidad última aún no se ha dado” (Pág,
182), aunque para Merleau-Ponty (1984), Imagen tomada de: http://gacktors.deviantart.com/art/Body-Paint-z4-103664092
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

en otros? Los otros mismos, es decir, la envejece con el paso de los días. Mi 34
mirada que hacen de mí los otros y la cuerpo sufre, se alegra, se eriza de miedo
que hago de ellos. o de emoción furtiva, mi cuerpo me
Fue a partir de Husserl que el cuerpo cansa y canso mi cuerpo, mi cuerpo me
empezó a ser expresión y es precisamente clama, me agiganta o me agota. Mi
la filosofía contemporánea, cuerpo es tan de mí que no podría
particularmente aquella que trata los saberme sin él.
temas de la fenomenología, la que más Ahora sé que sólo soy un cuerpo para el
ha hablado acerca del cuerpo, de aquel amor y la soledad y únicamente desde él logro
que se ve desde fuera y del que vivo articular una manera de pensar y de sentir
inter namente. Desde entonces, la el mundo. Tal vez sea esto lo que me ha
relación entre sujeto y su cuerpo se ha llevado a sentir el cuerpo como la piel del
reformulado diciendo que “además de alma, porque es sobre esa piel sensible, que
tener cuerpo, somos cuerpo” de tarde en tarde reclama un gesto amable,
A partir de ahí, la concepción dualista una expresión de ternura o un abrazo, donde
sobre cuerpo-alma se ha ido revaluando, se experimenta más hondamente el amor, la
toda vez que es imposible y, por demás solidaridad, la posibilidad de que el abismo
inoficioso, tratar de entender al ser interior sea contenido en otro cuerpo o la
humano con sólo estas posturas, pues en soledad terrible de un alma que se desgarra
el ser humano todo es corpóreo y todo sin hallar un sentido que justifique su
lo corpóreo, humano. Soy un cuerpo que existencia. (Cajiao, 1996, pág. 11)
habita un mundo, me habito y co-habito El cuerpo es, por mucho, la mejor
en otros que son mis congéneres, me manera que tengo para realizar me
reconozco como sujeto en tanto ellos me humanamente, es la forma que tengo
reconocen y viceversa. Mi cuerpo percibe para aprehender de mí y del mundo, para
las cosas, lo otro, lo real, lo efímero y lo experimentar-me y vivir-me la vida Los ojos son el punto donde se mezclan
sustancial, lo místico y lo real, o al menos misma, pero además el hecho de ser y alma y cuerpo.
lo que creo que lo es. Mi cuerpo transpira tener un cuerpo plantea, de entrada, Friedrich Hebbel
mis necesidades, roza, se unta, se aja y serias dificultades para pensarlo. (1813 - 1863) dramaturgo y poeta
alemán
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

35

Piel

S
i bien el cuerpo representa el cuerpo y el mío. Por la piel respiro,
(mi) espacio vital, con él me transpiro, me reconozco en olores y
relaciono. Soy sujeto en tanto texturas, me hace sentir, vivir, tener
me relaciono con otros miedo, es evidencia irrestricta de mis
cuerpos y mi cuerpo es en tanto es emociones, es bitácora viva de mis des-
reconocido por otros cuerpos, la piel que venturas. Ahí, mi autoecobiografía se
lo cubre, que lo oculta o descubre, que hace evidente, desde ahí la puedo narrar
lo aprisiona o libera es la evidencia donde y también desde ahí la olvido, la
inscribo lo que soy, lo que quiero ser, con fragmento, la uno, la expongo a las
lo que me identifico. Allí, dejo marcas Moiras para ser tejida.
imborrables, huellas perennes de mis La piel se inscribe, se talla, se labra a
devenires, de mis des-aciertos, mis álter pulso, se transfigura, se moldea a gusto,
ego, mis cicatrices más profundas y se corta, se cose, es el epígrafe de mi
aquellas más reescribibles. La piel es el propia alma. Leer la piel es descifrar los
trayecto más delgado entre mi alma y el Lo más profundo del hombre es la piel.
códices de mi existencia. Valéry
habitus, es la distancia más corta entre un
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

En este traslape de culturas y 36


expresiones a veces incomprendidas,
inconexas con la subjetividad propia, las
maneras de expresar a través del cuerpo
se hacen cada vez más evidentes,
extremas y, en algunos casos, grotescas
y dolorosas. ¿Es ese acaso el fetiche por
el cual la piel sopor ta tantas
modificaciones?
Estas formas de expresión corporal
cor responden quizá al
desenmascaramiento de un cuerpo
sometido, es tal vez el desprendimiento
de la cárcel en donde se encuentra aislado
y una manera subversiva de escribir en
ese lienzo lo que no decimos con las
palabras. La piel se ha convertido en la
plaza de las arengas, en los parques
donde se juega a ser otro, el rudo, el
marcado, en el lugar donde puedo
expresar y entender-me en otros y,
además, en el grafiti de dolor que dejan
esos recuerdos, pero hay recuerdos que
duelen más que los tatuajes. Por eso, urge
la necesidad de alterizar el mundo para
incluirnos, de perpetuar al otro en
nosotros mismos, de aprender que
podemos vivir en medio de un arte de
pieles y cuerpos transformados para
hacer posible nuestra galería de vida. Imagen tomada de: http://akharlamov.deviantart.com/art/Skin-and-Heart-143723047
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

37

Mi piel está grabada con tus señales y no


hay viento ni agua que pueda lavarlas sin
dejar mi nombre borroso, desteñido y sin
sonrisa.
Imagen tomada de: http://browse.deviantart.com/art/Double-ram-tattoo-pro-photo-348458043 Gioconda Belli, poetisa nicaragüense
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

38

Rostro

U
na imagen del cuerpo, no identificarme con algo que soy. Pero
deja de ser una ‘simple quien proporciona el rostro es el cuerpo.
imagen de un cuerpo’, pero “Sin el cuerpo, el hombre no existiría.
el rostro me da identidad, Vivir consiste en reducir continuamente
cualquier parte del cuerpo, de mi cuerpo el mundo al cuerpo, a través de lo
desmembrado, no es ya parte mía, soy y simbólico que éste encarna”. (Le Breton,
sigo siendo lo que mi rostro indica. 2008:7) Según ese autor, si la existencia
Puedo mostrar la imagen de un se reduce a poseer un cuerpo, como si
fragmento de mi cuerpo y fuese un atributo, entonces, en efecto, la
probablemente no sea reconocido aún muerte carece de sentido: no es más que
por los que dicen conocerme. Puedo la desaparición de una posesión, es decir,
mostrar un acercamiento de un muy poca cosa (pág. 21)
fragmento de mi piel y menos aún ser “El cuerpo a su vez como elemento aislable
identificada, pero una foto o imagen de No te tomes por el reflejo, tras de él está
(al que le presta el rostro) sólo puede pensarse tu verdadero rostro.
mi rostro dirá quién soy, al menos, en las estructuras sociales de tipo René Rebetez, escritor colombiano
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

