Atrapado en El Cuerpo Equivocado

Pablo Muñoz Iturrieta
Atrapado en el
cuerpo equivocado
La ideología de género frente a la ciencia y la

filosofía
Editorial Katejón
Buenos Aires
2019
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Parte del contenido de este libro fue publicado de modo resumido en
distintos artículos que se encuentran en la página
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© 2019 Pablo Muñoz Iturrieta

Atrapado en el cuerpo equivocado. La ideología de género frente a la
ciencia y la filosofía.
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Primera edición argentina, publicada en 2019 por Editorial Katejón
Diseño de tapa: Mariana Carpineto
Foto de tapa © iStock Images
Muñoz Iturrieta, Pablo

Atrapado en el cuerpo equivocado : la ideología de género frente a la
ciencia y la filosofía / Pablo Muñoz Iturrieta. - 1a ed . - Tres de Febrero :
Katejon, 2019.
286 p. ; 24 x 17 cm.
ISBN 978-987-4959-03-4
1. Filosofía. I. Título.
CDD 128

Dedico este libro
a todas las víctimas
de la ideología de género,
y a aquellos que por medio
de las ciencias y la medicina
luchan por aclarar la verdad.

ÍNDICE
PRÓLOGO
PREFACIO
INTRODUCCIÓN
ELEMENTOS FUNDAMENTALES
CAPÍTULO 1: FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO

Orígenes liberales del marxismo
El Marxismo y la liberación de la mujer
El paraíso comunista matriarcal: ¡Abajo el Patriarcado!
La filosofía del feminismo radical
La primera ola del feminismo
La segunda ola del feminismo
La tercera ola del feminismo
La política de identidad o diferencias y la igualdad de género
1-La teoría de la identidad o diferencias
2-La teoría de la igualdad de género
¿Cómo se impone legal y políticamente la ideología de género?
La ideología de género como religión de estado
CAPÍTULO 2: LA ORIENTACIÓN SEXUAL

Problemas al definir los conceptos a emplear
El deseo sexual
La orientación sexual
La hipótesis del “algunos nacen así”
El caso de los gemelos
La genética molecular
La influencia de las hormonas en el feto
La orientación sexual y el cerebro
El abuso sexual
La fluidez del deseo sexual
Conclusión
CAPÍTULO 3: SALUD MENTAL Y ESTRÉS SOCIAL

Conductas sexuales y salud mental
Conducta sexual y suicidio
Sexualidad y violencia en la intimidad de las parejas LGBT
Indicadores de salud en la comunidad transexual

La teoría del estrés social padecido por la comunidad LGBT
La discriminación y los prejuicios sufridos por personas LGBT
La estigmatización de ciertas conductas sexuales
El ocultamiento de la conducta sexual
¿Qué pasa cuando no hay más discriminación? Probemos la hipótesis
Conclusión
CAPÍTULO 4: LA IDENTIDAD DE GÉNERO

La cuestión del género
El Dr. John Money y la historia de David Reimer
La ciencia y los trastornos de desarrollo sexual
Disforia de género
La disforia de género y la hipótesis del “atrapado en cuerpo equivocado”
Una explicación realista de la disforia de género
Duración de la disforia de género: ¿Permanente o transitoria?
La historia de Walter Heyer
Causas de la disforia de género en niños
Predisposiciones biológicas
Factores psicosociales
Conocimiento social de lo que significa ser varón o mujer
Psicopatologías concurrentes con el trastorno de identidad de género
La dinámica familiar
Una terapia efectiva
Sesiones de psicoterapia para los niños
Psicoterapia para los padres
El ambiente natural del niño
El plan de los activistas LGBT: Intervenciones terapéuticas en niños
Causas de la transexualidad en adultos
La “homosexualidad reprimida”
La “autoginefilia”
Terapia de “reasignación de sexo” en adultos
El arrepentimiento de aquellos que se operaron
Conclusión
CAPÍTULO 5: EDUCACIÓN SEXUAL INTEGRAL

El origen histórico de la educación sexual
¿Por qué hablamos de ideología de género?
¿Por qué es tan peligrosa la ideología de género en la educación sexual?
La subversión del lenguaje (¿inclusivo?) en la educación
Elementos para una verdadera educación sexual
Tener en cuenta la edad apropiada para cada contenido
El consentimiento
La pornografía
CONCLUSIÓN
Debemos volver a la ciencia verdadera
Una solución física a un problema psicológico/espiritual
Los disidentes de la ideología del género
Por una contrarrevolución cultural

BIBLIOGRAFÍA

PRÓLOGO
El Dr. Pablo Muñoz Iturrieta, en su libro “Atrapado en el cuerpo
equivocado: la ideología de género frente a la ciencia y la filosofía”,
presenta de forma magistral y didáctica los resultados de su meticulosa y
detallada investigación sobre un tema de actualidad que preocupa a diversos
sectores de nuestra sociedad: la ideología de género. Si bien el tema es muy
complejo, lo presenta de un modo muy accesible tanto para especialistas en
ciencias psicológicas como para padres de familia preocupados por el giro
totalitario de los gobiernos de turno.
La publicación de este libro es muy oportuna, ya que nos encontramos
en un momento en el que la sociedad se encuentra desorientada y confundida
en un océano de mentiras generadas por ideólogos y grupos interesados en
una globalización ideológica equivocada, la cual tiene como objetivo la
destrucción de la familia y el control de la persona. Estos activistas y
organizaciones han venido trabajando minuciosamente por años utilizando
métodos antidemocráticos, los cuales son avalados y difundidos por
gobiernos corruptos que se dejan influenciar por esta ideología y por el
dinero en juego. Y lo que es peor, la ideología de género no tiene ningún
sustento científico ni filosófico, por lo que no se basa más que en
presupuestos erróneos y mentirosos.
Este libro nos ofrece un enfoque realista, enmarcado en una amplia
visión filosófica y con sólidos fundamentos científicos, por lo que es
encarecidamente recomendado a todos aquellos deseosos de explorar estos
temas y de clarificar sus ideas al respecto. Debido a el gran número de
personas que padecen distintos trastornos relacionados a la sexualidad
humana, este libro debería ser lectura obligatoria para estudiantes de
psicología, medicina y de todo aquel que trabaje en el campo de las ciencias
psicológicas. Para aquellos educadores a los cuales se les ordena enseñar una
visión ideológica de la realidad, leer este libro y formarse al respecto es una
obligación moral. También se recomienda para toda aquella persona de buena
voluntad que desee preservar los valores morales tradicionales y de la familia
y el futuro del ser humano y de nuestra civilización occidental.
Dr. Enrique C. G. Ventureyra, MD, FRCSC, FAANS ( L )

Profesor Emérito de Neurocirugía en la Universidad de Ottawa, Ontario,
Canadá
Presidente Emérito de la Sociedad Internacional de Neurocirugía
Pediátrica
Jefe Emérito del Departamento de Neurocirugía del Children’s Hospital
of Eastern Ontario

PREFACIO
De todos los peligros que acechan al ser humano, dos tienen especial
poder para causar terror y miedo: los desastres naturales y la tiranía del
hombre contra el propio hombre. De este último peligro, el siglo XX es
testigo de las masacres más grandes cometidas en la historia de la humanidad,
terroríficas tanto por los millones de víctimas, como por la ideología que las
motivaba. Y de ese peligro tiránico no estamos inmunes. Es más, la bestia de
la tiranía se cierne una vez más sobre nosotros con un nuevo nombre: la
ideología de género. Esta no es más que una tiranía impuesta por organismos
internacionales, gobiernos y activistas a lo largo del planeta, la cual se basa
en falsas presuposiciones acerca de la naturaleza humana y de lo real. Su
carácter pseudocientífico amerita un tratamiento tanto filosófico como
científico de la materia. Y es por eso que un día, hace ya más de quince años,
comencé el largo y arduo trabajo de recolectar cuanta información científica
sobre el tema podía encontrar.
Antes de comenzar el libro, sin embargo, creo que es importante, dada
la gravedad del tema, ofrecer una palabra aclaratoria sobre cómo llegué hasta
acá.
Nací y me crie en un pueblo enclavado en medio de la montaña,
rodeado por las cimas más altas del hemisferio occidental, símbolos de la
naturaleza bella, salvaje y temible a la vez. Era un ambiente ajeno a toda
ideología, donde el realismo más craso se imponía sin cuestionamientos. En
ciertas situaciones, todo se reducía a una simple cuestión: la vida o la muerte.
El que luchaba vivía, el que no, lamentablemente terminaba pereciendo. Si
descuidabas el rebaño, el puma feroz imponía su reinado. No era raro
encontrar que faltaba algún animal en el ganado, o enterarse que tristemente
algún pastor chileno había quedado atrapado detrás de las montañas ante una
nevada tempranera, para nunca jamás volver al hogar. Muchos escaladores
perecieron en las laderas majestuosas o tragados por glaciares que los
custodiarán por miles de años. Algunos de ellos eran mis amigos de la niñez.
La naturaleza es madre, pero muchas veces no tiene compasión. Como dice el
dicho, “Dios perdona siempre, el hombre a veces, la naturaleza nunca”.
No muy lejos de mi pueblo, Charles Darwin, geólogo por profesión y
biólogo posteriormente, se topó con uno de los misterios más grandes del
universo que se propuso develar: las eras geológicas del mundo. Para mí,
corriendo por las montañas, eran cosas evidentes: las líneas marcaban las
distintas épocas de nuestra joven superficie, la cual revelaba el océano que de
antaño se paseaba en las alturas. Así fui coleccionando especímenes únicos
que, petrificados, testimoniaban un universo ancestral. Más de un geólogo se
regocijó con mis regalos: erizos, plantas, caracoles y ostras, testimonio de un
mundo 150 millones de años más antiguo. Y así fue como de niño me adentré
en el mundo de la geología.
Ese deseo de ser geólogo, sin embargo, se turnaba con el de biólogo.
En varios frascos de conserva contemplaba los subterráneos que hormigas de
distintas especies habían fabricado. Esos frascos fueron testigos de la lucha
animal por sobrevivir: entendí que por más que la abeja sea más grande,
poderosa y pudiese volar, nada podía hacer contra cientos de hormigas
diminutas, que en esfuerzo comunitario atormentaban al insecto agonizante.
Así, comencé mi búsqueda de toda especie que encontrara en los valles
montañosos y en un cuaderno de escuela las iba anotando, tratando de
describir al más mínimo detalle lo que observaba. No me restringía a ninguna
especie porque unos biólogos que almorzaron en casa durante una visita a la
zona me contaron que pasaban horas simplemente observando loros en la
selva misionera, porque un loro del área era su especialidad. Y cómo me
pareció un tanto aburrido el estudiar solo a una especie, me propuse estudiar
todo lo que encontrase.
Un día, no lejos de mi casa, arqueólogos escavaron en una cueva
ubicada en el sector de Los Morrillos y se toparon con 16 momias. Entre
temeroso y deseoso por alcanzar fama en el mundo de la arqueología, yo
también quería encontrar mi momia. En esa búsqueda, encontré puntas de
flecha, morteros, paredes inscritas miles de años atrás, vestigios de rituales
sacrificiales a más de cinco mil metros de altura, pero la momia o alguna
estatua inca de oro nunca apareció. Y soñaba con babilonia, el Egipto antiguo
y las culturas griega y romana, sin saber que algún día tendría la oportunidad
de contemplar esos tesoros con mis propios ojos.
Otro elemento de gran influencia en mi búsqueda científica fue el
cielo maravilloso de la montaña, el cual quedó marcado por el paso del
cometa Halley. No lejos de mi casa se encontraba uno de los complejos
astronómicos más grandes del mundo, el Complejo Astronómico El Leoncito
(CASLEO). Más de una vez me aventuré en sus entrañas, ya que entablamos
amistad con varios de sus científicos que venían de diversas partes del mundo
a observar “nuestras” estrellas. De niño aprendí que el cosmos alguna vez fue
denso, totalmente denso, pero ahora está en un movimiento expansivo que
parece no tener fin. Tengo grabadas en mi memoria las pantallas de las
computadoras con imágenes de estrellas ante la mirada atenta de los
científicos alemanes, argentinos y norteamericanos que estudiaban en el
lugar. Un día, un amigo de la familia que trabajaba en el lugar nos llevó a la
planta superior, abrió el techo del observatorio y sacó a “mirar” al inmenso
telescopio reflector de 40 toneladas. Para ese entonces ya tenía una pasión
por las estrellas y soñaba con estudiar astrofísica. Desde que vi al cometa
Halley a los cinco años con mis propios ojos a través del telescopio que se
encontraba a la intemperie en El Leoncito, nunca dejé de preguntarme el
sentido del universo y de mi vida. Ver al cometa Halley, casi como estrella en
movimiento, tan veloz que dejaba una estela de fuego por donde pasaba, me
llevó a preguntar por qué se movía. Si hubo un Big Bang, esa fue mi primera
experiencia de las secuelas que dejó el fenómeno en nuestro universo. Así, en
el oscuro y temible cielo sanjuanino, poblado de millones de estrellas y
galaxias, fui testigo de miles de meteoritos que cruzaban cada noche su cielo
majestuoso. El futuro físico, biólogo, astrónomo y arqueólogo, también
soñaba con ser astronauta.
De a poco, gracias a la generosidad de mis padres, fui adquiriendo
grandes manuales de flora, fauna, aves, geología, botánica, zoología, historia,
arqueología, astronomía, además de ejemplares de los clásicos más
importantes de la literatura universal. Los leía una y otra vez, soñando si era
posible ser todo eso: geólogo, biólogo, arqueólogo, astrónomo, escritor y
explorador. Admiraba las vidas de aquellos de antaño que lo habían sido
todo: teólogos, filósofos, biólogos, químicos, físicos, misioneros y demás.
Esos eran los sabios de nuestra civilización occidental, de los cuales quedan
poco y de los cuales tan faltos estamos.
La universidad moderna elaboró la bandera de la ciencia empírica en
el siglo XIX, pero cometió el gran error de especializarse tanto, que más de
un cardiólogo se olvidó que hay un cerebro (me lo contó el Dr. Yates, uno de
los cardiólogos más importantes de los Estados Unidos). Y es así que cada
uno busca por su lado en un mundo surcado por paredes que parecen
infranqueables. Pero yo quería ser como el sabio, no el falso sabio
sabelotodo, sino aquel que en la naturaleza percibía una armonía única y
detrás de esa armonía descubría las causas últimas, al que puso todo en
marcha en un proceso que ya lleva millones de años en su construcción. Pero
había que jugar con las reglas y no quedaba otra que seguir un rumbo
determinado. Y el que soñaba y jugaba a ser biólogo, geólogo, arqueólogo,
astrónomo y explorador, un día se topó con la madre de las ciencias y se dio
cuenta que, si quería cumplir su sueño, el camino era la filosofía.
Para hacerlo corto, estudié en un colegio secundario humanista,
aprendí el latín y griego clásicos y con el tiempo llegué a manejar el inglés,
alemán, francés e italiano. Al estudio de las ciencias nunca lo abandoné, pero
el camino tomó el nombre de humanidades, luego filosofía y después
teología. En los Estados Unidos obtuve un máster en filosofía psicológica y
en Canadá el doctorado en filosofía política y legal. Y el niño que salió de las
montañas buscando la sabiduría, un día se encontró disertando en
universidades tales como Cambridge, Princeton, o Boston, consciente de que
el que busca encuentra y al que pide se le dará y de que al que mucho se le da
más se le pide aún. Entre medio pasé por los museos más importantes del
mundo, exploré el Polo Norte, escalé difíciles montañas y visité cuantiosos
países en busca de aquello que de niño había leído en mis libros. Mientras
tanto, las lenguas y los estudios universitarios me dieron la oportunidad de
sumirme en la literatura científica más importante en varios campos,
buscando saciar aquella sed de niño por entender el universo.
Por último, mi fe siempre ocupó un lugar central, una fe que siempre
ha sonreído ante la ciencia, porque esta nunca le objeta sus creencias. Ambas
son como dos miradas desde distintas perspectivas y una a la otra se iluminan
mutuamente en armonioso resplandor. Pero este es un libro de ciencia no de
fe y, en respetuoso silencioso, la fe calla y la ciencia toma la palabra.
El mundo moderno pide acreditación, cuando lo que importa es el
conocimiento, no el título. El caso es que, doctorado en mano, llevo
estudiando las ciencias por unos 30 años. En el presente libro,
específicamente, he estado trabajando por más de 16 años, cuando me percaté
en el año 2002 en mi primera visita a Canadá que era urgente tratar los
problemas de orientación e identidad sexual y denunciar una imposición
ideológica de la sexualidad por medio de la educación sexual en las escuelas.
El material que he ido juntando en este tiempo es cuantioso y ciertamente
amerita de más tiempo en su preparación y un trabajo más abultado. Pero
ante la urgencia del tema, es necesario que muchas investigaciones
científicas, la mayoría en lengua inglesa, sean presentadas en este libro.
El nombre del libro, “Atrapado en el cuerpo equivocado”, se debe a
que esta es tal vez la afirmación más popular de aquellas esgrimidas por la
ideología del género, pretendiendo hacer creer que la persona “real” es de un
género o sexo distinto al que indica el cuerpo. Y como este cautiverio en
cuerpo ajeno comienza en el momento en que los padres le “asignan” el sexo
al hijo, la tapa representa a un bebé atrapado en un cuerpo extraño. Ese
cuerpo es de un oso polar, elegido a propósito debido a haber sido testigo de
las consecuencias de la ideología de género en Canadá, hábitat natural de
dichos osos. Esta noción de estar “atrapado en cuerpo equivocado” no tiene
ningún fundamento científico, pero se usa como slogan por el simple hecho
de que corresponde con la creencia de muchos transexuales, los cuales
encuentran en esta frase el “argumento” que necesitan para adquirir
legitimidad cultural con respecto a su pretendida “identidad de género”.[1]
La presente investigación está basada en más de 800 artículos y libros
científicos sobre el tema. Los expertos consultados se cuentan entre las
autoridades más importantes en el mundo científico en los campos de la
genética, psiquiatría, endocrinología, epidemiología, epidemiología
psiquiátrica, neurología, neuroinmunología, neurociencia, biología, pediatría,
medicina interna, psicología y sociología. Además, al ser una ideología de
origen marxista, era necesario profundizar tanto en la filosofía de Karl Marx
y Engels, como en el pensamiento de las filósofas y pensadoras más
significativas del feminismo radical.
En especial quiero agradecer al trabajo, generosidad y buena
disposición de todos aquellos que consulté. Son muchísimos a los que tendría
que agradecer, todos están mencionados de alguna manera en la bibliografía
final, pero en especial quiero nombrar a aquellos de quienes he aprendido
tanto a lo largo de estos años, tanto personalmente, en nuestras
conversaciones, como por sus clases y conferencias: Dr. Jordan B. Peterson,
Dr. Paul Vitz, Dr. Paul McHugh, Dr. Richard Fitzgibbons, Dr. Lawrence
Mayer, P. Paul Scalia, Ryan T. Anderson y todos sus colaboradores en The
Public Discourse, Dr. Yates, mi amigo Walter Heyer (ex transexual), el fraile
y psicólogo Benedict Groeschel y a tantos miembros de distintos capítulos de
Courage en los Estados Unidos y Canadá.[2]

