Está en la página 1de 153

STE libro, de Manuel Alomo

L j Garcia, es un libro apasiona-


do, «in la acepcidn fogosa y do
liente de la palabra. Como en sus
constant»* conferendas; como en
sus frecuentes colaboraciones en
«Ya», «Cuadernos Hispano-Ameri-
canos», «Signo», etc., Manuel Alon­
so, ex presidente nacional de los
Jbvenes de Acci6n Cat6lica, com­
porta una vez mds los dolores que
padece nuestro mundo, dolores
que Dios haga sean de exul-
tante y gozoso alumbramiento de
un maftana mejor.
No es 4ste, sin embargo, un
libro pesimista, aunque s( preten-
de inquietar a los optimistas faci-
lones que apoyan su optimismo
en la propia egofsta comodidad.
Pero, al iontrario, en sus pdginas
aletea el esforzado optimismo del
hombre que, pese a tan negros
nubarrones, arrecia en su fe y en
su esperanza. Carga las tintas por-
que son negras en sf y porque es
necesario sacudir—el Santo Padre
lo ha dicho— a los somnolientos y
dormidos, a los confiados e irres-
ponsables. Pero es un cdlido lla-
mamiento a la actitud constructi­
va y positiva, al esfuerzo, a la
accidn.
«EI Mundo Mejor — escribe — es
un mundo de actitudes. El cristiano
estd llamado a desplegarlas con
una proyecci6n que trascienda de
la propia personal esfera. Su di-
mensidn social y su dimension re­
ligiosa crean para 41 un doble
requerimiento que hunde sus ral-
ces en la raz6n constitutiva esen-
cial del misterio de la Redenci6n.»
«Nuestra sociedad, tejida sobre
estructuras temporales, precisa, sin
embargo, de trascenaentes flnali-
dades.»
«Es el hombre quien se salva o
se condena; pero el hombre vive
aqui, en Ia tierra, en contacto con
todos, sometido al empuje, a Ia
influenda y a Ia actuaci6n de esas
estructuras, condidonado en gran
parte por ellas, formando parte
de las mismas. Tiene que salvarse
o condenarse, pues, tornando en
cuenta todo cuanto esas realida-
des suponen en orden a las posi-
bilidades de instauraci6n de una
sociedad cristiana.»
«Esto es Io que el cristiano no
puede ignorar. Su vida le ha sido
dada para que se santifique. Pero
tal santificaci6n s6lo le serd dado
realizarla dentro de las institucio-
nes a cuyo contorno pertenece y
en cuyo destino se halla, en cierto
modo, comprometido. De ahf que
para 61, vocacionalmente, el mun­
do nuevo exija una soluci6n dis­
tinta de Ia inhibici6n o el aban-
dono. Esta soluci6n viene dada
por Ia necesidad de dar Ia batalla
en todos los frentes. Porqu* hay
que ganarlos estando prasente.
Mucho tiempo de abanaono ha
dado como fruto una sociedad pa-
ganizada, una ausenda de Dios
en el pensamiento, Ia cultura, Ia
sociedad, Ia politica, Ia familia, Ia
profesi6n, las instituciones forma­
les que encierran el contenido de
cada uno de los aspectos enume-
rados.»
«Si se quiere volver a Dios, no
hay otro camino que bautizar tan­
ta paganizacidn y recristianizar
tanta realidad descristianizada. Es
decir, hay que ganar, con un sen-
tido profunaamente religioso y so-
cialmente profundo, el mundo nue­
vo a trav^s de Ia insoslayable pre-
sencia dei cristiano en todo* los
dominios.»
MANUEL ALONS O GAR C I A

P R E S E N C I A

DE LOS
C R I S T I A N O S

EUR AMERICA
ORTfcGA Y GASSET, 5 5

M A D R ID
NIHIL OBSTAT:
Lie. Salvador Malo.
Censor.

xmprimase
J uan.
Obispo Auxiliar y Vic. Gral.
Madrid, 1 febrero 1956.

A s m Or Aficas I barra, 8. A.—CAczres, 15. M adrid


I NDI CE

PAcdtas

PROLOGO................................................... 7
UN MUNDO DESCRISTIANIZADO............. 13
EI abandono de los cristianos ............. 28
Ei peligro de las ausencias .................. 37
La descristianizaoion de los ambientes.» 46
LA PRESENCIA NECESARIA ................... 69
Por el camino de la unidad ................. 81
Lo social, en el portico........................... 87
Un problema de virfcud........................... 96
El objetivo de una actitud de presencia 101
Conciencia de mision ............................ 108
UN INCISO SOBRE LA JTJVENTUD ....... 113
ACTITUD DE PRESENCIA ....................... 127
Un mundo que nos necesita.................. 133
La ordenacidn de la vida...................... 138
Reintegrac&n dei hombre...................... 141
El reajuste de las estnicturas ............. 146
La redencion de las miserias................. 149
i QUE HJAREMOS LOS CRISTIANOS?........ 155
Rxhlblci6n y activismo........................... 162
Presencia responsable ............................ 167
UN MUNDO NUEVO POR UNA ACTITUD
NUEVA................................................. 175
P R O L O G O

Este libro no es un libro dentifico. Ni siquiera


erudito. Nace, pues, en cierto modo, con plena
conscienda de sus limitaciones. Pero tanibien con
una intencion muy concreta: la de ser un Ubro
que llamartamos emocional. Aspira mas a inquie-
tar que a convencer; mas a susdtar intranquili-
dad y preocupadones que a ofrecer un farrago de
datos que no hvJbiese tenido apenas sentido en
esta colecdon.
Creemos que nuestra epoca no permite ni la ig­
noranda deliberada ni el culpable abandono. Para
las gentes sencillas—y aun para qufenes se esti-
man sufidentes, a veces con entera vanidad—hay
que ofrecer perspectivas que abran a la existen-
cia una a manera de convicd&n respecto de su
responsabilidad y de su deber en la hora que vi*
vimos. El mundo mejor, de que tanto se habla, no
puede haoerse sin una dedicadon efectiva de los
cristianos a cuantas empresas aquil lleva enmar-
cadas en sus contomos.

4
Esto es lo que este pequeno ensayo pretende
poner ante la consideracidn y el pensamiento de
cuantos nos llamamos cristianos.
El presente libro no es, en este sentido, tampo-
co, un libro de tesis. Aunque no deja de tener la
suya. En el fondo de su desarrollo puede encon-
trarse una evidente preocupacidn personal por al­
go que a los catolicos nos ha faltado con frecuen-
cia: la actitud serena, pero firme, de presencia
en las estructuras e instituciones temporales.
En suma, las paginas que siguen pretenden res­
ponder en su desenvolvimiento a un esquema dia­
lectico de signo historico y religioso. Queremos de-
cir con ello que la situacion de nuestra epoca no
es sino el termino final de una evolucion que aho-
ra adopta matices y planteamientos de radical
transformacion hacia el futuro. A los cristianos
esta renovacion no debe cogernos desprevenidos.
Desde la Reforma hasta nuestros dias, en los
campos mas diversos de la actividad humana se
ha ido operande sin interrupeidn, incluso metodi-
camente, la penztfocion de un humanismo sin
Dios, desvinculado de mices sobrenaturales y
construido sobre valores como la razonf el* poder,
la tecnica o la economia. Aun cuando todas estas
realidades son susceptibles de una orientacion y
contenido eminentemente cristianos, no es menos
verdad que los catdlicos no supimos estar a la al­
tura de las circunstancias y contrarrestar, por la
via creadoraf no por el camino de la simple opo-
sicion, cuanto de riesgo y de efectiva descristia-
nizadon suponxa el imperio de ideologias y valores
totalmente humanizados, racionalistas unas veces,
irracionales otras, pero en ningun caso con senti­
do teologico.
Actualmente alumbra un mundo nuevo. Se con-
forman hacia el porvenir realidades y estructu-

8
ras; grupos sociales toman conciencia de su fuer-
zai en los destinos del mundo; formas de vida
hacen su aparicD&n y aspiran a sentar su vigen~
cia en el dmbito temporal. Todo parece anunciar
el advenimiento de una nueva era para la huma-
nidad.
Ante ese anuncio de un manana diferente el
cristiano no puede permanecer ajeno a las exi­
gendas ineludibles que tal realidad para el plan-
tea. Su postura no puede encerrarse en un tras-
nochado cultivo de formulas que, en multiples oca-
stones, mds que vasijas de ancestralismo son ex-
presiones de atraso y de pereza. Cuesta mds,
indudablemente, moverse y actuar que proseguir
la rutina de ayer y anteayer, encadenados al
preterito como una tabla salvadora. Pero el pasa-
do tiene siempre un valor relativo. Solo sirve en
cuanto vale para vivir sobre el presente, actua-
lizado en su manifestation y renovador del depo­
sito que guarda la estimaci&n cierta de unos va-
lores que no se nos han dado para que los ente-
rremos, sino—al igual que los talentos de la pa­
rabola evangelica—para hacerlos fructificar.
No es dudosa, pues, la actitud del cristiano en
la hora que vivimos. No hay resquicio alguno que
pueda amparar, bajo senuelo de fideUdad, 61
apego a formulas de acusado reacctonarismo.
Quien a estas se acoja estara volviendo la espcri~
da—por comodidadx ignoranda o cobartKa--a las
exigendas de un mundo en el que no hay otra
salida que combatir o aniquitarse.
Si queremos de verdad que la justida sustituya
al egoismo en el dominio de las relaciones entre
los hombres; si deseamos vivamente una sodedad
cristiana, un mundo nuevo y mejor—incluso me-
nos malo—que este en el que nos movemos hoy,
la eleccidn como problema desapareoe, porque solo

c
es uno el camino posible: mirar de frente a las
cosas y colocarse ante ellas en situacion decisi-
va de responsabilidad y de autentico sentimtento
cristiano. Cristianizar el pensamiento, la familia,
la profesion, la cultura, la vida publica, la socie­
dad, en /iri, con todo cuanto ello supone, unica-
mente puede hacerse con actitudes nuevas, incor­
porando a la vida personal la autenticidad de
una conducta que sea radicalmente evangelica y
otorgando a esta una dimension institucional y
colectiva que recuerde en todo momento el sen­
tido de comunion con que el cristiano debe des-
plegar el rosario de su existencia.
No podiamos ignorar que en la empresa de ese
mundo mejor, y dentro de la requerida actitud
de presencia de los cristianos, tiene un papel de-
cisivo la juventud. De aht el inciso que a ella
dedicamos. En sus manos esta, en realidad, la po-
sibilidad de levantar ese mundo nuevo o, por el
contrario, el peligro de convertirlo en un pano­
rama desolador y perdido. Se habla profusamen-
te de la responsabilidad e importancia que para
la sociedad tienen sus juventudes. Pero no se
piensa demasiado en todo cuanto se dice. Ni se
obra de acuerdo con lo que, a este respecto, se ex-
presa. De lo contrario, lo juvenil suscitaria una
inquietud viva en ciertos sectores sociales y plan-
tearia una politica general de preocupaciones en
quienes deben asumir tales responsabilidades.
Esta es la pretension del libro. Si la epoca que
se anuncia como proxima envuelve en sus entra-
nas un destino, a nosotros—hombres de hoy— co-
rresponde desvelarlo. Que la aurora amanezca
nubktda, presagiando graves tormentas, o con la
placida serenidad de una atmdsfera respirable,
luminosa y pacifica, depende del esfuerzo y la
eonsciente responsabilidad que en su grado efec-

10
tivo de realizaddn sepamos ofrecer los cristianos.
A traves de nuestra conducta es posible intuir el
futuro. Ya va siendo hora de que pensemos en la
tremenda virtualidad sociati de nuestro mensaje.
Y de que nos demos cuenta de la prodigiosa car-
ga de afectividad y de justa convivenda que en-
derra el Evangelio. Ahora falta que nosotros se-
pamos estar presentes, vivir en permanente exi­
genda de adaptadon y firmes ante los planted-
mientos y direcdones de cualquier original co-
yuntura. No tenemos por que perder un terreno
que esta llamado a ser puro; no debemos abando-
nar a la paganizadon progresiva sectores de la
vida humana que piden urgentemente el bautis-
mo regenerador de su enlace con Dios.
Estar presentes es, por tanto, un mandato de
la hora actual. El cristiano debe reflexionar, indi-
vidualmente, acerca de la trascendencia profunda
de su actitud. Recordar esta obligacion en orden
a la edificadon del mundo del mafiana es lo que
aqui hemos querido poner de relieve. No otra fina-
lidad persiguen las paginas de este libro.
UN M U N D O DESCRISTIANIZADO
I miramos en torno de nosotros, una condusi6n
S exasperante y triste odviene a nuestra meditacion
y a nuestra presencia. Vivimos en medio de un mun­
do que resulta ajeno al sentido cristiano de la exis-
tencia. Un mundo sin amor y sin caridad, lleno de ries-
gos faciles y de incitaciones deslumbradoras. Un mun­
do en el cual la raiz desolada del olvido de las cosas
eternas va creando habitos humanos, conductas hu­
manas, pensamientos humanos y humanos vmculos, sin
conciencia de afanes sobrenaturales ni apetencias de
mejores sentimientos. Es un mundo frio y descarnado,
donde el negocio ha sustituido a la verdad; el desme-
dido voluntarismo a la razonada reflexion; y el yo
al tu; el sentido de la rapidez sin escrupulos a la con-
fesada estimacion de los c6digos de moralidad. El
fracaso de la economia, de la ciencia sin Dios, de los
placeres como objetivo, dei poder y de la riqueza,
para ofrecernos un horizonte mas risueno, mds docil
y mas justo, nos ha colocado ante la trdgica situaci6n
de sentirnos desconcertados y solos, de espaldas a
tantas y tantas realidades como han solicitado nues­
tra adhesi6n y nuestro concurso. «Un caos de ruinas,
ruinas materiales y ruinas morales, como nunca las co~
noci6 el genero humano en el correr de toda su his­
toria, se ha amontonado.»
Estas palabras de Pfo XII nos otorgan la dimens?6n

15
Presencia de los cristianos

—material y moral—en que se resuelve el drama de


nuestro mundo.
La carencia de sinceridad en los procedimientos—im­
puras formalidades que encubren la odiosidad de unas
sustantivas manifestaciones— ; la lejanfa de Dios en
las transacciones de los hombres; la ausencia de res-
ponsabilidad en el ejercicio de una funcidn, un man­
do o una ensenanza; la perdida de la fidelidad a
aquello que decimos servir y que nos justifica en nues-
tra filiacion; la artificiosidad, en fin, de estructuras
montadas sobre el fundamento doctrinal de unas ideas
que no se hacen came, son testimonios acusadores,
invectivas lacerantes contra nuestro tiempo, contra
este mundo que hacemos, dei que formamos parte, y
en cuya desve tura y relajaci6n tenemos considerable
culpabilidad. 0 destino de la sociedad en que vivimos
nos pertenece. Sus dolores son la herida que nosotros
causamos. S is blasfemias arrancan de nuestros la-
bios. Sus inmoralidades, pecados nuestros son. Sus co-
bardfas, repugnantes retrocesos de nuestro animo de-
rrotado. Sus ausencias, nuestro inhibicionismo. Su des-
caro y su provocacion, un reflejo de nuestra desver-
guenza y nuestra bajeza. Su negacion de Dios, una
viva expresion de nuestro olvido de Io eterno.
No podemos echar la culpa a nadie. Si la existencia
que compartimos se nos diera como efectivamente ra­
dical y entera; es decir, con sus causas y motivaciones,
con la razdn de sus despegos y la demostraci6n de sus
debilidades, verfamos como y en que medida podrfa
entonces descubrirse esa porcidn de culpable responsa-
bilidad que a todos—altos y bajos, ricos y pobres, pu­
ros e impuros—incumbe en la desembocadura final de

16
Un mundo descrisUaniaado

un cauce demasiado corrompido en et curso ultimo de


su avanzada hist6rica.
Hay muchos que pretenden quitar valor, edulcoran
do la realidad, a eso de la descristianizacidn. No pa-
rece sino que la palabra es uno mds entre los innume-
rabies tdpicos con que anda embaucado el hombre de
nuestros dias. Naturalmente, 6ste seria un tdpico crea-
do por los pesimistas, sostenido y alimentado por ellos,
y, en consecuencia, actuaria como anzuelo para insa*
tisfechos y disconformes, que tendrfan, de este modo,
justificado el motivo de su acci6n prdxima.
Pero, desgraciadamente, como todos los tbpicos, el
de la descristianizaci6n de nuestro mundo surge de una
realidad, y es, en su fondo mismo, sustancialmente, una
verdad, una tremenda verdad. Ni juego de desocupa-
dos ni vano entretenimiento de agoreros, llenos de es*
catologicas pesadumbres o de remarcadas, y tragicas,
convicciones. En el hecho de la descristianizacion exis-
te toda una problemdtica cuya trayectoria viene de
muy atrds en la historia y abarca muy diversas facetas.
Ya puede comprenderse que una cuestidn como 6sta,
realidad sangrante, cuyas salpicaduras tanto* cominios
abarcan, no es fruto espontaneo de un no menos sor
prendente y ocasional alumbramiento. Bastaria, enton-
ces, con esperar a que ce fuese lo mismo que vino. O
sea, por una razon tambi^n circunstancial y peregrina.
Pero el principio aristotelico-escoldstico de causalidad
no es un mero enunciado de la I6gica, sino que extien-
de sus consecuencias, e impera, en el proceso de la
historia y en el campo de la sociologfa y de la politi­
ca. Y asi todo cuanto acaece, acaece por algo. Y todo
cuanto se produce por algo se produce. Por eso, un
mundo descristianizado, una realidad que ignora el

17

2
Presencia de tos cristianaa

Evangelio, una sociedad que vive como si Cristo no hu~


biera muerto por nosotros, forzosamente han de tener
alguna explicaci6n, quiza no una sola explicacidn. Son
muchas y variadas las causas.
El mundo moderno se ha construido de espaldas a
Cristo. Con la ausencia dei cristianrsmo como institu-
cion. Eso, cuando no con la escandalosa presencia de
un cristianismo que no Io era, por la desnaturalizaci6n
a que habfan sometido su cuadro de dogmas vitales
los cristianos. La vida de 6stos no supo remontar la as-
pereza de un necesario renunciamiento. Su conforma-
cion institucional no quiso dar de lado las exigendas
anticristianas de una sociedad que se levantaba sin el
concurso de los cristianos. Y se fue haciendo, por esta
ruta, un sentido dei dicrio acontecer muy lejos de la
singular significacion de la vida evangelica y con toda
la carga de un racionalismo, primero, y de un irracio-
nalismo, despues, que ahogaron la corriente de la in-
teligencia humana en una devoci6n a la norma dei yo
omnipotente fundado en la propia razon ordenadora
y en la exaltae ion desbordante de unos instintos biolo-
gicamente soliviantados para coronar el edificio de un
mundo en el que Dios no era nada.
No podemos permanecer ignorantes de esta realidad.
El curso de los ciento cincuenta ultimos anos esta vuel-
to de cara a valores no cristianos, o a valores que fue-
ron cristianos primero, pero que aparecieron seculari-
zados por entero mds tarde. No cabe desconocer cuan-
to esta evoluci6n entrana en orden a una estimacion
de la realidad que hoy podemos contemplar. Los su-
puestos de afirmacidn de la sociedad de nuestro tiem­
po no son supuestos cristianos. En la rafz profunda de
los mismos subyace un sentido pagano, en el cual el

18
Un mundo descristtanizado

hombre se erige como seftor de sus propios destinos, y


del porvenir del mundo y de la historici/ para echar a
un lado el enlace divino y su humana dependencia. De
este modo, el humanismo que reivindica no es un hu-
manismo cristiano, sino ateo, a lo Sartre. Ni la justi-
cia que reclama es una justicia virtud, sino de revan-
cha, odiosa y contrapuesta, a lo Marx. Ni la dignifica-
cion que pide es una dignificacidn fundada en su con-
dici6n de Hijo de Dios, sino asentada sobre el valor
sobrehumano del propio endiosamiento, a lo Nietzsche.
Ni la paz que solicita es una paz en el amor, sino una
paz por la fuerza, a lo Sore!.
£Por qu6 todo esto? ZPor que sus consecuencias?
2 Por que hemos podido llegar hasta el limite, casi im-
posible, en que la quiebra de los valores del espi'ritu
sea una acongojante realidad que nos duele y nos cer-
ca? 2Que razones— propias o ajenas—han dado al tras-
te con un mundo en que la certeza de la proximidad tu-
viera el significado verdadero de una espl6ndida iden-
tificacidn en el espi'ritu? 2A que extranos motivos obe-
dece el que continuamente nos dejemos arrastrar por
una postura de permanente distanciamiento respecto de
aquello que puede, unicamente, presentarsenos como
causa de justificacibn?
Todas son preguntas que uno cualquiera de nosotros
puede hacerse. Pero no encontranamos ya la misma fa-
cilidad para contestarlas. El caso es que delante de
nosotros tenemos un mundo hecho de dolor y de an­
gustia, que ha renegado de Dios y se niega a empren-
der el camino que 6ste le senala. Lo demas, ahora, pue­
de importar menos. El cristiano conscienfe sabe que su
presencia es necesaria, Y que es solidario del mundo
en que vive. Sabe que la pertenecen sus miserias y sus
traiciones, sus vergOenzas y su podredumbre, sus posi*

1<)
Presencia de tos cristianos

bles grandezas y sus injustificadgs CQ^QS. Le part*n#ce


fodo. Miembros de esta sociedad, hombres de este
tiempo y de esta 6poca, no podemos hurtarnos. En la
misma medida en que de ella formamos parte, en esa
misma medida estamos participando de sus necesidades
y requerimientos. Sufrir con la sociedad que sufre, ale-
grarnos con sus alegrtas, responsabilizarnos en sus ac-
tuaciones, es mas que una convenienda o una volunta­
ria aceptacion: es un dogma. Somos, todos, colabora-
cionistas. Y, por tanto, cuando nos inhibimos, estamos
incumpliendo. La historia no se detiene, camina inexo­
rable. La Irnea de sucesion de los hechos no revierte
nunca. Puede darse una situacion semejante a otra, pero
el acontecimiento que se produce jamas es el mismo
que el que fue. Cada hombre es hijo de su tiempo y
de su historia, de cquellas circunstancias que le toca
vivir. La sociedad q e le rodea, la epoca en que se in­
serta, son las posibilidades que Dios pone en manos de
los hombres pare que estos las desarrollen y las en-
caucen. Desviarlc:*; de su recta andadura es pecado
grave. Dejarlas pasar sin enterarse Io es no menos. Solo
hay una actitud que nos justifica: engancharse al ca­
rro dei presente y hacerlo nuestro para llevarlo por
donde debe ser llevado. En pocas palabras, estar pre­
sentes. Con una presencia que sea mucho mas que la
mera existencia fisica desde el nacimiento hasta la
muerte.
Si nuestro mundo de hoy es un mundo descristiani-
zado es porgue Cristo no ha esiado presente en 61 a.
traves dei camino que tiene para hacerlo. Es decir, por
medio de los cristianos. No hemos tirado dei carro. He*
mos encontrado mucho m6s cdmodo dejar que otros*
se unciesen al yugo y tirasen. Y seguimos encontrando
m6s fdcil que prosigan los demds levantando institu-

«-20
Un vkindo descristianizado

ciones, hgciendo tecnica, invadiendo la cultura o crean­


do mundos imaginarios en Jio pantatta de un cinematd-
grafo o sobre el tablado de un escenario. Nos falta
nervio, y decisidn, y coraje, y sentido del deber, y con-
ciencia de responsabilidad. Como nosotros no quere-
mos hacer un mundo con Cristo, se estd haciendo sin
Cristo o contra Cristo. Todavia nos dan miedo muchas
palabras. Todavia nos suenan a avanzadas determina-
das expresiones, que tanto necesitamos. Y por eso— y
por cuanto eso anade de aparenie justificacidn a nues­
tra pereza— prefer imos quedarnos a pensar Io que sig­
nifica la revolucion, y los peligros que encierra, antes
que lanzarnos a ella, cristianizando todo su desenvol-
vimiento. La ausencia y el abandono nos oprimen, no
para angustiarnos, no; sino para dejarnos descansar.
Ese tern or, casi reverenda! pero tremendamente co*
barde, que tenemos a enrolarnos en una empresa de
efectiva responsabilidad, es el mismo que tienen los que
se deciden a esconder su repugnante estimadon, y su
persona, en los aledanos de un triste silencio, antes
que comprometerse en !a vanguardia de la lucha. En
el bien entendido de que la lucha se dirime en mi'chos
campos: la oracidn, la palabra, la accion, la cultura, la
economfa, etc., etc. Las realidades terrestres tienen to-
das su teologia. Y esta teologia—como ha visto Thils—
no puede conducir, en Oltimo termino, sino a la convic*
ci6n de que el hombre tiene, en esas realidades, una
tarea de responsable cristianizadda. Muy lejos, en ver-
dad, de cualquier reclusi6n que imposibilite o haga es*
t6ril una obra que precisa de la pasion y entrega ar-
dorosa de cuantos, por cristianos, han de hacer de su
vida una donaci6n a las exigendas de un mundo m6s
justo y mds humano. Con una justicia afirmada en la
caridad por los demds, y un humanismo que se sosten-

21
Presencta de los crtstumos

ga sobre el valor etemo de la dignidad reconquistada


para el hombre— imagen de Dios— por la sangre de Je-
sucristo. Volver la mirada al fondo de nosotros mismos
es Ila marnos a la presencia en el contorno que nece-
sita de la individual aportaci6n. Enfocar la realidad que
nos cerca es apremiar la urgencia de una decisibn en
la que va, como primordial requisito, la personal e in­
declinable renovacion.
El Sombre de hoy no siente a Dios; O lo siente como
ausencia, como vacio, una vaga esperanza hacia la
cual dirigir su mirada ambulante o su intranquila co-
mezon. La descentrada vida de cada cual esta anclada
en cosas y realidades bien ajenas a los imperativos de
una union interior con quien puede abrir una corriente
de luminosa esperanza en esta angustiosa problemati-
ca de nuestro mundo. Perdido su control, desorientado
y solo, el hombre de nuestros di'as ha tornado sobre si
la pesada carga de construirse su propio destino. Y,
de fracaso en fracaso, ha ido fijando cada di'a el obje-
tivo de sus preocupaciones en debiles consistencias que
se veman abajo cuando el primer embate de la reali-
dpd encaraba a la persona con su creacion.
La sinceridad a que nos obligan la gravedad y la
urgencia de este momento no nos permiten hacernos de-
masiadas ilusiones. Las estructuras de nuestro tiempo
son estructuras vacias de contenido, carentes de savia
cristiano, sin el riego de un caudal que informe, con
plenitud de vigor, la esencia de su sentido y de su fi-
nalidad. Lao b ra de revisidn que se precisa es profun­
da, porque la erosidn descristianizadora lesiono los en-
tresijos de la sociedad, corrompi6 las instituciones, do-
blego las conciencias, desnaturaliz6 los propdsitos, pe­
netro hasta el recinto mismo de la intimidad y dejd des-

22
Un mundo descristianiaado

ormados a cuantos tenian, cuando menovlo iotencibn


pura y recto ei dnimo.
Elio no es, en ningOn caso, no debe ser, motivo de
pesimismo. la realidad no es, cietamente, para ba-
tir palmas, pero tampoco para quedar con el espi'ri-
tu destrozado y sumidos en una invencible sensacion
de derrota. El hecho de que la esencia de los valo­
res cristianos sea aigo por encima de las contingen­
das y la historia, abona, sin mds, una postura de es-
peranzadas actitudes. Pero sin dejarse arrastrar, y
conducir, por infundados conformismos ni febles exul-
taciones que a nada llevan, si no es a errar constan-
temente en la apreciacidn de los hechos y en el en-
juiciamiento de las realidades. La seriedad y magni-
tud de las tareas emprendidas no dejan lugar a las
improvisaciones fdciles o a las alegres soluciones.
La sustitucion de valores y la suplantacion de con­
ceptos cristianos por otros que no lo son ha tenido
una proyeccion de tal sentido que hoy resultan difi-
cilmente reconocibles instituciones-y realidades de raiz
cristiana, pero desfiguradas en su planteamiento y en
su desarrollo. En cualquiera de los dominios a que la
humana actividad se extiende cabe advertir una gra­
ve y sistemdtica labor de laicizada penetracion, que
han dejado aqu6llos con una dosis de anticristiana
conformacidn. La historia del pensamiento es, en sus
ultimos ciento cincuenta anos, el recuento doloroso
de ensayos, gigantescos a veces, por afirmar la rea-
lidad de un mundo, de una metafisica, de una histo
ria, al margen de toda vinculacidn con Dios. Otras
realidades y otros valores sustitufan, en la doctrina y
en la prdctica, a la suprema de un Dios personal. Kant,
Hegel, Fichte, Comte, Nietzsche, Marx, Husserl, Hei­
degger, estdn fuera de una posicidn cristiana. Su mun-

23
Presencia de tos cristianos

do es un mundo en el cual o Dios desaparece o ha


sido suplantada su figura y su personalidad. El gri-
to de su pensamiento es un grito roto de dolor, pera
apasionado de calor y de vida. Aspiran a vivir en
un mundo sin horizontes, o en el que £stos se conju-
guen y se abran como una logica derivacidn de su
temperamento racionalista, de sus ansiedades vitales,
de sus revolucionarias urgencias.
De aqui hemos Ilega do, a traves de ininterrumpidas
aplicaciones, y con el concurso de conocidos prece-
dentes—Spinoza, Descartes, Ockam, Rousseau, Locke,,
etcetera, etc.—a un momento en el que los terrenos
en que se desenvuelve y matiza el despliegue de la
accion del hombre, han sido senoreados—estdn sien-
do senoreados— por una dominadora ejecucion de
principios y efectos no cristianos.
Que toda la ep^ca moderna, a partir de la Revo­
lucion francesa, ha sido una constante negaci6n de
la tradicidn y de (os valores cristianos, es algo que,.
aun con dolor, pero sinceramente, hemos de admitir.
Es un hecho. Y los hechos no se discuten. Se aceptan
o se rechazan, simplemente. O, en otro sentido, tal
vez mas exacto, se toma postura ante el los. Y esto
es lo que acaso los cristianos no hemos hecho hasta
aqui en la medida de nuestras posibilidades. Porque,
2donde esta nuestra presencia?
La evolucidn de los acontecimientos en la historia
ha dejado suficientemente dormida la conciencia de
los hombres. Estos se han aferrado a situaciones y
realidades que mds ternan de deslumbrantes atrac-
ciones que de sdlidas y permanentes estabilidades.
Sdlo hemos comprendido aquellas cosas que nos con-
venia comprender. Pero hemos dejado sin contestar

24
Un mundo deacrisUanlaa&o
/
otras muchas interrogaciones que requerfan respuesta
sin demora.
Es, quizds, demasiado c6modo el echarle la culpa a
un pasado. Como si el pasado no nos pertenecie-
se o como si el Cristianismo no fuera un enlace de
generaciones sobre la historia. La Iglesia es tradicidn y
es renovacidn* Es ayer y es hoy, pasado y presente,
aep6s!ro de unos valores que no mueren e inquietud
actual por algo que nos aguijonea constantemente.
La Iglesia esta con el tiempo de hoy, como estuvo con
el de ayer, y como estard con el del porvenir. Para
colocarse frente a eilos en serena actitud de preseny
cia, de medida y ponderacidn; en revolucionaria pos-
tura de enfrentamiento contra todo cuanto quebrante
el sentido de sus principios y en franca decisidn de
aplauso y de aliento para todo cuanto suponga un
mejor destino y una mas lograda posibilidad de amor y
de esperanza. Nadie podrd negar a la Iglesia—ha di-
cho el doctor Morcillo—el merito de haberse fundi-
do, en el curso de la historia, con la sociedad y con
los pueblos. Su gran ejemplo ha estado—y estd—en
haber sabido que la eternidad de los hombres—y para
dstos—s6lo se gana permaneciendo junto a ellos, y
que la cristianizacidn de las estructuras s6lo se logra
manteniendose, como centinelas de cada momento,
abiertos a todos los vientos y en la confiuencia de
todos los caminos. Para ofrecer un remanso ante los
huracanes y marcar la ruta adecuada entre las varias
posibles direcciones. 2Por qu6 los cristianos no hemos
seguido el sendero de Cristo? £Por qu6 hemos olvida-
do lo que la iglesia con tanta insistencia nos ha ense>
fiado? 2Por qu6 no hemos sabido, o no hemos querido,
ser, como ella, tradicionales y presentes, dogmdticos y
renovadores ?