individualista en las que los hombres están 39


separados unos de otros, son relativamente
autónomos en sus iniciativas y en sus valores.
El cuerpo funciona como un límite fronterizo
que delimita, ante otros, la presencia del
sujeto”. (Le Breton, 2008, pág. 22).
Sin embargo, y toda vez que esos
límites son cada vez más difíciles de
describir, incluso de interpretar, sería
mejor hablar de horizontes en tanto
denotan un más allá de la propia piel, un
poco más allá de mi mirada.
“El rostro es la parte del cuer po más
individualizada, más singular. El rostro es
la marca de una persona. El individuo deja
de ser el miembro inseparable de la
comunidad, del gran cuerpo social, y se vuelve
un cuerpo para él solo” (Le Breton,
2008, pág. 43)
Junto al descubrimiento de sí mismo
como individuo, el hombre descubre su
rostro, signo de su singularidad y de su
cuerpo, objeto de una posesión. El
nacimiento del individualismo occidental
coincidió con la promoción del rostro.
(Le Breton, 2008, pág. 20)
Sin embarg o, si alg o per mite
identificar al sujeto es su rostro.
Imagen tomada de: http://camera-head.deviantart.com/art/This-is-not-my-body-104413601
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Tal vez sus manos, la piel de su espalda embargo, una imagen del rostro expresa 40
sea factible de ser identificada como de lo contrario. El rostro es la imagen del
él o ella, es finalmente por medio del otro. El otro que nos mira en un espejo,
rostro que nos identifican con un desde su espejo, el otro que nos llama a
nombre, posiblemente hasta de una pasar del otro lado de la frontera de la
nacionalidad deter minada o de una mirada y nos invita a quedarnos para
cultura o subcultura a la que hablar de todo, a veces sin decirnos nada.
pertenezcamos. Es el rostro el que nos El otro, tan distinto, tan igual a mí, que
permite expresar nuestros sentimientos, hasta puedo hablar de él desde lo que
reímos, nos entristecemos, nos enojamos soy. Es aquel idéntico a mí pero a la vez
es él en últimas quien nos da pistas sobre capaz de diferenciarse de sí mismo de
qué es lo que estamos sintiendo. ser sí mismo y otro en tiempo
De todas las zonas del cuerpo simultáneo, en devenir presente en el
humano, el rostro es donde se condensan tiempo del otro. “Es precisamente en esa
los valores más importantes: matriz de diferencia, no en la identidad, donde se
identificación donde se ref leja el construye la auto-referencia.” (Guarín,
sentimiento de identidad, donde se fija 2009, pág. 10)
la seducción y los matices innumerables Empero, en el lenguaje de Levinas, es
de la belleza o de la fealdad. Valores tan el rostro el que es inmune la sucesión y a
elevados que la alteración del rostro, es las transformaciones, es aquello, en No hay nada en el mundo que pueda
vivida como un drama, como una palabras de Ouaknin, que marca cada ser compararse con un rostro humano. Es una
privación de la identidad. (Le Breton, humano en su singularidad, en su tierra que uno no se cansa jamás de explorar,
2009, pág. 142) unicidad, en la posibilidad de un paisaje (ya sea árido o apacible) de una
Es probable que al ver una imagen de intercambiarlo con otro rostro. El rostro belleza única. No hay experiencia mas noble,
cualquier parte de un cuerpo humano, es el contrario de la persona, de la máscara en un estudio, que la de constatar cómo la
brazos, espalda,cuello, manos, no se que disimula, el rostro es el mismo hombre expresión de un rostro sensible, bajo la fuerza
conozca a quién per tenezca, sin que se hace encontradizo, pero que no misteriosa de la inspiración, se anima desde el
se conoce. (Duch & Mélich, 2005, pág. 254) interior y se transforma en poesía.
Carl Theodor Dreyer (1889 -1968)
Director de cine danés
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

41

“Textuaje”

P
ara hablar de textuaje, he En el contacto que hace mi mirada
invitado a Bechout, quien con el cuerpo transformado, se crea un
desde la her menéutica halo de misterio semejante al que sucede
proporciona un cuando uno se encuentra en su contacto
acercamiento más humano, frente a las con el Otro. Mas, el Otro permanece sin
interpretaciones que se desea hacer del saberlo, incólume y con una sobrecarga
acto de transformarse corporalmente y de significado en la comunicación.
del tatuaje en sí mismo, en tanto texto. Huelga decir que contamos con un
La primacía de la distinción sobre la lenguaje tan precario para entender este
diferencia que ha hecho este autor, ha texto, que “se puede acudir a la analogía
hecho que me replantee la manera como para describir nuestro conocimiento del
otro, inclusive nuestro reconocimiento Muéstrame un hombre con un tatuaje y te
es obser vado el sujeto que se ha mostraré un hombre con un pasado
modificado el cuerpo. del Otro y nuestro respeto por él”.
(Beuchot, 2004, pág. 30) interesante
Jack London (1876 - 1916)
escritor estadounidense
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

La hermenéutica, significa de la misma entramado. El que quiere tatuarse 42


manera interpretar que comunicar. Es la conversa con su tatuador sobre los
disciplina de la interpretación, y puede posibles modelos que desea escribir
ser ciencia o arte, o ambas cosas, según sobre su piel. El tatuador aconseja, raya,
se entiendan estos conceptos. ¿Qué se boceta, calca las líneas sobre la piel, y en
interpreta? Textos, aunque Gadamer una especie de misticismo sagrado,
amplía el concepto a ‘diálogo’ (Gadamer, marca, entinta, limpia la sangre, calma el
1999, pág. 446) Ricoeur añade como dolor con palabras, se vuelve cómplice
texto la acción significativa. Hay otras de la obra que acaba de imprimir y entre
cosas que se pueden tomar como textos:
esculturas, edificios. Los medievales
tomaban como texto al mundo.
(Beuchot, 2004, pág. 35), para esta obra
de conocimiento, el tatuaje lo es, viene a
ser un ‘textuaje’
El texto es un signo, es emitido por
un autor y recibido por un intérprete.
Para que ese texto pueda ser entendido
es necesario, además de un código, una
competencia lingüística, o quizá cultural,
que haga posible dilucidar eso que es la
actuación lingüística del autor, toda vez
que el texto fue obra suya, pues el texto
mismo es un canal, tiene una corporeidad
que se da sobre un material que soporta
y vehicula la escritura, es decir piedra,
papel o, para esta obra, piel.
Lo que realmente llama la atención es
la manera cómo se llega a escribir ese
Imagen tomada de: http://amirea.deviantart.com/art/Up-Close-127950998
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

ambos, tatuador y tatuado, se crea un encuentra el lector hay un todo un 43


vínculo de miradas y g alerías horizonte comprensión. Cada quien anda
indisoluble… con su propio horizonte, cada quien lo
Junto al códig o que hay que posee y tiene. La compresión que se hace
interpretar es imprescindible tener en del cuerpo modificado supone entonces
cuenta el contexto. Entre los pre- que exista una fusión de horizontes, un
conceptos y pre-juicios en los que se hilo invisible de Moiras que se disuelve

El cuerpo no es más que un medio de


volverse temporalmente visible. Todo
nacimiento es una aparición.
Amado Nervo
Imagen tomada de: http://browse.deviantart.com/art/Ram-tattoo-fase-2-288627485
(1870 - 1919) poeta mexicano
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

paulatinamente en la memoria del ahí emerge el cuarto cuerpo del que 44


observador, pero que se afianza en la piel Valéry hizo alusión. De la misma manera
del tatuado. Es como si el horizonte del que no se puede en cualquier texto
lector y del autor se amarraran con hilos obligar a que haya una lectura de una sola
metafóricos, mitológicos, metamórficos. vía de parte del autor ni una unívoca
Pues el tatuaje, el símbolo que es, lectura del lector. Beuchot recomienda
siempre lleva una polisemia, otros que haya una mediación proporcional, a
significados seguramente muy diferentes un límite analógico.
del que lo exhibe, a lo mejor profundo, La ventaja que ofrece la hermenéutica
quizá oculto y, por qué no, misterioso. es que da margen no sólo para que haya
Interpretar es poner un texto en su una sola interpretación, sino, y muy por
contexto, es colocar algo particular en el el contrario, muchas y diversas, pero
seno de algo más general, lo individual además no cae en la equivocidad del casi
en lo universal, lo momentáneo en la infinito número de interpretaciones lo
historia. En ese sentido, también que abre el margen de la verdad
comprender es, de alguna manera, interpretativa, lo que pone la balanza no
explicar. Pero, igualmente, aquí del lado del autor o lector, sino más bien
contextuar o colocar lo particular en lo de donde confluya el texto.
universal, el texto en contexto, es una La hermenéutica vista así, no sólo
especie de vuelta: un círculo, el círculo trata de darle sentido al significado per
hermenéutico. (Beuchot, 2004, pág. 36) sé, sino a la intencionalidad comunicativa
La interpretación que se haga del del hablante, la intención de sus
textuaje, debe ser producto del emociones, de sus avatares, de sus
entrecruce de la lectura entre el autor y dolores secretos. Este es un verdadero
el lector, de suerte que no se debe llamado a asumir la diferencia y, claro, a
resquebrajar la intención del autor o lo respetarla.
que quiere expresar, pero que se sea Peirce entiende el signo como un
consciente de que necesariamente habrá representante o representamen que
un sesgo a causa de nuestra subjetividad, designa un objeto para un intérprete, en
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