INTRODUCCIÓN
A nivel mundial estamos siendo testigos del debate sobre la educación
sexual impuesta en el sistema educativo, tanto privado como público, la cual
incluye teorías de identidad sexual, de género, de igualdad y lucha por los
derechos LGBT. Estamos frente a una ideología en la cual la “identidad de
género” es una categoría subjetiva, que, según sostienen los activistas,
amerita protección en el campo de los derechos humanos. Por tanto, se
deduce, el niño tiene un “derecho” a ser educado al respecto, que debe ser
garantizado por el Estado. Esta es la razón por la que considero de gran
importancia iluminar al respecto, tanto al público general, especialmente a los
padres, como también a educadores e incluso a profesionales de la salud
(tanto física como mental). Cuando afrontamos un tema tan delicado como
este, es de gran importancia dejar de lado todo prejuicio y basarse solamente
en la ciencia y la medicina, ni más ni menos…
En mi trabajo de muchos años con niños, jóvenes y padres de familia,
me encontré con casos muy dolorosos de abuso, enfermedades mentales,
perversiones sexuales, suicidio y violencia, lo cual me llevó a consultar a
varios especialistas en problemas de desviación sexual e identidad de género.
Estos me guiaron y me contactaron con directores de instituciones
especializadas y con científicos y especialistas muy importantes en el tema en
los Estados Unidos, Canadá e Inglaterra. Estos países están siendo testigos de
las graves consecuencias de la ideología de género y de su experiencia
tenemos que aprender ante el debate que se está planteando a nivel mundial,
manejado mayoritariamente por ideólogos ajenos a la verdad científica. Y lo
más tremendo de todo, es que se está haciendo una terrible injusticia, a veces
irreversible, contra miembros vulnerables de nuestra sociedad.
¿De dónde surge toda esta ideología del género? Para poder entender
esta ideología, hay que adentrarse tanto en el liberalismo como en el
pensamiento marxista que emana de la entraña del liberalismo secular. La
ideología de género se fundamenta en la idea de libertad absoluta, pero a la
vez se presenta como modo de liberación de la “minoría sexual oprimida” por
el patriarcado heterosexual. La dialéctica comunista opera en lo más íntimo
de esta ideología que presenta a la identidad de género como nueva categoría
que se rebela ante la idea “capitalista” de la familia como primera forma de
propiedad privada. En esa dialéctica de origen hegeliano, se exige que la
familia sea contrarrestada por medio de la liberación de la mujer de la
opresión de su esposo (feminismo) y la liberación de los hijos de la opresión
de sus padres (por la actividad sexual). Además, la dialéctica marxista exige
que el orden natural manifestado en la familia sea contrarrestado con nuevas
formas “antinaturales” de sexualidad (las distintas orientaciones sexuales),
para llegar a un estadio en el cual el género sea la categoría máxima, ya no
dominada por el masculino y femenino, sino por aquello con lo que la
persona se identifique. Es por eso que la ideología de género se presenta
como una rebelión contra la biología, la cual se manifiesta, entre otras cosas,
en las diferencias innatas entre los sexos con respecto a la reproducción, las
preferencias y los rasgos psicológicos.
Quiero aprovechar esta introducción para también aclarar tres cosas:

En primer lugar, lamentablemente en el presente debate se deja de
lado a la ciencia, para proclamar una ideología totalitaria que no permite otra
voz que la propia opinión infundada. Por esto se hace necesario levantarse y
hablar sin temer las consecuencias. El testimonio del reconocido Dr. Jordan
B. Peterson, de la Universidad de Toronto, me animó a escribir este libro y
poner una voz en español en el debate. Su argumento fue bastante
convincente. Estadísticamente, en todo régimen totalitario, solo el 1% de la
población se levantó y actuó por preservar la libertad, la verdad, la religión, la
justicia y el sentido común. El resto terminó aceptando el mal, o apoyándolo,
o meramente encogiendo los hombros, en actitud pesimista ante la
imposibilidad de modificar la situación. Tanto unos como otros fueron
cómplices, porque ante el mal somos todos responsables. Y da miedo pensar
que, si hubiésemos vivido durante la Revolución Francesa o en la Unión
Soviética, habría un 99% de posibilidades de que hubiéramos sido parte del
sistema totalitario criminal. Esta es una invitación a ser parte del 1%, como
aquel segmento glorioso de la población que con su sangre fue semilla de
hombres verdaderos.
En segundo lugar, la llamada comunidad LGBT es víctima de un
número desproporcionadamente alto de enfermedades mentales en
comparación con el resto de la población y por esa razón es urgente y
necesario ayudar al que lo necesite. Aquí no se trata de negar que haya
personas que sufren tremendamente acerca de su identidad sexual. El
problema es que, en lugar de proporcionar la ayuda adecuada, se acentúa
ideológicamente el problema, dejando de lado lo que la medicina y la ciencia
puedan aportar al respecto. Y la mayoría de las veces, especialmente a causa
de la educación sexual en las escuelas y la presión de los medios, se confunde
aún más a la juventud.
En tercer lugar, estoy opuesto a cualquier tipo de discriminación y
rechazo a aquellos que se consideran LGBT; si esto no fuese así no me
hubiese avocado en la tarea de ayudar a muchas personas que padecen algún
tipo de flagelo de tenor sexual, exacerbado por la presión ideológica reinante.
Si discriminase, nunca hubiera entablado amistad con tantos de ellos. El
abuso, el abandono y la violencia eran elementos constantes que de a poco
salían a la luz y mostraban almas que de modo misterioso fueron cargadas
con un peso que parecía enorme para su edad e inocencia. Como dice el
refrán, “ante el pecador, misericordia”. Yo agregaría, “ante el inocente,
mucha más misericordia”. Pero porque fueron inocentes, me levanto como
león rugiente ante aquellos ideólogos perversos que lastimaron tantas vidas.
Contra ese pensamiento, ninguna compasión ni concesión. Porque la
ideología de género está imbuida de retórica marxista y el marxismo es
asesino. Y es lícito matar al asesino en defensa propia. Basta de pastelerías y
sermones fraternales: el comunismo no quiere diálogo, ya que no tiene
razones para ofrecer más que su odio ciego a la familia y al ser humano tal
como la naturaleza lo presenta.
Comenzaré mi trabajo exponiendo, a modo de resumen, los elementos

fundamentales a considerar en todo debate sobre la educación sexual y que
desplegaré a lo largo del libro. Estos puntos son como una guía en que
debería basarse todo plan verdadero de educación sexual.
En el primer capítulo presentaremos los fundamentos de la ideología
de género, que es la clave para analizar las distintas propuestas de “educación
sexual”. En el fondo, el problema de la ideología del género es un problema
filosófico que parte de falsas premisas acerca de la percepción de lo real.
Aquí trataré de manera especial el origen marxista del feminismo, así como
distintas ramas del pensamiento feminista radical y las nociones de igualdad
y diversidad de género (dos nociones contrapuestas y contradictorias entre sí
que surgieron en el seno del debate feminista). Esto nos ayudará a
comprender el carácter totalitario e ideológico del movimiento del “género”,
que no tiene fundamentos basados en la medicina y la objetividad de las
ciencias empíricas.
Los capítulos segundo a cuarto serán la contrapartida científica de la
ideología de género, es decir, lo que la ciencia afirma con respecto a la
sexualidad y al género. Los mismos serán un resumen de más de 800
artículos y libros científicos sobre el tema. Los expertos consultados se
cuentan entre las autoridades más importantes en el mundo científico en los
campos de la psicología, genética, psiquiatría, endocrinología, epidemiología,
epidemiología psiquiátrica, neurología, neuroinmunología, genética, biología,
pediatría, medicina interna y sociología.
En el segundo capítulo se tratarán cuestiones relacionadas con la
orientación sexual. Por esta razón se explicarán conceptos tales como la
heterosexualidad, la homosexualidad y la bisexualidad y se presentarán
estudios que investigaron si realmente estos conceptos constituyen
propiedades distintivas, fijas y biológicamente determinadas en el ser
humano. También se analizará la afirmación que uno escucha tantas veces y
que se usa como argumento: “es que nació así”, “se nace así” y no hay nada
que se pueda hacer. Este presupuesto afirma que la orientación sexual es algo
biológicamente innato. Contrariamente, también se afirma que la orientación
sexual es algo que fluye y cambia constantemente, en algunos casos
dependiendo del día y la hora. ¿Qué dice la ciencia sobre esto? Este capítulo
ofrecerá la respuesta. También se analizarán estudios sobre la llamada
“atracción sexual”, el cómo es posible que esta se altere o varíe con el tiempo
y su relación con la propia identidad sexual de la persona. Por último, se van
a explorar factores genéticos, ambientales y hormonales y su influencia en la
orientación sexual de una persona.
En el tercer capítulo se hablará sobre los problemas mentales
relacionados con la sexualidad humana, así como la influencia que puedan
tener la discriminación y el rechazo social en la estabilidad psicológica de la
persona. Es muy importante tener esto en cuenta, ya que la población LGBT
tiene un riesgo muchísimo mayor de sufrir trastornos tanto físicos como
mentales, tales como depresión, ansiedad, adicción a las drogas, alcoholismo
y un número alarmantemente elevado de suicidios. De hecho, el intento de
suicidios de la población transgénero y transexual es del 41% en los Estados
Unidos.[3] Esto constituye un verdadero problema de salud pública que exige
una urgente atención. La ideología, sin embargo, no atiende a la solución que
la medicina y la ciencia pueda proveer, lo que demuestra que la ideología de
género usa el argumento de los “derechos LGBT” solamente para promover
su visión totalitaria sin importarle el bien personal de toda aquella persona
que se considera LGBT. En este capítulo también se tratará acerca de las
distintas hipótesis que buscan explicar el elevado número de suicidios.
En el cuarto capítulo, explicaremos la noción de identidad de género
para entender más aún por qué la campaña detrás de la educación sexual es
netamente ideológica. Como la biología lo ha demostrado, el sexo biológico
(es decir, las categorías por las cuales clasificamos a toda persona como
varón o mujer) es un aspecto bien definido de la naturaleza humana. Cantidad
de estudios científicos convincentes hablan de que hay una correlación
perfecta en la mayoría de la población entre el sexo biológico y el género.
Hay, también, casos de individuos que presentan trastornos de desarrollo
sexual o que muestran rasgos sexuales ambiguos, pero estas son anomalías,
además de ser casos ínfimos, y no determinan la “orientación sexual” de la
persona. La ideología de género, contrariamente a lo que muestra la biología,
afirma que el sexo es una construcción social y presenta la noción de la
identidad de género como algo innato. Sin embargo, es importante notar que
el concepto de “identidad de género” no está claramente definido y existen
escasas pruebas científicas que corroboren la identidad de género como una
propiedad biológica innata y que no varía. Aquí nos preguntaremos si el
sentido interno de ser mujer que puede experimentar un hombre es una
variación normal del ser humano, o estamos frente a una psicopatología.
Además, analizaremos las mejores maneras de ayudar a un niño o joven que
padece disforia de género, lo cual dejará en evidencia que el afirmar o
normalizar esa conducta puede tener resultados catastróficos. Por el contrario,
hay que apoyar a la persona a reconocer que sus sentimientos no concuerdan
con la realidad y, por medio de tratamiento psicológico, ayudarles a aceptar el
cuerpo con el que vinieron a este mundo. En esta sección también se
examinarán distintos procedimientos de reasignación sexual, así como la
efectividad que tienen en aliviar distintos problemas de salud mental.
Cantidad de estudios han demostrado que todos aquellos que son sometidos a
cirugías de reasignación de sexo sufren problemas mentales y físicos no
solamente elevados, sino incluso peores con respecto al estado psíquico
anterior al tratamiento hormonal y las operaciones a las que se sometieron. Al
respecto, saldrán a la luz historias dolorosas de jóvenes que fueron sometidos
a tratamientos hormonales e intervenciones médicas con resultados
lamentablemente trágicos. Es un hecho que la mayoría de los niños que se
identifican con un género que no corresponde a su sexo biológico logran
superarlo al alcanzar la edad adulta. Por eso, es alarmante si la educación
sexual alienta procedimientos que son peligrosos e irreversibles.
En el quinto y último capítulo, retomaremos los problemas
fundacionales de la ideología de género en relación con la educación sexual,
para así responder a varios cuestionamientos alrededor de ciertos programas
de educación sexual integral: ¿Cuál es el origen de la educación sexual? ¿Por
qué hablamos de ideología de género? ¿Por qué es tan peligrosa la ideología
de género en la educación sexual? ¿Por qué se introduce la subversión del
lenguaje en la educación (de “*les educandes”)? ¿Cuáles son algunos de los
elementos a tener en cuenta en una verdadera educación de la sexualidad?
in duda se trata de un tema complejo que está plagado de