2a
Presen&a de to cristiano»

La respuesta a estas interrogaciones nos conducing


sin remedio, a un mea culpa colectivo. El pecado de
la descristianizaci6n es pecado de toda la sociedad,
culpa advertible en cada uno de nosotros en cuanto
miembros de un grupo familiar, de un sector profesio-
nal, de un circulo apostblico, de una estructura poli­
tica, de una institucidn social. Somos protagonistas, no
victimas, de una situacidn. Nuestro escudo Onicamente
reside en nuestra rebeli6n. Nuestro punto de partida
s6lo descansa, si de verdad aspiramos a un mundo
mejor, en la radical concienda de que el mundo no
nos es dado para la inhibicion, sino para el laboreo
y la renuncia, el sacrificio y la verdad, el servicio y la
sumision. Solo con el convencimiento que nace de la
seguridad de encontrarnos ante una ocasidn unica po-
dremos estar a la a tura de lo que nuestro tiempo exi­
ge. La gran manana de un nuevo mundo aguarda el
trabajo de quiene; tienen que decirle a este toda su
angustia y gritarlc su necesidad. La vida de cada. cual
no debe ser consumida en una necia vanidad, en una
esteril desesperacion o en un anodino sesteo. Es una
liamada de Pio XII la que ha sefialado a los cristianos
!a obligacion inaplazable de hacer todo lo posible por
acelerar la hora del restablecimiento universal. Y Pio XII
tambien ha dicho que la Iglesia, «inclinada como estd
sobre el hombre con una incesante atencidn, escuchan*
do todos los latidos de su coraz6n, conoce todas sus
riquezas, percibe todas sus aspiraciones con aquella
clarividente intuicion y agudeza penetrante, que s6lo
puede derivarse de la luz sobrenatural de la doctrina
de Cristo y del calor sobrenatural de su divina ca-
ridad. Y asi la Iglesia, en su progreso, sigue, sin de-
tencidn y sin choque alguno, el camino providencial
de los tiempos y de las circunstancias. Tal es el sen-

26
Un mundo descristianisado

tido profundo de su ley vital de continua adaptacidn,


que algunos, incapaces de alzarse a ese concepto tan
magnffico, han interpretado y presentado como opor-
tunismo».
Por lo vis to, muchos cristianos hemos creido tambien
que la Iglesia era oportunista. Y hemos dejado que
otros ocuparan un puesto— en la ciencia, en la inves-
tigacidn, en la cultura, en el arte, en la economia, en
la filosofi'a, en la politica—, que incluso historicamen-
te nos habia sido reservado. Nos contentamos, des­
puas, con fruncir el cefio en senal de desacuerdo, o
con abrir la boca sorprendidos del giro que toman los
acontecimientos, o decidrmos convertirnos en planide-
ras de alquiler, porque tambien a nosotros se nos po­
dia aplicar aquello de que habiamos de llorar como
mujeres lo que no supimos defender virilmente.
Cuando se repasan los Evangelios, y se contempla
la figura de Cristo presente en las coyunturas felices
y en los momentos desventurados, atento a las nece-
sidades de su contorno, Hombre de su tiempo, dando
la mano a todos para poder levantarlos, siempre con
la intransigencia mds absoluta ante el error, para de-
belarlo, surge inmediata la pregunta de por que nos­
otros nos empenaremos en forjar un mundo y un por-
venir como nosotros lo queremos—fldctclo, contempori-
zador y ausente— y no como lo desea Cristo—vigoroso,
claro y dedcfido— . Un mundo que tenga lacras hu­
manas, pero donde los cristianos sepamos purificarlas;
no^ donde, advirttendolas, contribuyamos a encenagar
mds todavia el drculo de sus querencias.
EL A B A N D O N O
DE LOS CRISTIANOS

Parece como si en ia batalla de los ciento cincuenta


ultimos afios, los cristianos se hubieran declarado ven-
cidos antes de comenzar la lucha. Todo se fue ha-
ciendo sin su presencia. S6lo voces aisladas, geniales
personalidades, grandes santos. Pero la sociedad, des-
oyendo sus recomendaciones, echando en saco roto
sus consejos, menospreciando el valor de sus doctri­
nas. Dios, borrado de la invocaci6n de los ordena-
mientos y a punto de apagars* en el coraz6n de los
hombres^ El cristiano, en retirada. Los Pontifices, ex­
hortando, pero con voz que no llegaba, con aliento
que se quedaba en corta entonacidn de pesado dis­
curso. £Qui£n escuchaba sus directrices? Pocos, muy
pocos. &Qui£n las seguia? Casi nadie. Racionalismo,
positivismo, marxismo, vitalismo, socialismo, existen-
cialismo, liberalismo. Muchos ismos sin Cristo en la
expresion y sin Cristo en lo que expresaban.
El cristiano se hizo individua Iista, primero; liberal
y demdcrata; progresista o socializante; marxista o
nietzscheano: todo lo que se quiera. De la rafz cris­
tiana que latia en su ultima ascendencia no le qued6
ni el recuerdo. Los cimientos de la existencia eran,
ahora, muy distintos de lo que antes fueron. Sirvi6 de
poco— entonces, al menos—el esfuerzo de quienes to-
davfa no engrosaban las filas de los ateridos y nega-
dores. El Cristianismo perdi6 terreno; la Iglesia perdi6
a tas masas; el mundo, una oraci6n posible y una paz

28
El abmdono de lot cristianos

que no volvid a encontrar nunca. 2Qu6 habfa detrds


de todo esto? lino o faisiva contra Dios, unas fuerzas
de signo racionalista, yn endiosamiento de) hombre o
del Estado: cierto. Todo esto y mucho mds. Pero no
lancemos las piedras sobre el cercado ajeno. No que-
ramos consagrar, y canonizar, nuestra inocencia. Un
campo de batalla solamente se senorea cuando no
hay enemigo. Y es patente que la Iglesia estuvo, en
esta lucha, sola. Quiero decir, sin la asistencia y la
colaboracidn, sin la ayuda eficaz y el coraje encen-
dido de los cristianos. Lo mds vergonzoso de este pro-
ceso es el abandono de los cristianos. Liberalismo, si;
socialismo, tambien, marxismo, mucho; estatismo, no-
die lo negaria; atei'smo organizado, indudable. Pero la
Iglesia—roca viva, piedra de escandalo, ejemplo de
entereza—sola, sorbiendo la sal de sus lagrimas por
el abandono de sus hijos, ferrea de devocidn y de sen­
tido, agotando una etapa para comenzar otra epoca
distinta. Y siempre joven, renovadora siempre. Ni el
'abandono de los cristianos, pese a todo, la condujo
al envejecimiento.
En los paises que se confiesan cristianos la cuestidn
toma caracteres mas graves, se plantea con mayor
agudeza y mds profundas repercusiones. Si, entre nos­
otros, preguntasemos, hoy, acerca de la presencia de
los cristianos, a la gente del pueblo, a ese individuo
andnimo que se pierde en los estadios de futbol, en
el patio de butacas de un cine, detrds de la mesa de
una oficina, en las naves de una gran fabrica, o en
los surcos de una tierra de pan llevar, obtendriamos,
sin duda, la a primera vista desconcertante respuesta
de que, en nuestros dias, la presencia del cristianismo
en nuestro contorno estd en todo, penetrando todos los
ambientes, informando la estructura total de las ins-

29
Presencia de tos cristianot

tituciones y prestando contenido e inspirocidn a las


declaraciones y tftulos bajo cuya condici6n se desen-
vuelve gran parte de nuestra vida. De fronteras afue-
ra, la contestaci6n posiblemente tendrfa un cardcter
diferente, una muy distinta formulacidn.
Ya puede comprenderse que, fronteras adentro o
fronteras afuera, el problema no disminuye en gra-
vedad. Respecto de aquf, porque ello encierra otras
derivaciones— confusionismo, inconformidad—, que no
dejan muchos resquicios para estimar cristiana una so*
ciedad por el simple hecho de declararla constitucio-
nalmente como tal. En cuanto a lo que toca mds alld
de nuestros limites geogrdficos, porque tambi£n se
padecen las consecuencias de una ofensiva lanzada
en toda la reg'a contra las instituciones, sentimientos
e ideas cristianos, desde planos muy diversos y con
intenciones ncda conci liadoras.
El peligro, m uno y otro caso, por veredas distintas,
guarda una similar signification. En cierto modo, son
contrapuestos los puntos de arranque iniciales; pero
el riesgo se muestra de contornos muy prdximos.
En el primer caso— fronteras adentro— ese ser ano-
nimo, por lo demas perfectamente individualizado, que
afirma la presencia de lo cristiano en la declaracidn
inspiradora de tantas y tantas realidades, estd con-
vencido del fracaso del Cristianismo, a trav6s dei fra-
caso de no pocas de esas realidades que se llaman
cristianas, clavan su etiqueta de tales como primera
condicion de pasaporte y validez y exhiben como con-
dicidn mds alta la de su cristiamsima filiacidn.
En el caso segundo—fronteras afuera— la creencia
de las gentes se desenvuelve y se ejercita en medio
de una ignorancia respecto dei problema en sf. La Igle­
sia es, para ellos, en unos casos, la gran desconocida;

30
El abandono de lot crtstkuu»

en otros, la gran odiada, contra la cual esperan Ian


zarse en el momento de su revancha.
La Iglesia informa todo; la Iglesia no alienta en
nada. Y en una y otra situacidn, la Iglesia es la eter-
na perseguida de los hombres. Desvirtuamos sus ver-
daderos ^nes, y nos servimos de ella. O la declara-
mos hosti I a nuestro mundo, porque su decdlogo nos
molesta y sus llamadas nos angustian; o nos arropa-
mos con su proteccidn para poner a nuestro servicio
lo que ella dice y habla por la caridad, y s6lo por la
caridad; o nos situamos frente a su presencia para
considerarla incompatible con nuestros opiniones y
nuestros deseos. En uno y otro caso, el resultado es
el mismo: mundo descristianizado, abandono de los
cristianos.
La cuesti6n es lo suficientemente grave para no des-
atender sus requerimientos. Entrana una confusi6n de
dominios, o una separacidn absoluta. En cualquier su-
puesto implica, al mismo tiempo, el peligro evidente
de que los mayormente responsabilizados, y todos y
cada uno de los cristianos en la medida de la propio
responsabilidad, lleguemos a creernos justificados por
una labor que no hacemos y presentes en esferas den
tro de las cuales solamente con la palabra y la deno­
mination—el ca Iificativo—estamos. O que, por el con­
trario, nos consideremos tan olejados de cuanto la
Iglesia significa, que todo cuanto de la misma pro-
venga no sea, para nosotros, en definitiva, sino un
estorbo, un prejuicio o un interns mantenido en pro*
vecho de unos cuantos.
Hay muchas obras que redaman la efectividad de
nuestro esfuerzo en pro de una restauracidn cristiano.
Y frente a cuya llamada y ante cuyo incentivo nues­
tra contestaci6n se escapa constantemente por la in-

31
Presencia de los cristianos

hibitoria. Campos en los cuales ni participamos ni ne*


mos, siquiera, llegado a hacernos sentir. Un mundo,
en suma, existente en torno nuestro, hambriento de
verdad y de vida, espera con ansiedad, premiosamen-
te, el toque de luz, la sinceridad plena, ia aut6ntica
demostracion de un cristianismo encarnado en la exis-
tencia de los cristianos. Frente a ello, nuestra actitud
suicida, recalcitranto y encastfllada, asentada sobre
posidones ambiguas, oscuras determinaciones, conti­
nua siendo el silencio o, a lo sumo, la tenue preocu-
pocion, tnquietud leve, ejercida sin unidad, carente de
criterio sdlido y firme, falta dei sentido dei equipo, de
trabajo en comun. Terminamos, muchas veces, redu-
ciendo nuestra actividad a modo de fruto de ocasi6n,
nacido de aisladas inquietudes sin concrecion ni arrai-
go en una tarea digna de la responsabilidad que, aun
queriendo orillarla, el cristiano lleva con su vida.
El vale * dei Cristianismo alcanza a todos los terre­
nos. Po' eso, el abandono de los cristianos, cuando
se produce, lo es en toda la linea. El frente queda
desguarnecido. La significaci6n de este mandato, de
cuanto ese abandono voluntario puede envolver en
orden a imprevisibles consecuencias, es lo que, des­
pues de muchos anos de liberalismo y no pocos— en
nuestra Patria—de bautismo oficial, hemos olvidado.
O, en todo caso, y si no lo hemos olvidado, es prde-
ticamente lo mismo, porque nuestra conducta no dista
mucho dei modulo que impondria la ignorancia. Lo
cual es, innegablemente, peor. Pues mayor pecado en-
cierran la malicia o la holgazanerfa espiritual que la
ignorancia, aunque esta no sea, tampoco, disculpable.
Lo verdaderamente trdgico es que en esta falta per-
duramos tenazmente, con tozudez digna de mejor cau­
sa. Una tozudez de tontos dei lugar o de miopes sin

32
El abandono de los cristianos

horizonte. En cuolquier supuesto, una tozudez que le


puede costar muy cara a una sociedad empeffada en
creer que es posible vivir irresponsablemente, domi-
nada por la fiebre de los negocios o sumida en el dul­
ce sopor de una nacional indolentia.
Porque— y he aqui otra de las notas distintivas de
un cristianismo militante, de una religidn hecha vida
y presencia— nuestra aportaci6n no puede cefiirse a
la oraddn escondida en la penumbra del claustro o en
la intimidad del propio hogar, con ser esto muy impor-
tante. Existen otras esferas—todas—de la humana ac-
tividad que necesitan del aliento cristiano plasmado
en el hacer. Si se pierden por abandono o se desna-
turalizan por lenidad y conformismo nuestro, sdlo sobre
nosotros recaera la responsabiIidad a que hubiere lu-
gar. Nuestro dedo acusatorio habra de detenerse en
nuestra misma persona. Puesto que una religidn que
no nos sirva para la vida, z puede acaso, estimarse
que cumple su objetivo? Pero hay dos maneras de que
con un credo religioso ocurra esto: la primera, que su
contenido y el cuadro de sus creencias sean algo tan
«desvitalizado», que estdn fuera de toda posble vital
aprehension; la segunda, que pese a la tremenda carga
vital de su sentido y su esencia, seamos quienes pro-
fesamos el credo los que la hacemos drida y sin atrac-
tivo, casi inservible, casi ignorada, odiodo incluso a
veces. He aquf—en este segundo aspecto—retratado el
drama humano del cristiano frente al Cristianismo.
Este, cargado de vitalidad, humano a fuer de divini-
dad, excepcionalmente vinculado a la raiz humana de
las realidades y aspirationes de los hombres, se que-
da, con frecuencia, en desolado esquema, frfo de emo-
ciones y de sentido, por la desencarnacidn con que lo
vivimos quienes nos decimos cristianos. El drama del

33
Presencia de kts cristianos

Cristianismo es el drama del pecado, del abandona


de los fieles. Precisamente de una religidn que, para
ser mas humana, sin dejar de ser divina,, se afirn)6 so*
bre ei misterio de un Dios que, sin dejar de serlo, se
hizo hombre.
Cuando hablamos de la Irnea vital del Cristianismo
estamos aludiendo, tal vez sin medir debidamente sus
dimensiones, a una de las consecuencias de mayor
significacidn y trascendencia en la existencia humana.
La tragica soledad del hombre lo es, en ocasiones,
por olvido de una religion que es enormemente hu­
mana. Humanismo que exige salir a la calle, sin per-
der intimidad ni declinar en oracion y en espiritualis-
mo; acceder a los estratos y compartimientos en que
el homb?e se desvela y se angustia, para atender a
sus requerimientos y a su verdad, a las solicitaciones
todas ue un mundo que tiende sobre el hombre las
redes ce su pasion y su encadenamiento.
Deberiamos percatarnos de la urgencia del momen­
to, de la ocasion unica por la que el Cristianismo atra-
viesa en los instantes que vivimos. Si muchos son los
motivos de dolor, muchos son tambien los de satis­
faction y alegrfa. Pero no para regodearnos en estos
con la conformidad de quien todo lo cumplio, sino
para poner la vista en lo que todavia necesita de
brazos, pensamiento y estimulo. Desde este prisma de
consideraci6n, este tiempo se nos ofrece con claridad
como tiempo de llamada especial, nunca de descan-
so. Es cuesti6n de entendimiento, de corazdn y volun-
tad; de firme proposito en cuanto a la defensa de la
instituci6n de la verdad y de lograda cubierta contra
la confusa desesperanza de los desesperanzados y
los confusionistas. En suma, ante el abandono, no hay
mds soluci6n que dar paso a hombres con sentido de

34
El abandono de los cristianoe

autenticidad en la apreciacidn de los hechos y valor


de responsabilidad y enfrentamiento en el andlisis de
los deberes. La secuiarizacidn de la vida, la transfer-
macion anticristiana de la sociedad, hecha con pro-
yeccion racionalista e ideologic» atea, puede ser ven-
cida, negativamente desde luego, por su propia des-
composici6n, por el desmoronamiento—que habra de
producirse—de un mundo hecho de formas y conteni-
dos que se fian manifestado radical, sustancialmente
insuficientes en los 6rdenes todos del humano existir.
Pero ese hueco que siempre dejan las formas desapa-
recidas o descompuestas, hay que llenarlo, porque el
hombre no es un equilibrista suspendido en el vacfo,
sino un ser que precisa de algo que le prcste conte-
nido y le encienda en ansias de vivir.
Hoy dfa estamos ante una situccion religiosa proxi­
ma al vacfo. Lo cual no quiere decir que el mundo
haya perdido la fe. Es cierto lo que dice Garcia Escu-
dero, al afirmar que «nuestra position es hoy mds de
testimonio que de defensa»; que «en el siglo XX el
problema es la caridad»; y que «no se nos discute
a los catolicos tanto por lo que creemos comp por lo
que hacemos; es decir, no se discute tanto nuestra re­
ligion como a los que la practicamos». «Lp cual—como
61 mismo concluye— si en parte facitita las cosas, en
parte constituye para nosotrps una abwmadora res-
ppnsabifidad.» todo esto, repetimos, lo juzgamos ver­
dad. Pero siempre y cuando no se infravcilore el pro­
blema de fe que en muchas gentes existe, no por con­
victiones— o falta de convicciones—fundadas en argu-
mentos de razbn; si, en cambio, por razones apoyadcs
en argumentos de testimonio. Por otro lada, no se baga
caso omiso tampoco de la signification negativa que
enciorran las omisiones, lo que no hacemos, y no s6!c

35
Presencia de lo$ cristianos

!o que hacemos mal. Claro que la cuestidn, en reali­


dad, se resuelve en una misma moneda con dos caras
distintas, y, en consecuencia, no hacer puede ser prue-
ba fehaciente de hacer mal; en todo caso, el cristiano
peca, y no da testimonio de Cristo, cuando hace mal
lo que solo bien debe hacerse, y cuando deja sin ha­
cer lo que es un deber de realization para su vida.
Al hablar de este modo, nos estamos refiriendo a
una sociedad hist6rica y rigurosamente actual. Y, como
es natural y logico, no queda nuestra Patria, la socie­
dad que nos rodea, aquella que mejor podemos co-
nocer, fuera de ese circulo. Antes bien, la estimamos
como la mas cercana. No hay por que enganarse dis-
frazando la verdad de los hechos. Y en este sentido,
nuestra Pa’ ia participa tambien, por desgracia, de
ese desequilibrio, toma parte en esta distension de
fuerzas c je se concreta, finalmente, en oquedad, en
tragico ooandono. No, tal vez, en la misma medida
que el resto de los paises. Y quizas, incluso, con un
sentido diferente. Pero ni menos agudo ni menos apre-
miante. Es absurdo e inexacto, y por ello injusto, pen-
sarnos los mejores. No necesitamos importar pecado,
que ya tenemos nosotros bastante. Io que sl precisa-
mos es dar a las cosas su nombre y encararnos con
la realidad en que vivimos. Andamos bien escasos de
sinceridad en el ambito religioso, y, en los momentos
actuales, nos seria realmente dificil establecer con
acierto el modulo de nuestro indice de religiosidad.
De seguir por este carnino, dei abandono se hard
estado oficial. Apenas si qjjedara, entonces, un rinc6n
en el que esconder la cobardfa de los que nos lla-
mamos cristianos.

36
EL PELIGRO DE LAS AUSENCIAS

La Edad Media suele ofrecerse como paradigma de


mucHas“cbsds. Sobre todo, de la unidad cristiana y de
la concepcidn teoldgica de la vida y del hombre. En
effa predomina el «homo religiosus», quien siente su
existencia encadenada a la de su Creador, bajo la
teruia de una insercidn en el ambito de un universo
teocentrico. Las estructuras sociales Jo son penetradas
de contenido y de sentido religioso. Y__todo gira, en
medio del despliegue de posiblidades, alrededor de
una esperanza, convertida en efectiva manifestacidn
de una sobrenatural religacidn.
Claro esta que cuando se habla de una vuelta a kt
Edad Media, no debe entenderse esta afirmacidn con
un sentido y alcance literales. Volver no es, en su ex-
presidn mds segura, regresar, sino traer ej espfritu de
entonces para cohonestarlo con Ins-circunstancicw y
Ids exigencias del preseDte, ^)tra vez aparecerfa aqui,
y referido a la estimacidn cristiano de la vida del
hombre, el problema de la conci!raci6n entre lo tra­
ditional y lo moderno, de la fusion y el abrazo entre
la genuina entrana de la tradicidn como valor vivo y
de la renovacidn como exigencia inderogable de la
dindmica social e histdrica. La historia no puede re-
nunciar al porvenir; pero tarnporo puede entenrnr jp
gasado, que es su misma sustantia. Lo que ha de ha-
cerse encuentra su dp6yo en io que se hizo y fu6. El
presente histdrico, desde la vida del hombre, no se

37
Presencia de los cristvanos

explica para este sin apelar a la vitalidad ardiente


de un ayer que, en lo negativo, pudo ser enterrado,
pero que adviene siempre en cuanto guarda significa­
tion e impulso.
Para una vida cristiana, para una cristiana concep­
tion del mundo, no vale desconocer lo que cualquier
epoca dei pasado pueda guardar, celosa, de enserian-
za. Sin embargo, no se de tampoco una exceptional,
y desmedida, valoracion a una transmision de reali-
dades, cuyo encuentro con la actualidad no debe
servir sino con reservas para elevarlas a la categoria
de mito, al pedestal de los sfmbolos que marcan pun-
to de partida y actuan como penetrantes modulos de
action. Esta es la grandeza gloriosa y el peligroso
riesgo— acaso la gloriosa servidumbre— de los hitos
historicos, dei sf nbolo y la tradition, del paradigma
y e! ejemplo. Er su iugar, cumpleri trascendentales ob-
jetivos; fuera de su Iugar, desorbitados, pierden su
eficacia, confu^den caminos e incitan al retroceso y a
la regresion. Algo de esto puede ocurrirnos a los cris­
tianos con la Edad Media— la «epoca dorada» dei
Cristianismo— , si nos olvidamos de que pertenecemos
a otro mundo distinto.
Por tanto, cuando nos referimos a lo medieval,
cuando invocamos esta etapa de la historia, hay que
entender esta invocaci6n y aquella referentia como
una filiation teol6gica, no—como algunos creen—a
manera de intento para resucitar formas de vida to-
talmente periclitadas y sistemas fenecidos, con los
cuales nada conseguinamos actualmente, a no ser el
efecto contrario dei que se busca, el fracaso rotundo
de aquello que precisamente se pretende instaurar.
La fdrmula seria, quizds, no volver a la Edad Media
en cuanto esta significa unidad cristiana y conceptior»

38
E l peligro de las ausencias

teocentrica del mundo, sino traer esa unidad y esta


concepci6n, restaurandolas en el mundo de nuestros
dfas, aplicdndolas o imponi6ndolas dentro del cuadro
de necesidades que nos rodean. Es decir, afirmar la
vigencia inmutable del Cristianismo, el permanente
retorno de la verdad revelada, la incesante presencia
de f6rmulas de vida, cuya desaparicidn en cuanto
informadoras de una tecnica, una sociedad, o un
mundo en suma, solo por arte de indescifrabies re-
novaciones puede alcanzarse.
Por todo esto, cuando se traen hasta nuestros di'as
«xpresiones de otros contenidos, y realidades de an­
tario, conviene ponerse un poco en guardia. Porque
tales afirmaciones suelen hacerse con un valor de
pura anoranza. Todo cuanto se invoca como dechado
de otras £pocas suele contener una buena cantidad de
ganga, que hay que depurar. Una vez purificado el
contenido fundamental, todavia es preciso hacer algu-
nas reservas. La primera de ellas, que no conviene ol-
vidar, las muchas cosas que, desde el momento esgri-
mido, hasta 6ste que vivimos, pueden haber sucedido.
Nuestro mundo no es, por consiguiente, jamas, un
mundo de ayer. Cualquier tarea de sentido rehgioso
ha de tener esto en cuenta. Lo cual hace que poda-
mos, y debamos, aspirar, en cambio, a que, dentro
de su circunstancia y de sus posibilidades, todo mun­
do sea un mundo cristiano. La obra de mejoramiento
y perfecci6n individual es posible en todo momento,
con independencia de la cronologia y del suceso. Pen-
sar de otro modo es imaginar—y admitir como vdlida
la opinidn de tal imagen derivada—que las posibili­
dades del Cristianismo como religi6n y como vida
quedaron agotadas, faltas de vigencia, con el cierre
y la conclusidn de cualquier 6poca historica. Y ello
Presencia de tos cristianos

contradice el mismo sentido del Cristianismo, no yo


como religidn, sino incluso como pura metaflsica. Bien
podria, segun esto, sostenerse que no ha existido nin-
guna otra etapa hist6rica, tal vez, con fundamentos
de cristianizaci6n tan fuertemente significativos y ri~
gurosos como la actual. Aqui, por tanto, el peligro
—mds acusado por mas extenso y profundo— de las
ausencias. De las ausencias de los cristianos en un
mundo que picle' su concursa jg.. gritos
solicita su colaboracion y, todavia mas, su rectorla.
En nuestra sociedad son muy frecuentes dos actitu-
des, a nuestro juicio igualmente rechazables desde
un punto de vista cristiano. Ambas terminan en la au-
sencia dei catolico como tal, respecto de aquellas es-
tructuras sociales, econ6micas, eduCativas, polfticas,
etcetera, etc., que a nadie en mayor medida que at
propio cristiano importa ganar para su fe e incorporar
a su creencia. La primera de dichas posturas consiste
en situarse indeclinabiemente en una palestra hu­
mana— enti6ndase, homano-social y humano-politio--
opuesta a lo exister*e, cualquiera que sea el color y
la filiacidn de esto, ;rreductible y totalmente anli, sir»
admitir resquicio alguno para la aproximaci6n y, crr
consecuencia, para la tarea apostolica. A quienes de
tal manera proceden no les interesa, generalmente,
otra opini6n fuera de la suya propia, aun cuando er>
lo que rechacen haya algo, quizds mucho, de apro-
vechable. A fueza de distanciarse por lo accidental
—y en ello— acaban ahogando la rafz esencial de lo
que debe ser primero. Es esta una postura m6s de
obcecaci6n en ocasiones humana que de doctrinal
convencimiento. Y, desde luego, de cortas dimensiones
sobrenaturales. Equivale— por un malentendido purita-
nismo—a recortar valur.lariamente las posibilidades

40
El peligro de las ausencia»

de una presencia de lo catdlico en lo institutional, con


objeto de transformar en un sentido mds cristiano la
institucidn en la que se hace acto de presencia. Natu-
ralmente, salvando siempre la propia y personal ideo-
logfa de quien se acerca, que no tiene por qu6 perder
un dpice de su dignidad y de sus derechos. Pero la
cristianizacidn debe alcanzar, mediante la presencia
efectiva, a todos los grupos e institutiones, en tanto
estas o aqu£llos no representen o encarnen una ideo-
logfa, un propdsito, una realizacidn condenables por
la Iglesia o de claro fundamento y expresidn anticris-
tianos. Debe tenerse en cuenta que una actitud de
pyptnn‘tfimn -flhsftlntn engendra la figura del nartiso,
emulo de sf mismo, de su propio programa y sus per­
sona Ifsimos objetivos, satisfecho de sus perfectiones
y asqueado de la reafidacf en torno/ con la cual no ~
qTJtere mezcTarse por temor al contagio:"3TXristo hu-
btgT5~seguido esta"toctica, a ^estajTTioras^el Evangelio
'seria'no” mds que el libro de un solitario recluido, sin
amor y sin caridad, todo lo contrario del sentido di-
fusivo que sus pdginas guardan y bien lejos, por
cierto, de la proyeccidn, aun humana, de la persona
del Redentor.
La segunda postura—actitud que termina tambi6n en
la ausencia de los catdlicos all! donde deberfan estor
presentes—radica o naca de considerarse hastiado de
todo, cansado de todo, derrotado en suma, frente a un
ambiente demasiado caduco, nauseabundo quizds,
cargado de podredumbre, de insinceridades y apetitos
personales, para adoptar, al fin, la decisidn de re-
cluirse en posiciones puramente religiosa^, y deiQodn,
daro estd, paralos otros, para los dudosos y los con-
taminados, el camino de la actividad sindicai, Tos fe-^
rrenos social y ptttftico o tos parcetas etondmicas y

