Filosofía y ciudadanía 1

Tema 1. El saber filosófico y el problema de la filosofía

Tema 1. El saber filosófico

« Todos los hombres tienden por naturaleza a saber. Prueba de ello es su

gusto por las sensaciones; en efecto, amamos estas percepciones por sí
mismas, aun prescindiendo de su utilidad, y más que las otras, las de la vista
[...] porque nos hace conocer mejor las cosas.

[...] Pero el conocimiento a través de los sentidos no da la sabiduría. No nos

dicen el porqué de nada; por ejemplo, el por qué es caliente el fuego; solo
dicen que es caliente.

La sabiduría humana consiste en conocer las primeras causas y principios de

las cosas. Pudiera parecer que su posesión es superior al poder humano,
porque la naturaleza humana está limitada de muchas maneras»

Aristóteles. Metafísica

1.1 INTRODUCCIÓN

El lugar de nacimiento de la filosofía griega fue la costa de Asia Menor, y los

primeros filósofos fueron jonios. Mientras la misma Grecia se hallaba en un estado de
caos y de relativa barbarie, a consecuencia de las invasiones dorias del siglo VI a.C.."

Evidentemente la filosofía es el fruto de la actividad de una persona, pero

también es el producto de la sociedad - de la ciudad- en la medida en que reflejaba la
concepción que se tenía de la ley, del orden, del Cosmos.

Tradicionalmente se entiende que la Filosofía es el resultado de un cambio en la

manera de pensar, en este sentido, la Filosofía es el resultado del abandono del
pensamiento mítico y, paralelamente, la aparición o el triunfo del pensamiento racional.
Aunque no debe pensarse nunca éste cambio como un salto brusco, pues elementos
míticos encontramos no sólo en los primeros filósofos, sino en obras de autores más
tardíos como Platón, incluso, la influencia de la tradición mítica se puede ver en toda la
tradición filosófica de la edad media.

En un principio la palabra “mito” significaba cualquier tipo de narración, es

posteriormente cuando adquiere un sentido negativo, el mito va a hace referencia a todo
tipo de narraciones fabulosas, en el sentido de no ser autentificadas. Frente a la
explicación mítica la filosofía se caracteriza por se una explicación racional. Y es que
la idea que se tiene en la Filosofía - frente al pensamiento mítico donde todo puede
suceder por el capricho de los dioses- va unida al concepto de ley. Los acontecimientos
suceden conforme a ciertas leyes. Los acontecimientos suceden conforme a ciertas leyes
naturales que pueden ser comprendidas por el ser humano mediante el uso de la razón.
Es un postulado de la filosofía que todos los acontecimientos que suceden pueden ser
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Tema 1. El saber filosófico y el problema de la filosofía

explicados racionalmente; la explicación racional consistirá en la búsqueda de esa

regularidad que suponen las leyes naturales.

La Filosofía va a tener como objeto, al menos en sus inicios, el estudio de "las

cosas existentes". Los primeros filósofos son "" (fisicós), que estudian la
 (Fisis), la Naturaleza. lo primero que advierten estos primeros filósofos es que
si algo caracteriza a la Naturaleza es que está en un proceso de cambio constante, aún
así, existe algo que no cambia , dicho en otros términos, pese a que en la naturaleza hay
un cambio constante, ésta permanece regida por unas constantes. Este algo que
permanece inalterable es precisamente el sustrato de todo cambio, esto es la .
Podemos decir por tanto, que la filosofía es el primer intento de aclarar lo existente.

La , la realidad era entendida como algo dinámico y activo. El término

 proviene del verbo «Phyo» que significa producir o hacer brotar.  es por
tanto, la fuerza que hace crecer las cosas.

Los filósofos presocráticos conciben la  como una realidad primera y

fundamental. La realidad primigenia sobre la que se sustentan todas las cosas. A este
primer principio le llamaron . El  debe entenderse cómo:

origen de todas las cosas

la fuerza que rige el curso natural de las cosas
principio del movimiento y de la vida

De esta manera los filósofos naturalistas sustituyen las divinidades mitológicas

por fenómenos naturales. El concepto de Naturaleza tendría las siguientes
características:

La  es la realidad que existe y que subyace a todas las cosas como un
sustrato inmutable y permanente.
La  es el sustrato estable de la realidad, lo que subyace al cambio. Lo que
está por debajo de todas las apariencias en las que se manifiesta la realidad. La
 es la sustancia de la que están compuestas todas las cosas.
La  es la única sustancia que regula el devenir en el cosmos.