S
incertidumbres. Hay que tener mucha compasión por todo aquel que
manifieste dudas de tenor sexual. Detrás hay una historia y/o condición
médica que es necesario atender. Además, se necesita humildad para
reconocer lo que se sabe y lo que se desconoce. Al elaborar la presente obra,
se ha tratado de analizar los artículos más importantes al respecto, leyendo
cuidadosamente y sopesando la información. Asimismo, se han estudiado
minuciosamente las obras de las pensadoras más representativas del
pensamiento feminista marxista y radical.
También hay que tener en cuenta que, aunque la filosofía y la ciencia
tienen una gran autoridad cuando se trata del ser humano, la realidad de la
persona es una realidad muy compleja y no hay una sola vía para entenderla,
especialmente cuando uno se encuentra con problemas que en sí son
asombrosamente complejos y multifacéticos. El hombre no es solo una
realidad corporal o psicológica, sino también espiritual, abierta hacia una
realidad casi infinita, ya que, como dijo Aristóteles, “el alma es, en cierta
manera, todas las cosas”.[4] En vista de esta complejidad e incertidumbre,
debemos entrar al debate con humildad, dispuestos a escuchar y a aprender.
El presente libro no pretende más que ser una voz en el debate, ofreciendo
importantes elementos a considerar con el fin de ayudar a cuantos quieran
formarse seriamente sobre el tema, especialmente para estar precavidos ante
una ideología del género que no tiene en cuenta ni la ciencia, ni la medicina,
ni la realidad. Asimismo, espero que el presente libro dé pie a una sana e
inteligente discusión, que propicie el intercambio científico, político, legal y
profesional, de tal manera que entre todos hagamos lo posible para aliviar el
sufrimiento y promover la salud y el desarrollo personal del ser humano.

ELEMENTOS FUNDAMENTALES
A continuación, es importante tener en cuenta los elementos
fundamentales a considerar en todo debate sobre la educación sexual, los
cuales van a ser expandidos a lo largo del libro. Estas afirmaciones están
basadas en cuantiosos estudios científicos serios y a los que hay que respetar
escrupulosamente, porque estamos en un terreno científico y médico y, como
se dijo anteriormente, aquí se trata de ciencia y medicina, ni más ni menos.[5]
No hay evidencia científica alguna con respecto a la orientación

sexual “homosexual” como una característica biológicamente
innata. La biología y la genética contradicen la falsa idea de que las
personas que manifiestan otra orientación sexual “nacen así”. La
tendencia del hombre hacia la mujer y viceversa es el resultado
natural y esperable de todo el desarrollo de nuestros cuerpos
sexuados (incluido el cerebro) hacia la función reproductiva. Lo
que hay que explicar es por qué en una minoría de personas esta
tendencia natural se ve bloqueada y redireccionada hacia objetos
sexuales que carecen de función reproductiva. Como no hay
evidencia de que la conducta homosexual tenga una base biológica
determinante, su origen debe explicarse por algún problema
ambiental relacionado con el desarrollo psicológico del individuo.
La conducta y atracción sexual está asociada con varios factores
biológicos, por ejemplo, los genes y las hormonas. Sin embargo, no
hay ninguna evidencia biológica o neurológica que determine que
alguna persona tenga una tendencia sexual distinta a la determinada
por los propios cromosomas y la función reproductiva. La noción
de “orientación sexual” tampoco tiene fundamento biológico,
genético, o neurológico.
Según los estudios más importantes, la mayoría de las personas
que durante su desarrollo manifestaron una orientación sexual
distinta a su sexo biológico, al llegar a la madurez ya no
experimentaron conflicto alguno. De hecho, se estima que hasta un
80% de los adolescentes del sexo masculino que indican
experimentar atracción hacia el mismo sexo la superan al llegar a la
adultez.
Las diferencias en la estructura cerebral entre personas
heterosexuales y aquellas que experimentan atracción hacia el
mismo sexo son mínimas. Por otro lado, la neurobiología no ha
podido demostrar que las diferencias sean innatas. Lo más probable
es que se deban a factores psicológicos y al ambiente y conducta
personal (el consumo de pornografía, por ejemplo, altera al cerebro
y el modo de percibir la realidad). Con respecto a la población
transexual, no hay ninguna evidencia neurobiológica que
fundamente la identificación con un género opuesto.
La probabilidad de haber sido abusado sexualmente en la niñez
es tres veces más alta en personas que experimentan atracción hacia
mismo sexo. Un reconocido terapeuta de los Estados Unidos le
confió a este autor que todos y cada uno de los casos que ha tratado
a lo largo de su carrera tenían como raíz el abandono paterno o
algún tipo de abuso, la mayoría de ellos de tipo sexual, los cuales
solo comenzaban a superarse una vez que la víctima perdonaba al
padre ausente o al agresor.
Comparados con el resto de la población, las personas con
tendencias no heterosexuales tienen un elevado riesgo de adquirir
enfermedades de transmisión sexual y de desarrollar problemas
mentales.
Las personas que se consideran no heterosexuales tienen un
riesgo muy alto de depresión, ansiedad y suicidio (se estima que en
los Estados Unidos alrededor del 41% de los transexuales intentan
terminar su vida suicidándose, cuando el intento de suicidio en la
población general no supera el 5% de la población).
La discriminación y el estigma social pueden contribuir a
aumentar el riesgo de enfermedades mentales. Sin embargo, ningún
estudio ha podido demostrar que el suicidio se deba a algún tipo de
“estrés social”. En Canadá, donde se “celebra” públicamente la
diversidad sexual, el número de suicidios es de hecho tan alto como
en lugares donde se la rechaza. Muchas veces los medios hacen
públicos los casos de niños que cometen suicidio después de haber
confesado públicamente su orientación sexual. Se acusa
inmediatamente a la burla de los compañeros sin demostrar que de
hecho existió la burla, mientras se oculta que tales niños fueron
abusados, o estaban siendo expuestos a tratamientos hormonales
destructivos y que los condujeron a estados depresivos imposibles
de soportar, lo que termina generalmente en tragedia.
La hipótesis de que la identidad de género es innata e
independiente del sexo biológico, de tal manera que un hombre
pueda estar “atrapado en cuerpo de mujer”, o una mujer “en cuerpo
de hombre”, no tiene absolutamente ningún fundamento científico,
ni hay evidencia alguna al respecto.
Las personas transexuales que han sido sometidas a cirugías de
“reasignación sexual” experimentan incluso más problemas
mentales que antes del procedimiento. El número de suicidios en
aquellos que hicieron la “transición” es 19 veces más alto que en
aquellos que se identifican con el sexo opuesto, pero no han
procedido a algún tipo de operación.
La mayoría de los niños que se identifican con el sexo opuesto
(el cual es un número insignificante) deja de experimentar esta
confusión al llegar a la adolescencia o adultez.
No hay evidencia científica con respecto al valor terapéutico de
intervenciones en niños y adolescentes que atrasan la pubertad por
medio de bloqueadores hormonales, o que modifican sus
características sexuales secundarias. Tampoco hay evidencia de que
niños que tengan pensamientos acerca de identificarse con el sexo
opuesto deban ser alentados. Es más, el alentar estos pensamientos
termina muchas veces en enfermedades mentales y el suicidio.
Es necesario informarse al respecto, ya que nuestros niños están

siendo expuestos a ideologías no solamente peligrosas, sino también sin
ningún fundamento científico. Todos estos elementos van a ser desarrollados
a lo largo de los siguientes capítulos.

CAPÍTULO 1: FUNDAMENTOS
IDEOLÓGICOS DE LA IDEOLOGÍA DE
GÉNERO
A nivel mundial se está haciendo una campaña centrada en la

imposición de la ideología de género no solo en el sistema de educación
(tanto público como privado) en todos sus niveles, sino también en otras
instituciones que rigen las distintas profesiones y oficios de nuestra sociedad
(colegio de abogados, oficinas gubernamentales, etc.). Ahora bien, el
fundamento y las razones más profundas de dicha ideología no es una razón
principalmente económica. La razón económica ciertamente que existe y
juega un rol importante en la agenda abortista a nivel mundial, por ejemplo.
Pero no es la fundamental ni la más importante. La economía es un medio
que a veces se emplea para promover algo más profundo, como en el presente
caso: una visión distinta de la realidad. Pero la economía es un medio, nada
más.
Uno de los problemas que debemos notar en muchas de las explicaciones
sobre la situación contemporánea, la política, o las ideologías reinantes, es
que muchas veces son superficiales en el análisis del por qué algo ocurre. Es
verdad que nunca es fácil el descubrir las causas de cierta situación. Pero eso
no es excusa para quedarse en un nivel superficial cuando hay elementos más
profundos que alientan determinado pensamiento. No es extraño escuchar,
por ejemplo, que las personas están motivadas por fuerzas racionales y que
las creencias y acciones humanas son siempre determinadas por intereses o
presiones económicas. Estas explicaciones nunca parecen suficientes. No es
convincente, por ejemplo, que el dinero, los recursos naturales y las riquezas
tengan un valor intrínseco y evidente en sí mismo. Y la razón se debe a que el
valor de lo material está siempre determinado por una sociedad o cultura
particular (cuántas veces se ha escuchado que los conquistadores
intercambiaban oro por espejos a los indígenas y ambos quedaban contentos).
Y esta determinación del valor de algo, a su vez, es moral; es decir, es
consecuencia de una determinada filosofía moral adoptada por la cultura, la
sociedad, o la persona en cuestión. Lo que la gente valora económicamente es
simplemente reflejo de lo que consideran realmente importante para ellos.[6]
Por eso, la motivación real detrás de toda ideología hay que buscarla en el
campo de las ideas, los valores y la moralidad.
Con respecto a la ideología del género, que, cual invasión del
pensamiento, se cierne sobre nuestra civilización y cultura occidental, no
podemos dejar de preguntarnos los fundamentos filosóficos que la motivan.
Los ideólogos del género han aprendido de la historia humana. Son
conscientes de que la mejor forma de dominar al ser humano es por las ideas,
por su pensamiento. El dinero y la economía son medios de dominación, pero
secundarios. El tener o no tener riquezas no afecta lo más íntimo de la
persona. Nuestra civilización lo resume en la frase “no solo de pan vive el
hombre”. En las situaciones más duras el hombre prescinde de lo económico,
como lo demostraron aquellos que se mantuvieron firmes en su fe en los
Gulags, los campos de concentración soviéticos. Son las ideas, por el
contrario, las que rigen el modo de ver la realidad y es eso lo que todo
ideólogo ataca. Es por eso que la guerra es profundamente metafísica,
centrada en las categorías del ser y su manifestación en la realidad. Los
ideólogos del género se manejan al nivel del pensamiento, conscientes de que
una vez que han instaurado una idea, es difícil volver atrás. Esta forma de
dominación centrada en el modo de percibir la realidad fue también
manifestada de modo magistral en nuestra cultura occidental en la historia de
la tentación de Adán y Eva. En ese relato ancestral, la serpiente no tentó con
bienes para así dominar al hombre. La serpiente tentó a nuestros padres por
medio de lo más profundo de su ser, la realidad espiritual. El medio fue el
árbol del conocimiento del bien y el mal. La ideología del género, como
aquella serpiente ancestral, es una invitación a regenerar un hombre nuevo,
libre de la tiranía de la naturaleza, de su biología, para que por medio de la
tecnología se reconstruya a sí mismo a imagen y semejanza de lo que su
pensamiento quiera. En el relato del pecado original, sea mito o realidad,
nuestra civilización acuñó una verdad que nunca debiéramos olvidar: al
hombre no se lo domina con dinero. Se lo domina con el pensamiento. Por
eso, si hemos de tratar de la ideología de género, debemos comenzar
preguntándonos su raíz filosófica, que es el verdadero fundamento de todo
pensamiento. El resto es anécdota.
Por eso, en este capítulo analizaremos las ideas de fondo que motivan
a este movimiento revolucionario.[7] En los siguientes capítulos analizaremos
estas ideas y conceptos ideológicos desde el punto de vista de la ciencia y
veremos cómo estos no tienen ningún fundamento empírico. Pero antes,
vayamos al marxismo y sus orígenes en el liberalismo iluminista, la
propuesta comunista de la liberación de la mujer, las ideas del feminismo
radical, las teorías del género y la igualdad, asimismo como a la teoría de la
política de la identidad y diferencia. Todas estas teorías tienen un común
denominador: que son aplicaciones a distintos ámbitos de las ideas
propagadas por el marxismo y por eso es necesario el presentar primero esta
ideología totalitaria. Luego veremos cómo se impone en todo el mundo la
ideología del género, cual nueva religión de estado.
Orígenes liberales del marxismo
Una de las características del feminismo radical y la ideología de

género, es que fundamentan sus postulados en una libertad absoluta,
desenfrenada, sin límites. ¿Alguna vez se preguntó por qué las feministas
radicales marchan “topless” o desnudas? Porque confunden la desnudez con
la liberación absoluta. ¿Y el argumento en favor del aborto? Se funda en el
mismo postulado liberal, ya que se presenta como un “derecho a decidir” de
la mujer sobre su propio cuerpo, en el cual el niño por nacer es un “invasor”
que no tiene derecho a privar a su madre de su libertad. Es decir, no se niega
que el por nacer sea una persona. Lo que se afirma es que no tiene derecho de
privar a la mujer de su preciada “libertad” y, por lo tanto, es necesario
sostener este derecho de la mujer a una autonomía sin restricciones.[8]
Ahora bien, como veremos más abajo, el feminismo radical y la
ideología de género surgen desde lo interno del pensamiento marxista. ¿Por
qué entonces esta visión exacerbada de la libertad más acorde al liberalismo?
Porque el marxismo surge del interno del liberalismo y, por tanto, no es de
sorprenderse que en nuestros días el marxismo y el liberalismo se unan bajo
una bandera común: la de los derechos LGBT, el aborto, los derechos
reproductivos y el feminismo radical.
Pero vamos de a poco y veamos de dónde sale ese tan mentado
“liberalismo” y cuál es su relación con el “comunismo”.
En primer lugar, aunque el marxismo tilde de “extrema derecha” a
quien se oponga a la agenda del género, hay que recordar que la tal mentada
“derecha” no existe más que en la mente del comunista. La distinción entre
“derecha” e “izquierda” es una iniciativa de la izquierda en provecho de la
izquierda para derribar los poderes de este mundo o apoderarse de ellos.