41
Presencia de Hos cristianos

culturales. Actitud, como es facil colegir, enteramente


peligrosa y, a la larga, para el cristiano que dice qye-
rer una sociedad cristiana, un mundo nuevo—y me­
jor—suicida. Pues ha llegado el momento en que^Ja
mera practteo religiosa individual no basta. Mas exac-
tamente el senTTdfc~sodal det mstianjsmp, la expre-
sion de la caridad como virtud fundamental de nuestra
creencia, imponen, forzosamente, esa salida fuera de
las fronteras de la propia intimidad, position de per­
sonal orgullo en muchos casos, para darnos a lo que
nos rodea, para crear los circulos de penetration ne-
cesaria en el ambito general de nuestra actuation
como cristianos. La nota esencial de convivencia, so-
bre la cual nuestra vida se articula, tiene un profundo
sentido moral. No se anula por la simple profesion
individua! de una fe. Porque fe sin campo de proyec-
cion de .j contenido y de sus valores es todo menos
autenticri y verdadera expresion de un sentimiento re­
ligioso 20 es que el mundo mejor que se aspira a
constrt r, a cuya erection todos los cristianos, con
nuestra humilde contribution queremos acudir, ha de
venir caracterizado por un fuerte sentido de egolatrfa
y contemplation? La vanidad, como manifestaci6n de
una magica solution que se posee, se conserva y se
mima, es, humanamente, una estupidez; desde el pris­
ma de lo social, una demostracion necia y banal de
suficiencia; cristianamente entendida, un pecado. La
virtud propia pertenece a los otros. S6lo los pecados
de uno son de quien los comete. La actitud dei cris­
tiano que cree justificada su action en la inaccidn,
que considera plausible su reflexi6n de «sdlveme yo
con una presencia cristiana dentro de m( mismo», est6,
ciertamente muy lejos de representar una posici6n de-
finida y aconsejable. Porque el dogmg d^.ia CQ>myjxL6n

42
E l petigro de las ausencias

en la Iglesia se ftmibten a lo vida de oc6, y,


aun cuando la salvaci6n es tarea de coda uno, peso-
rem mucho/ a Ta Tioro de determiner la procedencia
o improcedencia del salvarse, las claras o ambiguas
acti tudes, lo que para el cristianismo pudo perderse
por la ausencia de los que teman mandato de ejecu-
a3n o lo que dej6 de ganarse por ia lejania de quifc-
nes debieron ftstnr rerrn ^
Este es ei peligro— para uno mismo y para los de­
mas— de las ausencias. Un riesgo que, inevitablemente,
por uno u otro camino, conduce a analogos resulta-
dos: a que ocupen otros lo que ocupar debieran los
cristianos; a que dominen y dirijan otros con sentido
no cristiano lo que dirigir y dominar deberian, con tal
sentido y espfritu, elementos cristianos. Si el mundo
no va luego como nosotros queremos, si las cosas es-
capan a nuestra posible aprehension, si surgen es-
tructuras nuevas y un nuevo mundo se conforma y
toma orientacion y contenido segun criterios y esque-
mas no cristianos. no debemos lamentarnos. No hara
falta recurrir, entonces, a ninguna cabeza de turco so-
bre la cual descargar responsabilidades. Es muy facil
echar la culpa a la audacia de los demas de la perdiaa
de valores que nosotros no supimos, no acerlamos o no
quisimios defender. Si la descristianioddn del mundo
se ha consumado —y hay que rehacerlo desde sus ci-
mientos— nuestra ausencia y nuestra lenidad est6n en
la base de aquella, explicando su genesis y apoyando
su desarrollo. Somos nosotros—y solo nosotros— por
hacer posible una decision que ahonda en lo acceso-
rio, sacrificando lo esencial —lo que nos puede y debe
unir— los unicos responsables de una p£rdida sin com­
pensationes o una descristianizaci6n operada sobre

43
Presencia de * » cristianos

dispersi6n de esfuerzos, inexistencia de 6stos, ausen­


cia de autenticidad, temor y blandenguerfa, aumento
de inmoralidad y carencia de vigor en la transforma-
ci6n necesaria de los individuos, de los ambientes y de
las instituciones.
En el umbral del mundo que se cierne sobre el ma-
fiana, en el nacimiento de la nueva epoca que alum-
bra en la historia, Pio XII nos ha dado una consigner
bien clara y terminante: no estar ausentes. Que el des-
pertar de la nueva era no nos coja dormidos, sin las
armas preparadas ni el espfritu dispuesto. La ausencia
es mala compama, peor consejera. Sus riesgos suelen
ser mortales. Y arrastran a consecuencias que nada
bueno presagicrian, en ningun caso, para la obra de
aproximacion . de amor, de colaboracion y de enten-
dimiento que es necesaria en orden a la afirmaci6n
de positioner esenciales dentro de una sociedad cris­
tiana. No hay por que perder posturas que al -Cristia-
nismo interesan. El orden social cristiano es un obje-
tivo que, solo dentro de un mundo mejor, puede as-
pirarse a ver realizado. Conservando peculiaridades,
reafirmando creencias, sosteniendo la verdad de una
fiel dedication— en espfritu y efectiva tarea— a cuan­
to la presencia del cristianismo exige. Las actitudes de
«incontaminaci6n», de aislamiento que busca en el ca-
parazdn del propio reducto la explicacidn —o el pro­
posito justificativo— de una decisibn personal y est^ril,
no conduce sino al engreimiento, a la pasion desvir-
tuada y a la raz6n que no pasa de ser pura alegaci6n
de encendidos autoelogios. Lo mas opuesto que cabe
imaginar a lo que, sin duda, integra el cuadro de exi­
gentias de un mundo mejor, en el que los cristianos so
hallen presentes, con una presencia de ejemplaridad y

44
El peligro de Uu ausenciaa

de accidn; y en el que las estructuras y corrientes vi­


tales se llenen de contenido y se desparramen, fertiles
y prefiadas de espiritualidad, en la elevaci6n de un
orden hecho de justicia y de verdadera paz.
L i DES CRIS TIANIZA Cl ON
DE LO S A M B I E N T E S

La vida social de nuestro tiempo afirma, cada vez


en mayor medida, la compartimentaci6n de las gentes
en sectores de vida profesional, de actividad humana,
o de sencilla situation circunstancial. Lo cual no va,
por otra parte, en contra de la verdad de una aproxi-
macion que acentua su cercama respecto de las dife-
rentes dases y grupos. Esta proximidad es buena. Pero
no hay que olvidar que el contacto es superficial y per­
meable y que, por razones fundamentalmente tecnicas,
la especializacion abre cada dia sectores mas reduci-
dos y obliga, asl, a diferenciar por necesidad ambien­
tes y campos que viven y trabajan en pianos separa-
dos, desconociendose muchas veces y permaneciendo
extranos unos a otros, pese a su cercanfa, y dadas su
distinta mentalidad y sus peculiares y diversas exigen­
tias y necesidades.
Una tal estructura de la realidad obliga a contar con
tales supuestos si se quiere, desde un prisma organi-
zativo, ejercitar una labor eficaz en el terreno de la
action cristianizadora. Quiero decir, por lo que a nos­
otros toca, desde la atalaya de una catdlica preocu-
pacion^ que si intentamos que nuestra actividad pene-
tre y se asegure, no habr6 m6s remedio que tener en
cuenta esa conformaci6n de la vida social, distendida
en multiples ambientes a los cuales o no hemos llega-
do o dentro de los que se ha operado un proceso de
regresidn descristianizadora de amplios, y peligrosos,
alcances.

46
La descristianizacidn de lo* ambiente*

No hemos llegado, en unos casos; hemos retrocedi-


do, $n otros, porque nuestros respuestas de cristianos
a sus particulares demandas han sido de todo punto in-
suficientes. A fuerza de querer, muchas veces, plantear
los problemas de un modo general, hemos olviaado
que cada caso es uno y que en la existencia se da el
hombre de carne y hueso, con sus taras y sus defec­
tos, sus virtudes y sus cual idad es, derivados toacs de
un modo de vida y producidos por causas muy diver­
sas. Hemos olvidado tambien que la formulacion de
principios universales nunca puede abarcar a todas
las esferas en que la realidad se desgaja y manifiesta
y que solo cabe aprovechar aquellos en cuanto sirvan
para deducir de los mismos una posible y directa so-
lucion sobre los casos que la realidad ofrece en su
gama infinita de cada dfa.
Nuestra realidad actual es una realidad dispersa. Lo
ambiental domina sobre el hombre. El contorno de
este le aprisiona y le modela, le impele y le incita, de­
termina en gran parte sus reacciones y sirve a la con-
figuration espetifica de sus movimientos. El hombre de
hoy es, en notable medida, hombre de su ambiente;
es decir, del conjunto de circunstancias, matices fac­
tores que condicionan el desenvolvimiento de su exis­
tencia e imprimen incluso a esta directiones adverti-
bles en uno u otro sentido. No cabe duda que el am­
biente es lo que sus componentes sean. Y que es el
hombre quien lo hace, le otorga sentido y le imprime
rumbo. Pero no es menos cierto que el ambiente for-
jado actua como resorte y determinante de gran peso
e influentia para cuantos en 61 vayan entrando. La
funci6n de los ambientes, sin tener por qu6 mostrarse
absorbente y anuladora de personalidad, se cumple,
sin embargo, en ocasiones, con un valor de presi6n y

47
Presencia de Sos cristianos

tirarna tan absolutas que, prdctica mente, equivale a


invalidar cualquier posibilidad de reacci6n personal o
de camino propio. Desde el punto de vista de la pro­
pia vida religiosa, el fen6meno envuelve una significa­
tion aleccionadora y es, en definitiva, todo un punto
de meditaci6n en el orden de la sociologfa cristiana.
Por consiguiente, cuando tomamos como motivo de
referentia el ambiente, no nos estamos quedando en
la consideraci6n de un puro factor sin traducci6n viva.
La descristianizacibn de los ambientes— de los obre-
ros, los intelectuales, los de distraccibn, los politicos—
encierra un sentido real, profundamente vigoroso y,
por desgracia, de signo negativo. Prescindir hoy de la
consideraci6n ambiental en que el hombre de nuestro
tiempo se mueve, es equivocar la tdctica de reestruc-
turacion de un mundo nuevo. La influentia de esta rea­
lidad sobre la v da dei hombre es tan poderosa ,que
ignorarlo seria como querer levantar un rascacielos
sin cimientos de ningun tip a
Cualquier sector— juvenil o no— de la vida presen­
te despliega el haz de posibilidades de su vida en un
marco de actuaciones que, sin evasidn posible, ha de
quedar situado dentro de una esfera ambiental deter-
minada. No hay modo de sustraerse a ello. Un mundo
mejor ha de mirar a esta verdad. Y operar sobre ella,
si no quiere dar palos de ciego. La significaci6n de
indiferentismo religioso que domina al hombre de
nuestro tiempo, o, en otro plano, la inquietud religiosa
que brota de su misma situation angustiosa y desespe-
ranzada, vierte sus aguas sobre el ambiente en que la
existencia le coloca. Y cada canjil6n desocupado de
la noria de los desengafios es un nuevo foco de in-
fecci6n o un grado mds de inundati6n para las posibi­
lidades y las esperanzas de cuantos allf permanecen.

48
La descrigtianizacidn de lot ambientet

El problema se piantea, pues, casi como un drculovi-


cioso. Lg descrisfianizaaGnjte los amhlmtes ft? cpnse-
cuencia de la irreiigiosidad de los individuos. Estos, a
su vez, se dejan dominar, y veneer, por el contorno
que les rodea. Su escape y su ascension es diftcil. La
tarea de autorenovacion choca con el poder de la
realidad. Uno y otro se condicionan. Y el resuitado es,
en todo caso, el de permanenda en ia situacidn de
ambigOedad y descristianizado abandono. z Como su-
perarlo, sin dejar el campo al enemigo?
La progresiva p6rdida de sentido cristiano dentro del
mundo modemo engarza perfectamente con una Ifnea
de gradual avance que ha valorado, en todo momen-
to/ la distinta situacion del individuo en el cuadro de
los acontecimientos histdricos. La reaiidad se ha ido
manifestando como producto, casi obligado, de un mun­
do en el cual el indtvidualismo se afirmo con sus pun*
zantes consecuencias y sus extremosos planteamientos.
El hombre que llega hasta nuestros dias es ya signo
viviente de una proseguida labor de ataque contra sus
valores y creencias sobrenaturales. Es un individuo sde:-
deificado», al cual se ha intentado arrancar, por todos
los medios, el sedimiento que varios siglos de accion
cristiana habfan dejado sobre su vivir. A solas consigo
mismo, prisionero de su libertad, arbitro de su destino,
el hombre moderno—por el camino racional o en el
sendero de una exaltacidn biologica de sus fuerzas—
no ha tenido otros mentores que la alabanza y el dra-
matismo, ni ha discurrido por otras paralelas que el
positivismo y la seguridad en los resortes humanos para
despejar sus inc6gnitas y ofrecer cauce de soluci6n a
sus problemas. Desarraigado de la gracia, convertido
en naturaleza, inserto en la historia, ha visto pasar so­
bre sf interpretaciones vaci'as de sentido, faltas de pie-

49
Present .a de los cristianos

nitud y de respuesta a (a problemdtica de terror y de


desesperanza en que su cafda vertical se ha resuelto.
Lejos de un anclaje sobrenatural, apegado al mundo
de la propia subjetividad, el hombre qued6 en ima-
gen acabada de una sucesion ininterrumpida de f6rmu-
las deshumanizadas y desnaturalizadas. Unas veces, el
hombre fu£ formalismo, algo abstracto e irreal; otras,
un nOmero perdido en la inmensa complejidad del mun­
do de nuestros di'as; no pocas, un anticipo de encar-
nacion derrotada, como rama desgajada de un tron-
co secular^ a la que de repente hendiera el rayo de la
desvitalizacidn y de la sequedad. Separado de Dios, el
hombre de nuestro tiempo pudo mirar a la razon, al
Estado, a la historia, a la clase social, a muchos otros
senuelos, que fueron surgiendo como frutas maduras
en las que hi <car el diente de la hambrienta apeten-
cia humana. ’,tn Dios y sin raices, el hombre no ha te-
nido apenar ni descanso para pensar ni motivo para
virar en contra. Su aislamiento, su falta de contenido
sobrenaturo , su angustiosa rafz desolada y libre le
han llevado a construirse su mundo y a informarlo, a
traves de los distintos ambientes y sectores, con el
agudo y desgarrador sentido de una desnuda y seca
soledad.
Es la realidad la que estti ahf, diciendonos todo acer-
ca de su fria incitacidn y su profundo despego por las
cosas y los valores dei espfritu. Como una manana
amanecida con el ceno de los dias tristes, a la que se
hubieran arrancado la suavidad y el rodo, los pdjaros
madrugadores y unas horas afanadas, asf la realidad
dei ambiente es una realidad tarada, sin la suavidad
de la gracia, el valor de la oracidn hecha reivindica-
ci6n dei espfritu ni los contenidos sobrenaturales de
una religaci6n con los principios eternos.

50
La de&cTisti&nizaci&n de lo* ambiente»
\
Los ambientes pierden vigor y entereza. Y se des*
personalizan, porque se van descristianizando, los
cfrculos de nuestra exisrencia. El cristianismo mira al
individuo, y es la salvacidn de 6ste la que le preocu-
pa. Pero el individuo vive en el marco de una exigen­
d a que le incluye, le condiciona y, a veces, !e inspira.
Y, por otra parte, en todo proyedo comun, en toda em-
presa de colectiva convivencia hay tambien un ideal
£tico. Las sociedades existen, pero no con un aire pu-
ramente bioldgico, con una limitacion cuyo sentido sea
el simple transcurso fi'sico en el tiempo y en ia histo­
ria. Su vinculacidn lo es a unos postulados creadores,
donde la afirmacidn cristiana de una vivencia moral y
religiosa tiene sentido para el grupo y para la con­
ducta colectiva. No, ciertamente, por via de sustanciai
consagracion de la esencia de la sociedad, sino como
radical manifestacion de una tendencia natural del
hombre y como instrumental significado de la obligada
tarea de este en el quehacer de su propio destino. Un
mundo mejor no es, simplemente, un individuo mas per­
fecto, sino todos los hombres mas buenos, mas justos
y mds caritativos. Es decir, unos ambientes que respi-
ren el aliento de la verdad y exhalen la virtud de la
dedicacion al bien y a la felicidad de todos. Importan
los ambientes, porque importan los destinos coledivos.
Y, aunque parezca una paradoja, porque interesan, so­
bre todo, los mds alld de cada uno.
Un sencillo motivo de consideracidn—el que en-
caja en el repaso de los mecanismos y resultados de
la sociedad—nos mueve a pensar en una conclusidn
no muy halaguena, nos encamina por senderos de no
muy claras perspectivas. Un hombre desdeificado por
fuerza ha de conducir a un mundo que adolezca de
sus mismos achaques/ y que marche, en consecuencia,

51
Presencia de los cristianos

escaso de puntos de apoyo sobrenaturales para re-


sistir con bien ia jornada. La sociedad es, asf, una so­
ciedad desnuda, sin el arropamiento que prestarle
pudiera el sentido profundo de una insercidn en la
fidelidad a los principios de una ley eternamente ra-
dicada en la luz misma dei alumbramiento que con­
cede un Dios personal y providente.
Sobre nuestra sociedad pesan viento de siglos y pro-
ceso acelerado de radicciizacidn y descuajamiento en
relacidn con estimulos y contenidos que fueron, en otra
epoca, su misma esencial justification. Hecha de pro-
pios, y multiples por tanto, codigos morales, todo con-
fluye en la information de sus estructuras para desem-
bocar sobre ellas como torrentera de agndsticos sen-
timientos y personales afirmaciones de la irreivindica-
ble existencia. No hay un cuadro de valores objetivos
que sirven c las variaciones necesarias, a los cambios
impuestos. Unas y otros se rigen por la ley de la ar­
bitraria election, sin tiempo para decidir y con prisa,
premura, para optar por una direction que explique,
cuando menos, ya que no justifique, la efervescencia
ultima de una heterog£nea y complicada raz6n de
transformationes. Bien ha visto el Pontifice actual al
discriminor, con certero diagn6stico, que «la rafz pro­
funda y ultima de los males que deploramos en la so­
ciedad moderna es el negar y rechazar una norma de
moralidad universal, asi en la vida individual como en
la vida social y en las relationes internacionales; el
desconocimiento, en una palabra, tan extendido en
nuestros tiempos/ y el olvido de la misma ley natural,
la cual tiene su fundamento en Dios, criador omnipo­
tent© y padre de todos, supremo y absoluto legislator,
omnisciente y justo juez de las actiones humanas». Y
en otro momento Ha reiterado que «el orden nuevo

52
La dei&UtkmkucMu de 1m ambtmtm

Hal mundo, de la vida national 0 international no de-


herd apoyarse sobre la incierta arena de las normas
mudables y effmeras, abandonadas al arbitrio del egofs-
mo colectivo e individual».
t Hasta qu6 punto no puede afirmarse, precisamente,
que es 6ste el problema de nuestra sociedad? Son cri-
terios, en efecto, desvinculados de la normatividad ob-
jetiva, figados al capricho y a la voluntad de los inte-
reses personales o de grupo, los que actualmente pri-
man en el seno de la vida social. Gustavo Thils, con in-
tuicidn verdaderamente penetrante, al referirse a las
sociedades que rehusan glorificar a Dios, nos ha dicho
que «esta ausencia de orden—o desorden, que vela el
reflejo de la perfeccidn de la sociedad trinitaria— pro-
viene, en fin de cuentas, de la negacidn a someterse a
una voluntad superior cuyas 6rdenes se aceptan». Lo
cual hace que «la ordenacion de las sociedades huma­
nas pu eda ser falseada en este aspecto por falta de re­
ferentia a una regia, y, por tanto, por falta de sabidu-
rfa».
Este es el drama de nuestra sociedad actual: el ser
una agrupacidn que no obedece mds aue a sf mtsma.
Bs decfr, el haber reducido toda la pasidn desbordada
de sus posibilidades infinitas a un desgorrador force-
}eo por la imposicidn de criterios aue nada significan
como normas de validez universal. Y es que un mundo
mejor, o un mundo menos malo, I puede concebirse
montado sobre esquemas cuyo Onico criterio de valora-
ci6n sea el ofrecido oor la realidad de los propios sen-
timientos, sin sumisidn a norma ni precepto, a obiettvi-
dad o razdn de superior autoridad?
Los ambientes flojean y decaen, porque decae y
flojea el individuo. La familia ha sufrido tambien las
incitationes y los empujes de una serie de fuerzas

53
Presencia de fo$ cristianos

que, sobre ella, como c6lula de unidad social, el mds


firme de los baluartes, han concentrado el vifloroso
ataque que tiende a desmontar sus estructuras cons-
titucionales y la esencia fundente de sus objetivos co-
munes.
M uy diversas son las fisuras introducidas en el dm-
bito familiar, y que han minado la institucidn, condu-
cidndola a una progresiva disolucidn, cada dfa mds
alarmante. Sus manifestaciones afectan a aspectos dis­
tintos : auforidad paterna, disolucidn del vfnculo, na-
talidad, fidelidad conyugal, etc. La familia se nos
muestra, desde este piano, en vertiente de decg.d£p-
cia. Es como un bastidn tradicional al cual le hybie-
ran sido arrancadas sus bases de sustentacidn. A tra-
vds de un proceso de gradual relajacion, se ha pro-
ducido unc vulneracidn de postulados esenciales, que
estdn en a base misma de ese nucleo constitutiva-
mente social. Los valores cristianos de la familia pier
den vigencia, mientras gana terreno, en cambio, la
penetrac dn naturalista en sus dominios. Antes centro
de fusidn, la familia es hoy, en muchos casos, simple
motivo de vida en comun, con un papet todavfa de-
cisivo, pero desintegrada, en parte, en su arquitectu-
ra esencial, y en la proyeccidn de su eficaz disposi-
cidn.
La indisolubilidad del vfnculo matrimonial es, en no
pocas ocasiones, ignorada de hecho y de derecho. Se
rompen los lazos de una unidn consagrada de por
vida, admitiendo como temporal lo que habfa de ser
perdurable realidad. Las quiebras de la familia vie-
nen de los ataques de fuera y de las inconsecuencias
e infidelidades de dentro. Un ambiente pasional, de
subestimacidn del valor de la fidelidad, de rebaja’
miento en la apreciacidn de la significacidn del vfncu*

54
La d€8cfUtianizaci6n de lot ambientes

lo aceptado voluntariamente, conducen a un ofvido


da la plenitud de los fines matrimoniales y a la rup­
tura de la unidad de la familia, con todas sus se-
cuencias en el orden interno y en el piano social. &
cfrculo familiar es, asf, un terreno en el que debemos
reconquistar muchos valores y cosas perdidos. Nos
queda la solidez de una concepci6n cristiana, pero
estamos ofreciendo ocasiones de proseguida vacila-
ci6n. La familia pierde en intimidad y gana en alige-
ramiento, pefigroso, de vmculos. Modos y formas de
vida van Introduciendo en su seno una seria de hd-
bitos que dan directamente contra el espectfico sen­
tido de la verdad y de ancestralismo carocterfsticos
y determinantes de su esencta.
N o se crea que con lo dicho pretendemos defen­
der una concepcion familiar que guarde, todavia, en
nuestro tiempo, estructuras de vida impostbles de man-
tener dado el ritmo de nuestra epoca. N i mucho me-
nos. Pero hay que salvar a toda costa los valores
sustanciales y permanentes de la familia, aquellos que
derivan de una autSntica concepci6n cristiana del ma­
trimonio, en la que el hogar sea intimidad y <onfian-
za, escuela y formaci6n, servicio y sociedad, reducto
de peligrosas deformaciones, cbierta estimacidn de
oprendizaje y de virtud, solidez sin nofterta, fortaie-
za no blandengue. En la resurrecci6n de una familia
cristiana, penetrada de amor y de respeto, de autori-
dad y de ejemplo, estd 'a garont+a rods segura de una
sociedad mantenida sobre la alegre esperanza de un
cristiano sentimiento.
N o es, por desgracia, s6lo la familia, el ambiente
que acusa una grave descomposicidn. Hay otros, mds
amplios en extensi 6n, bien que no mds importantes
en su trascendencia, sobre Jos cuales la accidn desin-

55
Presencia Oe los cristianos

fogradora de la realidad ejerce su influencia negati*


va. En el mundo de la cultura, verdadero privilegio
humano, regalo inefable de Dios, mundo de encon-
tradas creencias y de lacerantes dudas y oscilaciones,
no siempre Dios estd presente. CTerto que es, en el
campo de la inteligencia, donde la angustia vital y hu­
mana de una sociedad desasistida se hace pregunta
y que es aquf donde el hombre inquiere una contes-
taci6n a la pesadumbre y la congoja que le atenaza.
Pero no menos cierto tambten que de los intelectua-
les ha brotado, en muchfsimas ocasiones, el descora-
zonador planteamiento de problemas, la presentacidn
desorientada de pasiones y encuentros, que,situando
al hombre frente a la inmensa significacion de su des­
tino, le dejaban despues a solas consigo mismo, sin
la respuesta consoladora y plena de un Dios que ha-
bfa side previamente arrancado dei corazdn y la in-
teligenr a de los hombres.
Como ha indicado Jaspers, «cuando contemplamos
la historia de la humanidad nos encontramos con el
misterio de nuestro ser humano. El hecho de que ten-
gamos historia, de que por virtud de la historia sea-
mos lo que somos y de que esta historia haya dura-
do hasta ahora un tiempo relativamente muy corto
nos lleva a preguntarnos: Sde ddnde viene esto?; ia
ddnde va?; significa?»
De pregunta en pregunta, el mundo de la inteligen­
cia se ha quedado con la incertidumbre de no saber
qu6 contestar. Ha metido al hombre en un callejdn sin
salida. El mismo Jaspers es, de ello, vivo testimonio,
eiemplo aleccionador. A solas con su razdn, con su
vida o con su historia, el hombre no ha tenido mds
remedio que gritar su insatisfaccidn cuando se ha
vuelto sobre sf mismo. Una larga 6poca de seculari-

56
La descrtetianUxurtdn de lo$ ambiente*

zaci6n, de puro naturalismo, de t6cn?ca deshumani-


zada, de masificaci6n y de poder sin sentimiento y
sin moral, ha configurado al hombre de nuestros dfas
segun formas culturales vadas de sentido religioso.
Y, entonces, surgen la novela del notvroHsmo, un
Dios que se siente, s61o, p o r su ausencia; o la filoso-
ffa de la rebelidn y la omnipotencia, de la vanidad
y la soberbia; o la concepcidn publica de una auto-
ridad sin Ifmites ni contenido 6tico. El mundo de lo
cultura, la tdcnica tambien, vacilan hoy entre la im-
presi6n de la ausencia de Dios y la concienda de un
problema religioso, quizd porque la humanidad se da
cuenta de que sin valores eternos nada tiene sentido,
y los intelectuales son siempre los primeros en acusar
la sensibilidad de una 6poca o en mostrar las senates
anticipadas de un porvenir. La inteligencia se hace mu-
chas preguntas a si misma. Busca el significado de las
cosas. Y encuentra que solamente volviendo a Dros hay
una segura posibilidad de hallarse en el camino de la
verdad. Incluso Sartre representa, en cierta manera, una
confirmaci6n de cuanto decimos. Cuando el auto' de
«L'etre et le neant» condena la existenciu de Dios, lo
estd sintiendo, tal vez mds cerca de lo que el mismo
cree. Su existencia atormentada cobra, entonces, Or.ico
explicacidn, como posici6n atea, solomente a la luz de
una referenda a Dios. Este es el drama, la tragedia de
nuestro mundo: no ver claro. Es decir, no darse cuenta
de que Dios se impone, y que, sin cuanto Dios signifi­
ca, no hay humana posibilidad de vida, porque auto*
mdticamente desaparece, con su desaparici6n, toda es*
peranza. La vida aquf es demasiado amarga, demasia
do triste y extraordinariamente pasaferos todos sus po
sibles motivos de pervivenda, para encontrorle justifi-
caci6n por sf misma. El mundo de la inteligencia, al

57
Prtiertcia de los cmcmnos

formular las interrogantes que llevan en sf toda una pro-


blematica vital— $de ddnde viene esto?, 4a d6nde va?,
iqud significa?— tiene la obligacion de no quedarse en
el pfanteamiento. Porque ello es inhumano. Y tiene el
deber tambien de no concluir en lo que desengafia y
perece. Porque ello es, sencillamente, desesperante. Hay
que remontar la corriente aguas arriba, y ascender. Lle-
gar hasta donde el cauce nazca de fuente verdadera,
no de manantial intermitente y falso. Por su funci6n an-
ticipadora, por su papel de vanguardia que abre ho­
rizontes y presta contenido, el intelectual ha de ofrecer
a los otros ese mundo mejor, que no es si no, para
todos, y en los dominios de la inteligencia, un pensa-
miento, una verdad, una cultura que incorpore a sus
creaciones el valor de las realidades que, por no mo-
rirse, dejan estela de esperanza y colocan al hombre
frente a Dios, con El y en su objetivo. Es asi como el
hombre podra responder a la pregunta del prigen, dar
contestaci6n a lo incognita del destino y halter signifi-
cado a la realidr d que le rodea y a sy propia y per­
sonal existencia.
0 esquema de las fuerzas que desarrollan su accion a
lo largo de los dos ultimos siglos, en los t6rrenos a los
cuales se extiende la efectividad de la humana relacion,
es una demostracion elocuente de como una revolucion
ha sido hurtada a los cristianos, abandonada la cus­
todia de sus esperanzas por estos y vencida toda clo­
se de escrupulos por la audacia de los emprendedo-
res. De una manera tal vez muy simplista, la sucesibn
aparece como un fruto de planteamientos resueltos
despuds sin solucidn cristiana. En efecto, la transicidn
de una £poca a otra se torna indispensable. Las con­
diciones de vida social imponen un cambio necesario.
El hombre se ve llamado a una 6poca y un papel de

58
La descrtstianizaci&n de toe ambiente*

significado distinto a cuanto hasta entonces habfa re*


presentado. Su personalidad es alentada desde situa*
ciones conformadas humana y naturalmente. El hom­
bre aparece enfrentado con un mundo at cual se te
hace creer accederd con plenifud de garantfas y feli-
cidades. Todo adviene por caminos que tienden a
acentuar la exaltacidn de una libertad puramente na-
turalista, no moral ni teol6gica. Hay que hacer la re-
voluci6n. Y la Revolucidn— con mayuscula— se hace.
Pero a costa de sepultar el sentido cristiano de unos
valores— libertad, iaualdad, fratemidad— , que son se*
cularizados. N i la libertad enrafza en las esencias de
una determinaci6n dentro de la necesaria sumisi6n al
orden; ni la igualdad es la sustancial identidad de
naturaleza del principio cristiano; ni la fraternidad es
la caridad penetrada de significaci6n divina— amor a
Dios— con que se eleva a auMntica expresitin de hu­
mano acercamiento la aproximaci6n entre los hom-
bres. En suma, la revolucidn que aparecfa descorrien
do los velos de un nuevo mundo, era robada a la
verdad cristiana, y se hacfa sobre la desnaturaliza
ci6n flagrante de sus principios.
Pero no fu6 6sta la unica desgrocia. Cuando los
tropiezos vienen, vienen juntos. Y de « t e modo, los
cristianos perdieron la ocasi6n revoludonaria que ini-
ciaba la £poca contempordnea, pero no ganaron la
transformaci6n radical que darfa en tierra con el !»•
beralismo nacido de aqu£lla. La irrupci6n de las ma-
sas y su inevitable socializaci6n no fueron sino un
grave descalabro tambi^n para la Iglesia. Cuando
Pfo XI caracterizaba al siglo XIX como el de la apos-
tasfa de las masas, sabfa Weiv por qu4 lo jdecfa y c6-
mo tal afirmaci6n entraSaba una trdgica constatacidn.
De nuevo, en dicho siglo, los cristianos perdfamos te*