el que se suscita un interpretante, esto para ser establecidas, del uso de un icono 45
es, suscita un nuevo signo en la mente (Beuchot, 2004, pág. 82). De hecho, un
del intérprete. icono ya por sí mismo exhibe su
Peirce, (citado por Beuchot, 2004, significado sin que sea necesario
págs. 78-79) divide el signo en tres clases: interpretarlo de manera tácita. El icono
icono, índice y símbolo. El primero está provoca la interpretación, “interpretar un
basado en una cualidad del objeto, como texto es lograr un icono suyo en
una pintura designa lo pintado; el nosotros” (pág. 83)
segundo es la presencia del significado, Por eso, los ‘textuajes’ pueden que no
como un grito significa qué lo emitió; y tengan, ni puedan siquiera tener un
el símbolo se basa en una relación sentido tan literal como el nos provoca,
atribuida o arbitaria, como por ejemplo sino exclusivamente simbólico. Asumirlo
en el lenguaje. de esa manera sería lo mismo que ir a
El icono se da cuando el signo tiene una exhibición de obras maestras para
cierta semejanza con su objeto. Hay, de preguntar por la marca del óleo. Sería
acuerdo con este autor, tres clases de inane no invocar el sentido simbólico del
icono, las imágenes, diagramas y las tatuaje cuando el autor muy seguramente
metáforas. El índice se da cuando el no lo concibió de esa manera.
signo es idéntico a su objeto, cuando es ¿Cómo se encuentra una buena
unívoco con él, como la huella es índice inter pretación? Tiene que darse en la
del paso de una persona o un animal. Y formulación de buenas hipótesis o conjeturas
por su parte, el símbolo se da cuando el interpretativa. (…) el acto de interpretación
signo se relaciona con su objeto de tiene como previo un cuestionamiento o
manera totalmente arbitraria, es pregunta interpretativa acerca del significado
equívoco respecto de él. de un texto. El acto interpretativo será
precisamente la construcción de una hipótesis La belleza exterior no es más que el
Para Pierce la única manera de encanto de un instante. La apariencia del
comunicar una idea directamente es de inter pretación, una inter pretación
hipotética. (Beuchot, 2004, pág. 111) cuerpo no siempre es el reflejo del alma.
mediante un icono y todas las maneras George Sand (1804 -1876) escritora
indirectas de hacerlo deben depender, francesa
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Es necesario acceder a una forman parte esencial de las culturas, de 46


hermenéutica analógica para que abra la la vida, de cómo se expresa el hombre
posibilidad de dar distintos sentidos al de esta época, hablan de su manera de
texto, de captar diversos significados. Y vivir el mundo, de evocar el misticismo,
también, de una hermenéutica icónica, de habitar la religión, de recordar sus
para acercarse lo más posible al sentido muertos. El símbolo entonces puede en
literal. (Beuchot, 2004, pág. 117) cierta manera vivirse porque cuando se
El símbolo es sin duda una invitación vive, se interpreta.
a casa abierta, a ventanas de piel que no El tatuaje-textuaje así concebido es, a
se cierran y que antes abren sus cristales mi parecer, un símbolo del
para cualquier lector. Esos símbolos posmodernismo.

Imagen tomada de: http://browse.deviantart.com/art/


Feather-and-Bird-Tattoo-109323280
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

47

Corporalidad/corporeidad

D
esde una perspectiva (Benedico, 2008). La corporeidad es la
global y compleja, la forma cómo nos interrelacionamos con
corporeidad es nuestra el mundo y dejamos que él interactúe en
primera posibilidad de nosotros. Es el lugar por excelencia de
relación, experiencia, comprensión y las sensaciones, los principios y los fines,
evolución constante en un espacio- es el panóptico de nuestra propia vida.
tiempo dinámico y cambiante. Es nuestra La comprensión de la realidad acontece
primera posibilidad de presencia plena en y desde ella. Al fin y al cabo, es así
en el mundo y acaece así como nuestra como el ser humano crea su mundo,
primera posibilidad de inventarlo, desde su corporeidad, es la manera cómo
comunicarlo y transformarlo en el curso hacemos presencia en el mundo y El cuerpo de una mujer mayor, a
de la vida. Es la magia con la que per mite a su vez la posibilidad de diferencia del cuerpo de un hombre viejo, se
inventamos los paisajes del mundo. Toda inventarlo, trans-formarlo a través de la entiende como un cuerpo que no permite
acción de comprensión de la realidad se propia existencia. A decir de Haber exhibición, ofrecimiento ni desvelamiento.
lleva a cabo en y desde la corporeidad. (2011), “esa es la nota del vestigio, Susan Sontag
(1933 -2004) novelista estadounidense.
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

condensa en el mismo sitio, percibe en el tiempo, a partir de: contenidos 48


inmediatamente, el signo y su que pr oyecta de sí mismo, pr ocesos,
significado”, De la misma manera que afir maciones, negaciones, fortalezas,
no es posible la creación de la identidad limitaciones e identificaciones. Así, su papel
personal sin la existencia de una en la constitución de la idea de realidad es
identidad colectiva de referencia tan evidente que no hay sociedad, ideología o
(Benedico, 2008) religión que no exprese una particular ética
Como par te de su escencia, la del cuer po en la que condense sus más
educación debería ayudar a entender, pr eciados valores. (Vega, Díaz, &
convivir, cohabitar, de manera Cardona, 2011)
simbiótica, esas nuevas identidades, así
como incluir dentro de sus giros
pedagógicos la cor poreidad como
fundamento de la consciencia y
expresión del sentido personal y social.
La identidad surge de la capacidad de
representarse y redefinirse a lo largo de
la vida de acuerdo con los procesos de
identificación y de desidentificación
experimentados (Oller, 2007, citado por
Benedico, 2008) No hay que olvidar que
la categoría de cuerpo es una
constr ucción en la cual convergen
cultura, memoria, poder y fisiología,
como acto de presencia en el mundo es
definitivo; pues
(…) se tiene consciencia del espacio, porque
se ocupa un espacio; asiduamente se evidencia
que se está condicionado por un cuerpo que Imagen tomada de: http://photo.net/photodb/photo?photo_id=3061545
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Autores como Varela y Maturana La decisión sobre lo que somos 49


ponen de manifiesto la cognición únicamente tiene sentido a partir de la
cor porizada, así como revelan la relación que establecemos con lo que ya
importancia del encuentro corpóreo somos. Buena parte de la decisión sobre
como interacción esencial en el origen lo que queremos ser se configura a partir
del lenguaje. En este nuevo marco, las de la interpretación que conseguimos
estr ucturas y dinámicas corpóreas establecer con nuestro modo de ser en
devienen la primera fuente de el mundo, con nuestra situación espacio-
conocimiento y comunicación. La temporal que nos ha sido dada o legada.
corporeidad es, pues, acogedora, pre- (Mèlich, 2004)
disponedora de las interacciones con el Conviene señalar que en las
entorno. El ser humano crea su mundo, referencias al cuerpo humano siempre
interior y exterior, en y desde su hay que tener en cuenta, por un lado, que
corporeidad. (Benedico, 2008) el ser humano, porque es espíritu
Para esta obra, se entiende la encarnado, en todo espacio y tiempo
corporeidad la como la noción de cuerpo, tiene la necesidad de transmisiones. Es
o su imagen, “que el sujeto construye en decir, el ser humano, con el trabajo de
su trayectoria y que tiene relación directa los símbolos, (…) irá identificándose con
con su forma de actuar en el mundo y las historias de vividas por y con su
de constituirse, individual y cuerpo. Este es el encargado de la
colectivamente” (Juracy Filgueiras identificación –procesos de
Toneli, Galvão Adrião, & Beiras, 2009). identificación- de ser humano en la vida
Por esa razón, interesa comprender cotidiana y, al mismo tiempo, constituye
cuáles son las corporeidades de los el instr umento para alcanzar la
sujetos transformados corporalmente, instalación de su espacio y su tiempo.
sus relaciones con otros y la dinámica, (Duch & Mélich, 2005, pág. 13)
tensiones y aciertos que ello trae consigo. Si algo es sagrado, ése es el cuerpo
humano.
Walt Whitman
(1819 - 1892) escritor estadounidense
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