Junto al término „‟otro término fundamental para conocer en qué

consiste el quehacer filosófico es el término „‟. „‟ puede entenderse como
una reflexión racional sobre el por qué de las cosas. Una cuestión fundamental sobre la
relación que existe entre estos dos conceptos es la de determinar cómo es posible que el
ser humano pueda desentrañar el que rige en la . Los primeros filósofos
respondieron a estas cuestión afirmando que el ser humano también participa del 
común a toda la Naturaleza. Esto quiere decir que el ser humano debe ser entendido
como un elemento más de la , y no como algo separado e independiente de ella,
por lo que las leyes de las que nos sirvamos para explicar la naturaleza también deben
ser válidas para explicar al propio ser humano. El  es por tanto el elemento común
del que participan tanto la naturaleza como el ser humano.

La Filosofía, en tanto que se presenta como un intento de explicación racional,

tiene un contenido: La explicación de la realidad, y al menos en sus orígenes, se
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presenta como un saber universal. Un método: La investigación racional. Partiendo de

los hechos, de lo que acontece, se busca la causa última de la realidad. Un objetivo: la
búsqueda de un saber verdadero, estable que esté más allá de la simple certeza.

Por otro lado, la Filosofía necesita, como una exigencia de la explicación

racional, de argumentos racionales. En este sentido, el saber filosófico se opone también
a la mera opinión, la Filosofía se convierte así en una episteme esto es, una opinión
verdadera, basada en razones. Decir que una opinión está apoyada en argumentos
racionales es decir que está basada en argumentos que son susceptibles de
comprobación, de manera que de aquellos enunciados que no puedan ser confirmados
no diremos que son falsos o verdaderos, simplemente diremos que carecen de sentido.

1.2 EL PENSAMIENTO MITOLÓGICO Y EL TRÁNSITO A LA

FILOSOFÍA

El mito es el primer intento de explicar aquello que le rodea, desde los procesos
naturales hasta las instituciones sociales, políticas, morales y religiosas. En líneas
generales, el pensamiento mítico tiene los siguientes rasgos:

a) Se recurre a seres o personajes legendarios. En el mito, las fuerzas de la

naturaleza están personificadas en divinidades –antropomorfismo–
b) Se trata de relatos fantásticos. Aunque los mitos reflejan un proceso de
observación de la naturaleza, la explicaciones a las que se recurre no
están fundamentadas en demostraciones ni leyes comprobables, sino a la
voluntad caprichosa de los dioses
c) El autor del mito es desconocido y normalmente se apela a la tradición
popular.
d) Poseen un carácter tradicional y acrítico. Los miembros de una cultura
reciben mediantes sus tradiciones las enseñanzas de los mitos que son
aceptadas mediante la fe sin someter a crítica sus planteamientos.

Se suelen distinguir res fases en la constitución del pensamiento mítico:

i. Fetichismo o animismo: Se atribuye a los objetos una vida análoga a la humana

y se les dota de poder sobre natural.
ii. Politeísmo: Se afirma la existencia de varios seres sobrenaturales y con poderes
superiores a los de los hombres que son capaces de influir en el transcurso de la
naturaleza e incluso en la vida de las personas.
iii. Monoteísmo: Todos los fenómenos que ocurren en la naturaleza y la existencia
misma de ésta se deben a la acción y a la voluntad de un único ser sobrenatural

Tras rechazar el ataque de los troyanos y su posterior oferta de paz, los aqueos se
disponen a defender sus naves y las posiciones que han ganado.

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Tema 1. El saber filosófico y el problema de la filosofía

«[...] Por su parte, los aqueos de hermosas Homero. La Iliada. Rapsodia

grebas, entristecido tambiénVIIsu
corazón, amontonaron sobre la pira los cadáveres. Y luego de quemarlos
regresaron a sus naves cóncavas. [...] Y no lejos de allí otros guerreros construían
para propia defensa y la de sus naves altos torreones de puertas sólidas que dieran
paso a los jinetes. Y entorno a ellos cavaron un foso profundo, largo y ancho, que
resguardaban con estacas. Y fue así como entonces trabajaron los aqueos
melenudos.
Y los dioses, sentados junto al fulminante Zeus, miraban con admiración el
ímprobo trabajo de los aqueos de broncíneas túnicas.
Y habló así entre aquellos Poseidón el que conmueve la tierra:
–Padre Zeus, ¿quién de los mortales que viven en la tierra inmensa consultará en
lo futuro la voluntad de los Inmortales, acatándola? ¿No adviertes que los aqueos
melenudos han construido ante sus naves una muralla con foso en derredor, y no
ofrecieron ilustres holocaustos a los Dioses? Su gloria se extenderá tanto como la
luz de la Aurora, y los muros que Febo Apolo y yo alzamos al héroe Laomedón
serán echados en olvido.
Homero. La Iliada. Rapsodia VII