59
I *resmcia de tos cristianos

rreno, abandonando campos y dejando que otros se


apropiasen de conceptos y doctrinas a las que imprl-
mfan sello anticristiano vacidndolas de cristiano con-
tenido. La solidaridad, bello concepto cargado de
fuerza aproximativa, torci6 sus derroteros y pas6 a ser
instrumento disociador al centrarse en la clase y con-
traponer mas que unir. La reivindicaci6n, termino pe-
netrado de valor y de justicia, se desvi6 por los ca­
minos de la revancha, del odio y de la violenaa. La
mistica y el ideal se quedaron en aspiraciones de ico-
noclastia, de atefsmo y de anarqufa. La reclamacion
de una dignidad para el hombre— cristianisima aspi-
raci6n— fu6 desfigurada por el af6n de levantarlo con
ayuda de fuerzas que, por otro lado, acabarfan con
el hombre, al dejar a 6ste encadenado a los grupos
movidos por el interes de los grupos, a la economfa
alentada po- los m6viles de los potentados, a los
mitos inspircdos por la vaciedad y el artificio de los
ide6logos, ai Estado convertido en dictador supremo
de la verdad de los hombres y del destino de los pue­
blos.
O tra vez los cristianos, dejando campo libre, per-
dfan una revolucion justificada en su lucha contra la
injusticia y en sus afanes reivindicatorios. JHaremos
lo mismo ante el porvenir de una £poca, que alumbra
con destellos de urgencta y se acerca sin lugar al
encastillamiento ni tiempo para pensar en que haya
otra ocasi6n mafiana?
El dominio de una t^cnica materialista, de una eco­
nomfa inhumana, de una profesi6n hechp negocio an­
tes que servicio, de un poder sin alma, de espaldas a
las necesidades y verdaderos intereses del hombre,
nos est6n reclamando una presencia inmediata, est6n
exigiendo una revoluci6n en las estructuras y en las

60
La descristianiaacidn de Jot ambimtes

instituciones, y un cambio radical en el interior de las


personas.
Estamos ante la era de la tecnica. Dos pueden ser
sus peligros: el papanatismo, que concluye en otra
forma de progreso desespintualizado, creyendo ga
nar la feiicidad que solo los eternos valores pueden
concedes y el servilismo, no de la tecnica al hombre,
sino al revds, de este a aqudlla, en una demostrocidn
de servidumbre que deja al hombre dentro de los con-
tornos de una esclavitud material. Es llegado el mo­
mento de intuir el porvenir asombroso de unos avan-
ces que, tecnicamente, han de alcanzar metas desco-
nocidas. Y, por tanto, de evitar que el mundo resui-
tante de esa tecnica conformaci6n no se articule ca-
rente de sentido cristiano, frio y materializado, vacio
de amor y mecanico de presiones y dominios, con
unas posibilidades que se utilicen para descristianizar
en lugar de ser empleadas para integrar al hombre
dentro de los limites y exigencias de un futuro cris­
tiano.
N o es menos apremiante la llamada de la econo-
mfa. En e! terreno puramente domestico, en !a econo
mia de los negocios, en la de las sociedades y !os
pueblos, en la economia universal, fatlan muchas co-
sas, quiebra el significado humano de sus leyes y sus
direcciones. El mandato de una justa distribuci6n de
los bienes cobra una depr&iacrdn que see dvterto e *
multiples factores, entendidos y aplicados con un sen­
tido sencillamente cruel de las disponibilidades del
mundo. Tremendamente preocupado con el problema
de la subsistencia, el hombre de nuestros dfas no ha
acertado a repartir con justicia ni a articular los s»s-
temas y mecanismos necesarios para organizar la paz
de la econdmica suficiencio. Se han creado irritahtes

61
Presencia de ios cnstianos

diferencias, provocadoras distandas, a las cuales no


ha podido atender una estructura econdmica regida
mas por la ceguedad de unas fuerzas sin alma que
por ei humano entendimiento de unas aspiraciones de
produccion indispensable, pero de justa y adecuada
distribucion de riquezas. Hace falta que se mire al
fondo dei problema, se anaiicen sus causas, se estu*
dien sus remedios posibles, y se construya un orden
economico montado sobre ios principios de una aten-
cion al hombre como objeto y un mas equitativo re-
parto de bienes. Q ue ia economfa sea, ante todo,
instrumento de felicidad y acercamiento; no, por el
contrario, motivo de pesadumbre y separacidn; raz6n
de esperanza y de union, no base de odios y enfren-
tamientos, de desilusiones y congojas. La inquietud
cristiana por un nuevo orden economico va tornando
cuerpo en los tiempos que vivimos. Pero una etapa
larga, ya pasada, ha supuesto un abandono de este
campo, que se tema de abundantes colores refiejos
de un materialismo, unico inspirador de movimientos
y configuraciones. La decision se ha impuesto siempre
como de tipo material; y los debiles sentimientos dei
hombre prendido en las redes de una economfa des-
asistida, dejaron a £sta sin amor y sin humanidad.
La profesion, por su parte, se nos ha convertido en
una realidad de primera significacion. Invadiendo casi
la entera vida dei hombre, pocos resortes en tal me­
dida han podido dejar mds ancho campo a la ex­
pansion de la humana actividad, para hacer de 6sta
una plena dedicaci6n a veces. De esta manera, lo
profesional ha entrado de lleno en los dominios de
la humana disposicidn, absorbiendo las horas dei in­
dividuo, su tiempo y sus posibilidades, hasta dejarle
caiificado de acuerdo con lo que su profesi6n sea. El

62
La descTisttantzaeidn de las ambientes

cr^difo humano es hoy, en gran medida, cr^dito pro­


fesional. Y la profesidn constituye el medio efectivo,
el instrumento sin duda mds seguro de una politica de
realizacidn del bien comun. De las posibles consecuen-
cias de lo profesional, el ejercicio personal de una
funcidn, su caracter de medio de perfeccionamiento,
es, evidentemente, faceta importantisima; el aspecto
segundo, el de sus posibilidades, prdcticamente ili-
mitadas, como realizadora del bien comun, cobra un
relieve excepcional en orden a la cristiana concep
ci6n de la vida y a las exigencias que cabe urgir y
solicitor del cristiano en el dmbito del profesional des-
envolvimiento. La existencia de frecuentes, y graves,
desviaciones en el campo profesional, inspiradas, ge-
neralmente, en una estimacidn de aqu£l como instru­
mento de personales ambiciones, economicos medros,
o particular satisfaccion de aspiraciones politicas, cons­
tituye un fendmeno, por desgracia, frecuente. La au­
sencia de rendimiento en el ejercicio de la propia fun-
ci6n, la falta de responsabilidad profesional, visible
en variadi'simas y numerosas parcelas del v?vir profe­
sional, acusan una peligrosa descomposicior de e-te
terreno, descristianizado tambien, olvidado de su ideal
servicio al bien comun, y apegado, en cambio, a con-
cepciones radicalmente personalistas, individualistas
mejor, de la funci6n y ejercicio profesionales.
El ambiente politico, en su doble aspecto de ejer­
cicio de la politico con responsable funcidn y de vida
publica en su global entendimiento, no anda muy cer-
cano al sustratum cristiano de un fundamento presto-
tado a su desenvolvimiento. El poder politico, olvida­
do de su origen divino, o se hace despotismo en ma­
nos de un tirano, o se convierte en tiranfa en manos
de una democracia falseada de construccidn y sen-

63
Presencia de los cnstianos

timientos. Desvinculado de Dios, se le hace depender


del pueblo como fuente originaria, o se le encarna en
una persona, a la que se considera fuente originaria
del mismo. En uno y otro caso, desaparecen las li-
mitaciones extrmsecas al mismo poder, y la dignidad
y libertad de la persona humana pasan a la catego­
ria de valores demasiado humanos para merecer la
pena de un sacrificio o una subordination.
Pio XII ha hablado del «predominio, en la politica,
de un impulso desenfrenado hacia la expansion y el
mero cr6dito politico despreocupado de la m oral»;
se ha referido, para condenarla, a «la idea de la fuer-
za que ahoga y pervierte la norma del derecho»; ha
atacado con toda energia «aquella corruption que
atribuye a a legislation del Estado un poder sin fre­
no ni limites y que hace tambi£n del rdgimen demo-
crdtico, no obstante las contrarias pero vanas apa-
riencias, n verdadero y simple sistema de absolu-
tismo».
Por unos y otros caminos: por el del individuo des-
deificado, sin dulzura ni amor en su corazOn, enraiza-
do en los surcos terrenos; por el de una sociedad des-
nuda de sentimientos y creencias; por el de una fa­
milia en baja, rota la arboladura de sus vfnculos y
valores; por el de una cultura que s6lo a Dios vaga-
mente reconoce en la angustia de su ausencia y de
su negaci6n; por el de una revoluci6n abandonada
— dos veces— a la direcci6n y resortes no cristianos,
secularizada y atea; por el de una t6cnica sin alma,
una economia materialista, una vida profesional egofs-
ta y un poder politico negador de los derechos de
la persona, no reconocer de su esencia divina; por
todos estos caminos, en suma, hemos llegado a esta
eicisidn del mundo. La unidad falta, la caridad no

64
La descristianizackm de lo* ambiente*

ex iste, la justicia es ignorada. Parece que el hombre


debiera renunciar a vivir. Pero el cristianismo, realis-
ta, no cede nunca la esperanza. El panorama de nues­
tra realidad no es, ciertamente, risuefto. La corriente
descristianizadora ha invadido campos y sectores y
penetrado en esferas reservadas a la mds ardorosa
intimidad. N o son nuestros, sino de Pio XII, estas pa­
la bras, con las que cerramos este capitulo: «Ahonde-
mos en la conciencia de la sociedad moderna, inves-
tiguemos la rafz del mal: I d6nde estd? No queremos
ciertamente omitir la alabanza debida a la prudencia
de aquellos gobemantes que, en beneficio del pue­
blo, o favorecieron siempre o qursieron y supieron otor-
gar su puesto de honor a los valores de la civilizo-
cidn cristiana en las buenas relaciones entre la Igle­
sia y el Estado, en la tutela de la santidad del matri­
monio y en la educacidn religiosa de la juventud. Pero
no podemos cerrar los ojos ante el triste cuadro de
la progresiva descristianizaddn indivtdval y social,
que de la retajacidn de las costumbres ha pasado al
debilitamiento y a la abierta negacidn de verdades y
de fuerzas destinadas a iluminar las inteligenctas acer-
ca del bien y el mal, a vigorizar la vida familiar ki
vida privada, la vida estatal y la vida publica.
»Una enemiga religiosa, cual contagio que se pro*
paga, ha atacado as! a muchos pueblos de Europa y
del mundo, produciendo en las almas tal vaclo moral,
que ninguna ideologfa religiosa o mitologfa nocional
e internacional es capaz de llenorlo. Con palabras,
con hechos y con disposiciones, iq u t se ha logrado
hacer, mejor o peor, en decenios y en siglos, sino
arrancar de los corazones de los hombres, desde la
infancia hasta la vejez, la fe en Dios Creador y Pa­
dre de todos, remunerador del bien y vengador del

65
Presencia de los cristianos

mal, desnaturalizando ia education y la instruction,


combatiendo y oprimiendo con todas artes y medios,
con la difusion de la palabra y de la prensa, con el
abuso de la ciencia y dei poder, la religiOn y la Igle­
sia de Cristo?
»Arrastrado asi el espiritu al abismo moral, al apar-
tarse de Dios y de las practicas cristianas, era obliga-
do que los pensamientos, ideales, directrices, estima
de las cosas, action y trabajo de los hombres, se di
rigiercn y orientaran al mundo material, afanandose
y trabajando por dilatarse en el espacio, por crecer
como nunca, fuera de todo limite, en la conquista de
las riquezas y dei poder, por competir en la veloci-
dad de producir mas y mejor todo cuanto el adelan-
to y el progreso material paretian exigir.
»D e aquf, er la politica, el predominio de un im­
pulso desenfre;»ado hacia la expansion y el mero cre­
dito politico despreocupado de la moral; en la eco-
nomfa, el dominio de las grandes y gigantescas em-
presas y aseciaciones; en la vida social, el afluir y
condensarse de las masas del pueblo en las grandes
ciudades y en los centros industriales y comerciales
con gravoso exceso, con aquella inestabilidad que si-
gue y acompafia a una multitud de hombres que cam-
bian de casa y residentia, de pafs y oficio, de pasio-
nes y amistades.»
Consecuencias de todo esto, segun el mismo Ponti­
fice: el caracter exclusivamente ffsico y mecdnico de
las relaciones sociales; el imperio de la violencia ex­
terna y la escueta posesiOn dei poder; herida, rebaja*
miento y anulaciOn de la majestad y dignidad de la
persona humana y de las sociedades particulares por
la idea de que la fuerza crea el derecho; lucha de
clases, con explotacidn inhumana por parte de los

66
La descnstianizacion de los ambientet

unos y envidia resentida en los otros; por ultimo, con­


ception atea o anticristiana del Estado, que vinculd
al individuo de tal suerte, «que casi lo despojd de su
independencia as! en la vida privada como en la pu­
blica».
Todo esto lo escribfa Pfo XII en 1941. 2Podemos ser
tan optimistas que pensemos en la no aplicacidn de
tales afirmaciones a nuestro mundo actual? Antes al
contrario, pasados quince anos desde entonces, tal
vez haya que recargar las conclusiones. Porque la
realidad no permite demasiados cambios de opinion
en el sentido de admitir mejoria.
La unidad del mundo esta rota. Hay que rehacerla.
El mundo mejor no puede levantarse sobre la des-
union y el odio. Ha de hacerlo sobre la fusi6n y el
amor. Las escisiones no acercan. Y el cristianismo no
es ruptura, sino aproximacion, intento de identifica­
tion. Descristianizacion es lejania; cristianismo equi-
vale a proximidad. Para rehacer la unidad perdida no
queda otro camino que la cristianizacion: en el indi­
viduo, primero; en la sociedad, despues. Para uno y
otra, en todo momento. Por aquel y por esta, sin des-
canso.
PRESENCIA NECESARIA
H
A Y unas palabras del Cardenal Suhard que siem-
pre me han impresionado. Son aquellas en las
que incita acerca de la urgencia de una accidn hu-
manamente eficaz y una doctrina plenamente catd-
lica. «H a llegado la hora— dice— en que hacer la
suma cristiana del mundo que se construye es el ma­
yor servicio que puede hacerse a la Iglesia y a sus
hijos. Ei pecado mas grande de los cristianos del
siglo x £ aqite! que sus iJeseendientes no tes perdo-
narian, serfa el de permitir que el mundo se haga y
se unifique sin ellos, sin Dios— o contra El— ; seria
tambi6n el de quedar satisfechos para su apostolado
con recetas y formulas. N o debemos estar dispues-
tos a cometer este pecado. Y el mayor honor de nues-
tro tiempo pudiera ser ei haber emprendido lo que otros
no llevarian a buen fin: un humanismo a gusto del mun­
do y de los designios de Dios. Con esta condition, y
solo con ella, podra crecer la Iglesia, (legando a ser,
en un porvenir inmediato, lo que fu6 en la Edad Me­
dia para Occidente: el centro espirituat del mundo. La
civilizacidn atea y anticristiana, que en nuestros dfas se
propaga, puede ser reemplazada por una cottvra sa-
grada, por una transfiguraci6n cristiana de la vida.»
La accidn de los cristianos no es, pues, un buen de-
seo. N o debe limitarse a serlo. Existen razones pode-
rosas y suficientes para advertir en ello algo mds que

71
Presencia de los cristianos

una pia actitud de buenas voluntades y angelicales in­


tentiones. La presencia dei cristiano en el mundo de las
estructuras es una consecuencia ineludible de su misma
profesion de fe, de su misma creencia, El crecimiento
de la Iglesia, la reintegration de la sociedad, la orde-
nacion de esta con arreglo a normas de justitia, exigen,
como ha sefialado el mismo Cardenal Suhard, «un or­
den, una proporcidn que orienten la actiOiX-deJos cris­
tianos y que puede expresarse en dos principios:
primaaa de lo espiritual; insertion en lo temporal».
La accrOn dei cristiano, su presencia ante el mundo,
habran de definirse sobrenaturalmente. Su uniOn con
Dios determinarO el grado de su eficacia porque «la
comunicaciOn de la vida divina es tanto el origen como
el fin de todo apostolado». Pero no menos verdad es
que sin encarnaciOn no hay Iglesia, y que la negation
de la vida temporal del hombre equivale a echar ppr
tierra el sentido instrumento!, indispensable, del paso
por el mundo como principio y medio de perfection.
«Cristo— nos ha confirmado el ya cjtado Cardenal Su­
hard— no ha venido paro excomulgar al mundo, sino
para bautizarlo con su sangre.» RazOn esta que impone
al cristiano el deber de prestar su trabajo a la obra de
elevaciOn de la sociedad terrena. «Lo temporal— ha es-
crito Mouroux— es una realidad herida que hay que
amar con un amor redentor.»
La postura dei cristiano no ha de encerrarse en una
esteril contemplation del discurrir del mundo. Si ya per-
dimos muchos campos y llegamos tarde a no pocos do-
minios en los que nuestra presencia era un deber sin
posible pretexto, no cometamos de nuevo la tremenda
insensatez de abandonar puestos, dejar esperanzas y
renunciar, por indolentia, comodidad o incluso has-
ti'o, a una acciOn que se nos presenta como urgente

72
La presencia neoemria

apelacidn de la$ boras presentes. Lo temporal nos per-


tenece, porque el tiempo es la medida de Dios para el
destino de las almas y la salvacidn de los pueblos. Es
nuestra la historia, porque la historia refleja el escena-
rio sobre el cual se mueven las fuerzas de cada epoca,
y se encadenan las de todas, mientras la Providencia
traza sus esquemas y despliega sus previsiones con
arreglo al mejor futuro de las cosas y segun lo que con-
viene a la libertad de los hombres. Ser cristiano no es
permanecer alejado del mundo, sino sentirse so «ste
como responsdble de una tarea de paz y de salvacidn.
Cristo no pidid al Pqdre que sacara a sus dtsdptHos dei
mundo; le pidid que les preservoro del mal. Meditar Ic
hondura de esta divina solicitud es sentir plenamente
realizada la claridad de una idea cuya vivencia nece
sitamos. Es decir, penetrar nuestro espfritu de sobrena
tural contenido, pero encarndndonos en las temporales
estructuras, que exigen, sin demora ni desviacidn, unc
entrega, una presencia, una actitud del cristiano. En
modo alguno, una inhibicidn a una idolatria.
Los cristianos tenemos el deber de presencia. Para"
evitar que el siglo XX se articule, en sus entrecruza-
mientos y en su contenido, sin Cristo o contra El. Acto
de presencia, individual y colectivo. Con un sentido de
comunidad hondamente afirmado en la esencial estima-
cidn de cuantas exigencias nos plantea la hora presente.
N o tanto pretendiendo destacar la tarea propia o de
grupo, como tratando de servir unitariamente los inte-
reses del Cristianismo, que, por serlo, ha de ser sin
fronteras ni recelos inspirados en bajos mdviles de sig­
no politico fdcilmente superable. Buscando siempre los
medios necesarios para constituirse en responsables to
tales de una total empresa.
No s6 si la postura de abstencidn en que el cristia-

7a
Presencia de los cristianos

no incurre con mds frecuencia de la debida reconocerd


su origen en un excesivo miedo a la responsabilidad.
Persona Imente, creo que si. N o obstante, es indudable
que ante el hecho cabe preguntarse si esa irresponsa-
ble actitud no conducira al abandono de la direccidn
de un mundo que solamente por el camino del mila-
gro o el de la ejecucion directa puede devenir cris­
tiano.
Tenemos un pensamiento abierto a posibilidades in-
scspechadas; un mundo cultural, un terreno literario, un
sector social, un dominio tecnico, un orden economi-
co, una exigencia politica: todo ello en disposTcion
casi virgen dentro de nuestro siglo, para sobre cuan­
to senorea en sus ambitos buscar la proyeccion de
una action e los cristianos, llena de ilusion, de espe-
ranza y de sobrenatural inspiration. N o trabajamos
todo cuanro podemos; ni creamos, tampoco, los instru­
m ents necesarios para ir levantando— sobre el pen­
samiento y las directrices pontificias, hoy; sobre la
tradition cristiana, siempre— la estructura completa, la
entera ordenacion— filosdfica, cultural, cienti'fica, tec­
nica, social, sindical, politica, apostdlica— de una so­
ciedad mas cristiana, mas profundamente ligada a la
esencia eterna de las normas evangelicas. A buen se-
guro que la postura de acci6n, la actitud de presen­
cia llena de autenticidad y de amor, acabana con la
consabida fusion de dos realidades, tan diametral-
mente contrapuestas, como lo conservador y aburguf*
sado y la filiacidn crjstiiancL De otro modo, con nues-
trd pasividad, que por temor a contagios absurdos
muchas veces, o por necias posturas preventivas, otras,
acaba no laborando ni siquiera en el recogimiento,
otorgamos la razdn a quienes todavia siguen esti-
mando el cristianismo como un signo claro y termi-

74
La presencia neoemha

nante de infecundidad y reaccionarismo. En el bien


entendido que la soluci6n es tanto mas diffcif y la
salida mds compleja dado que nadie quiere, por otro
lado, marginar su condicidn oficial de cristiano y os
tentar este ti'tulo como un pasaporte de entrada, en
ocasiones, a terrenos que de otra manera resultarian
de diffcil acceso. Y esto sucede con los de arriba y los
de abajo, los de la derecha y los de la izquierda, los
cristianos revolucionarios y los cristianos conjervado-
res. Todos queremos aparecer, en efecto, ante los
demas como buenos cristianos— porque el ser oftcial-
mente sinvergOenza es mal negocio— , profundamente
representatives de unos principios que incansablemen-
te defendemos— -o decimos defender— frente a libe-
ralismos mohosos e incluso ante comunismos que se
nos puedan venir encima. Sin embargo, y en el fondo,
todos conformistas, apegados a nuestras cosas, can-
dorosamente encerrados en nuestros intereses— y alia
cada cual con sus problemas— , precipitando-—por ley
natural de humana desordenada conducta— una solu­
tion que habn'a de ser— -pero que tal vez no sea, por
inconsecuencia de nosotros, los cristianos— Ja solution,
hecha ejecutoria constante, de la caridad activa >
militante. Porque nos falta caridad y nos sobra egofs-
mo, porque carecemos de rigor y de espiritu de sacri­
ficio y andamos con sobra de deseos conformistas y
abundancia de apetencias radicadas en comodidad.
Serfa curioso hacer un estudio acerca del influjo
que en esa peligrosa inhibicidn del cristiano, en muy
diversos campos de la actividad humana, tienen, el
ambiente por una parte, y el sentido personal de
cada uno— creador directo, en suma, del mismo am­
biente— por otra. Las conclusiones habrian de mos-
trarse como altamente reveladoras. Reveladoras, sin

75
Presencia de los cristianos

duda, no de una incapacidad natural del cristiano— ya


puede comprenderse— , ni dei ambiente en que 6ste
vive, tampoco; ni siquiera de la conjunci6n de ambos
factores, sino producto de otras realidades que, por
no ser congenitas, son vencibles, perfectamente su-
perables: llamense prejuicios, perezas, comodidad o
egoismo. Lo cual, en el mds extrario de los supuesfbs,
no puede desbaratar un propdsito ni dejar reducido a
culpable ausencia lo que ha de ser actividad efecti­
va y unitaria presencia.
Una actitud que se defina, como queria el Ccfrde-
nal Suhard, por la raiz profundamente sobrenatural,
de primada espiritual, y por la encarnacion dentro
de las estructuras temporales en acci6n de transfor-
madora virtud sobre las mismas.
El problems dei cristiano dentro dei mundo de nues­
tros dias es problema de presencia y problema de
sinceridad. tn una palabra, de sincera presencia. Q ue
el manifest irse como cristiano no sirva' para escan-
dalizar las conciendas, y que la sinceridad rompa con
modos y formas de vida que constituyen simples en-
cubrimientos de condenables posturas. Diffcil conjun-
cion, tal vez, por las debilidades a que la voluntad
humana se halla sometida y las cafdas que con tanta
frecuencia rondan la voluble naturaleza dei hombre.
Pero conjuncion necesaria, si queremos servir cons-
ciente y eficazmente los intereses dei cristianismo y su
destino sobrenatural en nosotros.
La actitud dei cristiano no debe nunca ser ni la
de la timidez inhibitoria, asustadiza y cobarde, que se
recluye en lugares imposibles de esclarecer o que
se encubre con tapaderas que disfrazan su verdadera
condicidn, por temor a las circunstancias o por mie-
do a las responsabilidades; ni, tampoco, la postura

76
La presencia neoemria

fanfarrona de quien pretende conquistar el mundo sin


otro bogaje que el de un deseo fundamentado sobre
las puras y simples, solas, fuerzas humanas. Tanto una
como otra postura se resuelven en falso entendimien-
to del autentico sentido cristiano de la vida y de la
historia.
Una estimacidn de nuestro papei como cristianos
en la hora presente nos obliga a luchar sin descanso.
Nos fuerza a asentar la verdad de nuestra presencia
frente a todas y cada una de las circunstancias que
van aconteciendo en la diaria faena de nuestra vida.
Nuestra actitud ha de venir, segun esto, definida por
una efectiva y real preocupacidn, que sea, al mismo
tiempo, dedicacidn sin reservas y seguridad en la
asuncion de responsabilidades.
El mundo cristiano adolece del mal que le causan
las deserciones de los cristianos, precisamente por­
que no nos atrevemos a dar con la medida de nues­
tra contribucidn en el nucleo firme de los aconteci-
mientos que cada dfa se suceden. Cuando nuestra
sinceridad colme las exigencias de una entrega que
reclamen los mas diversos campos, ese dia habremos
ganado la inmensa batalla de hacer patente, tal ver
no la realidad, pero si' el deseo, de un oraen social
cristiano, de un mundo mejor, que tan urgentemente
se precisa. Un orden y un mundo cuya justicia ha de
arra near dei hecho de que seamos justos nosotros,
cuya virtud ha de descansar sobre nuestra virtud pro­
pia, cuya caridad y cuyo amor serdn el amor y la
caridad que tengamos entre los cristianos.
N o podemos— o mejor aun, no debemos— -consen­
ts los cristianos que las horas pasen en medio de
una glacial indiferencia. Cada uno de los terrenos en
que estamos llamados a actuar espera de nosotros,

77
Preaenda oe Mm cru tta n a
sin mdf dfloridn, (a prttencia generosa, desprovisfa
de mirat u objetivos personales, en una entrega que
nos coloque en sttuocidn de dor al mundo la traduc-
c*6n vtva del verdodero mensaje de Cristo. Va Hemos
oguardodo basfonte, ya perdemos ocasiones todof lot
dfat, para que tengamos que resignarnos a odmifir
uno S9tvod6n en la cual la folta de consecuencta
de lot cristkmos es el gran esctindalo de nuef^ros
tempos
Es Uegoda lo hora de adoptor w a poftura. Una
posfuro definida y segura. Y obondonar, en conse-
cvendo, tonfo pocoto prejutto como a<3n circula por
oM creyendo que el puisto d* Uh crisfianos no estd
en el mundo, otmqum, eso sf, nuesfro espfrrtu fienda a
cristionizorio fodo para tacar a fodo de las fronte-
ras de Io terreno. Prejvkio liberal ocertfuado, que
perM0ue/ mdirectomente, conseguir libre acddn ale-
jondo a lot crtsfkmos de la actwdod efectiva dedicoda
al logro de un mvt>do y unas estructura* para el sen*
tir y la vido crktkmo*. Una octrtud de preocupocidn
real dedicativa, eminentemenfe operortte, es la que nos
loco defarroHar en la hora presente, Una afortunado
reoccMfrn, que se oriental por una docidida imercidn
del cristtano en lot ertructvra* de su tiempo, «e ettd,
oforfvnodamonto, prododendo en muchot compos de
Io fwmona octiv*dod; pero es nocesario <r mds olid to-
dorfa, Que todo ello sea no de uno aislada do-
cfeftn, «no de un trabojo gbbal y organizado, re$porv>
£ondo a M an dtrectricofyo monifeftaoeoof tfnicas,
on of condunto total tkMco do uw nocofario oitrucfuro
do lo vido con arreglo o roofde# atoianof,
Sin eso previa octifud, deflmda por la propia con*
tfaefe* del crktiono do cootpromoterte on uno obra do
rojporiMfeflidod 400 lo rtove o ertor proionto con do*

75
La pr€tmu:ia neoemvria

dicacidn serena, pero real, con una efecti/a pr«*«ncia


que sea positiva traduccibn de su inquietu'J por lot
problemas de la verdad y de la esperan/fi, «I mundo
seguird aj#no a notofrot. Por «I contrario, con una
inquietud que te concrete en viva realidaJ de inter­
ven ed y pretencia en lot atuntot • mttifuc ionet tem~
poralet, para imprimir a uno« y otrat conformacidn
crittiana, la tociedad bailard al son que Jos crittianot
1« toquemot. Ante la actual tituacidn, hecha de vacfo
y detorienfaci6n, Io Onico que «I mundo pide • • algo
capaz de llenar tu oquedad y conttituir tu polar. Ya
•f hora de que lot crittianot not demot cuenta de que
etfamo* en potet'idn de ete contenido y e ft norte. N o
por nototrot, pobret detgraciadot que lo Onco que
tabemot hacer et, con frecuencia, etfropear o malgos-
tar cuantaf posibilidades el mentaje de Criito pone en
nuestras manot, tino por el valor intrfnteco de la mi*
ma doctrhta, plefdrica de mcitacione*, amor, contenido
y horizonte*. La Iglesia not empuja conttantem«snte a
emprendor eta tared, enmarcada por la grordiom
sjgnfficocidn de levantor un mundo nuevo, mejor y rn<5*
jutto. & a nototrot, a cada uno como tal y a lo ro
munidad que formamot, a quienet correspond# «r.ta
empceso, de afcance fobrerwrturat y de dimension*!
histdricos reotmente imprevisibfes. Perder esta batalln
et permtlir que el Crttffanltmo vuefvo o ter Crifttanit
mo do catacumba», es entregar, sin esfuerzo, la tierra
que pisomos, y el contorno que not rodeo a ideas y
prectsiones de Indole y contenido moteriolieto, pure-
mente natural, desentraftado de tos preceptos que or-
denae tav InstHucionef con orreglo o un entendimiento
etorno do b fllioddn do lot cosos y lot reolidodes,
El futuro del mundo so est6 gestondo en medio do
imo lucho pormononte ontre fuerzos de signo opuesto.


Presencia de tos cristianos

Por una parte, las que afirman el vinculo terreno,


desenraizado de creencias religiosas, dei hombre; por
otra, las que tratan de vincular a este con los lazos
de una estrecha solicitud espiritual, que rinda al indi­
viduo cautivo de la mejor de las esclavitudes: la dei
ejercicio de su libertad dentro de una conception re­
ligiosa cristiana dei mundo y de la vida. Ni uno ni
otro mundo se construirOn sin el concurso de los hom­
bres. Y he aqui' por que, en las estructuras que sur-
gen, incesantes; en la conformation de las formas y
modos que se imponen, el cristiano debe estar pre-
sente, si quiere que en el enfrentamiento no resuite
derrotada la conception que 61 sustenta. Hay que to-
mar partido. Y tomar pcrtido no es cruzarse de bra-
zos, sino estar presente.
POR EL CAMINO DE LA UNIDAD

Muchas cosas son necesarias en un mundo mejor.