50

Identidad/identificaciones

L
a identidad surge de la la consciencia de la unión del sí mismo con
capacidad de representarse el cuerpo (Giddens, 1997, citado por
y redefinirse a lo largo de la Benedico M., 2008).
vida de acuerdo con los De los valores estables se ha pasado a una
procesos de identificación y de vida sin imperativo categórico en la que lo
desidentificación experimentados (Oller, que prima es el individualista e indefinido
2007, citado por Benedico M., (2008). mensaje de ser feliz. Por otra parte, el auge
Por eso y expansión de los medios de comunicación
(...) en los procesos de identificación y audiovisuales sitúan simbólicamente ese
desidentificación la corporeidad desempeña mensaje de felicidad individual en la imagen
un papel fundamental ya que la del cuerpo o, mejor dicho, de determinados
autoconciencia sur ge, desde el primer modelos de cuer po. La publicidad, las
momento, a partir de la diferenciación películas, los telefilmes propagan el mensaje
corporal, al tiempo que ésta se sustenta en de que la persona feliz es el cuerpo feliz.
Así, al conjugarse el declive de los referentes Imagen tomada de: http://browse.deviantart.com/art/
body-103381896
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

religiosos con el actual aumento del cuerpo No es posible la creación de la identidad 51


como imagen de valor simbólico, las personal sin la existencia de una identidad
sociedades posmodernas han colocado al colectiva de referencia (mundo simbólico de
cuerpo como el elemento constitutivo más la cultura: lengua común, valores básicos,
importante de la identidad. (Adorni, 2008) historia compartida, referentes, creencias…)
Pero ¿qué pasa con el sujeto ahora? ¿Qué así como no es posible la creación de una
pasa con nuestra imagen del cuerpo? La identidad colectiva o compartida sin el
vamos reconstituyendo constantemente. Y en conocimiento, aceptación y respeto de las
este sentido, las posturas feministas como las identidades personales que configuran
de Braidotti (2004) nos adelantan algo el grupo, o de los grupos que configuran
interesante: el sujeto femenino -pero se puede una comunidad. La identidad “… se
decir lo mismo de cualquier sujeto de la era hace con el hecho de comprenderse a uno
posmoderna – no es más (o no debería ser) mismo, y eso no tiene término ni
el otro que se define sólo en relación al sujeto conclusión. La diferencia cultural no deriva
importante (hombre, blanco, clase superior, sólo de la existencia de individuos y grupos
etc.); sino que se convierte ahora en un preexistentes, sino de su propia invención
devenir, en un sujeto con identidades per manente. Las identidades no son
múltiples, en constante movimiento y “producto”; hay que hablar, mejor, de su
reinventándose con proyecciones de sentidos “producción” (Bilbeny, 2002:38, citado
no sólo lingüísticos, sino también – y sobre por Benedico M., 2008).
todo – tecnológicos y/o biomédicos. Y para Estos sentimientos,
ello no puede hablarse de una subjetividad emociones y valores son
racional como en otros tiempos, ahora se trata necesarios tanto para la
de una subjeti vidad incardinada o autorrealización personal,
encarnada, donde la identidad del sujeto no como para la existencia de una
está en la mente o en el cuerpo, sino que convivencia democrática
conforman, al mismo tiempo, estos devenires. verdaderamente comprometida con la
(Araiza & Gisbert, 2007) aceptación y el respeto de la diversidad
cultural. (Benedico, 2008)
Imagen tomada de: http://browse.deviantart.com/art/
Identity-146404155
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Este mismo autor apunta que con los otros y de conocimiento de la identidad; 52
La educación de las identidades debe la creatividad es la posibilidad de inventar,
contemplar la corporeidad y la creatividad como reflexionar, comunicar y transformar la
elementos fundamentales en la consciencia y identidad. (Benedico, 2008)
expresión del sentido personal y social. La
corporeidad es la primera posibilidad de relación

El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el


hombre que lo conduce; el pensamiento son las
riendas, y los sentimientos, los caballos.
Platón (427-347 a.C) filósofo griego
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

53

Cuerpo transformado

E
xiste infinidad de maneras El cuerpo siempre ha sido modelo
de modificar el cuerpo. Una para las marcas societales y culturales. Sin
de ellas la ornamentación las marcas, el cuerpo no puede ser El artista es el creador de cosas bellas.
corporal que consiste en incluido dentro de esos ámbitos, pues no Revelar el arte y ocultar al artista es la
actividades de belleza usuales como el existe un cuerpo “en blanco” aun cuando finalidad del arte. El crítico es el que puede
maquillaje en el rostro o las uñas o no posea or namentaciones o traducir de un modo distinto o con un nuevo
cambiar el color del cabello. Otra es la modificaciones. procedimiento su impresión ante las cosas
modificación cor poral la cual, a bellas. La más elevada, así como la más baja
Cuando el cuerpo hace algo es que de las formas de crítica, son una manera de
diferencia de la anterior, en su mayoría existe un elemento que se sirve de él, y
es permanente e incluye cirugías, tatuajes, autobiografía. Los que encuentran intenciones
este elemento no puede ser más que el feas en cosas bellas están corrompidos sin ser
escarificaciones, implantes, quemaduras, alma, y no es el propio cuerpo. El sujeto
quelaciones y otras actividades más encantadores. Esto es un defecto. Los que
de todas estas acciones corporales, encuentran bellas intenciones en cosas bellas
extremas como las mutilaciones instrumentales, de lenguaje, es el alma,
genitales, y que están estrechamente son cultos. A estos les queda la esperanza.
el alma en tanto que se sirve del lenguaje, Oscar Wilde
vinculadas con dolor.
(1854 - 1900) escritor inglés
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

de los instr umentos, del cuer po. 54


(Foucault M. , 1996, pág. 46)
Las marcas temporales por lo general
están asociadas a rituales comunes de
vida o para ser usado en festejos o
celebraciones. De otro lado, las
modificaciones como los tatuajes o
implantes corporales suelen vincularse a
rasgos más fuertes de identidad cultural,
identificaciones culturales o estatus
sociales, aunque en ambas juega un papel
importante el concepto que tenemos de
belleza.
Las transformaciones corporales son,
desde esta perspectiva, un síntoma
inequívoco de los cambios en nuestra
sociedad, “lo que significa que el sujeto
postmoderno es un consumidor que
puede par ticipar en el diseño y
(re)construcción de un cuerpo ideal, el
cual se convertirá en la manifestación
externa más importante de la identidad
personal” (Duch & Mélich, 2005, pág.
259).
Entonces, así como es posible
transformar mi cuerpo
(...) la vida humana reclama siempre ser
transfor mada, estar continuamente Imagen tomada de: http://modifiedlife.deviantart.com/art/Tongue-Re-Split-
147640950?q=gallery%3Amodifiedlife&qo=0
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