¿Cuándo surgió esta nueva distinción? En la revolución comunista de Francia
(la “Revolución Francesa”) de 1789. Anteriormente nunca existió dicha
distinción. ¿Quién es de derecha? Aquel que la izquierda denuncia o designa
como tal. Así de simple… es un criterio totalmente arbitrario y que varía de
acuerdo con la situación y al juego que juegue el comunismo.[9]
Pero de fondo (y esto es lo que hay que comprender bien), hay una
lucha más profunda en lo más interno de la esencia del liberalismo iluminista
y racional del siglo XVIII. Aquí está la clave para entender la historia del
pensamiento político contemporáneo: al liberalismo le nació un hijo matón y
rebelde, que se hartó de las consecuencias del liberalismo craso y adoptó una
idea que venía gravitando ya desde la época de los sofistas en Grecia: el
comunismo. Es decir, el comunismo se metió en la intimidad del liberalismo,
siendo un producto o fruto reaccionario del mismo. Lo repitamos
nuevamente: el liberalismo, históricamente, se manifiesta de dos maneras:
como un liberalismo blando (al cual se le llama simplemente “liberalismo”) y
un liberalismo de línea dura al cual se le llama “comunismo”. Los dos, en su
esencia, son parientes y buscan lo mismo, aunque con distintos métodos.
Ambos liberalismos, el blando y el duro, tienen sus raíces en el pensador
suizo Jean-Jacques Rousseau y surgen debido a una contradicción interna de
su pensamiento: que el Estado no es natural, pero es necesario para la
recreación de nuestro estado natural original.
Rousseau pintaba un cuadro paradisíaco de nuestra condición natural
y animal, pero también dejó en claro que la humanidad había caído
irremisiblemente de esa condición. Es decir, ahora vivimos en sociedades
altamente desarrolladas con familias, moralidad, propiedad privada y leyes
que la protegen, más los vicios consecuencia del lujo y las virtudes necesarias
para sobrevivir. Para Rousseau, la caída del “estado natural” significaba que
nos hemos convertido en animales sociales, morales, culturales, artísticos,
racionales, políticos y esta es la razón por la cual somos miserables: hemos
perdido nuestra simplicidad natural. ¿Qué podemos hacer para remediarlo? El
liberalismo duro, el totalitario, simplificador, el que logra una sociedad sin
distinciones ni diferencias, en otras palabras: el comunismo, para así
contrarrestar la influencia corruptora de la sociedad y la propiedad privada.
Esto nos llevaría más cerca del estado original de la naturaleza humana.[10] Es
por esa razón, como veremos, que Marx sostenía que en sus orígenes la
humanidad vivía en una especie de “sociedad comunista matriarcal”. Para
lograr esto, Rousseau planteó la instauración de una “religión civil” que
suplante al cristianismo. No porque sí el comunismo se ha manifestado como
una religión civil y de forma parecida lo hace la ideología de género.
Y aquí viene el meollo de la cuestión: fue el pensamiento de
Rousseau el que inspiró a los jacobinos de la Revolución Francesa, los cuales
instauraron la República Francesa para expulsar el cristianismo y en cuyo
proceso masacraron a 100,000 personas con la guillotina en París y otros
cientos de miles en La Vendée. Y para complicar las cosas, estos
revolucionarios actuaron con el apoyo del recién formado gobierno de los
Estados Unidos e incluso adoptaron la declaración del Estado de Virginia
como base de la famosa declaración universal de los derechos del hombre,
del cual el liberalismo hace tanto alarde. ¿Pero acaso la revolución francesa
no fue una revolución comunista decía más arriba? Si, fue ambas, de hecho.
Fue una revolución comunista y liberal o, mejor dicho, fue una revolución
iluminista, la cual incluye a ambos hijos: el liberalismo blando y el
liberalismo duro. No porque sí Marx diría años después que el error más
grande de la Revolución Francesa fue el no haber matado a más personas… y
que cuando se impusiese su comunismo no debía fallar en eso. Y bien que lo
escucharon Lenin, Stalin, Mao, Castro, el Che Guevara…
Entonces aclaremos nuevamente: Rousseau es el padre del liberalismo
contemporáneo, que por una contradicción interna dio origen al liberalismo
blando y al liberalismo duro. Ambos liberalismos representan un rechazo
total al cristianismo. El liberalismo blando triunfó finalmente en Francia, en
los Estados Unidos y en Inglaterra. El liberalismo duro triunfó en los países
comunistas. Y después de tantos conflictos mortales, el liberalismo
contemporáneo busca fusionarse nuevamente, en una especie de marxismo
liberal/cultural, lo que se conoce como “neomarxismo”. Esto explica el por
qué surgen del interno del marxismo los argumentos liberales en favor de la
libertad individual sin límites, las reivindicaciones de derechos inexistentes
(como el derecho sobre el propio cuerpo y el derecho a decidir invocados
como argumentos del aborto), el divorcio, la anticoncepción e incluso la
ideología de género. Todos estos son problemas derivados del liberalismo.
La ideología de género, entonces, se manifiesta tanto en el pretender
que los ciudadanos que se identifican como LGBT tienen el “derecho” de
vivir como quieran (perspectiva liberal), como también en el obligar al resto
de la población a aceptar una ideología radical (perspectiva marxista). Es por
eso, que quede claro, que la ideología de género es promovida tanto por el
liberalismo como por el comunismo, aunque con distintos métodos. Y por
eso, tanto quien afirme que existen supuestos derechos LGBT, como quien
intente imponerlos en la educación y otras instituciones de la sociedad está
apoyando la ideología de género, por derecha o por izquierda por así decir.[11]
El Marxismo y la liberación de la mujer
Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) abogaron

insistentemente por la igualdad de géneros, expresada como la “liberación de
la mujer”.[12] Esta tal vez sea la razón del enamoramiento del feminismo
radical por las teorías marxistas de la igualdad. Según Marx, es imposible
llevar a cabo la revolución sin el fermento femenino.[13] El resultado de esta
revolución no solo va a ser a la abolición de la propiedad privada, sino
también la abolición de la familia, ya que esta es la primera forma de
propiedad.[14] Es más, el feminismo radical posterior que veremos más
adelante no tiene nada de original. Sus ideas son un plagio de la teoría
comunista ya propuesta por Marx y Engels.
La filosofía comunista, en resumen, plantea que la historia es
dialéctica, es decir, consiste en una lucha interna entre diferentes grupos, las
diferentes clases sociales, que buscan el poder para dominar. Es así que
tenemos a explotadores y explotados, dominadores y dominados, que en esa
lucha sin fin constituyen el desarrollo social. Marx vio que en su época la
dialéctica se daba entre la clase opresora (la burguesía) y la clase oprimida y
explotada (el proletariado). Y así como la burguesía destituyó a la sociedad
feudal, asimismo el proletariado debía eliminar por la revolución a la
sociedad burguesa (capitalista). Por lo tanto, la historia exige que el
proletariado se levante y elimine a la burguesía, de tal manera que lleguemos
a una sociedad (el paraíso comunista) en la que no haya ni explotación, ni
clases sociales, ni religión, ni cultura.[15]
Ahora bien, como la propiedad privada es vista como un obstáculo a
la liberación del proletariado, Marx sostuvo que hay que eliminarla
comenzando por la primera forma de propiedad: la familia. La razón es
porque en la familia la esposa pertenece a su marido y los hijos a sus padres.
Por eso la liberación debe eliminar tanto la opresión de la mujer, como liberar
a los hijos de sus padres. El feminismo radical y la ideología de género, por
tanto, buscan realizar este primer paso de la revolución marxista.
Marx fue en sus comienzos influenciado profundamente por el
filósofo socialista francés Charles Fourier, a quien se le atribuye el acuñar el
término “feminismo”.[16] Esta influencia se ve especialmente en su libro La
Sagrada Familia (1844), donde Marx presenta la condición de la mujer en la
sociedad moderna como inhumana.[17] Fourier es citado frecuentemente en
esta obra, especialmente al proponer “la emancipación de la mujer como
medida de la emancipación general”. Y Marx agrega, citando a Fourier: “El
cambio en una época histórica siempre es determinado por el progreso de las
mujeres hacia la libertad”.[18]
Engels, en su libro Las condiciones de la clase trabajadora en
Inglaterra (1844), propone un tipo de feminismo radical: “Debemos admitir
que una reversión total de la posición de los sexos puede haber ocurrido solo
porque los sexos han sido colocados en una falsa posición desde el principio.
Si el reinado de la esposa sobre el marido, inevitablemente provocado por el
sistema industrial, es inhumano, el gobierno prístino del marido sobre la
esposa también debe haber sido inhumano. Si la esposa ahora puede basar su
supremacía en el hecho de que ella suministra no solo la mayor parte, sino
también la totalidad de la posesión común, la inferencia necesaria es que esta
comunidad de posesión no es verdadera y racional, ya que un miembro de la
familia se jacta de aportar la mayor parte. Si la familia de nuestra sociedad
actual se disuelve, esta disolución simplemente muestra que, en el fondo, el
vínculo de esta familia no era el afecto familiar, sino el interés privado
escondido bajo el manto de una pretendida comunidad de posesiones”.[19]
Es, sin embargo, en la obra conjunta de Marx y Engels, La ideología
alemana (1846), donde proponen una concepción materialista de la historia,
según la cual la familia es simplemente una manifestación de las condiciones
materiales siempre cambiantes de la historia. Para poder avanzar a un nuevo
estadio es necesario que la familia sea disuelta. Históricamente, la familia ha
sido considerada como la primera forma de relación social.[20] De hecho, la
división del trabajo comienza en la familia, encabezada por “jefes de familia
patriarcales”. Es así que, según Marx, “la esclavitud latente en la familia solo
se desarrolla gradualmente”[21] y es su responsabilidad y culpa el que la
propiedad privada se haya establecido, ya que “el núcleo de la primera forma
de propiedad privada reside en la familia, donde la esposa y los hijos son
esclavos del marido. Esta esclavitud latente en la familia es la primera
propiedad”.[22]
Es por eso que, para Marx, de la abolición de la propiedad privada se
sigue como consecuencia lógica “la abolición evidente de la familia”[23] y la
abolición de la institución del matrimonio.[24] Incluso, en su Tesis sobre
Feuerbach (1845), Marx afirma que “la familia debe ... ser destruida en la
teoría y en la práctica”,[25] ya que es una invención burguesa y el primer tipo
de propiedad privada. “En el proletariado la familia es de hecho abolida, ya
que el concepto de familia no existe”.[26]
El Manifiesto Comunista (1848) afirma que de hecho la familia va a
desaparecer con la desaparición del capitalismo.[27] Y esto lo va a lograr de
dos maneras: liberando a la mujer de su esposo y liberando a los hijos de sus
padres. Y en El Capital (1867), Marx afirma que contra ninguna otra persona
los niños de ambos sexos requieren tanta protección como contra sus padres.
[28] Es decir, los padres no deben tener poder sobre sus niños. ¿No parece de
hecho lo que propone la ideología de género al ensalzar el feminismo radical
y exigir la liberación de los niños de sus padres por medio de la educación
sexual?
No es de sorprenderse, entonces, que las ideas socialistas de la
igualdad sexual hayan sido abrazadas por el feminismo radical con el fin de
abolir la familia para llevar a cabo su cometido. También se debe notar que
Marx nunca dio datos que demuestren sus afirmaciones radicales, como por
ejemplo que “en el proletariado no hay familias”… Marx afirmó que con la
caída del capitalismo el modelo familiar iba a ser abolido, pero nunca dijo en
qué iba a consistir la nueva “familia” y las relaciones humanas del futuro. Ese
fue el acometido del feminismo radical.
El paraíso comunista matriarcal: ¡Abajo el Patriarcado!
No podemos dejar de lado la cuestión del odio al supuesto

“patriarcado” desarrollado en el pensamiento Marxista. Pero para esto, hay
que remitirse al antropólogo norteamericano Lewis Morgan (1818-1881),
quien sostuvo la teoría de que la institución doméstica más antigua fue el clan
matriarcal, en la cual la madre dominaba a sus hijos y a sus muchos
hombres.[29] Su trabajo ejerció una gran influencia en la filosofía comunista
de Marx y Engels, quienes inventaron el mito del “paraíso comunista
matriarcal”. Fue basado en este trabajo que Engels ahondó desde el
materialismo dialéctico marxista la cuestión de la mujer y la familia en su
libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884).[30]
En su obra La Sociedad Antigua (1877), Lewis Morgan presenta la
evolución del hombre y la sociedad desde el salvajismo hasta la civilización
actual, haciendo hincapié en los cambios acontecidos dentro de la institución
familiar. Su estudio, basado en una expedición que realiza a territorios
indígenas en el oeste de los Estados Unidos, parte del presupuesto que estas
sociedades no han evolucionado todavía y nos muestran, en su salvajismo, los
orígenes de la sociedad actual… La inmoralidad que nota en las tribus no es
en realidad inmoralidad, sino un tipo de familia distinta: centrado en la
madre, la cual tiene hijos con distintos hombres. Es decir, es simplemente un
tipo de familia “distinta”. Morgan concluye que la familia monogámica es
apenas un tipo de familia, la cual nace como reflejo de la aparición y el
desarrollo de la institución de la propiedad privada. Antes de ella habrían
existido esquemas familiares muy diferentes a los de hoy, como observó en
sus viajes por territorios indígenas. Siguiendo sus estudios, Engels afirma:
“El estudio de la historia primitiva nos revela un estado de cosas en que los
hombres practican la poligamia y sus mujeres la poliandria y en que, por
consiguiente, los hijos de unos y otros se consideran comunes”.[31]
Engels afirma (sin ningún fundamento histórico o antropológico), que
la forma más antigua de matrimonio es el llamado “matrimonio por grupos”,
en el cual cada hombre tenía muchas mujeres y cada mujer muchos hombres.
Incluso primitivamente los padres mantenían relaciones con sus hijos y los
hermanos entre sí. Pero luego sobrevino la exclusión: la primera exclusión
moral fue la de las relaciones carnales entre padres e hijos, seguido por la
exclusión de las relaciones entre hermanos.[32] ¡Es por eso que Agustín Laje
nota que el feminismo lucha por la reivindicación del incesto y la pedofilia!
[33] Porque la propiedad privada y la moralidad destruyeron formas de familia
salvajes, que, sin embargo, al buscar imponerlas nuevamente, se las llama
con el nombre de “progreso”.
Ahora bien, el problema que nota Engels es que en esas sociedades
antiguas la descendencia se establecía exclusivamente por línea materna, ya
que en esos “matrimonios grupales” solo se tiene seguridad sobre quién es la
madre de cada niño. Para Engels, en esa comunidad primigenia y salvaje
prevalecía la mujer: “la economía doméstica comunista significa predominio
de la mujer en la casa lo mismo que el reconocimiento exclusivo de la madre
propia, en la imposibilidad de conocer con certidumbre al verdadero padre,
significa una profunda estimación de las mujeres. Habitualmente, las mujeres
gobernaban en la casa; las provisiones eran comunes”.[34]
De esto surge la noción del matriarcado, el cual era un tipo de sistema
comunista primitivo. ¿Qué pasó con este paraíso comunista matriarcal?
Como la descendencia se establecía por la madre, los hijos heredaban
entonces de la madre, no de su padre (el cual era desconocido). De esa
manera, Engels concluye ilógicamente que el hombre aumentaba de esta
manera sus riquezas (¡como si este no muriese tampoco!), lo cual le permitió
de a poco empezar a modificar también la forma en que se establecía la línea
de descendencia y, por tanto, el derecho de herencia (esta es la razón por la
cual el comunismo abole la herencia y en países socialistas se le impone un
impuesto tan alto que la mayoría termina en manos del estado). Esto fue
dando origen a la nueva familia, ya que, al aumentar su riqueza, el hombre
fue tomando preeminencia sobre la mujer. Esto generó un caos social, ya que
cae el matriarcado. Y afirma Engels: “Resultó de ahí una espantosa
confusión, la cual solo podía remediarse y fue en parte remediado con el paso
al patriarcado”.[35]
Es decir que la aparición de la propiedad privada derroca al “paraíso
comunista matriarcal” y nos trae el régimen de dominación masculina: el
patriarcado. Por eso afirma Engels que: “El derrocamiento del derecho
materno fue la gran derrota histórica del sexo femenino en todo el mundo. El
hombre empuñó también las riendas en la casa; la mujer se vio degradada,
convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un
simple instrumento de reproducción”.[36]
El feminismo radical recurre constantemente a la idea del patriarcado
usando terminología marxista: “La institución principal del patriarcado es la
familia”.[37] Y no están erradas desde el punto de vista ideológico ya que, de
hecho, para Marx y Engels la lucha de clases tiene su origen en la propiedad
privada que constituye la familia. Por eso, la familia representa una lucha
interna que tiene una consecuencia social, como afirma Engels: “El hombre
es en la familia el burgués; la mujer representa en ella al proletariado”.[38] Es
por eso que, para Marx y Engels, la lucha de sexos y lucha de clases tienen
origen en la propiedad privada y deben en consecuencia unirse para acabar
con el sistema que reproduce la dominación de las partes subalternas
claramente identificadas: mujeres y obreros. Como resume magistralmente
Agustín Laje: “El mito funciona de manera más que sencilla: se construye
una antropología de ficción donde las condiciones de existencia son un
reflejo de nuestros deseos de un mundo perfecto, se busca a continuación un
chivo expiatorio que provocó la “caída” y se plantean los conductos a través
de los cuales es factible volver hacia atrás pero yendo presuntamente para
adelante (de ahí que, paradójicamente, se digan “progresistas”)”.[39]
La lucha contra el supuesto “patriarcado”, entonces, constituye una
etapa de la revolución violenta que va a acabar finalmente con la propiedad
privada y con la familia como institución social, pues estas son para Engels el
germen del mal: “La liberación de la mujer exige, como condición primera, la
reincorporación de todo el sexo femenino a la industria social, lo que a su vez
requiere que se suprima la familia individual como unidad económica de la
sociedad”.[40]
La filosofía del feminismo radical
La ideología de género está íntimamente conectada con el feminismo