Muchas hay que salvar para llegar hasta esa meta.
Una, sob**-todas las dem£&Jmporta: la unidad en el
espiritu, la unidad en el amor. Encadenamiento en la
unidad de una empresa comun, en la efectiva realiza-
ci6n de una esperanza que a todos afecta, y SQbre
todos debe recaer. Unidad que sea como el talismdn
de aproximacidn para los cristianos todos en su pre­
sencia ante el mundo.
Es, nos parece, bien facil comprender que esa uni­
dad no debe fundamentarse tanto sobre bases orga-
nizativas como sobre principios de interior comunidn.
Los ambientes en que hemos de desenvolver nuestras
tareas los cristianos no son tan homogeneos como
para que podamos, sin mds, pensar cortados todos los
requisitos por un mismo patrdn y sometido el cuadro
de exigentias a una uniformidad aplanadora. Levan-
tar la bandera de la unidad no quiere decir, ni mucho
menos, dejar sin respiraci6n posible las miciativas de
un movimiento dentro de su propio ambiente o tener
que ejercer un labor de fiscalizaci6n paternalista recha-
zable a todas luces y desde cualquier punto de vista
que la cosa se considere.
La unidad no supone uniformidad. N o quiere decir
destruction de los supuestos de espontaneidad que de*
terminan la existencia de una variedad rica y plena.
La especializaciOn que nace como consecuencia del

81
Presencia de tas cristkmos

progreso, o la multiplicidad que surge de la diversa


actividad humana, y de los campos en los cuales 6sta
se manifiesta, no son, ni mucho menos, una negaci6n
de la unidad. Esta puede mantenerse incluso con la
afirmacion juridica de la propia personalidad. La di-
ferenciaci6n de los ambientes obliga a tener en cuen-
ta lo que es casi natural, dadas las condiciones en
que la vida se desenvuelve. La multiplicidad de fun-
ciones impone la sumision a varios criterios determi­
nantes de una insoslayable especialidad. Sin que por
eso se vaya a caer en una contraposition de closes o
de grupos. Mas cerca se estara, en cambio, de esta
realidad distanciadora queriendo ignorar diferencias
que proceden de la constitution misma de las cosas.
El acercamiento no re impone— no debe imponerse—
como consecuencia de unificaciones centralizadoras,
que rompen molde' de aproximacion y de efectiva y
verdadera compression.
La unidad verdadera ha de nacer del hecho de una
empresa comun, que sea, al mismo tiempo, y para
todos, llamada profunda de conciencia para un mundo
que permanece ajeno a demasiadas realidades pre-
sentes a hi', en la inquietud de cada dia, cercanas a
nosotros. Esta empresa— la de un mundo mejor— teni-
da de responsabilidad, penetrada de justicia, supone
justicia en las relaciones; dignificacion, espiritual y ma­
terial, de las propias condiciones de vida; proclama­
tion, y practica, del necesario sentido de austeridad,
tan alejado de la mentalidad de nuestra sociedad;
justa distribution de la riqueza; mayor perfecci6n en
la vida de todos. No basta con declararse cristiano
en unidad y comuni6n con cuantos sienten y piensan
con el mismo credo y dentro de la misma verdad. Es

82
Por el camino de la unidad

preciso vivir con arreglo a lo que aquel credo y esta


verdad entrandn.
La necesidad de esta empresa unitaria, que despierte
de su sueno a tantos dormidos y aguijonee la con­
cienda de tantos trgrtquilos dedicodos at sesteo y \a
conformidad, es ajgo inevitablemente urgente en nues­
tra vida nacional. Pero cuidando siempre, ITegado el
momento, de no cometer el pecado de un encasilla*
miento autoritario, dejdndolo a la direccion y tal vez
al arbitrio de quienes se consideran a si mismos unicos
capacitados. No olvidemos que la salvacidn, a la hora
de emprender la marcha, y en cristiano, de la socie­
dad de que formamos parte, esta en que los cristianos
constituyamos, ciertamente, un frente unico; pero res-
petando siempre las necesarias diferencias. Porque
en ello reside, precisamente, el verdadero entendi-
miento de la unidad, de cuanto 6sta representa y a
cuanto obliga y conducir puede.
N o ahoguemos, en la ineficacia cuando no en el
odio y en el resentimiento, la maravillosa posibilidad
de un entendimiento comun, y ofrezcamos la ocasion
de entender el mandamiento cristiano del amor co*
menzando por vivir en nosotros el autentico sentido
de la hermandad unida en el rigor de una ascesis in­
dividual y en la tarea de hacer posible una empresa
que a todos nos importa. Lo demas sera, en definitiva,
luchar inutilmente contra nuestros mismos principios.
La unidad no puede decretarse; hay que vivirla. Y to­
dos los sectores sociales, todos los ambientes tienen
su cometido peculiar en la obra de la cristianizacidn
propia, primero, y en la de la cristianizacidn de toda
la sociedad despues.
A los distintos sectores que engloban el panorama
social de nuestros di'as no se les puede estimar tan

83
Pretencia <fe tos cristianos

distantes que se haga imposible su proximidad ni tan


uniformados que terminen siendo desconocidas sus di'
ferendas puramente naturales. De adoptar cualquiera
de estas posturas correrfamos el riesgo de marchat
contra corriente y, en consecuencia, estrellarnos. Por
eso, cuando se habla de unidad, hay que saber de
qu£ se habla y saber, tambien, Io que se quiere decir
con ello.
Unidad, sf; pero no exclusivismo. 2Acaso los distin­
tos ambientes no tienen una personalidad determinada
y bien definida; y Io mismo, en Io demds? 2 N o es ver­
dad que las diferentes estructuras de la vida social
requieren una efectiva presencia y exigen, cada cual
en su medida, Ia razdn esperanzadora de que los cris­
tianos las santifiquemos? 2 Por qu£ Ia absurda preten-
sidn centralizadora de medir todo por el mismo rase­
ro? t Por qu6 ese temor, reverencial y trasnochado,
que persigue englobar todo bajo un mddulo unico,
queriendo hacer de Ia variedad admisible una realidad
sin distinciones? Esto no es unidad. Porque Ia unidad
no se impone; nace espontaneamente, desde el punto
de confluenda de una empresa comun, en Ia cual se
enroJe, con un mismo espiritu e iiusi6n id^ntica, toda
Ia comunidad de los cristianos. Pero respetando siem-
pre todas cuantas diferencias el ambiente impone y
salvando, en consecuencia, los m6todos y principios
que Ia estructura y Ia vida de cada sector exigen.
N o haya temor a crear, por ello, una insalvable se-
paracidn. La separacidn se crea de otra manera: es
decir, rompiendo las posibilidades de actuaci6n de un
sector que tiene su personalidad y que, por nada dei
mundo, debe ser nunca, como tal sector, anulado o
abtorbido. La 6poca de (os paternalismos, que preten-
de encuntbrar a un sector o minorfa en detrimento de

84
Por el camino de kt vfMUM

los demds, para que a q u ll ejerza una especie de pro-


teccionismo sobre el resto de la sociedcd, ha pasado.
Y, es mds, aun suponiendo que la £poca no hubiese
pasado, el paternalismo, por desconocer los mds ele-
mentales principios de cristiana c o n vive n d a , va en
contra de la normal y adecuada jerarquizccidn de una
empresa en la cual ninguna de las estructuras debe
permanecer ajena a la inquietud de los cristianos. H a y
que otorgar un amplio margen de confianza a cuan-
tos puedan demostrar que integran una fuerza clora y
que tienen una clara conciencia de su posicidn y su
valor en el seno de los dominios sociales. De otra ma-
nera, concibiendo la unidad como producto de una
fkci6n jurfdica, sdlo conseguiremos un sordo resenti-
miento, una imposibilidad absoluta de penetracidn en
ciertos ambientes y, en definitiva, un planteamiento
radicalmente falso del problema.
Me interesa resaltar que, con ese margen de con-
cesidn de personalidad a cada sector, no se rompe,
ni mucho menos, la unidad. Porque la unidad no es
nunca organizativa, sino vital. £Y de qu£ nos sirve
contar con la primera, si nos falta la segunda? £ N o
es mds importante que toda la sociedad este em bar-
cada en la nave comtin de una misma empresa crts-
tianizadora, aun con m^todos distintos y salvando siem-
pre propias particularidades, que reducir el mundo
total de las actividades a una forzada y artificiosa
unidn por un mal entendido prurito de externa uni­
forme presentacidn ?
Esa es ?a unidad verdadera, no la que discute ni-
miedades o se asienta sobre la mera unificacidn de
un fichero en el que aparecen, Juntos, muchos nombros.
Esto, sin contar con el evidente peligro de pasarnos
hoblando de la posible ruptura de nuestra unidad, y

85
Presencia de hos cristianos

discutiendo sobre ella, cuando ni siquiera Hemos pen*


sado quizas en cudi podria ser la empresa de con*
juncidn capaz de fundir en ideal a todos los cristianos.
Aicanzar esto es, justamente, asegurar la unidad, sal-
varia sin concesiones. Y este es el punto de partida, el
paso pr imero en orden a una presencia eficaz de los
cristianos en el mundo de las estructuras sociales.
L O S O C I A L , E N EL P O R T I C O

Nuestro mundo necesita hoy una bandera. Los cris­


tianos no podemos intentor una revolution en las ins­
titutiones o un cambio en los espiritus sin percatar-
nos de que, en la raiz de la vida cuya responsabilidad
nos cerca, hemos de saber hacer frente a las exigen­
tias con arreglo a las cuales se nos presenta la rea­
lidad de nuestro tiempo. Hombre desfasado es hom­
bre en fracaso. Cristiano sin sentido de la actualidad
es cristiano a medias. Pues hace esteriles unas posibi-
lidades y entierra unos horizontes bien pertrechados
de perspectivas. Nuestra sociedad pretisa urgente-
mente de una bandera que, siendo cristiana, se en-
cuentre acorde con las exigentias de la vida de nues­
tros d'fas. Una bandera revolucionaria capaz de mover
a ilusi6n, a lucha, a sacrificio a quienes tienen inquie­
tudes retien estrenadas y a aquellos otros para los
cuales vivir es dar a cada dia una nota de continuidad
en el esfuerzo de siempre. N o cabe ofrecer hoy cris-
tianamente, como senuelo y banderm de enganche,
una realidad mezquina, que carezca de contenido su-
ficiente para, en base a ella, reestructurar verdade-
ramente, con un sentido de justicia autentica, toda
la ordenaci6n de una sociedad que suena con vivir
bajo los arcos de triunfo de la verdad; no, por el
contrario, malgastando las energfas en la triste de-
rrota que consiste en advertir c6mo cada dia es arre-
batada una parcela de la existencia sin pena ni gloria,

87
Presencia de to* cristianos

atada la sociedad al duro y mon6tono deslizarse de


las horas que no guardan m6s secreto que el de la
ganancia material o la lucha sin ideal.
Nuestra sociedad padece la injusticia, vuelta de es-
paldas a Dios, que nos manda amar sin descanso y
luchar sin medida. Sorda a la llamada de unos prin­
cipias, casi elementales, de convivencia fiumana,
que nos ordenan dejar sin efecto la vigencia de
un orden social en que el egofsmo se ha erigido
en rey y donde lo cat6lico tiene a menudo, y por
desgracia un valor mucho mas oficial que aut6ntico.
Una empresa que recabe el honor de cambiar de
raiz los fundamentos de una sociedad organizada
sobre la falsedad, levantada sobre esta base, es una
empresa llena de valor e incentivo para cuantos sien-
tan el minimo de infranquilidad por los problemas an-
gustiosos de una s >ciedad que necesita de seguridad
y de amor. En este sentido, la bandera de la justicia
social debe ser an estandarte efectivo que consiga,
con la sola convccatoria, con la unica invocaci6n, sus-
citar el entusiasmo de las gentes y movilizar las ener­
gias materiales y espirituales, con objeto de plasmar
en realidad lo que no puede, ni debe, quedar Onica-
mente en grito sin respuesta.
Como tantas veces en la vida, nuestra sociedad est6
pasando por la amargura de las decepciones. Reali­
dad perfectamente explicable como consecuencia del
largo periodo durante el cual el juego con la buena
fe de las gentes ha sido norma y tdctica. La desvia-
ci6n, por sendas equivocadas, se ha mostrado as! como
una triste secuela en el dmbito de lo que hubiera de-
bido constituir firme constancia de progresivos avan-
ces hacia un mejoramiento de la vida cristiana.
Hemos llegado a un momento en que tal vez el

88
Lo 9 0 cU d , e n e i p d rtto o

herofsmo sea mds necesario que nunca. Y en que, so­


bre todo, haya de convertirse en herofsmo de coti­
diana tarea, por obra de una necesaria existencia
dentro del riesgo que acecha y se nos viene enciroa
sin descanso.
Actualmente, hay que recabar d* todos los cristio
nos el herofsmo de la ejemplaridad, por el descr6dtto
de las palabras; la toma de conoencia en relacidn
con la altura de nuestro tiempo, por la distancia a
que solemos quedarnos respecto de la idea cristiana
de la vida; el entendimiento apasionado— y caritati-
vo— de las debilidades de los otros y de las propias
debilidades. Nuestra sociedad es una sociedad dema-
siado pobre de esperanzas, muy recortada en sus am-
biciones espirituales. terriblemente desmedida en sus
pretensiones materialistos, extremadamente e g o f s t a
en su desarrollo, pese a todas sus profesiones de fe
solidarista. Lo dramdtico de nuestro tiempo estriba, a
mi juido, en que la convivencia en proximidad no ha
pasado de imposicidn de la tecnica a voluntaria crea-
cidn cordial del ansia de «projimidad» de todos. Y no
hay mundo nuevo sin autentico sentido de solidaria
afirmacidn; y, naturalmente, no existe solidaridad ima­
ginable sin humana individual renovacidn. El interior
del hombre sigue siendo el secreto de todos los mo-
vimientos y de las transformaciones mds dispares.
Nuestra sociedad, como tal ente institutional, e in-
dependientemente de sus individualidades, cabalga to-
davfa a lomos de una concepcidn demasiado propia,
quiero decir celosa del propio yo. Quiere siempre la
ganancia antes que el desinter^s, y no comprende, en
consecuencia, cdmo se puede ser generoso con los
demds y compartir las desgracias de los otros. Cdmo
se debe, en fin, sentir la justicia como un deber de

89
Presencia de los cristianos

concienda, si se aspira a conseguir que todos vivan


en comunidad de deseos y afanes por un mundo
mejor.
Es asi' como se hace cristiandad. De cara a la ver*
dad de cuanto pueda tentarnos para ligar nuestras
inquietudes a la tarea de levantar un mundo con me-
nos lacra y mds alegrfa, con menor agudeza y dis-
posicidn para las realidades de aed y mayor sintonfa
y preparacion respecto de las llamadas y avisos del
otro mundo en cuanto significa eternidad. Hay que
vivir, si, en continua incitacidn, en desasosiego per-
manente. Porque nuestra 6poca niega el pan y la sal
a los cristianos. Porque puede empezar, en cualquier
momento, la etapa de catacumbas, sepultando en ellas
la catedral, hoy invisible en no pocos dominios. Si
queremos que el mundo dei mafiana nazea con sen­
tido cristiano, «ay que bautizarlo primero. La linea
inquisitorial no es, precisamente, la mas adecuada para
llevar a cab' empresa de tal significado. Implantar
un orden cristiano, crear un mundo nuevo, no puede
hacerse sin riirar a lo que hoy es luz y exigencia,
gufa del pueblo y su reivindicacidn mds querida: la
justicia social. El Cristianismo pudo perder las masas
por el lamentable hecho de que se hiciera de aqu6lla
monopolio de doctrinas que no se distingufan precisa­
mente por un sentido religioso, y, mucho menos, cris­
tiano. Hay unos afios por medio y mucho veneno y
confusidn sembrados. Pero resulta innegable que et
cristianismo no debe abandonar cuanto la justicia so­
cial implica, porque la justicia en las relaciones socia­
les es genuina aseveracidn de valor y sentido cristia­
no. Cristo murid por amor. En el amor iba Iq justicia
ganada como virtud entre los hombres, en todas y cada
una de sus formas. Ya hemos soliviantado el dmmO de

90
Lo toctal, en eH p&rtico

los que miran con recelo, concediendo posiciones a


los interesados en arrancar esta bandera de manos
del Cristianismo. Et mundo nuevo ha de cotocar en el
pdrtico de su estructura el postulado irrenunciable de
la justicia social. Esta, en el cristiano, y para su vida,
ha de ser et~gran m6vil que llene las inquietudes de
los que esperan y colme los deseos de redencidn de
un mundo perdido entre las fronteras de la necedad,
la cobardfa, el miedo y la indiferencia.
Q ue lo social es una entrada inevitable para un
mundo mejor, nadie creo se atreverd a discutirlo. Que
en lo social como estrwctwx» han de hallar&e presentes
los cristianos, es otra cuestidn ya resuelta en sentido
afirmativo.
Ante el imperativo de la justicia social, nuestra viaa
cristiana tiene tres salidas posibles: o seguir entrete-
niendo sus ocios en distracciones de pequefia monta,
con los cuales aparentemente enganamos a quienes
se sienten en la acera de enfrente, y aun a los de la
propia, mediante remedios que son s6lo un parche
mas puesto para proseguir la marcha unos kildmetros;
o desentendiendose totalmente de lo que el problema
de la justicia social supone desde un punto de vista
social y religioso, de estricta justicia; o ocomettendolo
de frente, tal y como unicamente el cristiano puede
hacerlo por la presencia y efectiva ejemplaridad de
los cristianos.
Urge implantar, entre nosotros, un entcndimiento
social del cristianismo. Lo cual supone, naturalmente,
austeridad y medida de sacrificio. Por aquf habrd de
comenzarse. Supone, adem6s, arrojar sin temores ni
concesiones de ninguna clase, absurdas contemporiza-
ciones y vanas hipocresias sobre las cuales se teje,
con tanta frecuencia, el crimen de una sociedad en la

91
Presencia de toe cru tm*o$

que todavfa, hoy, es posihle— es una realidad, mejor,


y por desgracia— la existencia de tremendas desigual-
dades sociales y de inicuas condiciones de vida para
seres humanos con una dignidad de personas y con
unos valores eternos en el cumplimiento de un desti­
no a trav6s, precisamente, de su realizaci6n temporal.
Uno de los compromisos inaplazables que los cris-
tkmos tenemos contrai do es el de hacer a d o de pre­
sencia y dar frente al mundo obrero, cargado de OrtT-
mosa prevencibn contra el Cristianismo, por culpa de
los cristianos, sin duda. Ante la masa, y en el orden de
lo social, la batalla no la tenemos, ni mucho menos,
ganoda. Casi podrfa decirse que, en muchos aspectos,
ni siquiera hemos empezado a darla. Sefialar, pues,
que ahf existe un campo de trabajo, una estructura
que rehacer, y que, como tal, hay que ir hasta ella,
es un deber de corciencia. Y ya va siendo hora de
que no nos limitemos a senalar, sino que empecemos
a hacer. Lo demds es olvidar una inquietud y dejar
incumplida, voluntoriamente, una tarea.
Dos son, a nuestro modo de ver, las premisas nece-
sarias en relacidn con el inicio de una labor en este
sentido. Por lo pronto, afirmar una conviccidn perso­
nal profunda acerca de las medidas que habrdn de to-
marse en cuanto a la propia existencia de cada cual
como cristiano y en su funci6n de tal. Y, por otra, el
que dicha tarea no sea producto, simplemente, de una
intervenci6n individualizada, con la caracterfstica de un
destello pasajero o de una genialidad perdurable por
la dimensi6n humana y potenciadora de quien lleva a
cabo su misidn. Antes bien, que sirva como base para
montar un entendimiento comunitario del problema, ad-
virtiendo que la reestructuracidn cristiana de la socie*
dad por la participacidn y la accidn efectiva de I03

92
Lo eockU, m el ptirtico
cristianos ha de conseguirse. Se trata de un problema
total; y, por ello, se necesita una toma absoluta y glo­
bal de conciencia en lo que concierne a la proyeGcidn,
a lea nee y sentido de la empresa recristianizadora. Afec-
ta a cuantos de alguna manera se hallan vinculados,
por raz6n de pertenencia o de simple preocupacidn, a
las exigencias de un mundo que necesita de la vivifi-
cadora presencia del mensaje cristiano. Hoy dfa, un or­
den social cristiano— ese mundo mejor, que deseamos—
s6lo puede pensarse como obra de conjunto, sin con-
cesiones al individualismo— que aqui no cabe— y sin
transigir, tampoco, ante los ocasionales desmayos de
quienes preferirian que la obra se convirtiera en un
pldcido discurrir por sen das induso de especial carac-
terizacidn, pero, por supuesto, sin complicaciones de
ninguna clase.
Estamos ante el preciso momento en que una de-
mora— no digamos ya un abandono— puede hocemos
perder inmensas posibilidades. A los distintos campos
que requieren nuestra presencia, y una actitud, no les
hemos dado los cristianos mds entrega que una leve, y
desganada, preocupacion, que mas bien se dirfa hos­
ti Iidad o indiferencia. Y, claro estd, que no cabe ha-
blar, asi, de presencia. Ni es posible imaginar, con tal
m6todo, una construccidn del mundo mejor que, si por
algo ha de venir caracterizado, ha de ser, justamente,
por la penetracidn sustancial de cristianismo que en las
instituciones todas ha de percibirse, a modo de honda
inspiracidn configuradora de un sentido o una forma.
Proceder en sentido contrario equivale a justificar cuan-
tas imputaciones de reaccionarismo puedan sernos Ian-
zadas como reproche grave o achaque no menos expli­
cable. N o es la ausencia el camino mds indicado para
expresar una vuelta a Dios de los distintos sectores en

93
Presencia de los cristianos

que el mundo se despliega y manifiesta. Los ambien­


tes— y en especial el de la justicia social— hay que ga-
narlos a fuerza de sinceridad y de coraje, mds alld y
por encima de todo prejuicio infundado, que pueda te­
ner su descanso en el miedo a la izquierda o encon-
trar su justificacion pretendida, su cdmodo apoyo, en
la pacifica quietud y en la concepcidn dei orden, de
la derecha. El Cristianismo no es ni derecha, ni izquier­
da; no es, ni siquiera centro. Representa y encarna una
concepcidn total de la vida, que incluye al hombre en
todas sus actividades, en sus dimensiones todas. Esta,
pues, por encima de la adscripcion a unos u otros sec­
tores, significando la raiz sustancial de un modo de
existencia que cobra altura y se sobrepone a las pe-
quefias distensiones de una esteril division, artificial y
puramente aproximativa.
Nuestra c «ndicion de cristianos ha de hacernos ver
el alcance total de una raiz espiritual— sin olvidar cuan-
tos aspect's materiales pueda presentar el problema—
que tiene su asiento en un sistema de dignidad dei
hombre dentro de un mundo mejor, estructurado con
arreglo a los dictados de una fidelidad al apasionado
ideal que el Cristianismo impone y significa. Para ello
hay que dar testimonio integral de vida cristiana en
cualquiera de las ocasiones o cuyunturas que nos sean
ofrecidas, sin dejarse arrastrar por el materialismo de
quienes piensan que la vida no merece la pena vivir-
se si no es por un estimulo radicado en la base de una
material constitucion o un objetivo tangible.
Ei probiema de la justicia social no es sdio de sala*.
rios, ni tampoco es sdlo de catecismo. La presencia dei
cristiano en esta estructura no ha de descuidar, por
tanto, ni las exigendas de una equitativa distribucidn
ni ha de olvidar, tampoco, los pedimentos de un espi-

94
Lo social, en el p&rtico

ritual requerimiento. En todo caso, se dan ia mano am­


bas exigencias. Es, en efecto, un problema de catecis-
mo profundo y cristianamente entendido. Lo cual su-
pone mucho mds que bellas palabras de consuelo o
hermosas frases de resignacion y pldcido conformismo.
Porque nos olvidamos frecueAtemente de que el Cris­
tianismo jio jg& Ja -£ e lig i 60.. de .Jos resignados, sino la
bandera de los que triunfan, y no en lo humano. Lo
que sacedEr^ q'ue sori Tos cnstTdnos, quienes nos cali-
ficamos como tales mejor, los que nos creemos, en no
pocas ocasiones, con absoluto derecho a monopolizar
una solucion para seguir aconsejando resignacion a los
que no disfrutan ni de nuestra posicidn ni de nuestras
posibilidades. Ante ello, cabe preguntar: z Por ventura
Cristo hubiera obrado asi? zHubiera entendido, y pre-
dicado, Cristo la presencia entre los desheredados como
una actitud de aplacamiento aconsejado a los demas
sobre las desgracias que uno mismo no se halla dis-
puesto a soportar?
UN PROBLEMA DE VI RTUD

B catolicismo es un problema de virtud. La vida del


cristiano se convierte as! en ideal de virtud. Mds exac-
tamente, en tratar de conformarse con arreglo a m6-
dulo virtuoso. Naturalmente, virtud vivida, practicada,
sentida en lo Hondo de la existencia de cada cual, para
que se haga efectiva la presencia de los cristianos vir­
tuosos en el mundo de nuestros dfas. Pero no se entien-
da la paiabra virtuoso como un calificativo modoso y
peyorativo, u la manera comun, y un tanto consagrada
por el uso, -e cualidad que adorna a una persona que
no puede *ener otras. La virtud, en su expresion genui­
na, no esta renida con las exigencias y requerimientos
de un murdo abocado a la verdad y al radical plan’
teamiento de los tiempos presentes. Nuestra £poca ne­
cesita, precisamente, virtud, mucha virtud.
La contradiccion flagrante que, entre religidn y vida,
se advierte hoy en no pocos cristianos, es, a menudo,
el arma cuya utilizacidn y empleo mas fuertemente re-
corta la posible influencia del Cristianismo en la socie­
dad, y lo que impide, en la generalidad de los casos,
la conversion de las instituciones sociales en raices de
sustentaci6n de una vida fecundamente cristiana. So-
mos de Dios— y lo mismo sucede con el resto de las
realidades y de las cosas que nos rodean y nos perte-
necen— en la medida en que vivimos para El, aun den-
tro del mundo. Pertenecemos, en cambio, al mundo des­
de el momento mismo en que renegamos de Cristo por

96
Un prdbiema de virtud

arte de humanas debilidades u obedeciendo a torcidos


convicciones, que nos esciavizan y nos dirigen. Cuanto
mds nos damos a ta verdad;-menor es fa penetracidn
de las falseadas cosas de la tierra en nosotros. Cuanto
mas nos olvidamos de que nuestro deber esta en vivir
n In yn V irto m tm o T ie cho de virfud y
de sentido militante. mavores esperanza'AMl uuilumou
y mas^d^fTQmente traicionamos el espiritu evangelico,
que reclama sacrificio y exige fidelidad, pide carga de
entusiasmos e impera afifmaciohesde constande y ple­
na realizacion de un ideal de virtud en todas y cada
una de las institydoaes y parcelas en las que hemos
sido llamados a estar presentes.
E mundo que nos ha tocado vivir es un mundo d*
pecado. N o porque sea peor que el de ayer o mejor
que el de manana. En cierto modo, no hay, en este as­
pecto, diferencias temporales. Pues el hombre es natu-
raleza caida desde nuestros primeros padres. Y, como
tal, pecara— el mas justo— setenta veces siete. La ma-
ravillosa influencia de la gracia, el valor infinito de
la Redencion, elevan la verdad de una caida sobre e(
pedestal de un mundo nuevo ganado por el esplendrdo
sentido de un sacrificio divino. Y es, en funcion dei
aprovechamiento que este signo redentor tiene, como
unicamente cabe referir el grado mayor o menor de
pecado de los hombres a su tiempo.
El pecado se aduena de los ambientes, domina en las
estructuras, conforma, en mds o menos medida, la
existencia de las personas. Construir una sociedad cris­
tiana, basada en la virtud y en el amor, asentada sobre
el pilar invariable de la raiz cristiana de ia vida, exige
de nosotros, los cristianos, uno permonente tension de
espfritu que lr,f aue forma mos
parte y haga de la vida de cada uno un sentido de ex-
Presencia de los cristianca

presiva dedicacion al amor entronizador de la pacifi­


ca convivencia entre los hombres todos.
Nuestro tiempo tiene que salvarse. Pese a 61 mismo,
a su descorazonado sentido de las cosas y a su an­
gustia triste y doliente. Pero tiene que salvarse. No hay
opcion tan nefasta— ni tan imb6cil, diriamos— , que con-
duzca a quien elige, por el camino de su propia des-
truccidn. Es cierto que los hombres nos conducimos co­
mo perfecto necios a lo largo de nuestra existencia. A l-
gunas veces rectificamos; otras, lo hacemos ya dema-
siado tarde. Ahora tenemos en nuestras manos jjd des­
tino demasiddo hernioso: nuestra sociedad vive en el
vado de una inquietud que siente, sin duda, como tal,
pero que acepta, acaso, con excesivo optimismo, como
un estado o una situacion a los cuales se ha descendi-
do merced a un conjunto de extrarias circunstaneias in-
variables. A caballo entre el desequilibrio de un orden
penetrado de n«> escasas injusticias y una ilusion que
lleva camino de perderse en el desengafio y el hastio,
solamente unc. postura de integridad, de exigencia ra­
dical, de virtud, puede llenar esas apetencias y dar p6-
bulo de plenitud a tantas intranquilidades.
Somos los cristianos quienes contamos con el poder
efectivo de una doctrina capaz de satisfacer las mas
elevadas exigencias en todos los aspectos. Y solo en
el Evangelio estan contenidos los supuestos necesarios
para arrancar a la vida los secretos de una aut£ntica
convivencia hermanada sobre el amor que funde y es-
timula, que alienta y sostiene. Con la virtud propia, la
que nace y se desenvuelve en la esfera de la personal
intimidad, como valor del hombre, que dignifica y en-
salza; y que, en otra direccidn, proyecta la fuerza inci*
tadora de una extensidn comunitaria, es posible levan-
tar ese mundo mejor, fraducido en la constituci6n de
Un problema de virtud

un orden cristiano, necesario, urgente, de perspectivas


inigualables y de prodigiosos efectos, si los hombres lo
hacemos nuestro con la responsabilidad entera, y pro­
funda, de vernos impulsados a la mds grandiosa de las
empresas. Vivir arriesgadamente una existencia— la pro­
pia— para la virtud, merece la pena; consumirla en la
atoma y la despreocupacidn, ddemds de criminal, es
anticristiano. Nada hay que pueda resaltar tanto el im-
presionante escenario de un mundo todo caridad como
el saber que somos precisamente nosotros los encarga-
dos de construirlo. A pesar de nuestra pequenez y
nuestra miseria. Como ha dicho Schmauss, «Dios tiene
del hombre una idea inmensamente superior a la de
todos sus acusadores. N o roza en lo mas minimo su
libertad, aun bajo el peligro de estrellarse contra la li-
bertad perversa y presuntuosa del hombre. Le respeta
todas sus posibilidades». Es a traves de su libertad, del
ejercicio de la misma, como el hombre— y el cristiano,
por tanto— , ha de poner a buen recaudo su virtud, He-
vandola hasta los rincones mas escondidos de la verdad
que necesitan los pueblos y del calor que precisan los
los espfritus y los hombres. El problema de nuestro tiem­
po es un problema originado por la ausencia de vir­
tud. Ah» estan las inmensas posibilidades que Dios ha
dejado en manos de los hombres; los talentos que nos
ha entregado a todos para que les demos ejemplar y
fecunda inversidn; no para que enterremos bajo el lodo
cuanto significan y encierran de riqueza y de caridad,
de amor y de lozanfa. Ir hacia los demds, acercarnos a
los otros, aproximarnos a tantos y tontos cosas como
nos requieren y nos solicitan, es ir, y acercarse, y llegar
hasta el Ifmite de nuestra dejacidn. Cristianamente,
reivindicando el reinado de la virtud, reclamando pa­
ra 6sta el lugar que, efectiva y realmente, le es debi-