convirtiéndose en contacto con ciertas y han establecido normas para todos - 55


verdades. Verdades que no puede ser normas que cada vez son más irreales en
ofrecidas sin persuasión, pues su esencia no sus demandas sobre nosotros (Bordo,
es ser conocidas sino aceptadas. Y cuando la citado por Albin, 2006).
vida humana no acepta dentro de sí cierto Ouaknin, (citado por Duch & Mélich,
grado de verdad operante y transformadora 2005, pág. 254), ha puesto de relieve que
queda sola y en rebeldía, y cualquier “el hombre es, en cada momento, otro
conocimiento que adquiera no le bastará” hombre, otra vida, otra experiencia. El
(Zambrano, 2000 citada por Pérez de hombre no es, sino que acontece. Esto
Lara, 2009) significa que hay que existir en estado
Tanto el piercing como los tatuajes se de emergencia de figuras nuevas, otras,
han convertido en unas de las tantas de todo aquello que se puede pensar y
formas para simbolizar intensamente hacer. Propiamente, el hombre existe en
exposiciones personales. Incluso la su alteración incesante”. En la misma
automutilación ha estado ganando línea, reitero el concepto de Le Breton
adeptos entre los grupos dedicados a la cuando sugiere que “el cuerpo no una
libre expresión. Sin embargo, las realidad en sí mismo” (2008, p. 13), de
similitudes de estas áreas giran en torno ahí que existan tantas maneras de
a la atracción sexual, propia imagen, y aproximarse a él para tratar de
encontrar su expresión en la acción justificarlo, existe una increíble polisemia
corporal. La investigación en estas áreas del cuerpo.
sugiere otras similitudes no menos El cuerpo puede ser entonces un acto
inquietantes, que incluyen los síntomas de rebeldía, una irreverencia absoluta a
subyacentes de abuso sexual, baja los esquemas y prototipos humanos que
autoestima, límite de la personalidad y el mercado propone. Asimismo, el La civilización es una estupidez. ¿Para
los trastornos de la sexualidad (Albin, cuerpo se emancipa cuando se tatúa en qué se nos ha dado un cuerpo, si hemos de
2006) Aunado a esto, los medios de un acto de desacato a las convenciones mantenerlo encerrado en un estuche como si
comunicación han puesto en escena estéticas y éticas dominantes (Ferreira, fuera algún valioso Stradivarius?
imág enes de cuerpos perfectos, 2007, p. 302). Katherine Mansfield
volviéndolos nuestra realidad dominante (1888 - 1923) escritora neozelandesa
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

La objetivación de la figura humana permite presencia de los otros, en él convergen la 56


realizar lecturas que dan la pauta de las opinión de su grupo social y las condiciones
interiorizaciones que inconscientemente los y circunstancias subjetivas y emotivas.
integrantes de una sociedad han registrado (Cortina, 2004)
como imágenes arquetípicas de la apariencia Las modificaciones corporales son en
y formas del cuer po humano, al mismo verdad prácticas que permiten que los
tiempo exponen el imaginario colectivo que sujetos que las practican revelen su
prevalece en ella. Por esa razón, pese a que presencia en el mundo. Son banderas en
el cuerpo biológico no se modificó a través alto, insignias de ellos mismos,
del tiempo, su percepción y auto percepción semáforos de piel que ayudan a afirmar
es histórica y espacial; responde a parámetros su singularidad.
y códigos establecidos por la época y la
geografía. (Cortina, 2004) “Tatuarse es, por lo tanto, un camino
de construcción de la subjetividad, de
El cuerpo físico corresponde un inscribir en los cuerpos alg o que
punto de atracción. Sus modificaciones diferencia e identifica” (Mier, 2001) “El
y transformaciones han devenido la tatuaje se ha convertido en una opción
forma actual de expresar los nuevos estética y vivencial ensayada por las
cánones de atracción, pertenencia a algún nuevas generaciones” (Pérez A. L.,
grupo social o simplemente el grito 2009).
desgarrado de dolor, de un cuerpo que
lucha por liberarse de la cadena que la El cuerpo, pero específicamente la
piel le ha impuesto. piel, se ha vuelto el tablero de las clases
que se aprenden del mundo. Por sus
El cuerpo, desde la visión epistemológica de capas cruzan agujas con tintas indelebles,
la manifestación exter na de una ganchos de acero, hierros candentes que
individualidad, tiene valor pragmático o calan profundo, cuchillas y bisturíes que
trascendente. Su valor ontológico o cualidades Arte y naturaleza, como espíritu y cuerpo,
lo moldean, ácidos que queman dejando marchan juntos: así, su separarse es la
estéticas dependen del propio sujeto y del huellas perennes, imborrables, atroces
observador. Construido desde el acto, donde muerte.
para algunos, hermosas para otros, que Walter Benjamin
el que lo realiza tiene internalizada la dan cuenta de su devenir por este mundo, (1892 - 1940) Filósofo alemán
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

de sus caminos rotos o de los cuerpo significa entonces que el joven 57


esperanzadores. El cuerpo es un juego se concede un modo de gobierno del
de anagramas en donde el portador se propio cuerpo fácil de agenciar, por su
reinventa las palabras y con ella los disponibilidad comercial.” Adornar el
textos. El cuerpo se ha despertado de un cuerpo con tatuajes implica un conjunto
sueño que nunca durmió y quedó latente de acciones que funcionan
en el espíritu de aquellos que nunca simbólicamente para quien la agencia
quisieron callar lo que su carne quería como reivindicación de autoridad y
decir. El cuerpo se ha vuelto el panóptico libertad de intervención sobre la carne.”
por excelencia de las miradas furtivas, (pág, 303)
desechadas y malditas, de las que Las modificaciones corporales son un
contemplan asombradas la obra entramado de signos, por esa razón, del
soslayada de las agujas del tatuador. cuerpo puedo afirmar que es intertextual.
El tatuaje, es el icono ornamental, Tanto el tatuador, como las
simbólico, es lo que identifica la tribu a modificaciones y la interpretación que el
la que per tenezco, es festivo pero Otro da de esas manifestaciones,
también luto, marca lo que soy, delimita confor man una urdimbre que en
la zona donde lucho, me distingue como ocasiones cuesta trabajo dilucidar. El
líder, erotiza o sexualiza (Ganter, 2005, cuerpo entonces nos per mite
pág, 435) pero, por sobretodo el tatuaje aproximarnos a su lectura como si se
es biográfico (pág, 436). tratara de un texto.
Para Ferreira (2007, pág. 302) “El acto La corporalidad, desde este punto de
de tatuar o perforar un cuerpo tiene vista, configura un proyecto del cuerpo
implícita una reivindicación del derecho resultado de una cadena de simbolismos
de intervenir expresivamente de forma que denotan irreverencia y subversión
contraria a las convenciones estéticas contra las normas imperantes sobre el
dominantes, sobre un patrimonio que es control social y las relaciones de poder Como la vista es al cuerpo, la razón es al
adquirido por el joven como persona que de ellas se desprenden. Al acto de espíritu.
inalienable e insustituible” Intervenir el tatuar subyace una reivindicación del Aristóteles
(384 - 322 a. C.) filósofo griego
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

derecho de intervenir mi cuerpo, aquél tatuaje es provocador, seductor de otros 58


que me pertenece pero con el que no diseños pues casi siempre el que se ha
estoy a gusto; mi cuerpo, el que va hecho uno quisiera uno más y otro y otro.
conmigo a todas partes y que quiero El tatuaje es analogía del símbolo. “El
moldear a mi manera, una reivindicación cuerpo que uno ve es el resultado de la
para ir al contario de las imposiciones vida de cada uno, su historia, y es el que
estéticas o precisamente para hacerlas a su vez da cuerpo a la experiencia de la
parte mías. persona” (Betancur, 2007). El tatuaje
“La corporeidad es un escenario de la marca los momentos que han dejado
contingencia; un escenario que nunca huella en la vida de quien los porta, como
deja de ser flexible, plural e imprevisible” las cicatrices.
(Duch & Mélich, 2005, pág. 23) Aunque se cree que su origen es
“La marcación del cuerpo satisface, polinesio, existen registros de tatuajes
por lo tanto, el ejercicio pleno de ese elaborados sobre pieles humanas del
derecho sobre la propiedad corporal, neolítico, de momias egipcias, de
concediendo a quien se modifica un prisioneros fenicios, de ciudadanos
modo de gobierno sobre el cuerpo, griegos que, de acuerdo con Herodoto,
relativamente fácil de agencias, por su fueron tatuados para indicar su profesión
disponibilidad comercial” (Ferreira, y de otros enemigos muertos que fueron
2007, pág. 303). Además, marcar el marcados, y aquellos que la inquisición
cuerpo configura una postura sobre la persiguió por considerarlos signos de
construcción de su identidad y biografía brujería y, por tanto, herejía (Ganter S.,
personal (pág. 304). 2006).