radical, por lo que es necesario profundizar un poco más dentro del
pensamiento feminista.
Con respecto a la llamada “filosofía” feminista, es difícil dar una
presentación de un solo pensamiento, porque de hecho es bastante difusa, con
muchísimas ramas y variantes, las cuales han ido evolucionando a través de
los años a causa de desacuerdos internos. Por ejemplo, mientras que al
comienzo se fundaba en la idea de la igualdad, un gran grupo de feministas
ahora están en contra de esta idea y afirman la teoría de la identidad y
diferencia. Entonces no se puede realmente elaborar una síntesis del
pensamiento feminista, más que nombrando algunas de las pensadoras más
representativas. Por una cuestión de espacio dejaremos a muchas otras
pensadoras de lado. Sin embargo, podemos mencionar varias corrientes
principales (aunque hay otras).
La primera ola del feminismo

La corriente más antigua es la que generalmente se considera como
“primera ola” (“first wave feminism”), es decir, la primera tanda feminista
(1848-1920). Su comienzo fue marcado por una convención en Seneca Falls,
en el estado de Nueva York, en 1848, en la que 200 mujeres se reunieron a
discutir sobre la condición social, civil y religiosa y los derechos de la mujer.
Esta corriente luchó activamente por oportunidades de empleo para mujeres,
por el derecho a votar y por el aumento o igualdad de sueldo. Hay que notar,
sin embargo, que este movimiento fue notablemente racista, prohibiendo la
asistencia de mujeres negras a cualquier marcha o demonstración y aclarando
que los derechos por los cuales luchaban eran los derechos de la “mujer
blanca”.
Muchas mujeres se enganchan con la idea del feminismo por las

buenas intenciones que pueden tener con respecto a diversas situaciones
injustas. El problema es que ese feminismo es cosa del pasado y las actuales
feministas usan de este discurso como pantalla. La realidad es más cruda. Y
hay que notar también que, desde los comienzos del movimiento, se puede
percibir la raíz ideológica del movimiento contemporáneo.
La primera corriente feminista estuvo profundamente influenciada por
quien se podría considerar la primera filósofa feminista de la historia, la
inglesa Mary Wollstonecraft (1759-1797). Su historia estuvo marcada por la
conducta abusiva de su padre, de quien huyó a temprana edad y se dedicó a
estudiar filosofía y a escribir. Este rencor contra el hombre se explica por su
triste infancia, trauma que tal vez nunca pudo superar. Después de varios
amores fallidos, se casó con uno de los padres del anarquismo, el filósofo
inglés William Godwin (1756-1836). Su libro más influyente fue Una
reivindicación de los derechos de la mujer (1792).[41] En este texto feminista
clásico, acude a la filosofía social igualitaria del Iluminismo como base para
la creación y preservación de la igualdad de derechos y oportunidades para la
mujer. Wollstonecraft argumenta que la mujer no es naturalmente inferior al
hombre, sino que esta es una apariencia debido a la carencia de educación. El
feminismo radical ya estaba en germen en sus teorías, especialmente al negar
las diferencias biológicas y psicológicas entre el hombre y la mujer. De
acuerdo con esta teoría, Wollstonecraft especuló que, bajo las condiciones
sociales adecuadas, la fuerza física del hombre y la mujer sería la misma. El
problema es que no sabíamos de qué son capaces las mujeres al haber estado
relegadas al hogar, como si fuera una planta doméstica, privada del esfuerzo
y la estimulación física.[42] Su llamado, entonces, es a una liberación de la
opresión a la que ha sido sometida la mujer, lo cual no le ha permitido
desarrollarse como corresponde biológicamente. Obviamente que esto no
tiene absolutamente nada de científico y es una negación absoluta a lo que la
ciencia ha demostrado.
En la tradición filosófica, las ideas de Wollstonecraft fueron tomadas
por el filósofo inglés John Stuart Mill (1806-1873). Según él, en su libro La
subyugación de las mujeres (1869), la mujer debería tener las mismas
oportunidades que el hombre. Una vez que esto fuese concedido, no habría
diferencia alguna entre ellos.[43] Esta igualdad, aplicada al trabajo, como
vimos más arriba, fue insistentemente reafirmada por Marx y Engels.[44] Esta
tal vez sea la razón del enamoramiento del feminismo radical por las teorías
marxistas de la igualdad y de la abolición de la familia. Es más, el feminismo
radical no tiene mucho de original. Sus ideas son tomadas de la teoría
comunista ya propuesta por Marx y Engels, ideas que fueron abrazadas por
esta primera ola radical, la cual iba a resultar en la elaboración de una especie
de política andrógina, en la cual no hay diferencias entre el hombre y la
mujer, ya que sería difícil discernir con exactitud quién es de qué sexo,[45] y
la cual requería la abolición de la familia para llevarla a cabo.
La segunda ola del feminismo

La segunda corriente feminista (“second wave feminism”), por el
contrario, tomó una perspectiva completamente diferente con respecto a la
lucha por los derechos de la mujer. Aquí debemos nombrar en primer lugar a
la fundadora de Planned Parenthood, Margaret Sanger, quien introdujo en el
feminismo la lucha por los “derechos reproductivos”. Su lucha, sin embargo,
estaba fundada en una perspectiva eugenésica, es decir, en controlar la
natalidad con fines de hacer un tipo de ingeniería social para eliminar a los
negros y niños con discapacidades y a los hijos de los pobres, para así
“eliminar” la pobreza.
Otras de las progenitoras de esta corriente es la escritora feminista
Simone de Beauvoir (1908-1986). Fue por medio de sus escritos,
especialmente La mujer destruida, la cual es una colección de cuentos cortos
y monólogos publicado en 1967, que preparó el camino para un feminismo
distinto.[46] Según Beauvoir, el matrimonio, el amor y otras nociones ligadas
a la familia no son nada más que invenciones humanas creadas por los
hombres (como contrapuesto a la mujer) para perpetuar el dominio patriarcal
y así encontrar sentido en este universo frío y oscuro. Para Beauvoir, la mujer
que se sometía a estas nociones construidas e impuestas por la sociedad
masculina se sometía a sí misma a la destrucción.
Otra idea feminista fundamental expuesta por Beauvoir es que la idea
de género se define socialmente. Esto quiere decir que, para el feminismo, el
concepto de género (sea varón o mujer) no está ligado al sexo biológico. Al
contrario, el género es siempre y totalmente independiente del sexo
biológico. Esta idea ha sido un elemento fundamental del movimiento
feminista a la hora de buscar reformar o eliminar los roles tradicionales de
cada género. En su clásico libro El segundo sexo, de 1949, Simone de
Beauvoir escribía que “no se nace mujer, se llega a serlo”.[47] Este concepto
del género como construcción social es una de las primeras versiones de la
ahora habitual distinción entre el sexo biológico y el género como una
construcción cultural. Aunque uno nazca con los cromosomas, prevalencia
hormonal y anatomía externa e interna de una mujer, socialmente se la
condiciona para asumir los roles, conductas, actividades y atributos de una
mujer. Pero la pregunta para esta pensadora debería ser: ¿entonces la mujer
existe? ¿Por qué será que solo la mujer es capaz de concebir en su vientre y
dar a luz un niño? La respuesta será dada años después, cuando otras
pensadoras radicales manifestaron su odio a la “tiranía de la biología”,
llamando a una liberación total de la mujer de cualquier yugo, incluso si este
es natural.
Simone de Beauvoir y su amante, el filósofo existencialista Jean-Paul
Sartre, fueron grandes devotos de la revolución marxista. Entre sus amigos
contaban a genocidas como Fidel Castro y el Che Guevara. Al volver de un
viaje de un mes por Cuba, una vez que la revolución se había instalado,
Sartre escribió artículo tras artículo ensalzando la revolución y llegando a
afirmar, por ejemplo, que “El Che Guevara no solo fue un intelectual, sino
también el hombre más completo de nuestra época”. Beauvoir, quien estaba
igualmente impresionada, escribió: “Por primera vez en nuestras vidas,
fuimos testigos de la felicidad que se había logrado con la violencia”. ¿A qué
felicidad se refería? Porque el pueblo cubano ha sido sometido a una larga
tortura que todavía no ve su final. Y en una carta abierta a Fidel Castro,
Beauvoir afirma junto a otros escritores (entre los cuales estaban Sartre,
Vargas Llosa, Cortázar, etc.): “Reafirmamos nuestra solidaridad con los
principios que guiaron la lucha en la Sierra Maestra y que el gobierno
revolucionario de Cuba ha expresado tantas veces en las palabras y acciones
de su Primer Ministro, del comandante Che Guevara y de tantos otros líderes
revolucionarios”.[48] Esto nos muestra una vez más cómo el feminismo
radical es profundamente marxista y totalitario.
De esta manera, Beauvoir sentó las bases para tomar un nuevo rumbo
y ejerció gran influencia en muchísimas feministas, como Shulamith
Firestone (1945-2012), la cual puede considerarse como una de las
fundadoras del movimiento feminista radical. Firestone justamente dedicó a
Beauvoir su libro La dialéctica del sexo: Un argumento para la revolución
feminista, publicado en 1970.[49] En esta obra, Firestone desarrolló una
posición feminista que hoy en día es tal vez la más predominante. Tres cosas
quiero notar al respecto.
En primer lugar, la obra de Firestone está guiada de fondo por el
pensamiento marxista. De hecho, Firestone retoma la idea marxista de la
lucha dialéctica de clases, la lucha que según Marx existía entre el
capitalismo y el proletariado con respecto a los medios de producción (la
lucha de clases) y la aplica a la lucha feminista entre hombres y mujeres con
respecto a los medios de reproducción sexual. Para ella, si la mujer quiere ser
verdaderamente libre, deberá tomar control total sobre su cuerpo, lo cual
incluye el poder de decidir sobre la reproducción. Hasta que la mujer no lo
logre, afirma Firestone, la libertad de la mujer será meramente ilusoria. Es
por eso que el feminismo radical se centra en una lucha de tipo sexual,
centrada en el “derecho a decidir” y afirmando como argumento que “es mi
cuerpo”. Y no solamente eso, sino que busca una liberación total de la propia
biología.
En segundo lugar, Firestone aplicó la teoría económica marxista
acerca de la división del trabajo al plano sexual, la cual llamó la “división
sexual del trabajo”. La mujer, como el proletariado que trabaja para el
capitalista, trabaja para el hombre por medio de la reproducción sexual. La
mujer debe estar siempre dispuesta a complacer los deseos sexuales del
hombre y luego llevar el fruto en su vientre hasta el nacimiento. En resumen,
todo el trabajo recae en la mujer.
En tercer lugar, Firestone hizo una revaluación de las ideas de
Beauvoir acerca del amor, el romance y el matrimonio como inventos
masculinos para encontrar sentido a la vida. Para Firestone, estas ideas
benefician solamente al hombre, lo cual llevó históricamente a crear
mecanismos por los cuales la mujer “pertenece” al hombre y está sujeta a él
en el matrimonio. Por eso, para Firestone, la idea de la familia y del núcleo
familiar es una idea “opresiva” para la mujer y por lo tanto debe ser disuelta:
“Hay que romper la tiranía de la familia biológica”.[50] De hecho, ella habla
de una unidad familiar biológica, la cual es fruto de una construcción
ideológica para la reproducción humana, lo cual no lleva más que a reafirmar
la dominación masculina, ya que la mujer es de hecho la que tiene que llevar
la carga de reproducción sexual. Por eso, solo si la mujer se levanta y rebela
como el marxismo propuso para el proletariado y toma control de su cuerpo
por medio de la reproducción sexual (aborto, anticonceptivos), la opresión a
la mujer por fin será superada. Esto explica el por qué el feminismo se ha
aliado a la lucha por las uniones homosexuales y a la agenda LGBT, ya que
es una manera de diluir el significado del matrimonio y familia, creando
nociones “alternativas”.[51] Pero esta alianza no es más que de conveniencia y
no sería extraño que en el futuro el feminismo radical también se vuelque en
contra de grupos homosexuales y transexuales, porque de fondo son hombres
y como al cromosoma XY no se los saca nadie, siempre serán potenciales
enemigos.
Ahora bien, no olvidemos que la lucha dialéctica de clases no se dio
históricamente de modo natural, como pensaba Marx, sino que fue llevada a
cabo por medio de la lucha y revolución armada. Por eso no es de
sorprenderse que los movimientos feministas contemporáneos de hecho se
manifiestan con violencia (como lo demuestra el movimiento feminista
argentino en cada congreso de mujeres autoconvocadas) y que tarde o
temprano va a llevar a la lucha armada y terrorista, bajo la mirada silenciosa
de gobiernos y medios de comunicación complacientes. De hecho, Firestone
fue durísima con las “feministas burgueses”, aquellas cuyo feminismo no era
lo suficientemente revolucionario porque solo buscaban el crecimiento
económico y escalar dentro de sus trabajos a posiciones cada vez más altas.
Firestone escribió sobre la ciencia, especialmente la biología humana.
Lo interesante es que su consideración sobre la biología no consiste en más
que un ataque a la misma y de ciencia no tiene nada. Firestone presenta a la
biología como una tiranía natural que conduce a la opresión de la mujer.
Estas palabras suyas son significativas: “En el caso del feminismo, el
problema es moral: la unidad biológica familiar siempre ha oprimido a la
mujer y a los niños, pero ahora, por primera vez en la historia, la tecnología a
creado las precondiciones reales para eliminar tanto a las condiciones
‘naturales’ opresivas, como a sus imposiciones culturales. Con respecto a la
nueva ecología, nos damos cuenta de que, independiente de cualquier punto
de vista moral, por razones solamente pragmáticas y de supervivencia, es
necesario librar a la humanidad de la tiranía de su propia biología”.[52] Sí,
leyó bien, dice claramente “tiranía de la biología”.
Firestone concede que, al contrario de la lucha de clases marxista, la
cual es ficticia, la lucha entre el hombre y la mujer es real y tiene un
fundamento biológico: “Al contrario de las clases económicas, las clases
sexuales se derivan directamente de la realidad biológica: el hombre y la
mujer han sido creados diferentes y no son iguales”.[53] Parece ser una
concesión a la ciencia, ya que esta filósofa feminista admite que la naturaleza
y la biología, de hecho, dan testimonio de un cromosoma binario XX y XY y
que por tanto el hombre y la mujer son diferentes. Sin embargo, la admisión
de esta realidad científica lleva a Firestone a concluir que la biología humana
debe ser trascendida si la mujer quiere ser verdaderamente libre. Para ella no
basta con que la mujer esté representada con el 50% de los puestos de trabajo,
o con los altos cargos empresariales o de gobierno y que gane millones. No se
trata, como lo sugieren algunas feministas, de solo invertir la jerarquía
biológica y abrazar el poder femenino para convertir la femineidad en un
arma contra los hombres. El feminismo, para Firestone, es más profundo. Ella
llama a una revolución total contra la biología y la naturaleza humana, porque
solo esto liberará a la mujer. Y según Firestone, hay dos caminos para
lograrlo.
El primer camino de la revolución feminista se llevará a cabo cuando
el poder del dinero, la tecnología y los servicios de la salud se unan y liberen
finalmente a la mujer de la tiranía de la biología. Como ella afirma: “La
tecnología ha creado las precondiciones reales para derrocar estas
condiciones ‘naturales’ opresivas”.[54] Este es el próximo “gran salto
evolucionario”, según Firestone.[55]
Pero como ese camino todavía parece lejano, Firestone pensó un
segundo camino para llevar a cabo la revolución feminista, un camino
temporario hasta que el “gran salto evolucionario” pueda ocurrir. Este camino
consiste en la destrucción cultural de cualquier diferencia de género, ya que
la biología todavía no ha podido ser manipulada lo suficientemente como
para trascenderla por medio del poder tecnológico. Como la ciencia, al menos
la ciencia honesta, va a recalcar las diferencias biológicas entre el hombre y a
mujer, entonces hay que crear un tipo de conciencia cultural por el cual “las
diferencias entre seres humanos ya no tengan ninguna importancia
culturalmente”.[56] Este será el camino por recorrer hasta que la mujer
finalmente posea un día el poder tecnológico para poder trascender su
biología. ¿Pero por qué la mujer y no el hombre? Porque la mujer nace dentro
de estructuras sociales que limitan su libertad, además de no tener control
sobre su composición biológica, lo cual la lleva a no tener control sobre su
propio cuerpo. Todo esto, según Firestone, lleva a la mujer a vivir un tipo de
opresión mucho más significativo que la opresión que pueda sufrir el hombre.
Para su liberación, sin embargo, será necesario superar a la misma naturaleza
humana, ya que dicha naturaleza es el obstáculo supremo para vivir la
libertad plenamente.
Cuando tal vez uno piense que ya está todo dicho y no hay ideología
nueva por inventar, la filosofía feminista no termina ahí.
Con respecto a la noción de género, quien acuñó la noción como algo
distinto del sexo biológico fue el Dr. John Money, de quien hablaremos más
adelante, en un artículo publicado en 1955.[57] Una de las primeras feministas
en continuar este uso del “género” como una realidad diferente al sexo
biológico fue la socióloga Ann Oakley, en su libro de 1972 Sexo, género y
sociedad.[58] En 1975, la antropóloga Gayle Rubin expresaba una visión
similar al escribir: “El género es una división de los sexos impuesta
socialmente. Es un producto de las relaciones sociales de la sexualidad”.[59]
Según Rubin, si no fuera por la imposición social del género, seguiría
habiendo seres de sexo masculino y de sexo femenino, pero no existiría la
“masculinidad” ni la “feminidad” o “lo masculino” y “lo femenino”, de tal
manera que el género no solamente sería intercambiable, sino que no
importaría más. Además, Rubin defiende que, si los papeles tradicionales de
género se construyen socialmente, entonces también es posible
“deconstruirlos” (o destruirlos) y, por lo tanto, podemos eliminar la
“sexualidad obligatoria y los roles sexuales” (es decir, ser varón o mujer) y
crear “una sociedad andrógina y sin género (aunque no sin sexo), en la cual la
anatomía sexual sea irrelevante con respecto a lo que cada uno sea, o haga, o
con quien mantenga relaciones sexuales”.[60]
En 1978, las profesoras de psicología Suzanne Kessler y Wendy
McKenna publicaron el libro Género: un enfoque etnometodológico. En el
mismo, defendían la idea de que “el género es una construcción social; es
decir, un mundo de dos ‘sexos’ es el resultado de los métodos compartidos y
asumidos por una sociedad y que sus miembros utilizan para construir la
realidad”.[61]
La tercera ola del feminismo