99
Presencia de los cristianos

do. Porque la virtud quiere decir muchas cosas. Sig­


nifica imperio de la autenticidad sobre ferula de la
hipocresia. Entrafia victoria de la caridad y de la jus­
ticia sobre el egoismo y la explotacibn. Expresa com-
prensidn y medida como realidades verdaderas. A l-
canza a otorgar a cada cosa el grado de valoracidn
que se merece. In vjftnH P P 7 Ni in­
teres, ni desesperan2Q, ni ficci6n, ni embuSte, ni mi­
seria. La virtud es elevacidn de animo, intransigencia
en la actitud frente a la desviaci6n, pero enorme sen­
tido de abertura, caridad amplia y generosa para
cuantos son, como nosotros, pecadores, tal vez m a i
equivocados. acaso mejores de voluntad y deseo,
La presencia tfel cristiano en ei mundo de nuestro
tiempo l a de ser desprendidamente virtuoso. Quiero
decir, ccracterizada por imprimir a todos los ambitos
con lo* que se muestra en contacto, un sentido nuevo,
unico, de vida. Que los demas sepan que aquello es
cristia; o por la raiz solida, firme, hecha de integridad
y de convivencia, vigorosa de fidelidad, y plena de
sentido, de cuantos forman la conjuncion de la rea­
lidad ganada.
EL O B J E T 1 VO D E U N A
A C T I T U D DE PR ES ENCI A

Lo verdaderamente y unico importante en una ac­


titud de presencia reside, para el cristiano, en que,
mediante ella— y solo mediante ella— se puede liegar
a I ultimo punto de referenda: es decir, a la instau-
racion de una sociedad cristiana, al establecimiento
del mundo mejor. Siempre, claro es, teniendo en
cuenta que en la aparente fad Iidad de esta afirma-
cidn, va envuelta una cierta dificultad realizadora. Otra
vez cobra aqui sentido el refrdn castellano: «Del di-
cho al hecho hay gran trecho.»
Es conveniente— mds todavia: necesario— percatar-
se de cuanto esa distancia significa. Pero sin asustarse
ni dar marcha atras por ello. No hay que distraer
— bajo pretexto de dificultades, que suelen ser con
frecuencia, no mas que viles tapaderas de vergonzo-
sas cobardfas— lo hermoso y arriesgado de una em­
presa semejante para los cristianos, si efectivamen-
te queremos una sociedad justa, tanto en lo relativo
a la finura de penetracidn dentro de los problemas
como por lo que toca a la firme manifestacidn de una
empresa autenticamente renovadora. Sin transforma-
ciones violentas— no hay por qu6 ni para qu6— , pero
sf mediante cambios profundos que sean revulsivo ne­
cesario y conduzcan a un giro total en el enfoque
prestado a los problemas y cuestiones. Para no re­
solver aqu6llos y 6stas, nunca, a modo de problemas
de circulo y tertulia, de despacho viciado, sino para

101
Presmncia 9$ km crutmnot

entregarse con un efectivo despliegue de tantifica*


doras energfas. Acabando, de una vez y para tiem-
pre, con diferencias que se produce* a la hora de
matizar en exposiciones escritas, pero que, en la rea­
lidad, mds tarde, se desarrollan de manera, cierta-
mente, bien distinta.
En este sentido, y desde este punto de vista, I03
hombres de nuestro tiempo, los cristianos sobre todo,
necesitamos— aun cuando parezca paraddjico el decir-
lo— mucha fe. Por lo menos, mucha mds de la que te-
nemos. Es preciso que nuestro fe no nos sirva, sdlo,
para acudir a un confesor llegodo la hora de la
muerte, si es que para eso nos sirve en el mejor de
los casos, pasando la vida en la indiferencia cuando
no en el pecado, en la despreocupacidn cuando no
en el abandor o o en la malicia. Un cristianisnip ost
mantenido no es mds que una vergOenza para los
cristianos. Constituye la absoluta negacidn del mundo
mejor. Es bi*n poca cosa para ostentar— con un mi­
nimo de dignidad siquiera— un tftulo, como el de
cristiano, que a tanto obliga. Y no deja de ser cierto
que nosotros, los cristianos, vivimos, a menudo, una
religidn artificiosa, porque as! la encarnamos en nues­
tra condicidn pecadora, destruyendo las inmensas po-
sibilidades vitales de una creencia ligada a lo mds
humano de la humana existencia. Es lo nuestro, con
frecuencia, narcisifta contemplacidn de nosotros mis­
mos, no por sincero examen, sino por propia satis-
faccidn, y para sentirnos cumplidos con nuestra mi­
nima donacidn—-llena, ademds, de ocasionales, pero
continuas, caldas— a lo que debiera suponer una en-
trega total y sin contemplaciones.
las cosas, en verdad, si de corazdn deseamot un
mundo mejor, o «un mundo menos malo», son bien

102
El dbfettvo de mna aatttmd de preeemcM

distintas. Porque nas fallo ia fe. Y sin fe no Hay


posible mundo nuevo. Somos los cristianos quienes no
hacemos acto de presencia, porque no contamos con
la fe necesaria para saber qutflJfrfracaso es un^mo-
tivo de Ia Providenda, y para darlTO fiSI^
fras soTdf foiridl/nacla suponen sln k3 cotrooraciOn
« e n ciaFife Id aracfa. To d b fo xri
planteamiento, a la ayuda de los demds o nuestra
prof^amtetigencia. Y a D I ^ T e ^ ^ m o s bien poco.
Menos d e lo que puede hacer, mucho menos de lo
que constantemente nos ofrece. Seguimos sin medir
la honda trascendencia dei hedto decisivo para la
humanidad: el nacimiento de Cristo. No sabemos ad­
verti r que la razOn de la historia y el curso de los
tiempos cambia con la encarnaciOn de Dios en la hu­
mana naturaleza y que la venida de Dios al mundo sig­
nifica nueva era, nueva medida y realidad descono-
eida hasta entonces. No hemos llegado a penetror
que, para el cristiano, Cristo es un hito en la histo­
ria dei mundo. Y que, a partir de su nacimiento, nada
queda que no deba ser informodo por el modo de
vida, la predicaci6n y el influjo de la verdod predi-
cada y vivida por Jesus. He oqui el gran misterio de
una idea que se convierte en motivo de la historia y
raiz mantenedora de toda una existencia. Como Guar-
dini ha dicho, «el Cristionismo no es, en ultimo termi­
no, ni una doctrina de la verdad ni una interpretoci6n
de la vida. & esto tambten, pero nada de ello cons-
tituye su eserteia nuclear. Su esencia estd constituida
por JesCs de Nazareth, por su existencia, su obra y su
destino concretos; es decir, por una personalidad his-
t6rica». Este es el gran valor de Cristo: no ser un mito,
sino una personalidad. Para el cristiano, frente a las
estructuras de su tiempo, no queda opci6n posible-.

103
Prtsenda de tos cristianos

la Onica razdn de su vida estd en perpetuar, sobre el


mundo, el mensaje de Cristo, la doctrina de JesCs.
Ya puede comprenderse que sin la fe en Cristo,
sin la confianza ciega en cuanto Cristo significa y re-
presenta, no hay espfritu realizador ni cristianismo pre-
dicado que penetre en el pueblo ni informe las ins-
tituciones, un mucho por creer que, entre nosotros,
todo el mundo se encuentra en las mejores disposi-
ciones, y otro mucho tambien por ignorar que la fe
que derrama vida sobrenatural es don de Dios que
nos compromete mucho mds de lo que nosotros mis­
mos estamos dispuestos a comprometernos.
Pero es que nos falta, ademds, una buena dosis de
esperanza. Cosa logica. Ya que desesperamos en
cuanto no c^eemos. Nos dejamos caer en manos de
las fuerzas umanas. Y estas nos faltan; nos defrcru-
dan, nos enganan. Claro es que la consecuencia se
resuelve en la desesperacidn, la angustia como esta-
do y el hc-izonte cerrado como unico porvenir a nues­
tro alcance. La subversidn de los valores cristianos nos
incita a adoptar como tabla de salvacion lo que no
es sino artificio y debilidad. Olvidamos el tremendo
vigor de la esperanza; perdemos de vista que es una
virtud teologal, sobre la cual edificar. Y hacemos de
la esperanza oportunismo, coyuntura, ocasion. z Que
actitud puede asi sostenerse? Son muchos los que per*
dieron la esperanza, porque empezaron perdiendo lo
ilusidn en una obra, o en una persona, que imagina-
ron— porque asi se les dijo— de signo y condicidn cris-v
tianos, de sentido fiel y espfritu de hermandad. Ad-_
virtierort tan inmensa distancia entre lo que.. como
trf^d m s m ^ ^ o n c e ^ a n y to quey* ccrmtTTCiTf por "Tos
cnsfianos le s Tu jT o f r e if ld ^ t ^ ^ < [e ^ Tl!S.‘l2fd-
nera^(Je” salvar eT aBlsmo creado, por la Inconsecuen*

104
El cbjettoo de una actUud de presencia

da, ©ntre su ilusidn p rim e rg y su desaliento subsi*


gutente.Pfl bfrcfiTpalabrasr e n tre su h u m a n o desen-
canfo y la quiebra total de su sentido naturalmente
prdximo al cristianismo. Bien por escdndalo, bien por
ausencia de interior firmeza. Lo derVoTen cualquier
caso, es que, produddo el hecho, las derivaciones de)
mismo se desenvuelven con la significacidn de una
verdadera tragedia para el espfritu de muchos, y srn-
toma de desgracia para una sociedad que, como la
nuestra, se nombra sociedad cristiana. 2C6mo, pues,
no ha de centrarse el objetivo de una actitud de pre­
sencia en la reivindicaci6n de la esperanza para la
iniciaci6n de cualquier empresa?
Nos falta tambten accidn. Accidn y no lamentos, pe-
dia, ya gg_l$42> Rio XII. TaT es— anadia— la consigna
de la hora presente; no lamentar lo que es o lo que
fu6, sino reconstruir lo que surgira y debe surgir para
bien de la sociedad.
Naturalmente, toda actitud de presencia ha de ser,
sustancialmente, actitud positiva. Quiero decir, movi-
da e impulsada por la accidn. No, tampoco. una ac-
cion que degenere en activismo, olvidando la conH:
cion meditativa del hombre. N o una accion que nos
haga exclamar, con Pieter Van der Meer, «vivo en u.i
tiempo que se halla bajo el signo de la acdon. Todo
el mundo, especialmente la juventud, siente la come-
zon de acometer grandes empresas, de realizar algo,
de colaborar en algo grande, de trabajar juntamente
con otros en algo mds extenso, mds grande, algo que
abarque muchas mds cosas que el yo propio, redu-
eido y mezquino».
N o una accidn asi, llena de vanidad y desorien-
tacidn; una accidn por la accidn misma, her^tica y
desprendida del genuino sentido interior que el Cris-

105
Presencia de tos cristtcenos

tianismo representa. Sino una accidn que nazca de la


profundidad del recogimiento, como un deber de nues­
tra condicion de cristianos, como una forma de co-
iaboraci6n en la tarea de vivir la vida de Cristo y ha­
cer posible la edificacidn de su comunidad dentro del
mundo.
Fe, esperanza, accion, constituyen, en esta Ifnea, el
programa irrenunciable de una empresa que tome so­
bre si el empeno de hacer de nuestro Cristianismo
una avanzada y no un reducto, una ofensiva fuerza y
no una encarnacidn de las timidas posturas que, inde-
bidamente, ei Cristianismo ha representado en el tem­
peramento de los cristianos.
N uestro cristianismo necesita de todas estas cosas
par<> alcanzar el tftulo que oficialmente detenta, pero
que, vitalmente, no le corresponde. Elio envuelve algo
mas que una simple formulaci6n, aun cuando dsta
coarezca tan imprecisa como la enunciada en estas
Ineas. Se trata, en el fondo, de todo un presupuesto
ligado a una autentica fi los offa cristiana de la histo­
ria, lo cual significa la vuelta a la conception verda-
dera del mundo y de la vida, traducido en realidad
sobre los ambientes, autenticidad en las personas, es-
tructura formalmente cristiana en las instituciones.
Algo, en suma, que vaya directamente encaminado al
mundo mejor como objetivo, y no sdlo existente en el
preciosismo literario de unas declaraciones o de unos
textos, volanderos o amazacotados. Q ue estd vivo,
sobre todo, en la bronca, dura y esquinada realidad
de las cosas con que forjamos la existencia de cada
instante, el valor de cada dia.
Cuando consigamos separar lo auttntico de lo faf-
so, lo verdadero de lo farisaico, ser mds cristianos
proclamdndolo menos, habremos situado las cosas en

106
E l objetivo de una aottbwd de pretend*

el punto de partida dticamente necesario para co-


menzar la in$tauraci6n del mundo mejor. Lo otro es
desviar el objetivo y desnaturalizar (a esencta de lo
que han de ser los propdsitos; mds que los propdsi-
tos, la efectiva encarnacidn de un cristiano ideal de
vida. Porque el cristianismo es un estilo, una justifica-
cidn, un mundo que no se justifica con invocaciones,
sino con sentimientos, con entregas y con ejempfari-
dad. Ser cristiano es vivir como Cristo. No hay mundo
mejor si nos olvidamos de cuanto esto significa. La
fe que vivifica; la esperanza que sostiene e flu­
mina ; la accidn que, hecha de meditacion y caridad,
permite el ejercicio presente de una creencia vital
para con la sociedad y en el seno de las institutiones
que la integran. Sin fe, o con fe tibia, apagada y po-
bre; sin esperanza, o con esperanza incierta, casi de-
rrotada; sin accidn, o con ella escondida o desbor*
dada, convertida en idolo, dificilmente el cristiano
podra sentir que su presencia vierte sobre el mundo
lo que este tanto necesita: amor de Cristo y razon
de caridad en el entendimiento y en las relationes de
los hombres.
CONCIENCIA DE M 1 S J 0 N

A los cristianos de nuestro tiempo nos suele faltar,


generatmente, una idea clara de misi6n y d e l a s l a -
reas a que esta misidn obliga. Mas aun, ni siquiera,
en muchas ocasiones, hemos llegado a adquirir con-
ciencia clara de la funcion que, como tales cristianos,
nos corresponde; del alcance que nuestra condicion
tiene y del significado que encierra dicho sentido. Nos
preocupan cosas bien distintas, mds cercanas a la rea­
lidad de jnas materiales exigencias que a la verdad
del planteamiento espiritual, y angustiosamente hu­
mano, -ie los problemas.
Esto o quiere decir, sin embargo, ni mucho menos,
que ignoremos la existencia de fuertes nucleos cris­
tianos en los que, tanto individual como corporativa-
mente, se da una fuerte conciencia de misidn, mani-
festada, cuando menos, en la efectiva preocupacion,
en una inquietud real que busca hacer patente la
dedicacion a tareas apostdlicas, arrancando de un
sentido de perfeccionamiento y santificacion de la
propia vida. Por otra parte, se va advirtiendo una
toma de actitud frente a los hechos, o ante ellos,
que se desarrolla mediante la presencia del cristiano
en ciertos medios o ambientes, en determinadas es­
tructuras e instituciones, sobre los que levantar un
mundo Ifcno de cristianas resonandas.
Desde estas perspectivas, no es aventurado supo-
ner que las minorias con autentica conciencia misio-

108
Concienda de nUM6n

rial, intranquilidad por el destino de los demds, son


cada vez mds numerosas, y mds valiosas tambten. Gar­
cia Escuderp.hfl repetido-CMia ^lgrjstianismo va hacia
abajo en las mO£0$y basia arriba en las minonas
no debe, sin mds, satisfacernos, pues un mundo
mejor no puede ser un mundo hecho sin aqu6llas. El
que la tendencia de avanzada o de cristianizacidn e
inquietud efectivas sea un fen6meno odvertible en los
menos, no nos autoriza a descansar en tanto perma-
nezcan fuera los mas. Porque no es cualidad que pue­
da predicarse de 6stos; y, ni siquiera, nota definidora
de una actitud en la generalidad de los cristianos, de
quienes decimos serio y responder a tal concep-
tuacidn.
La conciencia de mision, que entrana un fuerte sen­
tido de responsabilidad, es una exigencia importante,
decisiva dirfamos, en orden a la eficaz integracibn dei
cristiano en el ambito temporal. Ante las dos actitudes
—encarnacidn o trascendencia—que Thils ha diferen-
ciado como posibles en la postura dei cristiano den­
tro de los dominios terrenos, el cristiano no puede
aceptar cualquiera de ellas, con exclusion de la otrc.
Ni encarnarse en las estructuras temporales, olvidan^o
su condicidn de hombre destinado a una vida eterna;
ni trascenderse constantemente, como si su vida
no perteneciera a este mundo. La via que recoge am­
bos imperativos — trascendencia y encarnacion— es,,
para el cristiano, unico seguro camino, «jsjtop^jeoual
mundo, sin perder un solo minuto de vista que no se_
ha sido creado para 61. «Meterse» en las estructuras
temporales, pero con el fin de trascenderse y tras-
cenderlas. El mundo mejor ha de marchar cabalgando’
sobre -ambos requerimientos. Alii donde falte el sen­
tido de encarnacidn habrd que recordar al cristiano

109
Presencia de tos cristianos
que Dios se encarnd haci£ndose hombre, para vivir
junto a iste, no apartado de! mismo, en sus estruc-
turas y en medio de su contorno. Cuando falle el
principio de la trascendencia, habrd que advertir que
Dios, al hacerse hombre, no dej6 de ser Dios, y que
Cristo vivi6, padeci6 y murid por un reino que no
era de este mundo. Dar, por consiguiente, a esta do-
ble dimension su alcance real y autdntico y fijar la
postura dei cristiano en orden a las exigentias de tal
planteamiento derivadas, casi nos atreverfamos a de­
cir que supone la construction del mundo mejor tras
de cuya afirmacion y estela andamos.
Un cristiano, dotado de la impronta de su concien­
tia misional, deja un amplio campo abierto al amor,
a la comprension y a la verdad. En suma, al mundo
mejor. Una sociedad que haya adauirida una auten-
tiea raneiencin Hp m kinn/^§^na sOcjedad salvada.
Porque ello significa ‘ na vida nueva, proyectada,
abierta a inquietudes iesconocidas, a visiones origi­
nales de problemas stsmpre actuales. Eso que, sin
tratcionar el espiritu de lo inmutable en la Iglesia,
tanto necesita el cristiano de nuestro tiempo. Algo
asi como requerir y solicitor que se viva con la firme
convicci6n de realizar una obra, de haber nacido -para
ella, en la virtud expansiva de la propia intranquili-
dad y con la personal afirmacidn de los personales, e
intransferibles, sacrificios.
Nuestro cristianismo, si aspira a ese mundo mejor
tan invocado, precisa de una conciencia de responsa-
bilidad en los cristianos. Andamos muy necesitados
de ella. Nos sobra, como cristianos, apego a las co­
sas que son raz6n instrumental simplemente, sobre las
que debe actuarse con conciencia y sentido de misi6n
para encaminarlas a su Cnico sentido justificativo. Y

110
Reintegracidn del hombre

6ste penetre de sentido religioso sus actiones y tifia


de efectivas creencias sus movimientos. Hay que sol­
var a la persona en esta baraunda de confusionismos,
que amenaza con trastrocar el orden natural de los
eternos principios y con dar salida, por veredas de
negation, a lo que s6lo un sentido positivo y afirma-
dor puede tener. Si no sal vomo? oJ. hombre»,- destrui-
mos al mundo. Son dos condiciones intimamente en-
lazadas.
El hpmbre necesita sosiego y paz. Esta folto de
seatido. de profundidad, de tjuietud y de daridad.
Mira con frecuencki hacia fuera, atraida su atencion
por multiples incitationes diversas. Desfasado de si
mismo,...y de su central mision, ha roto con el alma
y la inteligencia, para hacerse materialidad einstin-
to. Vive de espaldas a 'a necesaria, e inaplazabte, in­
tegration en su destino. Y piensa que nada tiene
remedio.
El problema, por tanto, estriba en devolver al hom­
bre—al cristiano tambien— la tranquilidad perdida.
Hacerle comprender, en suma, que nada hay tan gra­
ve como luchar sin concientia de por que y para que
se combate; que nada hay tan dramdtico como ha-
ber sido lanzado a un mundo en predeterminada ac­
titud de esclavo.
Cristo realizo el supremo sacrificio de morir igno-
miniosamente para que el hombre viviese redimido.
Un orden nuevo espera de la gratia todo cuanto la
gracia puede dar; pero reclama al individuo, desde
sus solas fuerzas naturales, todo cuanto 6ste puede,
y debe, otorgar por si mismo.
El cristiano, para quien vivir con un cuadro de prin­
cipios eternos es imperativo, porque los conoce, tiene

143
Presencia de k» cristianos
en la profesi6n de su fe la mds eficaz y arrolladora
de las posibilidades. Su valor lo es en la medido en
que sepa mantenerse fiel a las exigencias y condicio­
nes de una integridad, sobrenatural y humana, pre-
sente en Dios y trabajando en el mundo. Sabiendo
que el fin dei hombre esta sobre la tierra. Adquirien-
do conciencia de su grandeza y su dignidad. Y rei-
vindicando la plenitud singular de no estimarse fun-
cion de realidades que anulan la personalidad dei
hombre; antes bien, como sentida imagen de la su**
prema rea Ii da d que es Dios.
Si el cristiano torna conciencia de cuanto esto su-
pone, dei alcance de su proyecdbn, habrd ganado
mucho terreno en la empresa. La unidad de la per­
sona humana no consiste en entregar valores para
fines que revierten contra lo esercial dei hombre. An­
tes bien, lo sustancial de la misrna queda integrado
en la significacion de la existencia, entendida contra
todo relativismo, contra la pasion desbordada dei po­
der, la incitadora desesperanza de la nada o el su-
gestivo desencanto de las pasiones desvividas.
El hombre, despues de Dios, es lo mds grande. El
mundo tiene sentido en cuanto el existe. Dios le pres-
ta ia razdn de su misericordia y la contribucidn de
su justicia; le concede el regalo de su gracia y el
despliegue posible de sus valores. Nuestro tiempo pa-
dece crisis de hombres; estd falto de personas que
cuenten con una conviccidn firme de integridad, que
sepan de su destino cuanto el mismo envuelve de so­
brenatural aspiracidn y de humana realizacidn. A los
cristianos toca desvelar el misterio de ese porvenir
que adviene bajo perspectivas no muy halagGeftas.
Pero siempre con la mirada puesta en el objetivo pro-

144
Reintegracidn del hombre

-digioso de la unitaria integracidn. Reintegrar al hom­


bre es hoy, quizds, la tarea mds necesaria, decisiva y
urgente, de nuestros di'as. El cristiano debe pensarla
como una misidn para consigo mismo y un deber
para con todos los demas.
EL R E A J U S T E D E
LAS E S T R U C T U R A S

La moderna sociologfa ha puesto en boga el con­


cepto de estructura. Lo ha utilizado con extraordina­
ria profusion. Por estructura entendemos nosotros, se*
gun la acepcion que nos da Zaragueta, «la composi-
cion estatica de una realidad material (no viviente,
natural o artificial, o viviente), mental y aun doctri­
nal, mas o menos compleja y dominada por una for­
ma o finalidad determinada».
El mundo esta tejido y entretejido de estructuras.
Nos movemos y vivimos en ellas, perteneciendo a
unas u otras, con un sentido propio o adquirido. Los
moviles de nuestra presencia en una estructura deter­
minada son muy diversos: interesados o no, volun­
tarios o independientes de nuestra voluntad, inspira-
dos en razones egofstas o caritativas, politicas o so­
ciales, proximas o lejanas. Es lo cierto, cualquiera que
la razon sea, que las estructuras tienen una significa-
cion finalista—se constituyen, o.existen ya, para algo—
y que el hombre hace su vida, teje su ir y su venir
constantes, dentro de las mismas, amparado en su
protecci6n y con las posibilidades, medios y recursos
que aqu£llas ponen a su disposicidn y alcance. El
cristiano, por tanto, no puede permanecer ajeno a
cuanto significan.
La influenda de un largo perfodo de corrupci6n y
de bastardeo ha penetrado tambi6n en esas compo-
siciones estdticas—materiales, o no— para hacer de

146
El reajuste de las estructuras

ellas, en no pocas ocasiones, una muestra de instru-


mentos erigidos en fines, o de realidades trastrocadas
en su ordenacidn y en sus funciones. El objetivo a
perseguir quedaba, entonces, confundido con los me­
dios para alcanzarlo; la vida del hombre desapareaa
en su sentido cristiano para humanizarse hasta la bru­
ta lidad y la miseria; el fin o los fines se desvirtuaban,
anteponiendo la mezquindad de la podredumbre a la
exaltacibn y grandeza de los autenticos valores.
Una estructura capitalista en la ordenacion de la
sociedad creo las masas, encendid los odios de clase,
hacino a las gentes en medio de la animalidad y del
ataque mas grosero a la dignidad de la persona.
Otra estructura materialista hizo del dinero campo
a cultivar, y del placer y la inmoralidad, seriores de
la tierra. Otra mas, urbana, ensefid a los hombres e!
olvido de las cosas sencillas, llenando su cabeza de
apetencias de lujo y deseos de comodidad. Una es­
tructura marxista creo el odio, engendro el resenti-
miento, fue cultivando el espiritu para adormecerlo,
y convertirlo en bronco y duro, despiadado y cruel.
Mientras tanto, los sentimientos cristianos del amor,
la dulzura, la union, fueron desapareciendo.
Un reajuste de estructuras necesita el mundo nue­
vo. Con transformaciones incluso violentas. Con rea-
lizaciones que sean como un revulsivo en la red de
miserias y enganos bajo cuyo encierro vivimos. Hay
que variar la composicidn de realidades materiales,
mentales o doctrinales, y construir desde abajo nue-
vas estructuras e infundir espiritu nuevo— renovador
y cristiano— a las que ya existen.
Los cristianos debemos llegar a tiempo. Que no se
Kagan las estructuras del maffona sir, nosotros. Pues,
de ser asf, las actuales seran sustitukkw por otras e*

147
Presencia de tos cristianos

las cuales nada tenga que ver el universal principio


de la verdad de Cristo. Tal vez resulten peores que
las ahora existentes. En todo caso, no debe pensar-
se con el criterio de la posibilidad, sino con la cer-
teza de un deber de conciencia.
Un mundo cuyos supuestos son transformados en su
origen y cuya edificacidn se monta sobre bases antes
desconocidas, es un mundo en el cual se debe estar
presente. Las estructuras dei mafiana ganaran en
complejidad. Pero de su articulacibn y de su desarro-
Ilo naceran posibilidades ignoradas, seguramente fa­
bulosas, para el hombre. Importa trazar el esquema
de su entrecruzamiento de tal manera que no resuite
una ordenaeion ajena, distanciada, de lo que son los
valores esenciaUs dei hombre. Ni la materialidad de
las relaciones necesarias, ni la construccion mental
que les imprima vida e impulso, ni el contenido doc­
trinal que le*; dirija hacia un determinado objetivo,
deben afirmarse con sentido inhumano, injusto o des-
creido. Sdlo existe un medio para evitar que esto pue­
da suceder nuevamente, como ocurriera ya con el
capitalismo y el marxismo, en lo social, con el libe-
ralismo y el totalitarismo, en lo politico: crear, desde
una perspectiva, con unos supuestos y con un criterio,
en todo momento, cristianos, las propias estructuras;
infundir ese espiritu en las que nos sean dadas. No
hay otro camino. Registrar, dentro de la mecanica ge­
neral de los hechos, las cosas con un autentico espi­
ritu de verdad y de justicia. Para que se vea que
alii resplandecen la palabra y la imitaci6n de los
valores cristianos.