El tatuaje es biográfico o, mejor, auto- El tatuaje ha sido símbolo de


integración social, pero también es tribal, No se puede nombrar ni un solo gran país,
eco-biográfico. El tatuaje da cuenta de desde las regiones polares del norte hasta
la primera experiencia de la piel, del es distintivo de luto y de fiesta, de poder
y sumisión, el tatuaje ha marcado y Nueva Zelanda en el sur, en el que los
momento de escogencia del mejor aborígenes no se hicieran tatuajes.
diseño, de la primera punzada y de la signado al hombre para excluirlo, pero
también ha sido erotizado y sexuado. Por Charles Darwin (1809 - 1882)
inauguración de la propia galería. El naturalista inglés
esa razón, muchas personas ven las
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

modificaciones corporales como un cuer po, sus ritmos se exacerban para 59


sector oscuro de la sociedad, delictivo. fecharse, para adquirir una edad, son la
Los modificadores no son considerados identidad en acto. (Mier, 2001)
artistas, de hecho, ni las modificaciones Entonces, sucede. Todo para lo que
son para muchos ‘arte’. estuvo preparado acaece en un instante
En efecto, y su razón de ser, su esencia, todo su “es”
(….) el tatuaje es encasillado en la categoría acontece y, por fin, un reflejo, un asomo,
de lo “impuro” y asociado con todos los al menos un atisbo. Y él, el espejo,
valores negativos que evoca, pues se relaciona deviene su por venir, su hoy es
con el estilo de vida que históricamente ha transformado y cambia su forma, un
hecho parte de los limbos sociales, la reflejo instantáneo, una copia de aquel
marginalidad, la rebeldía y la transgresión. que se mira, exacta pero fugaz.
(Pérez A. L., 2009) ¿Qué hace un espejo cuando no refleja
Barthes descubre en la mimesis corporal, en nada? ¿Qué hace una llama si no calienta?
el cuerpo convertido en el espejo imaginario ¿Qué es de un sujeto cuando no hay otros
de la identidad el centro de un dispositivo con quién ser sujetos?
que trastoca el sentido y la historia de la En la piel, se dibuja y desdibujan las
mirada, ofrece a la conciencia la evidencia nuevas identidades. Esta moda ha
de la propia fisonomía que condensa la forma cobrado vidas reales de adolescentes que
de mirar, pero también el régimen que señala se han autoinmolado con el sueño, la más
al cuerpo sus territorios, que lo aparta de de las veces inalcanzado de un cuerpo
sus intensidades, lo convierte en un paisaje deseable y bello.
próximo. Pero al mismo tiempo el dispositivo Una de las consecuencias más
del espejo suspende la generalidad, suspende notables y, por ello, también más La mayoría de la gente que se hace
también el orden conceptual del cuer po: consideradas en el campo de la sociología tatuajes tiene algún sentimiento de
cuando pone en juego la identidad, la ofrece del consumo, es la relación entre inferioridad e intenta así crear una marca de
brutalmente: el cuerpo que se enfrenta al consumo e identidad (García Ruíz, 2010) virilidad en sí mismo.
juego óptico, especular, no puede ser un cuerpo Truman Capote, (1924 - 1984), escritor
abstracto, las latitudes y los tiempos del estadounidense
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Y en ese nuevo paradigma, impuesto volumen, ha sido castigado por unos y 60


quizá por los medios de comunicación y adorado por otros quienes prefijan los
las dinámicas de gr upos sociales y cánones de belleza sobre los cuales nos
subculturas, se debaten los cuerpos que movemos en esta época.
desean otro modelo, otra identidad El acto de tatuar o perforar un cuerpo
validada por otros y a veces no por ellos tiene implícita una reivindicación del
mismos, pero aceptada en cualquier caso. derecho de intervenir expresivamente de
Esto quiere decir que, según García Ruíz, for ma contraria a las convenciones
en el discurso de la postmodernidad, el estéticas dominantes, sobre un
proceso de consumo ya no está basado patrimonio que es adquirido por el joven
en las necesidades existentes, sino que como persona inalienable e insustituible
hay que entenderlo como un proceso en (Ferreira, 2007, pág. 302). Intervenir el
el que el comprador se compromete en cuerpo significa entonces que el joven
mantener un sentido de identidad se concede un modo de gobierno del
mediante el despliegue de bienes propio cuerpo fácil de agenciar, por su
adquiridos. (2010, pág. 309) Pero no son disponibilidad comercial. Adornar el
los individuos los que definen el cuerpo con tatuajes implica un conjunto
significado de los objetos, pues los que de acciones que funcionan
son usados para manifestar las simbólicamente para quien la agencia
identidades depende de las estructuras como reivindicación de autoridad y
que dominan la escena de la libertad de intervención sobre la carne.
comunicación. (pág. 303) y es allí donde el cuerpo se ha
A decir del espejo, no soy yo el que configurado como un objeto de culto,
causa el reflejo, soy el reflejo de otras expresado a la luz, según Foucault, de
cosas, por eso soy espejo. En el hombre, diversas prácticas biopolíticas. (Foucault,
la búsqueda por la identidad lo ha llevado 1986)
por diversos caminos históricamente “El tatuaje –como una de las prácticas Conocí un segundo nacimiento, cuando mi
aceptados unos y rechazados socialmente de transformación corporal– ayuda al alma y mi cuerpo se amaron y se casaron.
otros. Cercenarse el cuerpo, pintarlo sujeto a definir su identidad, pero no Khalil Gibran
per manentemente, perforarlo, darle necesariamente a posicionarle en un (1883 - 1931) escritor libanés
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

margen de la sociedad” (Planella, 2001b, La búsqueda de la belleza ideal ha 61


p. 83). Hablar de marcar, dibujar, anillar, llevado a que el cuerpo haya sido objeto
ampliar, quemar la piel o el cuerpo, de alteraciones y modificaciones, aun
significa hacer referencia a la dimensión cuando la dinámica de lo que se
simbólica de estos actos. (Planella, 2005) considera atractivo ha cambiado. Estos
El culto al cuerpo ha venido siendo cambios en el tiempo sugieren que estas
impuesto por los medios, la publicidad, estéticas son maleables. Lo que puede
el auge intangible por la filosofía del ser parecer una elección individual para
feliz que promulgan pseudofilósofos que modificar su cuerpo, parece a ser una
nunca se infringieron una cortada o elección dictada por las tendencias de la
automutilaron un órgano. La expandida atracción. (Albin, 2006, pág. 19)
visión de los cuerpos irreales/ideales de Los medios de comunicación han
los maniquíes en las vitrinas, ha causado puesto en escena imágenes de cuerpos
más visitas a los psicólogos y al baño a perfectos, volviéndolos nuestra realidad
vomitar que la pérdida de un año escolar. dominante y han establecido normas
“En el imaginario social, el cuerpo para todos nosotros normas que cada vez
perfecto es sinónimo de vida perfecta” son más irreales en sus demandas sobre
(Adorni, s.f.) nosotros (Bordo, citado por Albin,
Sin embargo, el cuerpo transformado 2006).
sigue siendo objeto in-tangible de ¿Cuál es entonces la identidad actual?
miradas no sólo de asombro y curiosidad, ¿Cuál es la identidad que buscan? ¿Cuál
sino de desprecio, exclusión y el reflejo perseguido? La triada cuerpo-
juzgamientos. Reconocer mi cuerpo consumo-placer inclina su balanza
limpio en otro modificado es una mirada indiferente entre los sujetos y reencarna
ciega que aún no se ha podido dar. El ese deseo de libertad dormido pero
cuerpo transfor mado parece ser un etéreo de un cuerpo hermoso, estético,
objeto sin reflejo. En un cuerpo bello.
transformado hay una alteridad insoluta.
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Para complementar esta Y designa también “un determinado 62


manifestación corporal, aparece la modo de actuar, una for ma de
noción de épiméleia referenciada por comportarse que se ejerce sobre uno
Foucault y que implica mismo, a través de la cual uno se hace
(…) un corpus que define una manera de cargo de sí mismo, se purifica, se
ser, una actitud, formas de reflexión de un transforma o se transfigura” (pág. 35)
tipo determinado de tal modo que, dadas sus En segundo lugar, la epíméleia heatou
características específicas, convierten a esta es una determinada forma de atención,
noción en un fenómeno de capital de mirada. En tercer lugar, la epíméleia
importancia, no sólo en la historia de las designa también un determinado modo
representaciones, sino también en la historia de actuar sobre uno mismo, a través del
misma de la subjetividad o, si se prefiere, en cual uno se hace cargo de sí mismo, se
la historia de las prácticas de la subjetividad. modifica, se purifica, se transforma o se
(Foucault , 2002, pág. 35) transfigura. (Foucault, 2002, pág 50)