Podemos pensar que lo que altera a Poseidón va más allá de la preocupación por
la consistencia y duración de un muro y su posible importancia en el desarrollo de la
guerra en Troya. El problema que percibe Poseidón y el propio Zeus es que los aqueos
melenudos empiecen a olvidarse de los dioses y se centren en resolver mediante la
técnica, la ciencia, el conocimiento en general, sus propios problemas. Al fin y al cabo
uno no puede poner su vida en manos de unos dioses a menudo caprichosos. Así que da
la impresión que en este pasaje de la Iliada ya se nos estaría anticipando lo que en el
siglo VI aC. sería constatado, al menos por los filósofos, y es que el modo de pensar
mitológico deja de servir como modelo explicativo.

Una realidad regida por el capricho de los dioses se convierte en una realidad
totalmente imprevisible y arbitraria que imposibilita su conocimiento. El conocimiento
es ante todo el conocimiento de las regularidades que ocurren en la naturaleza. Detectar
las regularidades, describirlas, explicarlas mediante teorías que sean contrastables y
estén sujetas a la crítica y al debate y finalmente –en la medida de lo posible–
anticiparlas, constituirán el objetivo último del conocimiento.

En el pensamiento griego la idea de que existían poderosas fuerzas que regían el

universo, que ordenaban el cosmos, dio paso a la convicción de que los acontecimientos
naturales suceden según un cierto orden que puede ser conocido. Conociendo el orden
que subyace a acontecimientos en principio inconexos podemos explicar y predecir los
fenómenos naturales. Esta necesidad de encontrar un porqué último de la naturaleza
ocasionaría el abandono del pensamiento mítico y su sustitución por el uso del
pensamiento racional. Aunque si bien es cierto que los modos de pensamiento mítico no
desaparecieron totalmente e incluso hoy día podemos encontrar fácilmente formas de
pensamiento mitológico que perviven en nuestras sociedades. Véase el conflicto entre
creacionistas y evolucionistas en el marco de las ciencias de la naturaleza.
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Tema 1. El saber filosófico y el problema de la filosofía

«Lo que en un comienzo lanzó a los hombres a la reflexión filosófica fue la

admiración; al principio, admirados por los fenómenos más comunes; luego,
avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores intentaron
explicarse los cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas,
finalmente la formación del universo [...]

Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. Por lo

tanto, si filosofaron fue para huir de la ignorancia, está claro que buscaban el
saber en vista del conocimiento y no por alguna utilidad. Un hecho lo prueba:
esta disciplina comenzó a buscarse cuando ya existían casi todas las técnicas
(artes) que están relacionadas con las necesidades, el bienestar o el placer. Es,
pues, evidente, que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que la
consideramos la única ciencia libre, pues solo la estudiamos por ella misma. Así
pues, todas las ciencias son más necesarias que esta; pero mejor ninguna»
Aristóteles. Metafísica

A la insatisfacción que produce el pensamiento mítico, podemos añadir, según el

texto anterior de Aristóteles, dos nuevas causas del pensar filosófico. De un lado,
tenemos el asombro o la actitud de extrañeza ante los fenómenos naturales; de otro, el
reconocimiento de nuestra ignorancia o de la toma de conciencia de las limitaciones de
nuestras facultades para pensar sobre lo que nos rodea. Nos dice Platón en el Banquete
«Tampoco los ignorantes se ocupan de filosofar ni desean hacerse sabios, pues el mal de
la ignorancia estriba en que el que la padece no es ni noble, ni bello, ni sabio y, sin
embargo, cree serlo en grado suficiente. Quien no cree estar falto de nada, no siente el
deseo de lo que no cree necesitar»

1.3. LOS PERIODOS DE LA FILOSOFÍA

Se suelen distinguir cuatro grandes periodos en la historia de la Filosofía. Estos

periodos no son periodos estancos e independientes entre sí, sino que cada periodo
surge como respuesta a los interrogantes que se plantean en el periodo anterior, y a la
vez, inician el diálogo que va a suponer el periodo siguiente. Es por eso que muchos de
los temas propiamente filosóficos se mantengan durante toda la historia de la filosofía.
Lo que cada periodo añade es la forma particular de dar respuesta al problema que se
concreta en un contexto histórico, científico y cultural.