148
LA REDENCION DE LAS MISERIAS

Como humanos, nos gusta encontrarnos lejos de la


podredumbre. Nos molestan las miserias. Nos hieren
las situaciones infrahumanas, los espectdculos som-
brios. Pero—y esto es !o grave—no tanto por lo que
tienen de dolor cuanto por lo que nos pueden suscitar
de inquietud. Que nos intranquilicen, nos parece duro
e injusto. Bastante tenemos con nuestros problemas
— pensamos— para que tambien nos quieran, los de­
mas, hacer participes de los suyos.
Hay mucha miseria, material y espiritual, en el mun­
do. Mas todavia de lo segundo que de lo primero.
Nos conmueven mds aqu£llas; pero son mas graves
estas. No temais— dijo Cristo— a quien pueda herir el
cuerpo; huid siempre de quien pueda matar el es­
piritu.
El cristiano no tiene mds remedio que ser como su
Maestro. Y redimir. Con su privation, sus ascesis, su
sacrificio, su sangre. Mirar de frente el dolor de las
gentes, la bajeza del mundo, las miserias de una so­
ciedad miserable. Y confundirse con eflas. Aliarse con
el sufrimiento para sublimar su vida mediante la en­
carnacidn de las angustias y las miserias de los otros.
Redimirlas, asi, a travSs de la renuncia voluntaria de
la propia comodidad y la voluntaria asuncidn de las
penalidades de cuantos Horan y padecen.
El mundo necesita de una solidaridad efectiva, no
mera palabra o simple declaracidn de comOn senti-

149
Presencia de los cristianos

miento. Una solidaridad que arranque dei corazdn


haciendo propias las necesidades dei prdjimo. Redi-
mir es dar la vida por los que nos rodean. Tan alto
sentido guarda la redencibn que, sin ella, el mundo
serfa una desatada carrera de egofsmos y un conjunto
de permanentes desprecios para cuantos precisaran
de consolaci<5n o de ayuda.
Nuestra realidad esta llena de miserias de todas
clases. Pesan como una losa sobre la carne y el es­
piritu de los hombres. Abandonos e incredulidades,
dolores y caidas, ignorancia y bestial idad, sucias co-
rrupciones y bajezas increibles... La corona de opro-
bio que desarticula la paz entre hermanos y hace de
la vida, muchas veces, un calvario para los deshere-
dados y los reprobos. Para quienes no hallan el ca­
lor de una acogida sincera ni encuentran la mano
amiga que sepa comprender su tristeza. Lo mismo
en los cinturones dolientes de las grandes urbes que
en el corazon Ii soso y guarnecido de los centros ru­
tilantes de las dudades. Igual en la aldea perdida
que en la localidad avanzada. Del mismo modo en
las clases bajas que en el refinamiento de los poten-
tados. Un rosario continuado de miserias— materiales,
unas veces; espirituales, otras, y, no pocas, las dos
a un tiempo—cerca «I amplio cinturdn dei mundo
como dogal que aprieta. Envidias y lujuria, hambre
e ignorancia, egoismo y enfermedad, recelo y heri-
da, suciedad y cochambre...
Frente a todo esto, el mundo nuevo no es, no pue­
de ser, la idllica aspiraci6n de un reino en el que
todo ello haya desaparecido. El mundo mejor no pue­
de resolverse en una fantasia ut6pica, donde la rea­
lidad sea sustituida por el buen deseo. Continuardn
existiendo—tal vez en mayor nOmero, acaso mds la-

150
La retention de las m&erias

mentables— miserias e infortunios. Pero ese mundo


mejor habrd de caracterizarse porque el cristiano se­
pa que s6lo hay una actitud posible ante la realidad
miserable: la de crucificarse con ella, para tratar de
redimirla.
Hay que crucificarse, si, con las miserias. Cargar
con la cruz que las mismas suponen es tomar sobre
uno mismo la responsabilidad de hacer mas llevade-
ros los dolores a los otros. Hacer desaparecer el yo,
y la propia comodidad, y el personal bienestar, para
vivir con el aguijdn constante, con ki permanente pre­
sencia del sufrimiento de cuantos estan a nuestro al-
rededor. Que el sentido de comunion sea una profun­
da razdn de convivencia y no una simple invocation
de circunstancias.
Para el cristiano, redimir las miserias es, tambien,
«star presente en ellas. Ganar cada dfa la santifica-
ci6n con el dolor sentido, por los demas, en las pro-
pias carnes. Fundirse con ei grito angustiado de los
que desesperan, con el dolor ffsicamente penetrante
de los que sufren, con la oscuridad necia de los que
ignoran, con la impotencia trdgica de los que viven
esclavos de la pasi6n y de la suciedad. Eso es estar
presentes en la realidad dramdtica de ks miseria aje-
na. No hace falta, para ello, ir muy lejos. Junto a
nosotros tendremos siempre, sin lugar a dudas, la
ocasi6n propicia, el inmediato motivo. Sentir en nues­
tro mismo espiritu el hambre de los hambrientos, la
necesidad de los ignorantes, el dolor de los enfermos,
la pasi6n de los d6biles, el drama de los deshereda-
dos, de los que todo el mundo rechaza, por andra-
josos y miserables: esa es la norma. Vivir para ellos
y en funci6n de sus necesidades, imperiosas y urgen-

151
Presencia de tas cristianos
tes, siempre y cada dfa nuevas, hondas de intensidaef1'
e insdlitas en sus manifestaciones.
No hay diiema posible. Cristo marc6 el camino. Se
confundid con los miserables, convivi6 con las gen­
tes mas necesitadas para saber de su dolor y de suf
padecimientos. No adul6 a los ricos y poderosos de
la tierra, ni se movi6 al aire de deslumbrantes ofre-
cimientos. Hizo de la miseria, por el contrario, su
objetivo y su fin. La redenci6n de las miserias fue el
motivo de su vida y la justificacidn de su muerte.
El mundo de nuestro tiempo busca, inquiere, casi an*
gustiado, los remansos de quietud humana. No quie­
re que le hablen de realidades desagradables, duras.
Prefiere la edulcoraa6n y las suavidades. Aunque pa­
ra ello tenga que filsear la realidad ambiente. Pero,,
desgraciadamente, !a miseria abunda. Mas de lo que
quisteramos, pero es asi. No cabe volver la espalda
y, sistematicamente, ignorar. Para el cristiano no exis-
te otra salida: solo crucificarse con el sufrimiento dei
projimo, haciendo suyas las miserias de aquel. Es,,
igualmente, un problema de fe. De fe ciega en Dios,
que mira siempre a los pobres, a los rechazados, a
los apestados, porque sabe que en El tienen su unico
regazo, su descanso unico, su verdadero amigo. Los
cristianos no pueden desconocer este imperativo. N a
pueden dar al olvido cuanto significa y exige el ha-
berse declarado cristiano. Porque en el titulo va in-
cluldo un deber: el deber de acercarse a los misera­
bles y atar la mano que se da con la mano que pide
ayuda. Tambien aqui, una vez mds, estar presentes.
No decir que no a las solicitudes de una realidad que
necesita de redenciones verdaderas, precisamente
porque anda muy sobrada de falsos redencionismos.

152
La redenci&n de las miserias

Si ei panorama de nuestro tiempo se abre a tan­


tos vientos/ es debido a que son muchas las necesi-
dades que liaman a sus puertas. Epoca nueva la que
vivimos, superada ya la transicidn hacia nuevas for­
mas, cuajados, en realidad, distintos tipos de orga-
nizaci6n, y alumbrados sistemas antes desconocidos,
el sufrimiento y la miseria de odios y guerras bien
recientes se han davado en su carne, hecha ya at
dolor, y con el escalpelo sangrante de una moralidad
derrotada y una vida sin demasiadas ilusiones.
Al cristiano le estd encomendada, aqui, una tre­
menda empresa: uncirse al carro de las miserias y
llevarlas consigo. Redimir es padecer; es asumir so­
bre el propio cuerpo y la propia vida verdades que
necesitamos profesar y dolores que hemos de com­
parer. No es— esta bien lejos de ello— prodamar con
desfachatez promesas que no se cumplen o embau-
car ansiedades que se sabe no han de ser satisfe-
chas. Redimir es otra cosa bien distinta. Es labor de
heroes, de privilegiados de Dios. Por eso los reden-
tores son pocos, y muchos, en cambio, los que em-
baucan. Pero el cristiano debe apuntarse, como meta,
llegar al ideal de los primeros; no quedarse en la
estafa que son los segundos.
tQ U E HAREMOS LOS CRISTIANOS?
A pregunta tiene un valor personal y colectivo.
L Quiere llamar a la conciencia de cada cual. Y
aspira, igualmente, a remover el sentido comunita-
rio del cristiano en cuanto miembro de estructuras y
parte integrante de una realidad total.
Ante el mundo en que vivimos, hay una verdad: la
de su desorientacibn y su confusionismo. En una It*
nea que ahi tiene su origen, la de su descristianiza-
ci6n.
La interrogacibn del eque hacer? no es, simplemen-
te, una consoladora formulacion con la que tratar
de encubrir una problematica desesperanza. Antes
bien, quiere ser, y asf pretende estar afirmada, una
llamada intima a la responsabilidad de cada uno.
2Qu£ haremos los cristianos? SSeguiremos negan­
do cada hora el valor de un haz de creencias, que
nos han sido otorgadas para hacerlas fecundas? 2Con-
tinuaremos con una tbctica de abandono, de temor
falsamente disfrazado de reverenda, que deje secu-
larizar instituciones y alterar jerarqui'as? iO nos de-
cidiremos, de una vez, a tomar conciencia de respon­
sabilidad y abrir las sendas de una presencia perso­
nal en las instituciones y en los ambientes, en la or-
denacion de la vida y en la jerarquizacibn y confi-
guracibn de las estructuras?
La historia no aguarda. Y tampoco vuelve. Lo que

157
Presencia de tos cristianos

hoy se pierde puede ser ganado manana, pero los


muertos no reencarnan, ni los hombres de maffana
son los mismos dei pasado. S6lo contamos con unos
anos de existencia. Y no se nos han dado para que
hagamos de ellos un castillo fugaz de pirotecnia. La
realidad se ofrece a nosotros para que sepamos sen-
tirla; para que acertemos a dominar, con esfuerzo,
sus torceduras y para que nos situemos en posicidn
de guiar sus pasos.
El contenido dei espiritu cristiano, la fuerza de su
tradition y de su esperanza, el vigor sobrenatural
de su arraigo en la vida de los hombres significan
todo cuanto los cristianos hemos heredado, gratuita-
mente, de la Redencion.
Las cosas y los hombres, la historia en su desarro-
Ilo, el contorno macizo de aquello que nos mueve y
nos empuja, el conjunto de los grandes valores a cuya
conquista e implantation nes consagramos, tienen un
sentido cristiano. Hay que descubrirlo. Todo ha sido
redimido. El valor sacramental del Universo, de que
ha hablado Pinks, guarda el secreto consciente de
un misterio que debe ser desvelado. En el fondo de
cada problema, como en el interior de la vida de los
hombres, o en lo profundo de las cosas, late la ma-
ravillosa armonfa de una creation hecha con aliento
divino. A nosotros, los hombres, ha sido transmitida
esa gloriosa herencia. Traiciones y animos corrom-
pidos, desviaciones y malos hdbitos, han desnatura-
lizado la esencia de las realidades y han dejado sin
hdlito Salvador lo que nacio con el sopio de Dios so*
bre su espiritu. Los cristianos somos responsables de
ello.
Por todos los rincones de la tierra corren aires de
transformation y de cambio. Un mundo distinto dei

158
lQu6 haremot Jos crtstUmo*?
actual se anuncia con temor y con gozo a un tiempo.
La humanidad ha sufrido—y sufre—demasiado, para
que, ante el anuncio de un manana mejor/ no piense,
recelosa y dolida de tanta fracasada experienda, en
un porvenir triste y tan plagado de injusticias y pa-
siones como el presente. Pero, con escepticismo o
con fe, esperanzada o sin entusiasmo, por simple
curiosidad o con efectivo deseo, el mundo anhela e«
manana y se prepara para recibirlo. eSerd mejor que
el nuestro? zMds afectivo? zMas justo? iQui£n sabe!
Importa no estar ausentes. El problema de nuestra
hora sigue, como siempre, planteado en relacion con
la pregunta que encabeza este capftulo: zque hare»
mos los cristianos?
Muchas fuerzas de signo distinto, contradictorio en
ocasiones, se disputan actualmente el dominio del
mundo. La sociedad permanece en la incognita que
nace de no saber, muchas veces, a que carta que
darse. El juego es de envite decisivo. Van en fa ju-
gada el destino personal y el colectivo.
El cristiano que ha llegado a preguntarse por el fu­
turo no puede por menos de mirar sobre sf mismo y
medir la hondura de su responsabilidad. Durante mds
de un siglo, el cristianismo ha ido cediendo terreno
—en lo ideologico, en la relacion social, en el piano
cultural, etc.— por una postura liberal que interpre­
ta ba como deber de los cristianos la practica piado-
samente fntima y la devocion particular. Mientras tan­
to, los reductos verdaderamente importantes, aque-
1los desde los cuales se ganaban batallas, se influfa
sobre las gentes y se dominaban los sectores y las ma-
sas, aparecfan en manos de los que estimaban con-
veniente destronar a Dios para implantar el atefsmo.
Quedd roto el lazo que unfa al hombre con su Crea-

159
Presencia de tos cristianos

dor. Y los valores eternos pasaron a significar el con-


tenido de una invocacibn para uso de beatas sin in*
teligencia y curas sin adoctrinamiento. Los cristianos
no quisieron sentirse como tales. Las excepciones que
en este aspecto se manifestaron lo fueron siempre
como excepciones. En todo caso, no eran muchos, y,
a veces, incluso, mal avenidos.
Hoy vuelve a apuntar una nueva 6poca. Como ocu-
rriera hace ciento cincuenta a doscientos a fios, el
mundo pasa por una revoluci6n, que cambia pensa-
miento, transforma cultura, imprime nueva forma a ins­
titutiones, influye en las masas y penetra en los mas
inconcebibles rincones de la vida humana. De nuevo
la lucha estti entablada. Y es una obligaci6n no des-
conocer los terminos de su planteamiento.
El espiritu del Evangelio se yergue formidable y
eterno. Pero los hombres han perdidc la fe en gran
parte. No basta con la fe dei carbonero, con la hu
milde y sencilla creencia de la vieja que reza todos los
dias. La civilization y la tecnica, ia ideologfa y la
miseria, el avance y la injustitia, se han llevado por
delante los supuestos de una credibilidad fundada en
la simple admiracidn de las realidades y de los mis-
terios. Por eso es necesario colocarse a esa altura e
iniciar una marcha que ponga ante las gentes la evi­
dentia de un Dios otorgando sentido a las cosas y
regulando la direcci6n y el sucederse los aconteci-
mientos.
Para el cristiano que sale al campo lleno de espe­
ranza, la batalla es dura; y muchos los peligros. El
frio de la desilusi6n, y el escepticismo dei cansancio
y el vatio, pueden surgir en cualquier momento. Son
numerosos los escdndalos, no escasos los desalenta-
dores encuentros; y queda siempre, ademds, la 'terri-

160
iQ iU haremot los cristUmos?

ble soledad, el silencio, de que nos hablara Moeller,


con que Dios quiere probar nuestra fortaleza.
Por encima de todo, el quehacer del cristiano es
uno: vivir para el imperio del espfritu de Dios en
los hombres, luchar por la justicia, hacer que los bien-
aventurados crezcan en numero y que los cristianos
adquieran sentido de comunidad y de amor.
En el umbral de la edad nueva, ante el mundo nue­
vo— i mejor? i menos malo?— que se anuncia, el cris­
tiano no puede recluirse en la celda de su autocon-
templacidn o en los estrechos limites de una devocidn
tan personal que conduce al abandono. Hay tareas,
empresas, vida propia, que no exigen sino fidelidad
y denodado esfuerzo. Son obra de cada d»a, en la
hora de preocupacidn y de entrega que ha de ser
la vida personal. Porque no debe repetirse la triste
experienda de un pasado, cuyas p£rdidas ahora, en
la medida de lo posible, deben ser suplidas. iQ ue
haremos los cristianos? Es una pregunta que encierra,
<3 nuestro juicio, facil contestaddn.
1 N H I B J C 1 0 N O A C T I V I S MO

Dos peiigros acechan al cristiano frente al proble­


ma de una actitud necesaria: el de encerrarse en in­
hibition, o el de lanzarse a una accidn desbocada y
prodigiosa, que trate de resolverlo todo por la via
del hacer. Ni una ni otra son buenas normas. Exponen
a mucho y producen poco. Entranan faciles desviacio-
nes, con origen en el cansancio y la apatia, o en la
desesperacion a que conduce el no hacer.
La inhibicidn es la situation comoda del que no-
quiere asumir res^onsabilidades ni se decide a com-
prometerse por ai temor a perder la idilica paz de
que disfruta. En otra linea, es la position que recoge
quien piensa, ccn mentalidad desesperada, que todo
camina tan sin control ni direction, que nada hay que
hacer. En ambos casos, la consecuencia es la misma:
abandono y reclusion; voluntaria cesidn de una res-
ponsabilidad que no se desea y que expresamente
se rechaza. La actitud inhibitoria implica una rafz in-
tencionalmente cobarde. Supone un declinarv de fun-
ciones que deberian adoptarse como propias. Para el
cristiano, inhibirse es renunciar a la lucha, dejar que
los demds ocupen un terreno que pertenece a 41.
La serenidad de espiritu necesaria al cristiano mal
se aviene con la postura inhibicionista. Esta s6lo deja
un lugar para la ficcidn mantenida permanentemente.
En la inhibicidn hay autoengafio o deformacidn. Lo
primero, como consecuencia de pensar que lo mejor

162
Inhitncidn y activttmo

es no hacer nada, no meterse en nada. El remedio


es, aquf, peor que la enfermedad. Si nada se consi-
gue— en la estimaci6n de los inhibicionistas—respon*
sabilizandose, menos se logra sin tomar parte en ta­
rea alguna. En el fondo, tal actitud encierra un in>
tento de justificacidn de posiciones que se saben de
antemano injustificables. Suele ser, por otra parte, la
inhibicidn, una actitud muy de «incontaminados», de
los «puros» a ultranza, de quienes piensan que la
mejor manera de no caer en las bajezas y peligros
del mundo, es mantenerse alejado de unas y de
otros. Pero esto es verdad sblo a medias.
En una Ifnea semejante, tambi£n la deformacidn
acarrea consecuencias inhibitorias. En el fondo, esto
causa discurre luego, en el posterior desarrollo, por
cauces que se confunden con los del autoengano.
La deformacidn nace de una torcida interpretacion
de los hechos, y, mas todavia, de los principios. Cuan­
do al cristiano se le dice que su unica preocupacidn
debe centrarse en alcanzar su destino, no se comete
ningun error, porque eso es lo unico que importa.
El error comienza en la forma de aplicar y entender
tal postulado. Es decir, en el momento mismo en que
se cree—y se obra—que la profesidn de tal dogma
obliga a inhibirse del mundo, haciendo de la vida una
faena puramente individualizada, aisladamente per­
sonal. Cuando lo cierto es, cabalmente, que la reali-
zacibn cristiana del destino propio s6lo puede llevar-
se cumplidamente a cabo en funci6n de una existen­
cia colectiva y como participocidn de las tareas ins-
titucionales.
El extremo contrario a la inhibici6n lo ocupa la
postura activista. Es la situacidn del que se tanza a
la acci6n por la acci6n misma, sin otro objetivo que

163
Presencia de tos cnstwnos

el de crear constantemente, ver surgir obras nuevas,


e independientemente de su finalidad. Para el acti*
vista, la justification de la existencia estd en la efi*
cacia. Nada importan los valores o realidades que
hayan de sacrificarse a ia obtencidn de un resultado.
Es 6ste el que importa. El activista vive como ilumi-
nado por la fiebre de la empresa que tiene entre
manos, empujado en todo momento por la sugesti6n
que sobre 61 ejerce aquello que se ha propuesto le-
vantar Si esto le falla, se considera fracasado; si
puede contemplar el fruto, se siente feliz. «Hay que
hacer», es su lema, el p6rtico que abre las puertas
de su satisfaction y de su posible gloria. Forma par­
te de un mundo en el cual han sido desterrados la
quietud de los grandes espfritus y el reposo interior
de las profundc-s meditaciones. Al activista le intere-
sa, solo, la accon; la meditation y el pensamiento le
sobran,- los d*sconoce. En la acci6n encuentra la ra-
zon de su vida y el sentido de la existencia total. No
se concede pento de reposo ni conoce otro principio
motor de la sociedad que no sea la actividad por si
misma.
El activista es el gran protagonista de nuestro tiem­
po. Le vemos impulsando a los pueblos, controlando
a las masas, ordenando la sociedad, o conquistando
las almas. Nunca se conforma con objetivos escalo-
nados: tiene un unico objetivo. Y cuando ha ganado
una posici6n, se encuentra ya preparado para asal-
tar la siguiente, porque la acci6n es su vida.
Hay cristianos activistas, que miden el tiempo con
mddulos distintos de los que utiliza Dios. Elios que-
rrfan plantar y recoger el fruto; poder contar num£-
ricamente los efectos de la gratia; transformar la
sociedad como quien cambia la composition de una

164
Inhibition y activismo
sustancia, por efecto de una simple variacidn en los
elementos. Querrfan que la eficacia del espiritu ope-
rase con la misma virtualidad que la de las mdquinas*.
automdticamente y a golpe de mandato, casi me-
diante decreto. Olvidan que la naturaleza humano
es muy compleja, y que la voluntad libre del hombre
interviene por encima de los deseos de los conduc­
tores y las previsiones de los tdcnicos y dirigentes.
Un cristiano activista es un cristiano que necesita
de reforma en si mismo. Precisa mirar un poco mas
hacia dentro, sin dejar, por eso, de seguir con la vista
puesta en lo de fuera. Pero que lo primero sea la
vuelta al criterio de Dios. Hacer, si; desplegar acti­
vidad, tambien; pero sin medir las cosas en funcion
de la eficacia y sin desvirtuar el sentido que la vida
interior encierra en la armoma del universo.
Muchas veces pensamos que se ha terminado la
epoca de los religiosos contemplativos. Mds bien, st
penetramos en la autentica esencia de nuestra dpo-
ca, nos encontraremos con que ninguna otra tan ne-
cesitada de meditacidn y de vuelta a la propia inti—
midad. No para descansar sobre ella, no para reao-
dearse en la fruicidn de un estdril autoanalisis, sino
para medir el verdadero alcance de nuestras fuerzas
en la accidn y no caer machacados por el peso abru-
mador de un activismo hecho fiebre calenturienta, des-
orbitacidn y herejfa, atentado— el mds grave—contra
el sentido meditativo y sobrenaturalizado de los va­
lores cristianos en su temporal realization.
Ni inhibicidn ni activismo. Una y otra postura son,
para el hombre—y en particular ahora, para el cris­
tiano— igualmente caminos errdneos, equivocadas sen-
das. Conducen a la aniquilacidn por la apatfa y la
renuncia, o a la anulacidn por la preocupacidn esteri-

165
Presencia de k» cristiano*
lizada y humana. La vida del cristiano es una em­
presa: como tal, no admite la siesta permanente; y
es una empresa de caridad: por tanto, no consiente
el egoismo de la autorreclusidn. La vida del cristiano
es, tambten, y al mismo tiempo, una tarea regida por
la voluntad de Dios: como tal, no permite criterion
simplemente terrenos para medir efectos que s6lo con
modulo eterno pueden ser valorados; y es una tarea
hecha de meditaci6n y pensamiento: en consecuen-
cia, no puede concentrarse en un hacer que reclama,
exteriormente, la presencia eficaz de todas las po-
tencias y posibilidades del hombre.
£Qu6 queda como actitud posible? La pregunta
del quehacer de los cristianos toma asi ya una defini-
da y clara orientacion: presencia responsable. El es­
tar presentes destruye, en cuanto se opone a ella, los
peligros de la inhibici6n; la responsabilidad sale al
paso de los excesos en que, inevitablemente, incurre
el activismo.
PRESENCIA RESPONSABLE

Se pregunta Gustavo Thils si el problema de nues­


tro cristianismo— no del espanol, sino dei cristianismo
de los cristianos— es el de la pureza de los medios o
el de la eficacia de las realizaciones. ZY por que no
— decimos nosotros— de ambas cosas a un tiempo?
Un cristianismo autentico, si cabe adjetivar lo que ad-
jetivacidn no admite, exige el empleo de procedi-
mientos no rechazables por los cristianos, y ha de
buscarse tratando de obtener eficacia en los resulta-
dos, porque el valor de 6stos esta ya, inicialmente, en
hallarse presentes con espiritu y con verdad. Aun-
que los designios providenciales de Dios nos hagan
ver h^manamente fracaso tras fracaso. Dentro de la
religion cristiana, y en la cristiana concepcidn de la
existencia, el 6xito no se identifica con la gloria te­
rrena, sino con la salvacion— ignorada en cada ind:-
viduo para nosotros—-de las almas. Pero ello exige
precisamente una presencia responsabte de los cristia­
nos en las tareas dei mundo mejor; es decir, de todos
y cada uno de los campos y ambientes donde ese
mundo mejor ha de constituirse. Y esta es la gran
razdn dei cristiano, la suprema ley de su actuacibn
sin extremismos. Sintiendo su cristianismo como una
obligaci6n de ejecuci6n y de presencia, pero midien-
do, al mismo tiempo, la responsabilidad personal que
esa presencia lleva consigo. El cristianismo es religi6n
de medios, en cuanto que originariamente todos son

167
Presencux de tos cristianos

buenos y susceptible; de santificadora accidn. Pero


es, sobre todo, conception religiosa de fines, de fin
eterno, alcanzado en la tierra y sobre el trabajo de
cada cual, realizado con sentido y valor de solida-
ridad.
El cristiano ha de actuar, en consecuencia, valien-
dose de medios no impuros y buscar fines de eficacia
real, intrinseca, interior, verdadera, sin que deban im-
portarle demasiado los resultados de exterior demos-
traciOn, salvo cuando la exteriorizacidn, claro es, de-
muestre la falta de una interior autenticidad.
El conflicto medio— resultado, realizacidn— instru­
mento, no puede plantearse— mucho menos darse—
dentro del cristianismo. La trascendencia de esta re­
solution y la importantia del mismo planteamiento son
decisivos referidos a nuestra spoca y enfocada su
relacidn como dilema de nue.'tros tiempos. La admi-
sion de tal conflicto supondria la insertion, con todas
sus graves consecuencias, de un cierto maquiavelismo
en la motivacidn misma de la actividad de los cristia­
nos, la cual sdlo puede tener una justificaci6n de ca-
racter teologico.
El arranque, pues, de una configuration del cristia­
nismo, o, mejor aun, de la actuaci6n de los cristianos
—como hombres presentes en el mundo de sus dfas,
en su propia sociedad— para escapar a ese absurdo
dilema, de doble filo y oculta intenci6n, consistente
en crear artificiosamente la contraposici6n medio-efi-
cacia, estriba en proceder desde los mismos funda-
mentos, asentando la acci6n, en consecuencia, sobre la
base de los preceptos primordiales, bdsicos. Y ello
sin olvidar nunca que el cristianismo es vida y no
puro concepto.
Tanto en el orden de los medios como en el de los

168
Presencia responsible
fines, el cristiano no debe perder de vista en ningun
momento que el cristianismo es lo vital, lo religioso,
lo etemo. Es decir, el cristiano que actua buscando
resultados; en otras palabras, el cristiano que desea
hacer cristianismo verdadero, necesita estar prepara-
do ante cada coyuntura y tomar sobre sf la respon­
sabilidad de serlo en la realidad o ambiente en que,
vocacional u ocasionalmente, haya sido llamado a rea-
lizar su labor. Por este camino, y con vistas a hacer
efectivo tal cometido, el cristiano ha de ser como un
vigia que acuse cada fen6meno nuevo, no dejandose
ganar por supuestas apelaciones a tambten supuestos
valores tradicionales—cosa muy distinta de la verda­
dera tradicion—, que no son, en ocasiones, otra cosa
que un pretexto con el que reducir a la nada afanes
fundadamente renovadores y deseos sinceros de rup­
tura con el apego a fdrmulas—solo a f6rmulas—gas*
tadas por entero, anuladoras de vida, y todo lo con­
trario, precisamente, de un verdadero cristianismo.
El cristianismo— esto deben tenerlo siempre presente
los cristianos— no se desvirtua por el ensamblaje de
justas inquietudes o la introducci6n de metodos avan-
zados. Sino, justamente, por todo lo contrario. O sea,
por estimar que el progreso es un hecho plagado de
peligros y por creer que las cosas estdn bien sin mo*
verlas ni renovarlas. Ya Maritain ha visto con toda
claridad que «si los hombres que quieren trabajar en
la transformacion cristiana del regimen temporal no
plantean en toda su forma y amplitud la cuestidn de
la tecnica y de los medios de semejante transforma-
ci6n, 6sta perdera su razdn de ser practica». En suma
—y nuevamente acudo al testimonio y a las palabras
de Thils—, «el orden de los medios corresponde inevi-
tablemente ai orden de los fines». Y 6stos, siendo in­

169
Presencia de tos cristianos

variables, no tienen por que rechazar medios eficaces


mientras no vayan contra el fin en si. Ni admitirlos
—por muy eficaces que pudieran pensarse— cuando
ocurra lo contrario. Algo que, sin duda, y como en*
senanza, debemos aplicarnos— en ambos extremos—
los cristianos. Por razdn de «prudentia», encubridora
de comodidad y miedo, y por razdn de osadfa, peca-
dora e inconsciente. Y conste que estoy pensando aho-
ra, al escribir de este modo, en sectores muy concre­
tos de nuestra sociedad: en un sector campesino, que
empiezo a resentirse en la pureza ancestral de sus
creencias, en gran parte mantenida sobre la ignoran­
tia; en un sector obrero, todavia alejado del espiritu
y el sentir de la Iglesia; en un sector intelectual, aun
no ganado en pensamiento y modo de ser para la
empresa de construir los fundamentos de un mundo
mejor. Son, todcs ellos, campos en los cuales los
cristianos no hemos sabido ofrecer el testimonio vivo
de una vida evangelica, inspirador de los mejores an-
cestralismos, y olida afirmacion de una masa que es-
taria enamorada de la conception espiritualista del
trabajo, asi como de una cultura, que habria de flo-
recer con la gratia y el vigor de las mds logradas
creaciones.
La postura de responsabilidad y presencia es, jen
definitiva, y eso entrana, un cuadro de exigencias
para el cristiano; un entendimiento del cristianismo
como testimonio vivo de la verdad en todo momento
y responsabilidad personal y efectiva hacia una tarea
de cristianizacidn en todos los aspectos. Consiste en
construir un orden social justo mediante la asuncidn
de labores ofensivas constatadas con su presencia en
los diversos ambientes y en todos y cada uno de los
terrenos o facetas a que la humana actividad se ex-

170
Presencia responsdbie

tiende: cultural, profesional, social, sindical, politico,


etcetera.
La conformacion del mundo de nuestros dias, su
loca carrera hacia un endiosomiento de valores no
espirituales, convierte en urgente esa necesaria, y res-
ponsable, presencia de los cristianos en las institu­
ciones, en los medios, en las estructuras, en el circulo
total de las humanas inquietudes, a fin de llenar de
fe y penetrar de espi'ritu y sentimiento el contenido
total de tantas realidades como pueden escaparsenos
—para quedar reducidas a triste condicibn materio-
lista, sin elevacidn y sin alma—si nosotros volvemos
la espalda a todo cuanto a gritos esta pidiendo ser
radicalmente cristianizado.
Pudo haber dfas, 6pocas pudieron darse, en que la
conciencia del deber ofreciera dudas en cuanto a su
adecuada misi6n. Pudo existir un periodo histOrico
—quizas no muy lejano del presente— en el cual pa-
reciera que nuestra misi6n de cristianos habia de li-
mitarse a una labor callada, casi hurana, de simple
recogimiento individual y externo silencio. Habia de-
masiados intereses en que el cristiano se condujese
como una beata de rinc6n de Iglesia, dicho sea con
todo respeto para estas beatas. No meter ruido, re-
zar sigilosamente, como si el rumor de la oracibn pu-
diera molestar a quienes estuvieran a nuestro lado,
incluso a los que se encontraban materialmente ale-
jados. La religi6n, en el templo. Y con este papel de
encendedores de cirios y rutinarios solicitantes de una
gracia que nada hadamos por merecer, escondidos en
el caparaz6n de nuestra propia cobardfa, perdimos
el sector obrero, y no estuvimos presentes en el pen-
samiento, ni en la politico, ni en la sociedad, ni en
cuantos acontecimientos dirigian el mundo y los des-

171
Presencia de tos cristianos

tinos de la sociedad y de la historia. Dios permane*


eia solo, teniendo que luchar contra la hostilidad so*
berbia de sus negadores por comisi6n, y contra la
plebeyez mezquina, acomplejada y burguesa de sus
enemigos—los cristianos— por omisi6n. El no hacer
verdadero, el no saber estar, fu6 nuestro pecado.
Pero hoy no cabe ya amparar esta postura. Actual-
mente, la batalla se dirime en el terreno conjunto de
una fortaleza de fe, que sostenga y ponga a cubier-
to de todo ataque, y una presencia exterior que nos
convierta en permanentes responsables de una em­
presa que se realizara con nosotros o contra nos­
otros, pero que se realizara inevitablemente. Y que
no debe, en modo alguno, ser realizada sin nosotros.
Lo que no hay por que pensar— ello seria una forma
de suicidio s^guro— es que si nosotros, los cristianos,
nos decidimcs por la ausencia, se va a detener la
historia en el punto que nos sea mas propicio. Todo
seguira su curso: evolucionaran las instituciones, cam-
biaran las estructuras, advendran nuevas formas de
vida, surgiran tecnicas desconocidas, otras ideologias
invadiran el campo dei pensamiento, aparecerdn mo-
vimientos distintos de los actuales, costumbres dife-
rentes, sistemas de organizacidn diversos, realidades
hoy en apariencia inconmovibles desapareceran para
dar paso a realidades nuevas. Y en medio de todo, el
hombre continuard llenando instituciones, y t6cnicas, y
estructuras, y formas de vida..., todo, en fin, y se­
guira actuando como punto de referencia y valor a
considerar en todos los momentos. He ahf el porqu6,
la intima raz6n de la exigenda. La Iglesia no puede
—ni debe— perder una batalla en la que los cristia­
nos contamos con la obligaci6n de actuar manteni6n-
donos presentes en toda coyuntura o resquicio, con

172
Presencia resppmable

un sentido de la responsabilidad ligado al deber de


levantar un mundo mejor.
De que veamos asf el problema o lo enfoquemos,
por el contrario, con un criterio de cbmodo descanso
o inconsciente despreocupacibn—en otro sentido, de
activismo desesperado— depende nada menos que un
futuro de raiz y constituci6n cristiana sea el asiento
verdadero de nuestra sociedad del maftana, o que,
al rev£s, ese porvenir se levante sobre los despojos
de una ciudad que nosotros, por incomprensibn o ne-
gligencia, no supimos edificar.
No es hora de perderse en indecisos tanteos. La
verdad unica de este momento es la de una gigan-
tesca transformacibn de todas las realidades segun
el 6spfritu de Cristo. Y la de una indeclinable pre­
sencia de los cristianos en los dominios y estructuras
de lo temporal, si queremos que la sociedad se salve.
Un mundo distinto se esta forjando. No debemos
permitir que se nos escape. En la hora de las decisio-
ncs, no hay mucho tiempo para pensar. Quien en la
profesion, quien en la tecnica, quien en el arte, este
en el pensamiento, aquel en el cine, esotro en la po­
litica, cada uno en lo vocacionalmente propio, hay
que if, con mentalidad, formacibn y vida cristiana
al asalto de la realidad que espera. Todavfa son mu­
chos los terrenos en que estamos ausentes. Toda via
las masas proclaman su recelo y manifiestan su apos­
tasia. Los motivos de desconsuelo son muchos. Es ten-
tad ora la posicibn del descanso. Pero la esperanza
es un asidero permanente, la fe mueve montarias, y
sin caridad seremos como bronce que suena o cam-
pana que retifte. El mundo nuevo, el mundo mejor
estb a la puerta. Y el cristiano no puede negarse a
cuanto, para ese mundo, le es solicitado.