El cuerpo del hombre es como una


vestidura: cuando se ha gastado por la edad o
por la enfermedad, el alma lo abandona.
Bhagavad-Gita
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

63
Átropo, la inevitable
Educere, cierre-apertura

La universalidad de los tatuajes es un curioso tema para especular.


James Cook (1728 - 1779), navegante y explorador inglés

La parque Atropos, déroulant un volumen. Imagen


tomada de: http://www.maicar.com/GML/
MOERAE.html
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

64

“También se había de poner a tu lado la


luctuosa Moira, a la que nadie evita de los
que han nacido”
Homero. La Odisea, Canto XXIV

L
a revisión de las principales
teorías existentes sobre el
cuerpo nos conduce a
afirmar que éste ha jugado un
papel destacable en deter minadas
disciplinas, especialmente en la
sociología y la antropología, aunque ha
permanecido prácticamente al margen
del discurso pedagógico contemporáneo,
más centrado en el estudio y la
intervención sobre el cuerpo-objeto. La
institución educativa ha negado el cuerpo
tanto por lo que se refiere a los discursos
como a las prácticas. (Planella, 2005)

Imagen tomada de: http://browse.deviantart.com/art/The-Red-Thread-130197605


EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

La educación, pues, debe favorecer la pensamientos y sentimientos manifiestos 65


conciencia, conocimiento, aceptación y en lo corpóreo, qué actitudes y qué
expresión de la identidad para garantizar prácticas cotidianas son la manera de
una presencia de la persona en el mundo mostrar o corporizar nuestra identidad”
sincera, crítica, creativa y saludable. Es (Grasso, 2001:8). En un momento social
decir, estimular el aprendizaje desde la y cultural en el que nace la conciencia de
propia identidad, la cual no puede la complejidad de la condición humana
desligarse de la unidad de la persona, ni y de la necesidad de educar para la
de su corporeidad (Grasso, 2001, citado configuración de una identidad planetaria
por Benedico, 2008). (Morin, 2001) o de una identidad
Educar en y desde la propia identidad compartida (Bilbeny, 2002), abogo por
significa estimular en nuestros alumnos y una educación amorosa y creativa
alumnas la adquisición de hábitos de salud y (Maturana, 1996; Moraes, 1999) que
de consumo que les ayuden a aprender a contemple la conciencia y expresión de
aprender a representarse y redefinirse a lo largo la identidad personal como el primer
de la vida. Los procesos de identificación y eslabón para aprender a aprender a vivir
desidentificación deben efectuarse desde una y convivir con coherencia y armonía en
actitud crítica y creativa respecto a los referentes un mundo complejo, dinámico y
culturales, sin que éstos lleguen a dominar la plurir referencial. Se trata de una
conducta (Salas y Serrano, 1998; Bilbeny, educación comprometida con la felicidad
2003). y convencida de que sólo es posible
construir una Humanidad mejor desde
Se trata de que el estudiante aprenda la diversidad de identidades, desde
a hacerse presente en el mundo de ace ptación y respeto de que cada
manera plena, sincera, crítica, creativa y identidad en el mundo es universalmente
saludable, evitando sentirse feliz sólo por original y originalmente universal.
la imagen o el consumo de objetos. “En (Benedico, 2008)
la escuela ha de tener cabida la ocasión
de reconocer qué cosas son
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Queremos ser espejo de una imagen a transmitir. Con los trabajos de Cassirer 66
construida a partir de un simulacro que (1971) se abre la posibilidad al cuerpo
esconde dolor, transformación y muerte. de formar parte del sistema simbólico tal
Por eso, una de las intenciones que y como lo hacen el lenguaje, los mitos,
subyacen a esta obra de conocimiento, el arte, la religión, etc. Pero el desarrollo
es repensar la mirada que hacemos, desde de esta dimensión simbólica no siempre
la pedagogía, sobre los cuerpos de los se realiza de la misma forma ni con la
educandos. misma intensidad. Los cuerpos no son
aceptados por igual por las personas, por
Con todo, son significativos los las familias, por las comunidades
estudios realizados por Fullat entre los educativas o por la sociedad. Durante
años ochenta y noventa, en los que muchos años el cuerpo ha sido
manifestaba esta necesidad de tener estigmatizado fundamentándose en la
presente, en el pensamiento pedagógico idea platónica expuesta en el Fedón que
contemporáneo, la diferencia existente el cuerpo es una prisión para el alma
entre el cuerpo-objeto y el cuerpo- (sõma semã). (Planella, 2005)
propio. Para este autor, (citado por
Planella, 2005) los actos educantes van El mismo autor, refiere que hablar de
transfor mando progresivamente el pedagogía del cuerpo simbólico es hablar
cuerpo educando en cuerpo parcialmente de una pedagogía substancialmente
educado. Con la aportación de Fullat, diferente a la que estudia Foucault en su
ampliada a través de la publicación de libro ‘Vigilar y castigar’ (2002) cuando
Le parole del corpo (2002), y de acuerdo se refiere a un poder que mide, califica,
con Planella, se puede afirmar que el jerarquiza y aprecia los cuerpos de los
cuerpo propio ya no es un objeto para la educandos. Estos cuerpos descritos por En el buen empleo del cuerpo, que permite
persona, sino que constituye su propia Foucault eran cuerpos anulados o un buen empleo del tiempo, nada debe
existencia. tutelados y ahora los cuerpos tienen la permanecer ocioso o inútil (...). Hay que tener
posibilidad de decir, de subjetivar su el cuerpo derecho, un poco vuelto y libre del
No se trata sólo de ‘lucir’ la anatomía realidad; de pasar, en definitiva de su lado izquierdo, y un tanto inclinado hacia
corporal, sino de dejar aflorar los estado físico a su estado simbólico. A adelante
símbolos que los cuerpos pueden llegar menudo el papel que ha jugado el cuerpo (Foucault, 2002, pág 140)
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

en los discursos pedagógicos ha sido el simbólica del cuerpo es permitir a los 67


de “cuerpo educado”, un cuerpo que educandos estar bien en su cuerpo y
estaba regularizado y controlado; un poder aportar su perspectiva en esta
cuerpo a menudo molesto a ojos de “constr ucción social del cuerpo”.
determinados modelos pedagógicos, al (Planella, 2005)
cual no se le ha per mitido actuar Los sujetos que han sido educados
autónomamente (Planella, 2005) desde su cuerpo pueden tener muchos
Desde esta nueva dimensión que el más elementos para aceptar o rechazar
cuerpo nos ofrece creemos que es su corporalidad. El cuerpo ha pasado de
necesario hablar de “educar desde el un estado de negación total a un estado
cuerpo”. Una tarea que, en palabras de de exaltación y de casi idolatría. (Planella,
McLaren (citado por Planella, 2005), se 2005)
convierte en un “imperativo que, como Si la experiencia no fuera comunicable, si
educadores en la era posmoderna, no se transmitiera, la narración no sería
empecemos a examinar aspectos como posible. Pero, advierte Benjamin, esta
la feminización y la masculinización del experiencia del narrador se torna, a su vez,
cuerpo y la cosificación del cuerpo en experiencia para el que escucha, para el
político” oyente. El que escucha vive otra vez la
El imperativo pasa también por partir experiencia. Y en este sentido, podríamos
de la perspectiva holística del educando decir que el oyente (el lector) es capaz de
en la cual la mente no esté separada del recordar lo que no ha vivido, la experiencia
cuerpo, sino que ambas se que no ha experimentado, pero que le ha
interrelacionan, y donde es necesario sido transmitida en el relato. Desde el punto
pensar en la educación simbólica del de vista de la narración, la acción educativa
cuerpo. Es necesario buscar formas de es transmisión de experiencia. El educando
educar a la persona desde el cuerpo para es capaz de vivir la experiencia que le ha
que esta ‘comunique’ lo que sea vital para sido transmitida. En la acción educativa
ella, también a través de su cuerpo. La “narrada” se da la experiencia del narrador
finalidad última de la pedagogía (educador/ maestro) que a su vez es
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