Filosofía antigua

Es un periodo que abarca desde el inicio de la Filosofía –siglo V. a.C. – hasta el

siglo III d.C. En este periodo surgen la mayoría de cuestiones que van a constituir la
reflexión filosófica. Se plantean las cuestiones básicas de la ontología, la epistemología,
la lógica, la moral, la ética y la teoría política.
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Tema 1. El saber filosófico y el problema de la filosofía

En este periodo podemos distinguir dos etapas:

i. Etapa cosmológica. El tema central es la pregunta por la physis, considerada

como un ser dinámico generadora de los cambios y los procesos que ocurren en
ella misma de acuerdo con un cierto orden. En la búsqueda de ese o esos
primeros principios la Filosofía pretenderá ir más allá de lo que aportan los datos
sensibles para buscar las leyes últimas que rigen el cosmos incluyendo al propio
ser humano e incluso sus instituciones.
ii. Etapa antropológica. Hacia el siglo V a.C. la pregunta por el ser humano se
convierte en el centro del pensamiento filosófico. Durante el llamado Siglo de
Pericles, se conforma la vida social y política de Atenas. En esta época el interés
de la Filosofía se centrará en cuestiones prácticas y en la doble condición del la
persona, como ser humano y como ciudadano

Filosofía medieval

Hasta finales del siglo XIV se desarrolla en Europa el pensamiento cristiano

medieval como consecuencia de la caída del imperio romano y de la consolidación de la
iglesia católica como único elemento cultural que unificaría e impondría su propia
visión del mundo.

El principal rasgo de este periodo será su teocentrismo; Dios, como centro del
universo, desplaza al hombre y a la naturaleza del interés filosófico en tanto que todo
cuanto existe nace y depende de él, por lo tanto, las preguntas por los principios que
rigen el cosmos encuentran respuesta en la idea de Dios. La fusión entre iglesia y
política marcaría también las cuestiones relativas al ámbito político y por supuesto al
ámbito moral en el que se impone la doctrina cristiana como único criterio para dirimir
las cuestiones ético-morales.

Filosofía moderna

Este periodo se inicia con el Renacimiento y la serie de cambios que se producen

en el siglo XV en el ámbito histórico, cultural y científico. El pensamiento moderno
surge en abierta oposición al pensamiento medieval.

La primera crítica hacia el mundo medieval proviene del Renacimiento y su

concepción antropocéntrica y naturalista del mundo. El ser humano vuelve a ser el
centro de las preocupaciones filosóficas y científicas y siempre desde una perspectiva
naturalista. Este marcado carácter naturalista provocará la independencia de la razón
con respecto a cualquier autoridad externa como la fe o la tradición.

La segunda gran ruptura se produce con el desarrollo de la ciencia y del método

científico que cambian radicalmente la imagen que se tenía del mundo. Esta nueva
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Tema 1. El saber filosófico y el problema de la filosofía

ciencia busca formular las leyes que rigen el cosmos según modelos matemáticos, lo
que aportaría universalidad y necesidad a los descubrimientos científicos.

El desarrollo de la nueva ciencia permitiría replantear los problemas relativos a

los límites del conocimiento y por primera vez se empezaría a cuestionar el papel que
juega la Filosofía como disciplina y su lugar en el conjunto de las ciencias.

Filosofía contemporánea

La Filosofía que se desarrolla a partir del siglo XIX se caracterizará por la

diversidad de corrientes y tendencias, algunas de ellas enfrentadas entre sí, pero
fundamentalmente por su carácter crítico y su actitud de sospecha.

El diálogo con la ciencia y las implicaciones de la técnica en lo social y lo

personal van a ser un referente de la Filosofía contemporánea. La ciencia, al igual que la
Filosofía, también busca explicaciones racionales, ahora bien, la Filosofía no es una
ciencia ni un tipo de saber parecido o agregable a la ciencia. ¿Por qué hablamos
entonces de una relación entre ciencia y Filosofía? A partir de la modernidad se
considera que el mundo, la realidad, es tal y como viene reflejada por la ciencia, por la
imagen que ofrece el conocimiento científico. Por lo tanto, toda reflexión sobre el
mundo va a ser una reflexión sobre el discurso de la ciencia.