173
UN M U N D O N U E V O
P OR U N A A C T I T U D N U E V A
UCHOS siglos de historia, multiples experientias
M de signo vital y profundo, ponen bien de mani-
fiesto que la corruption de los tiempos y la decaden-
cia de los pueblos terminan superadas solo por la
aparici6n de nuevas formas de vida, que traen la sa-
via de un espfritu regenerador y, en cierto modo, re-
volucionario. Mundos nuevos se conforman por acti-
tudes nuevas; futuros mejores exigen mejores postu-
ras. Y sobre el solar de lo caduco se levanta la
«structura vertical de una enhiesta topografta, hecha
de sentimientos mas claros y decisiones mds lumino­
sas. La historia, en esto, continua fiel a s» misma,
permanente en su entrana, no permite, por designio
providential, que una prolongacidn de situaciones
dudosas convierta en bajeza lo que unicamente para
un destino de grandeza fu£ creado.
Para el cristiano, cualquiera de los hechos o acae-
cimientos de la historia encierra ese valor. Sobre el
plantel y la gama de una espiritualidad abandonada,
hay que descubrir, y erigir de nuevo, la riqueza y
complejidad de una esperanza montada sobre los va­
lores que, en definitiva, importan. Es una labor per­
sonal y colectiva. O, mejor todavia, realizada perso-
nalmente, pero con un fuerte sentido comumtario. De
otro modo, ni tendrd realmente valor, ni encontrard
cumplida eficacia.

177
Presencia de los cristianos

No hay posibilidad ninguna de alumbrar fdrmulas


desconocidas, despertar esperanzas seneras, o crear
habitos de universal validez y manifiesta singulari-
dad, sin apelar a posturas radicales, que tengan la
total exigencia de una integridad vital y humana. So­
bre instituciones caducas, estructuras resquebrajadas
y valores que no sirven— modos y formas ya sin sen­
tido— no se puede construir mds que un edificio rui­
noso y viejo, sin aliento, perezoso y carcomido, po-
bre y cadcverico.
Un mundo nuevo exige, en cambio, una actitud
nueva. Libre de enganos e intereses sucios, al margen
de toda desacostumbrada originalidad, porque las
originalidades suelen ser, con frecuencia, el pretexto
bufo de una dolosa intencion.
No hay otra salica. Para todos, inaugurar una era
anunciada tanto tiempo, es como estrenar un traje en
una manana de domingo. Se corre el peligro de no
ser tan bonito e m o pensamos y servir al propdsito
de un acusado ndfculo antes que al deseo de una
prestancia renovadora.
Con los periodos histdricos ocurre algo parecido.
Gustan o no gustan, pero al final del camino; es de­
cir, cuando ya no hay remedio. Cuando es tarde para
volverse atras, zNos sucederd a los cristianos, ahora.
otro tanto?
El peligro existe. Y nos ronda incesantemente. He­
mos asimilado tantas formas y modos dei mundo, an-
damos tan metidos en su cascara, tan compenetrados,
a veces, con su espiritu, que no acertamos a salir de
los Ifmites de su imperio. Creemos vivir para Dios, y
le entregamos al diablo todas nuestras bazas. Nues­
tra postura es, asf, postura vieja, cansada, con un
rictus de falsa alegria prendido en su semblante y

178
Un mundo nuevo por una actitud nuetm
\

una enganosa ilusidn en el modo de afrontar los he-


chos. Estamos dejando que ta verdad se confunda y
que se prostituyan los valores mds ciertos, los Onicos
que encierran oro puro; la solidaridad, el amor, la
renuncia, el sacrificio, el desinter^s, la generosidad.
No hay mundo nuevo sin nueva actitud. El cristiano
tiene el deber de permanecer presente alii donde
apunte una posibilidad, nazca una ocasidn o se ad-
vierta un sentido capaz de servir al mejor destino de
los hombres y a la cristianizacidn del mundo. Pero
ha de ir hasta la incitacidn que cada realidad su-
ponga con el animo entregado a las exigencias de una
esperanza que sea como luminoso acto de fe en su
propia, y necesaria, renovacidn.
«EI que quiera venir en pos de mi, nieguese a si
mismo y tome su cruz, y sigame.» En el fondo, el pro­
blema del mundo, y de cada cual, no es sino de elec­
tion de la cruz propia y de autonegacion. Cuesta
mucho, naturalmente. Pero no hay otra solucidn: o
permanecer en el flojo andamio de la autenticidad
que quiere presentarse como tal sin serlo; o ser, de
verdad, un viviente testimonio de Cristo en cada uno
de los momentos de la existencia, y ante la soiicitud
de cualquiera de las realidades de dsta.
La garantia del manana esta en quienes hacemos
el hoy y levantamos, por tanto, la ajfirmacidn de ese
futuro. Naturalmente, en nosotros mismos esta impli­
cita la desviacion de una dpoca que nos lo ha de detir
todo en cuanto al camino que hayamos seguido.
Nuestro tiempo es tiempo de actitudes personales.
Quiero decir, de personales testimonios. Sobre todo,
y en particular, para el cristiano. De nada sirve mos-
trarse como hombre profundamente inquieto por un
mundo mejor, deseoso de una renovacidn social, si

179
Presencia de los cristianos

el mddulo de vida propia que uno para si mismo se


fija esta echando por tierra el valor de esas afirma-
ciones. Tal inquietud quedard, entonces, como una
tremenda mentira, como una hipocresfa irritante. Hay
que Ilegar a los demas con dnimo de servir, no con
intencidn de tomarles como pedestal sobre el cual en-
cumbrarse. Son muchos los que proclaman verdades
para, acto seguido, emparentarse con la mds rastrera
de las mentiras. Son muchos los que dicen no para
obrar si, o al reves. Nuestro tiempo es el de las
grandes contradicciones, el de la negacion permanen-
te, el de las inconsecuencias mas dolorosas y desvei-
gonzadas. Es el tiempo en que los cristianos no sa-
bemos serio, pues, de lo contrario, Cristo estana pre­
sente en la /ida social y en la intimidad reconfcr-
tada, y reco1fortante, de cada uno.
Por eso iecimos encontrarnos ante una epoca de
actitudes personales, de necesaria definicidn y de lo­
gica y coi. espondiente interpenetracion entre cua^o
hay en nuestros labios, en nuestro pensamiento, en
nuestra pluma, y cuanto nuestra conducta refleja.
Bien podriamos aplicarnos aquello de San Pablo a
los romanos: «Y ya conoceis el tiempo, y que ya es
hora de levantaros del suefio, pues nuestra salud
esta ahora mds cercana que cuando crefmos. La no-
che va muy avanzada y se acerca ya el dfa. Despo-
j6monos, pues, de las obras de las tinieblas y vista-
mos las armas de la luz.»
Sin esa armadura no hay resistenda posible. No
hay mundo mejor. Ni esperanza cordial. Ni sentido ge­
nuino para decir a las cosas que nos necesitan lo que
el cristiano puede ofrecer y hasta ddnde el cristia­
no debe Ilegar.

180
Un mundo nuevo por una actitud nueva

Si queremos ser efectivamente revolutionaries, no


nos quedemos en beneficiarios de nosotros mismos; si
integros, no en la proclamation de una pureza exigi
ble a los demds; si servidores, no enriquecidos; si
«leaders», no embaucadores; si verdaderamente abier-
tos, no para que entren los recursos que han de in-
crementar nuestra reputacidn, nuestra humana gloria
o nuestra terrena y politica elevacidn. Cuando se ha-
bla de presencia cristiana en las instituciones, en la
estructura de la sociedad, en los ambientes, hay que
medir el alcance de lo que una afirmacidn asi su­
pone: excepcional, ligado a una auttntica realidad
que enlace con integridad a toda prueba. Por encima
de negocios personales, ocasionales coyunturas y va­
nos formulismos, a cuyo arrastre con tanta frecuencio
nos entregamos.
Nuestra actitud personal solo puede estar definida
como un negarse a si mismo para que viva, en cada
uno de nuestros actos, la presencia de la unica Ver­
dad. Todo lo demds no es sino falsa apariencia, no
cristianismo; desnaturalizacidn de esencias, total apos­
tasia.
Pero piensese en la complejidad de nuestro mundo.
Nadie es, por si mismo, nada. La naturaleza social
del hombre, su inclinacion a vivir con los demds y a
hacer de estos participes efectivos de las realidades,
angustias e inquietudes propias, condicionan la vida
en cierto modo y la abren horizontes que son, mds que
un descanso, la exigencia de una nueva dedicacidn.
Se ha repetido ya, hasta la saciedad, que la vida
del hombre es, esencialmente, convivencia. El vivir del
hombre es un vivir en compania, un vivir con. De ahi
que su insercidn en las estructuras temporales no ten-
ga nunca una filiacidn puramente aislada, solitaria y

181
Presencia de hoe cristianos

personal. Sino que precisa, en su desarrollo y en su


forma, de una inclusion en el mundo de los otros. Nos
pertenece, desde un plano determinado, su destino;
formamos parte de el, en cuanto no somos el hombre
que existe con independencia de los otros, sino some*
fido a la configuracion radical de la verdad total de
la social realidad.
Para el cristiano, ademas, el problema adopta nue­
vo relieve, especial significacion, en funcion y como
consecuencia de su sentimiento religioso. Somos miem-
bros de un mismo cuerpo, que es la Iglesia. En pala-
bros de San Pablo otra vez, «hay diversidad de do­
nes, pero uno mismo es el Espiritu. Hay diversidad de
ministerios, pero uno mismo es el Senor. Hay diversi
dad de operaciones, pero uno mismo es Dios, que
obra todas Ics cosas en todos. Y a cada uno se le
otorga la m^mfestacion dei Espiritu para comun uti*
lidad».
Esa partiopacion en lo comun, esa pertenencia a un
destino de la cristiandad, obliga al cristiano a fijar
su actitud en funcion dei mundo total, no en atenci6n
al mundo propio. El mundo mejor no es la perfeccion
individual conseguida; es, por el contrario, la pro-
yeccion de esa vida de santidad sobre la colectividaa,
sobre las intranquilidades de los semejantes, sobre las
instituciones de que se forma parte. Un mundo mejor,
desde la perspectiva cristiana, es una sociedad nue­
va, en Ia que el amor haya sustituldo a la pasi6n, !a
justicia al interns y la usura, la caridad al egofsmo,
la integridad a la doblez y al engano, la autenticidad
al falseamiento y la hipocresia. S6lo cuando las es­
tructuras temporales se muevan con sumisidn a tales
principios, podremos hablar de una sociedad cristia­
na, ganada para la realidad de una esperanza y una

182
Un mundo nuevo por una actitud nueva

vida en las que cada palabra signifique efectivamente


lo que efectivamente quiere decir, y no otra cosa dis­
tinta.
La sociedad de nuestros dfas necesita de una pro­
funda renovacidn. El cristiano ha de estar ahi pre­
sente. No le basta con pedir interiormente, ni con­
templar intranquilo, o limitarse a lamentar inquieto.
La batalla se ofrece hoy en un frente social; y en-
tendemos ahora lo social en su sentido mds amplio y,
por tanto, primitivo. Es fuera de la propia intimidad,
vertiendo esta, aunque sin descuidar la fortaleza per­
sonal, donde hay que vivir y actuar. So pena de con­
sents en la ocupacidn de terrenos originariamente
cristianos, por quienes han lanzado contra el cristia-
nismo la mas peligrosa, y grave, de las condenas.
Es una necesidad apremiante. Y frente a la cual hay
que situarse, con actitud personal, desde luego; pero
dentro de un criterio que abarque, en su amplitud, la
multiplicidad y variedad de horizontes y manifestocio-
nes en que la vida humana se resuelve.
El sentido de un mundo mejor, y de una actitud
nueva, ha de venir definido, positivamente, en primer
lugar; y, en segundo termino, por una realidad acti­
va que sea, en su alcance, la derivaddn verdadera­
mente acusada en todos y cada uno de los campos
en que el cristiano debe estar presente. La sociedad
no se agota, ni es el sentido personal de cada uno;
la propia esfera de accidn tiene que trascender por
fuerza. Hay que recurrir a esa ‘ dimensidn social del
cristianismo, a la consideracidn de la doctrina del
Cuerpo Mfstico, para darnos cuenta de que la exigen-
cia renovadora lo es para el cristiano en la medida
que 4ste se sienta ligado al autdntico comunitario en*
tendimiento de su deber y su obligacidn de servicio

183
Presencia de Ics cristianos

y entrega. El mundo mejor estara, en todo caso, inte-


grado por actitudes personales. Cierto. Actitudes he-
chas de ejemplaridad y consecuencia con el proplo
pensar y el propio sentir. Pero no es menos verdad
tambien que esas actitudes personales lo serdn ejem-
plares y consecuentes, autenticamente cristianos, en
cuanto tengan presente el alcance de sus dimensio­
nes y en la medida que sepan insertarse dentro de
la vida social, como uno de sus elementos fundamen­
tales y de sus caractensticas exigencias. Como ha di-
cho Schmaus, con certeras expresiones, «el deber im-
puesto al hombre por ser personal reza de esta for­
ma: conservation dentro de la comunidn y comunidn
dentro de la conservacidn de la mismidad»; y en otra
parte: «la acci :>n salvificadora de Dios toca a cada
uno de los hombres, pero es igualmente cierto que
el individuo solo sera salvo en cuanto miembro de la
comunidad Ivmana».
El hombre es, esencialmente, hombre que vive en
sociedad. Dios es, esencialmente, amor. Si aquel quie­
re realizar su destino mejor, dar cumplida cima a un
mundo nuevo, mediante nueva actitud, esta habra de
venir imperiosamente determinada en funcidn de los
dos supuestos sobre los cuales ese mundo dei mana­
na ha de levantarse: el amor, para ver de aproxi-
marse a Dios; y el sentimiento de comunidad, para
que el amor sea verdadero, y no degenere en egofs-
mo, en amor dei propio yo.
El cristiano no puede olvidar ninguna de estas exi­
gencias. Si desea estar presente—y esa es su unica
posible salida, si aspira al mundo nuevo— ha de ha*
cerlo partiendo de una efectiva y radical comunidn
con todos en un darse a la caridad y al amor, a la
justicia y a la verdad. El mismo Schmaus ha escrito

384
Un mundo nuevo por una actitud nueva

estas palabras: «el amor se actualiza en el movimien-


to hacia el tu. El hombre realizarO, por tanto, su per-
sonalidad en su donation al tO. La cen-sistencia e in-
sistencia de la persona se logran cuando se orienta
6sta hacia los otros. El yo tiene que coexistir con el
tti. La existencia humana es, esencialmente, coexisten-
cia. El hombre se posee en forma aut£ntica solo cuan­
do se comunica. Estd en si mismo cabalmente mien-
tras se dilata hacia el tu y hacia el valor. Solo es en
si inserito en la transcendenda».
Las actitudes conforman al hombre. Este es lo que
sus actitudes reflejan. Piense lo que piense y diga lo
que diga. Profesamos con la ejecucibn mas que con
el pensamiento. El mero deseo no basta; hay que con-
vertirlo en realization, en patente efectividad.
El mundo mejor— lo hemos dicho ya muchas ve-
ces— es un mundo de actitudes. El cristiano estd lla-
mado a desplegarlas con una proyeccion que tras
cienda de la propia personal esfera. Su dimension so­
cial y su dimension religiosa crean, para 61, un doble
requerimiento, que hunde sus rafces en la raz6n cons­
titutiva esencial del misterio de la Redencion.
Nuestra sociedad, tejida sobre estructuras tempora­
les, precisa, sin embargo, de trascendentes finalidades.
Es el hombre quien se salva o se condena; pero el
hombre vive aqui, en la tierra, en contacto con todos,
sometido al empuje, a la influentia, y a la actuaci6n
de esas estructuras, condicionado en gran parte por
ellas, formando parte de las mismas. Tiene que sal­
varse o condenarse, pues, tomando en cuenta todo
cuanto esas realidades suponen en orden a las posi-
bilidades de instauraci6n de una sociedad cristiana.
Esto es lo que el cristiano no puede ignorar. Su
vida le ha sido dada para que se santifique. Pero

185
Presencia de los cristianos

♦al santificacidn solo le serd dado realizarla dentro


de las instituciones a cuyo contorno pertenece y eri
cuyo destino se halla, ^n cierto modo, comprometido.
De ahi que para 61, vocacionalmente, el mundo nue­
vo exija una soluci6n distinta de la inhibici6n o el
abandono. Esta soluci6n viene dada por la necesidad
de dar la batalla en todos los frentes. Porque hay
que ganarlos estando presente. Mucho tiempo de
abandono ha dado como fruto una sociedad pagani-
zada, una ausencia de Dios en el pensamiento, la
cultura, ia sociedad, la politica, la familia, la profe-
sion, las instituciones formales que encierran el con-
tenido de cada uno de los aspectos enumerados.
Si se quiere volver a Dios, no hay otro camino que
bautizar tanta paganizacion y recristianizar tanta rea­
lidad descristianiz jda. Es decir, hay que ganar, con
un sentido profondamente religioso y socialmente
profundo, el mundo nuevo a traves de la insoslayable
presencia dei cr stiano en todos los dominios.
Son muchos los frentes a cubrir. Pero no conviene,
en ningun caso, dispersar energias. La realidad nos
ha demostrado que alii dcnde se deja terreno debilmen-
te guarnecido, alii hacen acto de presencia el sentido
de la paganizacion y de la insuficiencia. Por eso, la
unidad es siempre, y en todo momento, un postula-
do indeclinable.
Hay un circulo familiar que sufre hoy las acometi-
das de muy diversas, pero coincidentes, procedencias.
La ruptura de la unidad familiar cobra as! una pat6-
tica, y cruda, evidencia. La desaparici6n de los valo­
res tradicionales de la familia alcanza una grave al­
tura. Y se acusa no por lo que tengan de tradiciona­
les cuanto por lo que da religiosos encierran. Ya pue­
de comprenderse, con entera facilidad, que la so-

186
Un mundo nuevo por una actitud nueva
lucion no reside en apegarse a la noneria consistente
en conservar a toda costa el ancestralismo que no es
mds que, en la mayoria de los casos, atraso social,
sino en fortalecer sdlidamente el criterio de familiar
unidad en cada uno de los miembros de ia familia,
potenciar a esta dentro de las exigentias de nuestro
tiempo y preparar a todos para poder, luego, asumir
con plenitud y entereza las responsabilidades fami­
liares sin desdoro respecto de la vida en medio de
las circunstancias que el mundo moderno exige, y sin
escandalos farisaicos ante formas y modos de vida
que, inicialmente, nada tienen de reprochables ni aten-
tatorios. Pero no cabe duda que si el cristiano se
ausenta, recluyendose, a la vuelta de algun tiempo
los modos nuevos de vida se presentaran como radi-
calmente incompatibles con el sentido cristiano de la
existencia familiar. Armonizar ambas realidades es
un deber; un frente que cubrir.
El pensamiento apunta otra necesidad. Mejor que
limitarse a condenar sistematicamente— que es a lo
que muchos cristianos nos limitamos—es crear sin des-
canso. Hacer que los problemas filosoficos, las inquie­
tudes doctrinales, las corrientes fecundas tengan su
origen y encuentren su manifestation mds lograda en
la Imea de un cristianismo actual y vivo, lleno de
abrumadoras sugerencias y con la plenitud ardorosa
de una preocupacion hecha sentido y vida en la rea­
lidad de cada dfa. Ser profundos y ser sugestivos;
sustancialmente creadores y dogmdticos, y formal-
mente sugestivos, modernos y atrayentes. Estar en los
problemas de nuestro tiempo; y estar cristianamente:
o sea, fieles en el espfritu y ddciles, actuales y nun*
ca desfasados en cuanto a la necesidad, el alcance,

187
Presencia de los cristianos

el planteamiento y la expresidn. Asi es como hay que


ganar la batalla de la inteligencia.
Hay otros muchos aspectos a los que mirar con un
enfoque y una pretensi6n renovadores. La inteligen*
cia no termina en el pensamiento, en la filosoffa.
Quedan el arte, la literatura, el cine, el teatro, la
television, la tecnica..., numerosos campos en los que
se van formando las mentalidades, donde las gentes
aprenden a ser un poco mejores o donde, por el con*
trario, pierden para siempre la gracia de Dios. Son
mundos c< los que acude el hombre buscando una sa­
tisfaction, un rato de descanso, un poco de distrac-
ci6n, un ramalazo purificador de belleza, una exal-
tacion para su animo decafdo, o, acaso, un pretexto
con el que adormecer sus inquietudes u olvidarse de
su desencanto. En el fondo de cada obra— en una no-
vela, un poema, i na pintura, una pelicula, una emi-
sion, una representacibn teatral— hay algo que llega
al hombre. La influentia de cada creacidn es incalcu­
lable; su proyeccidn se extiende, a veces, a miles de
personas; produce efectos desconocidos. El cristiano
no puede ignorar cutinto significa cada mundo que
dei genio creador dei hombre nace. El cristiano ha
de estar alii. No tanto hacer novela cat6lica, o tea-
tro catdlico, o cine catblico, como ser, en todo mo­
mento, un catolico que hace cine, o teatro, o novela.
Pues si no pierde de vista su condicidn primera, su fi-
Iiaci6n cristiana, inevitablemente sus producciones le
saldrdn orientadas y sentidas de acuerdo con tal cri­
terio, y valoradas, ademds, con la significacidn excep-
cional de estar a la altura de lo que un rigor en la
propia exigencia requiere en cuanto a las cualida-
des esteticas de la obra en cuesti6n.

188
Un mwruUt nuevo pot una actitud nueva

Todavia hay otros frentes. Frentes en los cuales se


decide hoy, generalmente, el porvenir del mundo. Una
realidad profesional, que llama actualmente al hom­
bre con unas exigendas de casi absoluta dedicacidn.
Una esfera social en la cual se mueven los pueblos
tratando de abrir al mafkina caminos de justicia, sen-
das de arraigada solidez y firmeza. Ideologias y ex­
periendas van tejiendo as! el futuro de los pueblos.
Estar en la avanzada de tales inquietudes y conver­
ts el movimiento de vanguardia, de reivindicacibn de
la justicia, en movimiento de signo cristiano, es hoy
tarea principal, decisiva. A ella hay que entregarse
con un denuedo y un afdn de presencia realmente
ejemplares, en los que no se advierta el desmayo un
solo momento, y de forma que no ceda en ardor y
entrega la verdad que lleva consigo el principio esen-
cial de ordenacion de la sociedad con arreglo a pos-
tulados de justicia.
En la vida publica, en la politica de las sociedades,
se viene decidiendo el futuro de las mismas durante
los ultimos siglos. Y en este campo ha venido produ-
ciendose el lamentable abandono, la ausencia imper-
donable de los cristianos. Las estructuras politicas,
desde cuyo poder—y en el ejercicio de una autori-
dad incluso legltimamente obtenida—sc ha venido
conformando la sociedad en sus sentimtentos, en sus
leyes y en su actuation, han parecido, durante no
poco tiempo, a los cristianos, un terreno nefando, algo
rechazable por principio. Con ello se han perdido in-
mensas posibilidades. Y se ha dejado enteramente
descubierto un flanco importantfsimo en orden a la
cristiana estructura de la vida social. No se trata
tanto de advertir, y discutir, si hay o no hay una po­
litica cristiana, sino de que los cristianos deben ha-

189
Presencia de los cristianos

cer politica. Afirmacidn esta sostenible desde cual*


quier terreno en que nos coloquemos. El cristiano
debe hallarse presente en lo politico, hacer polftica,
y hacerla, claro esta, cristianamente. Sin proclamarlo
demasiado; sin etiquetar el contenido de lo que ofre-
ce. Ya se conocera su filiaci6n por sus efectos. Pero
sin cuidarse, lo primero, de afirmar su condicidn. Esta
va en sus obras. Y una politica realizada sobre prin-
cipios y toordenadas cristianas tiene demasiados mo-
tivos para que todo el mundo la reconozca sin nece-
sidad de que quienes la hagan antepongan el auto-
calificativo a las realidades. Otra vez, no se trata
de politicos cristianos, sino, mas bien, de cristianos
que se entregan, vocacicnalmente, a la tarea politi­
ca. Y sin que ello signifique, ni mucho menos, recha-
zo de las obras y empresas en las que brille un sen­
tido de pacifica convivenda en el comun entendi-
miento con quienes han hecho de la justicia profe-
sion de fe y norma de vida.
Es este— el de la politica— un frente que ha estado
reducido al abandono por los cristianos. ZCretis que
es posible construir un mundo nuevo, un manana me­
jor, sin atender a la presencia que lo politico dei
cristiano reclama con inusitada urgencia?
Ante un panorama abierto a las mds fecundas po-
sibilidades, y, por ello, tambidn a los mds rotundos
fracasos y negras claudicaciones, la inquietud de la
hora presente sdlo accede al cristianismo como Oni-
co requerimiento: sdlo con la peticidn de que se de-
fina en actitud enteramente nueva. Que se despoje
de sus prejuicios infundados, de sus pasiones arraiga-
das, de sus malas costumbres, de sus temores vanos,
de sus cobardfas de mujerzuela y de sus hipocresfas
redobladas. Y que salga al mundo con la nueva vida.

190
Un mundo nuevo por una actitud nueva

Lleno de esperanza, armado de virtud, cubierto de


hdbitos rectos, urgido por valentfas sin descanso, con
el optimismo de una audacia profesada, con la au-
tenticidad hecha plenitud en la existencia personal y
colectiva.
Estamos ante una bpoca en la que vigilar cada
hora se presenta con una cierta, innegable razon de
consoladora empresa. Para el cristiano, nada mejor
que saberse empenado en la obra de hacer vivir su
fe a cuantos con 61, y a su lado, comparten la exis­
tencia. Hay que permanecer con el animo tenso y
los ojos encandilados en lo nuevo de cada di'a. Para
no vivir desfasados de la actualidad ni sembrar en
medio de las piedras. Para no edificar ese mundo me­
jor sobre la arena movediza de unas formulas gas-
tadas, o un pasado muerto. Para no morir fuera del
terreno propio, como un desambientado o un inopor-
tuno sin fundamento.
La inquietud de cada instante tiene un sentido vir-
gen para quienes saben que la verdad de las cosas
s6lo se descubre en el fondo del corazdn. Y para
quien acierta a comprender que al fondo del mismo
solamente se llega cuando se tiene la mirada limpia
y se est6, en consecuencia, bien dispuesto. Ser un poco
bienaventurado es el secreto de los hombres que sa­
ben c6mo es el camino de Dios. Pero bien entendido
que esa bienaventuranza no puede nunca interpre-
tarse como un signo de debilidad; antes bien, para
el cristiano, y en nuestro tiempo, amanece como un
valor que se alcanza a fuerza de batallar y que con
fortaleza se mantiene y se afirma.
Nos ha tocado vivir una 6poca singularmente dura
e ingrata. Pero extraordinariamente penetradora y
decisiva. En los dfas de nuestra existencia se est<5 ju-

191
Presencia de los cristianos

gando el destino de una sociedad que desea vislum-


brar horizontes despejados y advertir la perspectiva
prodigiosa de una manana desplegada a los aires pu-
rificadores de la verdad y dei amor: iCdm o serd el
mundo dei manana? He aqui la pregunta: angustio-
sa e inquietante; llena de intranquilizadoras res-
puestas.
Para el cristiano, s6lo una es la contestation. Ese
mundo sera lo que sea su pronia vida. No cabe ju­
gar con el sacrificio de los otros ni hay que pensar
en el aprovechamiento de los beneficios que nos re-
porte la entrega de los demas. Somos deudores de
nuestra propia empresa; nos debemos a las exigen­
tias de nuestra fe.
Queremos un mundo mejor. Bien. Hemos de ha-
cerlo nosotros. Las estructuras dei porvenir aguardan
nuestra preser cia. Actitud nueva es lo que el mana­
na esta pidiendo en la vida de cada cual. Somos res-
ponsables de nuestro destino. Pero con el nuestro va
ligado el destino de los demas. Leclerq nos ha dicho
que «el cristianismo historico— que eso es, anadimos
nosotros, el mundo mejor: una forma concreta de
cristianismo historico— esta siempre mds o menos co-
rrompido; esto es debido a que el Cristianismo se
enfrenta con un conjunto de factores humanos entre
los cuales tiene una eficacia diversa». «La nocion dei
cristianismo histdrico— continua— nos Neva a la idea
de que la Iglesia tiene siempre necesidad de purifi-
carse, de que ha de haber en el seno de la Iglesia
un incesante esfuerzo de saneamiento con vistas a rea-
lizar plenamente el espiritu dei Evangelio.»
En esta purificacidn, es la realizacidn plena dei espf-
ritu evangel ico lo que se nos pide a los cristianos.
Y lo que los cristianos hemos de Ilevar a cabo, es-

192
m
Un mundo nuevo por una actitud nueva
p

tando presentes en los dominios temporales, si efec­


tivamente deseamos que el mundo mejor trascienda
dei terreno de los prop6sitos al campo de las reali­
dades.

También podría gustarte