experimentada por el oyente (educando/ hay ninguna posibilidad de narración. 68


discípulo), que a continuación vuelve a (Mèlich, 2000)
narrar. (Mèlich, 2000) La educación tenía, y tiene, la misión
Él mismo propone que si hay una de situar al ser humano en un mundo-
crisis de la narración es porque hay una con-sentido, de ubicarle simbólicamente
crisis de experiencia, porque en la en su tiempo y en su espacio. Y es esta
modernidad tardía la experiencia ha sido transmisión de sentido del tiempo y del
substituida por la experimentación. La espacio lo que básicamente está en crisis
narración, en cambio, no necesita de la en la modernidad. (Mèlich, 2004)
novedad del día a día, no vive de la moda No se trata tampoco de abandonar la
cotidiana. En la información, la memoria pedagogía del cuerpo físico (Körper), sino
no juega ningún papel. En la narración, más bien de dar cobijo a la pedagogía del
en cambio, la memoria es su fuente de cuer po simbólico (Leib) que hasta el
vida. La narración necesita de momento se encontraba, mayoritariamente,
la memoria porque en estado de latencia. Es evidente que en las
para poder narrar relaciones pedagógicas el cuerpo es el que
hay que retener la media el encuentro, el que permite las
experiencia vivida relaciones sociales reales. Estas relaciones
para seguir se concretan a partir de lo que denominamos
contándola, para «encarnación del cuerpo del individuo» en
p o d e r su cultura. Tomar cuer po en su cultura
transmitirla de implica «ser educado corporalmente en la
generación en cultura» y esta educación en la cultura pasa
generación, porque el cuer po desarrolle la dimensión
porque sin esta simbólica, tal y como lo hace el lenguaje.
constante (Planella, 2005)
transmisión no

Imagen tomada de: http://clorin-spats.deviantart.com/


art/Red-Thread-205606104
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

La finalidad última de la pedagogía • ¿Con qué hilos estoy tejiendo y 69


simbólica del cuerpo es permitir a los midiendo a mis estudiantes?, ¿Cuál es
educandos ‘estar bien en su cuerpo’ y la medida que tengo para mí?
poder aportar su perspectiva en esta • ¿Qué hay en los sujetos que educamos
‘construcción social del cuerpo’. De que identificamos en nosotros
acuerdo con Planella (2005) nos mismos? (la aceptación y el
encontramos en un cruce de caminos en reconocimiento de la diversidad en
el cual se entrecruzan una pedagogía del nuestros estudiantes)
cuer po físico y una pedagogía del cuer po
simbólico. En primera instancia, cuando nos
sentamos a compar tir nuestras
Las Moiras hilan un relato experiencias y relatos de vida,
constr uctivo que une, entrelaza e encontramos muchas cosas en común
identifica en algunos sucesos de la vida que nos identifica como sujetos
personal, pero también distingue, marca biográficos y relacionales, encontrados
y diferencia en otros momentos como en un mismo momento y lugar
sujetos autónomos y distintos. determinados por coincidencias del
Como docentes responsables de un destino; construyendo la mirada de la
proceso de afirmación y formación de realidad con total transparencia y
vida para otros, en el marco de la honestidad. En este sentido,
educación, nos debemos preguntar encontramos en común la pasión, el
permanentemente si sentimiento, el deseo y lo emotivo por
• ¿Estamos hilando, midiendo o participar en la experiencia de hacer parte
cor tando el pensamiento de los de una Maestría encaminada al desarrollo
jóvenes en la educación actual como humano; donde hablamos de la misma
ejercicio docente? Moira pero reconocemos que somos
distintos y las razones de nuestro
• Como docente ¿tengo hilo auténtico encuentro son muy diferentes, los hilos Tiempos hubo en el que el alma
o utilizo otro modelo? o las variables del por qué estamos aquí. despreciaba el cuerpo.
Friedrich Nietzsche
(1844 - 1900) filósofo alemán
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

Cada trenza tiene muchos hilos- • ¿Hasta dónde manejamos la cuerda? 70


fractales. Nos encontramos movilizados • ¿Somos nosotros mismos marionetas?
por nuestra alteridad el entre nos que nos
identifica en este momento. La unión de Sólo nuestras Moiras dirán qué tanto
los hilos significa la representación de la hablaremos sobre ello y cuándo acabar
vida misma, en la cual estamos la discusión, porque así como el tatuador
convocando al Otro. ha dejado imborrables marcas en la piel,
ha hecho surcos de recuerdos a veces
La sur-alteridad que nosotros mismos dolorosos,y juntos, tatuador y tatuado,
construimos con la comunicación y el han hecho su propia galería, habrá que
diálogo de nuestras experiencias, en las preguntarse sobre las marcas que
cuales nos encontramos y nos dejamos en clase, aquellas que se escriben
identificamos. sobre las pieles de los estudiantes, con
Átropo, en su devenir, seduce a qué responsabilidad dejamos marcas que
indagar hasta dónde llegar con ella y se mostrarán o no, que serán
regresar a donde empieza todo. De allí recordatorio de quien las porte cada vez
que conviene preguntarse que alguien las admire o cuando él
• ¿Cuántos arquetipos habitan en mí, en mismo vea reflejada su imagen en un
mi ser y hacia dónde me conducen? espejo, ¿qué clase de epíméleia del
intelecto estamos provocando?, ¿qué
• ¿Cómo hacer para conocer los clase de huellas más allá de la epidermis
estudiantes que estamos ‘midiendo’? estamos imprimiendo?
• ¿Hasta qué punto estamos siendo
‘justos’ con estos sujetos?
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

71
Hilo-entramado
Política de comunicación

Imagen original tomada de: http://mordsithcara.deviantart.com/art/Multicolored-Rope-Lights-7-261080975


EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

72

C
on el propósito de hilar ciudad de Santiago de Cali. Se tiene
otros tejidos, entramar previsto el envío de ar tículos
otras miradas y tejer otros relacionados con el tema de la obra a la
lectores, se ha elaborado la Revista Latinoamericana de Estudios
página web http://jclondono.wix.com/ sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad-
pielcuerpo, en la cual se narra la experiencia RELACES, la revista Sophia, de la
vivencial de este devenir magíster y de Universidad la Gran Colombia-Armenia
los acontecimientos más relevantes y a la revista Guillermo de Ockham de
descubiertos durante esta indagación. De la Universidad San Buenaventura de Cali.
igual manera, se socializó durante el 5º La obra ha ser vido además para
Encuentro de Educación y Desarrollo orientar clases con estudiantes de la
Humano, en la mesa de cuerpo y asignatura de Epistemología, de la
educación que se desarrolló el 15, 16 y Facultad de Arquitectura de la
17 de noviembre de 2012, en la sede de Universidad la Gran Colombia, de la cual
la Universidad San Buenaventura, en la soy docente titular.
EMERGENCIAS CORPORALES INDELEBLES

73
Tatuadores
Bibliografía

Un hogar sin libros es como un cuerpo sin alma.


Cicerón
(106 - 43 a. C) escritor romano

Imagen tomada de: http://browse.deviantart.com/art/cross-work-362146737


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74

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