Hay que tener en cuenta que la relación entre ciencia y Filosofía es conflictiva
esto se pone de manifiesto si consideramos que:

La ciencia no está libre de presupuestos, que en muchos casos distan de ser

científicos.
No hay un cuerpo de saber único al que se le pueda llamar ciencia. Lo que
llamamos ciencia, en tanto que actividad científica, consiste en trabajar sobre
problemas revisables mediante métodos así mismo revisables. El término
"ciencia" incluye muy diversos modos de hacer ciencia y sólo teniendo en
cuenta semejante diversidad tendrá sentido tratar de situar la Filosofía con
respecto a la ciencia.

Según Ferrater Mora sólo queda una manera de entender la relación entre
ciencia y Filosofía y este consiste en que la Filosofía asuma de algún modo el que hacer
científico. La Filosofía opera científicamente cuando toma como objeto de estudio la
propia ciencia. Tarea que debe hacerse desde una triple perspectiva:

Primero Análisis lingüístico. La Filosofía aclara el significado y la conexión lógica entre

los términos de la ciencia.
Segundo Revisión conceptual. La Filosofía revisa los cambios que se producen en los
conceptos, como estos cambia con la historia y con el propio desarrollo y
evolución del conocimiento. Así, el concepto de "ciencias físicas" o el de
"Psicología" o de "espacio" no son los mismos que hace cien años.
Tercero Crítica social. A partir del siglo XIX, con la revolución industrial, entramos en
una nueva etapa de desarrollo científico- técnico. Es lo que Carlos Paris ha
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Tema 1. El saber filosófico y el problema de la filosofía

llamado Etapa neotécnica. A partir de esta etapa el desarrollo científico aparece

más ligado a la producción industrial que a la propia investigación científica. El
poder económico y militar toma consciencia de la fuerza que la investigación
supone y tratará de controlarla. Como consecuencia, el ideal de conocimiento
entra en crisis y la ciencia pierde su independencia.

Cabe por tanto afirmar que ni la ciencia ni la tecnología se pueden considerar al

margen de las relaciones sociales. Dado que no existe una neutralidad tecnológica ya
que la tecnología es siempre de "doble uso" es necesario exigir una responsabilidad
social de la actividad científica. En esto consiste la tarea crítica que la Filosofía
desempeña con respecto a la ciencia.

1.4. Ah! ¿PERO ESTO SIRVE PARA ALGO?

Si repasamos el último texto de Aristóteles podemos leer algo verdaderamente

sospechoso e inquietante: la Filosofía tiene una dudosa utilidad. La necesidad y utilidad
de la Filosofía es algo que aparece ya desde sus inicios. El papel que jugaban los
filósofos ya fue objeto de burla por Aristófanes en Las nubes, y la verdad es que no se
salía muy bien parado. Si a esto se une la disparidad de pensamientos, escuelas y el
carácter especulativo de muchas de las doctrinas que integran el corpus filosófico –
véase el interesante libro Imposturas intelectuales– es normal que un alumno/a de
Filosofía llegue a la conclusión de que la historia de la Filosofía no es más que cantidad
de tonterías dividida por unidad de tiempo.

Como si de la pizarra del mismísimo House se tratará podríamos anotar los

males que aquejan a la filosofía:
Falta de acuerdo en la metodología
Carácter residual como consecuencia de que los temas propios de la Filosofía se
han convertido en disciplinas propias y autónomas, con la salvedad de la lógica
La futilidad de sus problemas, considerados por muchos pensadores como
sutiles pasatiempos intelectuales
Hermetismo provocado por el uso de una terminología oscura.

Con esta sintomatología y con la que está cayendo podríamos asegurar que el
enfermo está muerto. Sin embargo, algo debe tener que lo hace lo suficientemente
interesante para que, como haría el doctor House, nos ocupemos de él.

«[...]Durante mi convalecencia, me concentré en las obras de algunos de los

pensadores más formidables de Occidente –una pila de libros que yo había
seleccionado para eventualidades como esta. No presté atención al orden
cronológico y empecé con Kierkegaard y Sartre, luego pasé rápidamente a
Spinoza, Hume, Kafka y Camus. No me aburrí como me había temido; en cambio,
me fascinó la energía con la que esas grandes mentes atacaban resueltamente la
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Tema 1. El saber filosófico y el problema de la filosofía

moral, el arte, la ética, la vida y la muerte. Recuerdo mi reacción ante una

observación típicamente luminosa de Kierkegaard: «semejante relación, que se
relaciona con su propio ser (es decir, un ser) debe haberse constituido a sí
misma o ha sido constituida por otra». El concepto me arrancó lágrimas de los
ojos. ¡Dios santo, pensé, ser tan inteligente! (soy un hombre con dificultades
para escribir dos frases coherentes sobre “un día en el zoo”). La verdad es que
el pasaje me resultó totalmente incomprensible, pero ¿qué más da si
Kierkegaard se lo había pasado bien?»