Podemos hablar de una tercera ola del feminismo (“third wave
feminism”) a partir de 1991. Anita Hill, una empleada judicial, testificó ante
el Comité Judicial del Senado de los Estados Unidos, afirmando que el
candidato a la Corte Suprema Clarence Thomas la había acosado sexualmente
en el trabajo. Hill se declaró a sí misma como perteneciendo a la “tercer ola”.
Este activismo feminista se involucró en la lucha contra el acoso sexual en el
trabajo y la lucha para aumentar el número de mujeres en puestos de poder.
Intelectualmente, esta corriente se fundamentó en el trabajo de dos
pensadoras, Kimberlé Crenshaw y Judith Butler.
Crenshaw propuso nuevamente la teoría de género y acuñó el término
“interseccionalidad”. Tomando elementos del marxismo, especialmente la
idea de opresión, Crenshaw describió cómo las distintas formas de opresión
se intersectan y encuentran presentes en un mismo individuo, como por
ejemplo el ser mujer, negra, lesbiana y activista LGBT: mientras más
categorías se encuentren presentes, más oprimido el individuo.[62]
Judith Butler, filósofa y activista lesbiana, fue más allá y argumentó
que el género y el sexo biológico son dos cosas separadas. Para Butler, el
género es algo que se actúa, ya que la conducta crea el género. Es decir, si me
identifico y decido actuar como mujer, hombre, lesbiana o transexual, me
constituyo como tal, porque es el sujeto quien decide por la acción su propia
identidad de género. En sus obras Problemas de género: El feminismo y la
subversión de la identidad (1990)[63] y Deshaciendo el género (2004),[64]
Butler introduce lo que ella describe como “teoría de la actuación”. Según
esta teoría, nadie es hombre o mujer, ya que esto no es algo que uno “sea”;
por el contrario, es algo que se “hace”, se “construye”. Butler afirma: “El
género no es el resultado causal del sexo, ni es algo tan aparentemente fijo
como el sexo”.[65] Para ella, el género es más bien como un estatus que se
construye y el cual es radicalmente independiente de la biología o los rasgos
corporales, “un artificio libre y a la deriva, con la consecuencia de que
hombre y masculino podría, con la misma facilidad, designar un cuerpo tanto
femenino como masculino y mujer y femenino designar un cuerpo masculino
con la misma facilidad que uno femenino”.[66]
Para Butler, en una lógica claramente marxista, la existencia del
transexual, del drag, del transgénero, “nos hace cuestionar no solo lo que es
real, lo que ‘debe’ ser, sino que también nos muestra que las normas que
gobiernan las nociones actuales de lo real pueden ser cuestionadas, de tal
manera que nuevas formas de realidad puedan ser instituidas”. Por eso, para
Butler, el mismo cuerpo humano es una “construcción social”, que cuando se
entiende como algo fijo se vuelve peligroso, ya que esconde en sí mismo una
“relación de poder” contra el “trans” oprimido, quien manifiesta en su cuerpo
la lucha para salir de la opresión. Para ella el cuerpo humano no debe ser
entendido como “un hecho estático”, sino como un “modo de convertirse”
que “redefine las normas y nos hace ver que las realidades en las cuales nos
creíamos confinados no están escritas sobre piedra”.[67]
La influencia combinada de Crenshaw y Butler se convirtió en el
fundamento de la tercera ola de la lucha por los derechos “trans” como parte
fundamental del feminismo interseccional. Pero este fundamento ideológico
no tiene fundamento en la realidad, ya que, según la propia posición del
activismo “trans”, el género no tiene fundamento biológico, sino que depende
del comportamiento. Y aquí nos encontramos ante un serio problema, porque,
si el sexo y el género son realidades diferentes ¿cómo pueden afirmar que la
“identidad de género” no se elige, sino que es innata? Esta es una seria
contradicción interna al pensamiento “trans”, ya que, al negar un fundamento
biológico del género, no queda otra opción mas que aceptar que la “identidad
trans” es un producto de factores e influencias sociales. A esto lo niegan
rotundamente los activistas radicales, afirmando ciegamente que la “identidad
trans” es de hecho innata. ¿Pero fundamentada en qué? Una vez que se quita
la biología, nos encontramos ante una gran contradicción. Es por eso que,
como veremos en el cuarto capítulo, ante la persona “trans” la actitud más
apropiada es cuestionarse cuáles son los factores o elementos que causaron su
percepción como tal, ya que de hecho la “identidad trans” es un producto de
factores e influencias sociales que hay que desvelar.
Los medios tampoco son ajenos a esta revolución cultural, según la
cual el género y la identidad de género es flexible y no binaria (varón y
mujer), sino que se manifiesta en multitud de formas. Facebook, por ejemplo,
incluye 71 géneros para elegir.[68] De esta manera, según Facebook, el
usuario se siente “cómodo con su verdadero y auténtico yo”, ya que esto
significa “expresar el género”…[69] Y la lista crece cada vez más, llegando
hasta 112 géneros al momento de escribir estas líneas. Estas opciones
incluyen el clásico hombre y mujer, más el agénero, andrógino, diversas
variantes de cisgénero y transgénero, transexual, intersexual, género fluido,
género cuestionado, ninguno, otro, neutro, pangénero, dos espíritus (entre ser
humano y alguna combinación animal o vegetal) y muchos, muchos más...
¡Vaya que adónde quedó la ciencia!
No hay que subestimar, entonces, a la filosofía feminista, ya que ha
tenido una influencia enorme en este nuevo modo de concebir al ser humano,
por más errado que sea. Filósofas como Judith Butler son la razón por la que
esta cantidad de términos respectivos al género se multipliquen y sus
significados adquieran tanta popularidad.
Sin embargo, a medida que estos términos se multiplican y sus
significados adquieren mayor particularidad, vamos perdiendo de vista un
conjunto de criterios comunes para definir lo que significa el género. Como
afirma el gran psiquiatra Paul McHugh, “si el género está completamente
desligado del binario del sexo biológico, entonces el género podría hacer
referencia a cualquier diferencia de comportamientos, atributos biológicos o
rasgos psicológicos y cada persona podría tener entonces un género definido
por la combinación única de características que posee”.[70] El resultado serían
miles de millones de géneros… Ellos plantean esta reducción al absurdo para
demostrar que al definir el género de forma tan amplia y sin tener en cuenta a
la biología conduce a la larga a una definición de género carente de
significado. Este tema se volverá a plantear en el cuarto capítulo desde el
punto de vista médico y científico.
La política de identidad o diferencias y la igualdad de género
Como quedó claro al presentar el pensamiento del feminismo radical,

el marxismo es la ideología de base en la teorización del género. Esto
ciertamente complica las cosas, ya que el marxismo en sí mismo es una teoría
carente de realismo y evidencia empírica, fundado en gran medida en la
mentira.[71] Por eso, al profundizar las bases o fundamentos ideológicos de la
ideología del género, es necesario también considerar otros dos aspectos del
marxismo: la identidad y la igualdad.
Uno de los argumentos para introducir la educación sexual en las
escuelas es que hay que inculcar el respeto por la “diversidad de identidades”
derivados de la orientación sexual, la identidad de género, la apariencia física,
las diferencias étnicas, o culturales. Asimismo, se afirma que la educación
sexual integral propicia un “uso igualitario” del aula y del patio entre varones
y mujeres, como así también de los juegos y juguetes en la medida en que
considera que estos no son “exclusivamente de varones” o “exclusivamente
de mujeres”.[72]
Aquí hay dos errores filosóficos y sociológicos de origen marxista, los
cuales están íntimamente conectados y es necesario notar y refutar: la teoría
de la identidad o diferencias y la igualdad de género. Curiosamente, la teoría
de la identidad y diferencia surgió dentro del feminismo como reacción a la
lucha feminista por la igualdad. Las proponentes de la igualdad buscaban un
ser humano andrógino, es decir, carente de género, ya que querían promover
una igualdad total entre el hombre y la mujer, incluso biológica. Como
reacción a esta masculinización de la mujer, el feminismo se dividió y dio
origen a las proponentes de ideas como la identidad y diversidad, reclamando
un trato diferente por la razón de identificarse de maneras distintas. Por eso,
siguiendo en la línea marxista del feminismo, se empleó la idea de opresión
de género. Hoy en día ambas ideas se encuentran entrelazadas, aunque dentro
del feminismo hay corrientes muy marcadas de uno u otro lado. Debido a que
sería muy largo hacer una presentación histórica acerca del origen y las
principales representantes de ambas ideas, voy a hacer un resumen acerca de
qué consisten las mismas, ya que la educación sexual las presenta mezcladas:
igualdad (uso igualitario) y diversidad.
1- La teoría de la identidad o diferencias
Karl Marx, el filósofo alemán expulsado de su tierra natal por sus