Woody Allen.«Mi filosofía» en Como acabar de una vez por todas con la cultura

Quizá sea una buena actitud ante la Filosofía o más bien ante cierto tipo de
Filosofía, aunque lo más habitual es que los estudiantes se aburran y se dispersen ante
tanto autor y tanta escuela y doctrina. Pero llegados a este punto convendría recordar lo
que dijo Féretro el filósofo:«Los grandes pesos pesados de la antigüedad no están ahí
para ser admirados sino para que los levanten, para ser probados con la musculatura de
tu mente. Las prosificaciones de los grandes no son más útiles que las pesas bajo la
cama si no se usan para hacer ejercicio» (Tibor Fischer. Filosofía a mano armada)

Vamos a terminar este tema introductorio con alguna reflexión sobre la filosofía
de dos de los pesos pesados de la Filosofía.

Ludwig Wittgenstein

“4.111. la filosofía no es una de las ciencias naturales. La palabra „filosofía‟ debe significar algo
que esté sobre o bajo, pero no junto a las ciencias naturales.

4.112. El objeto de la filosofía es la aclaración del pensamiento.

Filosofía no es una teoría sino una actividad [...] El resultado de la filosofía no son
„proposiciones filosóficas‟ sino el esclarecerse de las proposiciones.

La filosofía debe esclarecer y delimitar con precisión los pensamientos que de otro modo serían,
por así decirlo, opacos o confusos.”

L. Wittgenstein. Tractatus lógico-philosophicus.

«Los resultados de la filosofía son el descubrimiento de algún simple sinsentido y abolladuras

que el entendimiento se ha buscado al embestir contra el límite del lenguaje. Ellas, las
abolladuras, nos permiten reconocer el valor de dicho descubrimiento» Investigaciones
Filosóficas 119

«¿Cuál es tu objetivo en la filosofía? –Enseñar a la mosca la salida del mosquitero».

Investigaciones Filosóficas 309
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Tema 1. El saber filosófico y el problema de la filosofía

«El objetivo de la filosofía es, pues, curar abolladuras, eliminar malentendidos, enseñar salidas.
La verdadera comprensión nos viene ya dada, de algún modo, de antemano. Pero está
desfigurada y deformada. No necesitamos, pues, comenzar por elaborar una comprensión
genuina, más bien la elaboramos eliminando mal entendidos, deshaciendo nudos.»
Philosophische Grammatik 72

«En la filosofía de lo que se trata es de trazar los límites del lenguaje, y con ello del
pensamiento, desde dentro, Debe delimitar lo pensable y con ello lo impensable. Debe delimitar
desde dentro lo impensable desde lo pensable» Tractatus logico-philosophicus 4.114, 4.115

«El hombre tiene el impulso de embestir contra los límites del lenguaje. Ahí hunde sus raíces el
filosofar. Una y otra vez intenta el hombre ir más allá del lenguaje, decir lo que no puede
decirse. Esta embestida se manifiesta en el asombro. Nada más autoevidente que el hecho de
que yo sea y de que el mundo sea. Y sin embargo, me asombro de la existencia del mundo.
Hablo y, sin embargo, me asombro por hablar. El asombro no es una pregunta, tampoco puede
expresarse en forma de pregunta; ni hay respuesta para él. Es el mostrar-se límite»

Waismann, Friedrich. Wittgenstein und Wiener Kreis p. 68

B. Russell

“El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía va por la vida prisionero de sus prejuicios
que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las
que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento deliberado de la
razón [...] La filosofía debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que
plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa pude ser conocida como
verdadera, sino más bien por el valor de los problemas mismo; porque estos problemas amplían
nuestra concepción de lo posible, enriquecen nuestra imaginación intelectual y disminuye la
seguridad dogmática que cierra el espíritu a la investigación; pero, ante todo, porque ante la
grandeza del universo que la filosofía contempla, el espíritu se hace a su vez grande, y llega a
ser capaz de la unión con el universo que constituye el supremo bien”

B. Russell. Los problemas de la filosofía