ideas revolucionarias y que, siguiendo el modelo de la comuna impuesta
durante la Revolución Francesa, propuso la idea filosófica del comunismo,
fue el primero que propuso la “política de la identidad y diferencia”. Es decir,
hay que remarcar las diferencias para obtener un igual resultado.
En resumen, Marx argumentó que se debe tratar a las personas de
modo diferente para de esa manera obtener igualdad de resultados. ¿Qué
significa esto? Hay personas en la sociedad que son más trabajadoras,
inteligentes, o mejor dotadas que otras. Naturalmente estas personas van a
tender a obtener mejores resultados. Esto, sin embargo, no es bueno, porque
la desigualdad entre las personas será cada vez más marcada. Por eso, Marx
se opuso a cualquier distinción entre personas, ya que “uno recibirá más que
otro, uno será más rico que otro y así sucesivamente. Para evitar todos estos
defectos, el derecho, en lugar de ser igual, tendría que ser desigual”.[73] Esto
significa que al derecho, es decir, a la justicia, hay que aplicarla de modo
desigual para obtener los mismos resultados. Por ejemplo, recientemente, en
una universidad en Tennessee, en los Estados Unidos, una profesora decidió
aplicar la doctrina marxista de la igualdad social. Como es imposible que
todos lograsen el mismo resultado en su curso (ya que unos sacan mejores
notas que otros), decidió que todos sus estudiantes recibirían una nota
promedio, ya que solo de tal manera todos obtendrían la misma nota al final,
porque no hay pecado más grave que la desigualdad de resultados…
Entonces, lo que busca el marxismo es la igualdad de resultados, es decir, que
todos obtengan un mismo resultado, ya que la desigualdad es vista como el
pecado social más grave.
Esto no parece concordar con otro famoso principio del comunismo
que Marx instituyó: “¡De cada cual según sus capacidades a cada cual según
sus necesidades!”[74] Este principio reconoce que el tratar a todos por igual
implica el reconocimiento de la diferencia, especialmente en nuestra
capacidad de contribuir y en nuestra demanda por una distribución equitativa.
Sin embargo, para Marx, el tratamiento diferenciado solo se justificaba en un
ideal de comunidad. Por eso, para lograr la igualdad de resultado, el
comunismo elimina todo aquello que nos divide, tales como la jerarquía de
producción, el acceso al ocio (vacaciones) y la cultura e incluso el doble
estándar para el hombre y la mujer (la mujer es forzada a trabajar duramente
a la par que el hombre). Mientras Marx insistía en la importancia de tener en
cuenta las diferencias individuales para promover una mayor igualdad, las
diferencias eran sin embargo algo arbitrario y superficial en materia de
justicia, ya que al final había que tratar a todos por igual.[75]
Entonces volvamos al principio: la educación sexual promueve
“diversidad de identidades”, es decir, de géneros y un trato basado en la
“igualdad”. Para poder lograr esa igualdad, sin embargo, la única manera es
por medio de un trato diferenciado, es decir, privilegiando al oprimido, el
colectivo LGBT. Como decía Marx, “a cada cual según sus necesidades” y,
como las “minorías sexuales” han sido discriminadas por tanto tiempo, más
privilegios para ellas.
La política de la diferencia y la identidad promueve un mundo dividido
en distintas “identidades”, en general caratuladas como “minorías”: negros,
hispanos, mujeres, transexuales, gais, lesbianas, bisexuales, refugiados,
inmigrantes, etc. Estas diferencias se predican no como arbitrarias y
superficiales sino como constituyentes de la persona, esenciales a su propia
identidad.[76] De esta manera, se deja de lado la noción de una humanidad
común y se abre paso a un nuevo concepto del ser humano, el cual se
“identifica” a sí mismo de la manera que le plazca.
La ideología de género, como el comunismo de antaño, no solo explota
toda diferencia, ya sea de clase, cultural, racial, o sexual (como por ejemplo
minorías sexuales, LGBT, etc.), sino que lo hace de tal manera que constituye
a esa “diferencia” como algo esencial. Por ejemplo, el ser varón o mujer es
una característica esencial del ser humano, pero nada más; es característica y
punto. La ideología de género, por el contrario, exalta la “identidad sexual” al
plano de la esencia como si esta identidad fuese constituyente de un nuevo
tipo de entidad o realidad. Según esta nueva visión de la realidad, lo que
importa es que el ser humano se defina por su propia identidad, incluso si esa
identidad no es fija o intercambiable (por ejemplo, la fluidez del género, por
el que la misma persona primero se puede identificar como mujer y luego
como lesbiana u hombre). La misma identidad puede ser contingente y
potencialmente transformable. Lo que no es inmutable es que la persona se
constituye por esa misma identidad.
Es así que una de las tácticas de la ideología de género ha sido la de
cambiar los conceptos que describen la realidad. De referirnos a un ser
humano, hombre o mujer, que manifiesta distinta conducta sexual, la
ideología de género ha creado nuevas identidades, sea heterosexual,
homosexual, lesbiana, bisexual, o transexual. El marxismo es evidente en este
movimiento, ya que al generar identidades sexuales LGBT, se las declara
“clases sociales discriminadas”, “minorías sexuales oprimidas” bajo el yugo
del patriarcado heterosexual. Por eso, repitámoslo una vez más, todas estas
categorías son en sí ficticias, ya que no reflejan la compleja realidad de cada
persona, por lo que es necesario que las abandonemos en favor de una
descripción más fiel de la realidad, tales como la de simplemente enunciar la
conducta sexual referida.
También hay que notar que dentro de este marco ideológico hay otra
corriente la cual afirma que la identidad sexual no es dinámica, sino que está
fundada en un hecho biológico. Sin embargo, afirma que hay personas las
cuales han nacido en el “cuerpo equivocado” y que por lo tanto deberían
tener el derecho a la reasignación de género (legal y quirúrgicamente), como
si una simple reasignación cambiase todo. En el capítulo cuatro vamos a
explorar el por qué esto no es una solución.
Finalmente, la política de identidad y diferencia es un arma que el
marxismo ha empleado a lo largo de su sangrienta historia por medio de la
división de clases. ¿Con qué criterio? Vaya a saber. El dictador marxista Pol
Pot, por ejemplo, exterminó a dos millones y medio de camboyanos, un tercio
de la población, tomando como índice del delito de clase burgués el llevar
anteojos, un instrumento para leer y alejarse del campesinado, el único
pueblo puro que realmente tenía derecho a vivir…[77] Pero muy objetivo no
parece el criterio y esa es la realidad de la política de identidad, ya que no
tiene ningún fundamento científico al clasificar los individuos de una
sociedad en “grupos” dependiendo de la percepción de la propia identidad, la
cual se considera esencial. De ahí la expresión que repiten los medios, por
ejemplo, con respecto al “colectivo” LGBT. Se le da un nombre al grupo y ay
de quien se le oponga…
Esa división de clases denunciada por el marxismo se manifiesta
nuevamente en la lucha por la igualdad de géneros. Sin embargo, parece una
contradicción el luchar por la igualdad a través del reconocimiento de ciertas
diferencias esenciales. La respuesta lógica a la realidad de las diferencias
propuestas por la política de la identidad, si estas existen, sería el afirmar que
no somos iguales y que por lo tanto es imposible alcanzar la igualdad. De
hecho, Marx se percató de esto y por eso afirmó que se debía abolir toda
diferencia en los miembros de una sociedad (por ejemplo, abolir la propiedad
privada, limitar la libertad, etc.) para así obtener una sociedad igualitaria.
2- La teoría de la igualdad de género
Antes de abordar este presupuesto filosófico, es necesario hacer una

aclaración al respecto: el afirmar que la igualdad de género es un error no
quiere decir que por lo tanto la mujer no tiene derechos. Aquí no se trata de
eso. Por el contrario, toda mujer, como ser humano, tiene absolutamente los
mismos derechos que el varón y es algo que nuestra civilización occidental
ha sostenido desde siempre, por más que el ideal no se haya cumplido
siempre. Esa igualdad entre el hombre y la mujer y entre todo ser humano,
independientemente de su clase social, cultura, o procedencia, ha sido
expresado de modo magnífico en la idea de que “ante Dios somos todos
iguales”. De hecho, la idea de igualdad es un principio moral y legal con
respecto al trato que se le debe dar a todo ser humano. Sin embargo, no
somos todos iguales. El problema que quiero notar aquí, entonces, es que
cuando las teorías de ideología de género hablan de “igualdad de género”, en
realidad no se están refiriendo a la igualdad en cuanto a los derechos
humanos, sino a otra cosa. Esa es la razón por la cual mucha gente se
confunde de buena intención.
Voy a dar un ejemplo para que se entienda la ideología de fondo.
Supongamos que las Fuerzas Armadas de Canadá, las cuales
lamentablemente han sido infiltradas por la ideología de género y de
diversidad e inclusión, se propusieran reclutar a más mujeres, indígenas y
miembros de minorías.[78] No hay nada malo en hacer campañas de
reclutamiento y de tener gente de toda procedencia. El problema es que, para
lograrlo, hagan lo que voy a ilustrar con el siguiente ejemplo. Supongamos
que tienen un tope de doscientos reclutas por año. Entonces, para lograr la
igualdad de género, el Estado dicta que en sus reglamentos se deba dividir
entre cien hombres y cien mujeres. Ahora bien, como podemos fragmentar la
población en razas y debemos lograr la igualdad, de esos cien hombres el
límite para los blancos es de un máximo de treinta, quince negros, veinte
indígenas, quince asiáticos y el resto para algún “otro grupo” no categorizado
en alguna de estas razas. Lo mismo para las mujeres. Resulta que los grupos
LGBT también querían representación. Así que, de esos doscientos, las
Fuerzas Armadas deben asegurarse de también tener un número
representativo de cinco transexuales hombres, cinco transexuales mujeres,
cinco lesbianas, cinco gais, diez bisexuales, cinco sin género alguno
identificado y cinco dudosos. El problema es que cuando llegaron las
inscripciones de reclutas, la mayoría eran hombres blancos y bien
hombrecitos y algunas pocas mujeres, todas blancas. Y ni hablar de los
LGBT… ninguno. Por alguna razón, cuando se trata de defender la patria,
todos los activistas salen corriendo. Esto les ha generado un gran problema a
las Fuerzas Armadas, ya que tenían demasiados varones, pocas mujeres
(actualmente solo el 14% de los soldados son mujeres) y ni hablar de otras
denominaciones… Por lo que no solo no se logró igualdad de género, sino
que, como hay una ley de por medio gracias a la intervención estatal, no
pueden recibir a más de lo establecido. Así que de los más de cien varones
blancos que se inscribieron, a setenta los mandaron de vuelta, porque solo
pueden inscribir a treinta. Y los setenta lugares disponibles, bueno…
quedaron vacíos. ¿Suena ilógico? ¡Bienvenidos al mundo de la igualdad de
género!
Y lo mismo pasa en la admisión para ser bomberos, policías, entrar en
la universidad como alumno, enseñar en alguna institución educativa, trabajar
para el gobierno o pertenecer a alguna sociedad privada o pública (el Colegio
de Abogados de Ontario, Canadá, por ejemplo, al tener una mayoría de
abogados blancos y hombres fue acusado de ser una institución
sistemáticamente opresora, racista y patriarcal…). Y lo que es peor, las
mismas leyes aplican en el gobierno y el sistema judicial. Y digo esto porque
cuando de gobierno y justicia se habla, son los mejores los que deben ocupar
el puesto, sin importar si son todas mujeres, u hombres, o lo que sea. Pero no,
para lograr la igualdad de género y la justicia social, los números deben ser
equitativos, de tal manera que se dejan de lado a mujeres y hombres
brillantes, porque es más importante la falsa igualdad que la competencia,
educación y habilidad… Ya que como dijo el Primer Ministro Justin Trudeau
al asumir la presidencia de Canadá: “igualdad de géneros, porque es 2015”…
[79]
Una cosa interesante a señalar con respecto a la igualdad de género es
que en aquellos países en los que más se ha regulado la igualdad de género,
las diferencias de personalidad entre el hombre y la mujer se han
profundizado aún más. Los autores de un reciente artículo científico en la
Revista Internacional de Psicología especulan que “a medida que aumenta la
igualdad de género, tanto los hombres como las mujeres gravitan hacia sus
roles de género tradicionales”.[80] Esto era algo que los proponentes de la
igualdad nunca se esperaban. Y en gran manera es un problema para la mujer,
ya que hay cantidad de profesiones y trabajos que son ocupados
preferencialmente por mujeres. En todo el mundo hay una
sobrerrepresentación, por ejemplo, de mujeres enfermeras, modelos, azafatas
y maestras de escuela. Pero al introducir la igualdad como principio de
ingeniería social, según se ha demostrado, lo único que se va a lograr es lo
contrario: las diferencias van a incrementarse mientras más se acentúe la
igualdad.
La psicología ha demostrado hace tiempo que entre el hombre y la
mujer hay diferencias temperamentales infranqueables. Y esas diferencias no
son triviales. Por eso, solo sería posible lograr la equidad de género en todas
las dimensiones de una sociedad si el hombre y la mujer tuviesen
temperamentos e intereses idénticos. Pero como de hecho no es así, entonces
la ideología del género exige que el Estado intervenga para garantizar la
igualdad. Es así que, para lograr igualdad en todos los aspectos de la vida
social, se aplica la llamada “acción afirmativa” (affirmative action) y lo
“políticamente correcto”.
La acción afirmativa es un acto positivo por el cual, en todo ámbito
(por ejemplo, al buscar empleo), se da prioridad a personas “que suelen ser
discriminadas”. Para la política de identidad, esto significa prioridad para
aquellas personas provenientes de minorías (negros, inmigrantes, hispanos,
etc.), las mujeres, aquellas personas con discapacidades y, oh sorpresa, a las
“minorías sexuales”. Al diablo con las cualificaciones y el puesto para el ser
humano mejor y más competente, educado y laborioso.
Y aquí volvemos nuevamente a la noción de la “interseccionalidad”
propuesto por Crenshaw.[81] La teoría de la intersección busca interconectar a
diferentes grupos oprimidos por motivo de su raza, orientación sexual, de
género, discapacidad o clase social. Mientras más categorías se encuentren
presentes, más oprimido está el individuo. Esta consideración de identidades,
sin embargo, no tiene lógica alguna, porque podemos seguir dividiendo a las
personas casi infinitamente en subgrupos tales como la inteligencia, la
estatura, el peso, la destreza atlética, etc. La interseccionalidad no unifica,
sino que divide. Y podemos fragmentar a la sociedad cada vez más, ya que es
imposible el asegurarse una perfecta igualdad ya que hay un infinito número
de consideraciones que se podrían hacer al respecto…
La civilización occidental bien ha hecho en considerar a la persona
humana como unidad. Originalmente se hablaba de “derechos del hombre”
(lo que significa derechos del ser humano). Pero la política de la identidad,
por medio de la fragmentación de la sociedad en distintos grupos, propone
una lucha por los derechos LGBT, derechos “trans”, los derechos de las
minorías, de los inmigrantes, de los refugiados, etc. Esto es algo de nunca
acabar, cuando bien se podría considerar al ser humano en cuanto tal y listo.
Pero los activistas sociales, guerreros de la justicia social, reemplazan la idea
de la persona humana por la de grupo. Y hacen esto por la simple razón de
que como siempre podemos crear una nueva identidad, este juego puede
continuar para siempre. Y a medida que se implementen estas políticas
sociales para garantizar que todos los resultados sean iguales, la libertad
personal que tendremos para pensar, hablar y movernos se reducirá cada vez
más, como ocurrió de hecho en los regímenes comunistas. Por eso, más que
absurda, esta fragmentación es siniestra.[82] Y lo que es peor, como veremos
más adelante, es que no se permite pensar de otra manera, lo cual ya está
ocurriendo en la idea de lo políticamente correcto.
La idea de lo políticamente correcto tiene sus orígenes en el
revolucionario marxista León Trotsky, la cual se hizo eco en tiranos
genocidas como Mao Tse-Tung y, actualmente, en los proponentes de la
ideología de género. Lo “correcto políticamente” es el arma usada por
activistas y estructuras institucionales para imponer uniformidad de
pensamiento y de comportamiento en todos los miembros de la sociedad, lo
cual marca su distintiva naturaleza totalitaria. Por este medio se busca una
inversión radical de la cultura tradicional por medio del marxismo cultural
para así llevar a cabo una revolución social, en este caso, la del género. Lo
políticamente correcto se revela de manera extraordinaria en la idea de la
intersección, ya que esta busca interconectar a diferentes grupos “oprimidos”
por su raza, orientación sexual, genero y clase, con el resultado de que contra
estos grupos está prohibido hablar u opinar. La siguiente sección brindará
ejemplos concretos al respecto.
¿Cómo se impone legal y políticamente la ideología de género?
La ideología de género plantea una visión metafísica de la realidad

totalmente opuesta a la elaborada durante siglos por la civilización
occidental. Es ideología porque plantea una visión de la realidad opuesta a lo
que percibimos como real y opuesta a las ciencias, manifestándose a sí misma
como una lucha revolucionaria política de corte marxista la cual busca alterar
la intimidad del hogar y de todo ámbito donde actúa la persona humana. Tal
ideología no aspira a ser un partido político, de hecho, no hay ningún partido
político de género, sino que se inmiscuye en el pensamiento, la educación, las
leyes y la política de una nación. Bien podríamos llamarla un “virus
intelectual” que va influyendo en la forma de hablar, en el debate político, en
el campo intelectual, en la prensa, en la educación, en los medios de
comunicación, en la vida diaria de cada ciudadano. ¿Cómo llegamos a esto?
En este capítulo vimos los fundamentos pseudofilosóficos de dicha ideología,
los cuales es necesario conocer para entender de qué se trata. Pero al no ser
una teoría con fundamento en la realidad y al no tener el apoyo de las
ciencias, la ideología de género necesita de organismos internacionales,
activistas y gobiernos para poder ser implementada por ley, ya que no existe
más que en la mente de sus ideólogos. Y su única fuerza es la legal, cuando
gobiernos corruptos le dan una ficticia legitimidad.
Uno de los primeros intentos de imposición de la ideología de género
a nivel internacional se dio en la Conferencia de Dacca, en 1969, con la
intervención de la International Planned Parenthood Federation y en cuyas
conclusiones se afirma como objetivo el alterar la imagen de la familia,
volcando a las mujeres al mercado laboral, además de alentar la
“homosexualidad”. Años después, en 1974, tuvo lugar la Conferencia de
Población de Bucarest. Este intento de control de natalidad en la población en
cierta manera fracasó, ya que no se aceptó el plan propuesto por los Estados
Unidos. Como consecuencia, Henry Kissinger, quien era el Secretario de
Estado, elabora un famoso informe sobre la seguridad de su país y las
implicancias del crecimiento de la población mundial, el cual es adoptado por
el Consejo de Seguridad de los Estados Unidos el 26 de noviembre de 1975.
Este “Informe Kissinger” es muy importante para comprender la imposición
de la ideología de género, ya que se establece la táctica a usar en el futuro: en
primer lugar, hay que disfrazar las políticas de control de la natalidad bajo el
manto de los “derechos humanos” e insistir en el aborto como “derecho
reproductivo” de la mujer; en segundo lugar, cambiar la cultura de los
pueblos para poder introducir una nueva ética; y por último, que ese proyecto
sea llevado a cabo por los mismos ciudadanos a través de la política, previa
indoctrinación en universidades de USA e Inglaterra.[83] Todos estos
elementos fueron así preparando la llegada de lleno de la ideología de género
en cuanto tal.
La ideología de género entró de lleno en el plano internacional en
1994 durante la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo de El
Cairo, Egipto, en la cual se trataron temas referidos a derechos sexuales y
reproductivos, a las acciones para mejorar la situación de las niñas, el estatus
de la mujer, la situación de los adolescentes y la igualdad de género, como
componentes básicos para mejorar la salud sexual y reproductiva de la
población. Esta agenda se repitió nuevamente en 1995, en la conferencia del
mismo nombre llevada a cabo en Pekín, China, en la cual se propuso la
noción de “género” entendida como identidad sexual, la cual puede adaptarse
indefinidamente para acomodarse a nuevas y diferentes finalidades. En ambas
conferencias, representantes del “feminismo radical” sostuvieron la necesidad
de trasladar el centro de atención de la mujer al concepto de género, lo que
dio lugar al “feminismo de género” encarnado en el pensamiento de Judith
Butler. Es por eso que la mujer se usa como excusa para plantear algo
totalmente diferente y peligroso.
Es sabido que la ideología de género es apoyada y promovida
mundialmente por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y
organismos internacionales como la Organización Mundial de la Salud
(OMS), el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la Food
and Agriculture Organization (FAO), el Fondo de Población de las Naciones
Unidas (UNFPA) y otros.[84] También se cuentan entre sus más fervientes
contribuyentes las más importantes fundaciones internacionales, como las
fundaciones Open Society Foundation (de George Soros), McNamara,
Rockefeller y la Clinton Foundation y empresas como Google, Mastercard,
McKinsey & Co., Virgin, IBM y Linkedln, las cuales presionan a gobiernos a
instaurar políticas LGBT.[85] Además, temas relacionados a la ideología de
género han estado en el centro de recientes declaraciones emitidas por
encuentros como el G7 en Canadá y el G20 en Argentina, ambos en el 2018,
en cuyas declaraciones se usaron términos claramente ideológicos, como
igualdad de género, orientación sexual, relaciones de poder (patriarcado),
identidad de género, “estados intersexuales”, interseccionalidad, “una
perspectiva transversal de género en toda la agenda del G20”, “la violencia
basada en género”, etc.[86]
La “agenda” del género es también llevada al plano educativo, laboral
y legal de una nación por el trabajo constante y minucioso de grupos y
activistas de diferentes organizaciones, lo que se conoce como el “Lobby
LGBT” o “grupos de derechos LGBT”. Hay cientos de estos grupos, los
cuales manejan miles de millones de dólares provenientes de multinacionales,
gobiernos, fondos privados, del negocio del aborto, etc., entre los cuales
podemos mencionar a la “Planned Parenthood International”, la “Federación
Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales” (España), la poderosa
“Campaña de Derechos Humanos” (USA) y la “Casa Fusa” y “Fundación
Huésped” (Argentina), entre otros.
Tampoco debemos dejar de nombrar a la masonería, la cual trabaja
activamente por medio de una red de organizaciones no gubernamentales que
marcan la agenda de la ONU, tales como el Club de Madrid, el Club de
Budapest, el grupo The Elders, las mesas de consenso relacionadas con la
Carta de la Tierra, el grupo Bilderberger, la organización multirreligiosa
Religiones para la Paz, la United Religions Iniciative, el Foro sobre el Estado
del Mundo, la Comisión de Gobernabilidad Global, el Consejo de Relaciones
Exteriores y la Unión Internacional de Parlamentarios, entre otros. La
masonería también está presente en prácticamente todos los grupos políticos,
sino ¿cómo se explica que la política de “género” sea apoyada por partidos
tan dispares entre sí, es decir, por marxistas, neoliberales, capitalistas,
socialistas, y comunistas? La masonería se ha infiltrado efectivamente en
todos estos grupos políticos e incluso en la jerarquía de diversas iglesias y
denominaciones cristianas (como se puede ver en el activismo de Cheri
DiNovo, pastora protestante y miembro del Parlamento, siendo la promotora
más importante de la ideología de género en Canadá por leyes para que el
Estado le quite los hijos a sus padres y en las palabras y obras del jesuita
James Martin o el cardenal católico Theodore McCarrick en USA, ambos
grandes defensores de las uniones homosexuales y promotores del Lobby
LGBT dentro de la Iglesia Católica). La masonería defiende una libertad
absoluta en la persona, una libertad que en realidad es libertinaje y se
manifiesta en la defensa a la “autonomía total” de la persona: aborto,
eutanasia, divorcio, uniones del mismo sexo y un secularismo craso y vacío
de todo valor que tenga alguna conexión con valores religiosos. Por eso, la
masonería y la ideología de género coinciden sustancialmente en los
planteamientos de fondo acerca de la pretendida libertad absoluta del ser
humano.
Países como Canadá son un buen ejemplo para analizar, ya que la
ideología de género se ha impuesto en todos los aspectos de la sociedad: en el
plano legal (anticonceptivos y abortos sin restricciones y costos para liberar a
la mujer, eliminación del matrimonio en favor de otros tipos de uniones), en
la educación (por medio de la ESI), en el trabajo (cupos laborales a “minorías
sexuales”, con fuertes multas si no se cumple, capacitación en perspectiva de
género, el aceptar ciertos “derechos humanos” como condición para ser
empleado), en el gobierno (el criterio para nombrar miembros de gabinete de
distintos ministerios es la “igualdad de género”), en la universidad (para
enseñar se pide una declaración sobre la “discriminación” y se han creado
Oficinas de la Diversidad, las cuales actúan como “policía del pensamiento”
para denunciar a profesores que no apoyen los derechos LGBT), en el idioma
(es crimen el no dirigirse a una persona con nuevos pronombres que se
adecuan a su “género percibido”) y, por último, en el ámbito de la familia.
Como ejemplo de esta imposición política y legal, nos limitaremos al ámbito
familiar, ya que es el más íntimo, anterior al Estado mismo, el cual este
último debe respetar, proteger y promover por medio de la ley. Además, los
problemas que enfrentan muchas naciones desarrolladas, tales como la crisis
demográfica, el individualismo y la soledad de tantas personas, solo se
resuelve con la solidaridad primaria que genera la familia, la cual es la
verdadera razón de unión entre los seres humanos.
El caso de Ontario, la provincia más poblada de Canadá, resume los
peligros de la ideología de género en materia familiar. El Parlamento
Provincial de Ontario aprobó en el 2017 la Ley 89 “Apoyando a los niños, los
jóvenes y las familias”, la cual permite al gobierno sacar a los niños de su
hogar si sus padres se oponen a la ideología de género. Por ejemplo, han
habido muchos casos de niños que, ya sea por la confusión generada por la
educación sexual, o por presión de sus compañeros, o por algún desorden de
orden psicológico, manifiestan dudas sobre su sexo biológico, o se creen
atrapados en el cuerpo equivocado, o a raíz de un abuso creen que son gais
(muchos niños, por ejemplo, piensan que si fueron abusados por un hombre,
es porque son gais y se mortifican con este pensamiento erróneo). Hay más
causales en estos tipos de conducta, pero uso estos para ejemplificar. Si los
padres intentan ayudar al niño a superar esta conducta, o buscan tratamiento
psicológico para el mismo, corren grave peligro de que les quiten a sus hijos.
La Ley 89, al dar los criterios para “apoyar a los niños, los jóvenes y
las familias”, habla de buscar siempre los “mejores intereses del niño” (best
interest of the child), entre los cuales se enumeran: “el sexo, la orientación
sexual, la identidad de género y la expresión de género del niño”.[87] Es
decir, se pone por delante de la potestad de los padres el interés del niño, el
cual, si por distintas razones manifiesta una “orientación sexual” no acorde
con su sexo biológico y los padres se oponen, el niño puede ser dado en
adopción a una nueva familia que respete su “orientación sexual”. Como
decía un niño “transexual” en una propaganda canadiense pro-LGBT, “si tus
padres no te aceptan como eres, es hora de buscar nuevos padres…”
La Ley 89 fue designada en principio para actualizar las leyes de
adopción y cuidados de niños. Sin embargo, se convirtió en un arma
ideológica para forzar ideas como la identidad y expresión de género. Esto se
llevó a cabo por medio de la inclusión del lenguaje del Código de Derechos
Humanos de Ontario en la nueva ley de bienestar infantil.
Ahora bien, para entender esto, hay que tener en cuenta que, en el año
2012, se agregaron al “Código de Derechos Humanos de Ontario”
expresiones tales como la identidad de género y la expresión de género, dos
términos en sí confusos y sin ningún fundamento científico.[88] En el Código
se habla de la “orientación sexual” como una “característica personal la cual
forma parte de quién uno es”.[89] Otro elemento a considerar, es que este
Código fue diseñado para ser aplicado al comercio, a la venta y renta de
propiedades, al empleo y otros servicios, no a la vida familiar… Por eso,
cuando se decide incluir la terminología del Código de Derechos Humanos en
la nueva Ley para aplicarla a la adopción y bienestar infantil, se determina
que la orientación sexual es un factor a tener en cuenta no solo con respecto a
quién dar en adopción al niño, sino también al discernir si un niño puede
permanecer en su propio hogar con sus padres. Así como un niño puede ser
sustraído de su hogar si es víctima de abuso físico o sexual por parte de sus
progenitores, de la misma manera puede ser sustraído de su casa si sus padres
no apoyan su orientación sexual o identidad de género. Es decir, la
orientación sexual y la identidad de género son causal para que los padres
pierdan la patria potestad.
Según la nueva ley, se ordena a los trabajadores sociales que, al
considerar la situación de un niño en su hogar, deben tener en cuenta lo
especificado por el Código de Derechos Humanos de Ontario, incluyendo “el
sexo, la orientación sexual, la identidad de género y la expresión de género
del niño”. Con respecto a esto, se debe respetar y tomar en consideración “lo
que piensa el niño y sus deseos”.[90] Así de terrible… tiene más valor lo que
piensa un niño, el cual no puede hacer nada sin el permiso de sus padres,
excepto cuando se trata de su orientación sexual y el tratamiento médico a
seguir (administrar bloqueadores hormonales, a lo cual generalmente suceden
las operaciones de reasignación de género…).
¿Qué pasa en los casos en que los padres objeten con la libertad de
conciencia y de religión? Es interesante que el Código de Derechos Humanos
protege tanto la conciencia como la libertad religiosa (por ejemplo, si una
mujer musulmana tiene una peluquería, se le permite que contrate a solo
mujeres debido a que el Corán le prohíbe estar en compañía de un hombre
que no sea su esposo). La Ley 89, sin embargo, elimina la protección de
conciencia y libertad de religión en el ámbito de la familia.
Algunos se imaginarán que será un tipo de “policía del género” la que
la lleve a cumplimiento. No será necesario, ya que el cumplimiento quedará
en manos de agentes y trabajadores sociales (los cuales están formados en
universidades marxistas e imbuidas en la ideología de género), los cuales
emplearán a su juicio los criterios aportados por la ley. Los primeros
damnificados son de hecho los candidatos a adoptar un niño: si no están de
acuerdo con la ideología de género, muy seguramente nunca podrán adoptar a
un niño, ya que se los considerará peligrosos para el desarrollo del niño y sus
deseos con respecto a la orientación sexual y la identidad de género.
Muchos tal vez piensan que esto no va a ocurrir en Argentina, Chile,
Paraguay o cualquiera de los países de Hispanoamérica. Pero ¿estamos
realmente seguros de esto? Todos, especialmente los padres, debemos estar
más vigilantes que nunca, ya que es un hecho que nuevas tendencias
ideológicas están siendo impuestas por ley. Debemos estar muy atentos al
lenguaje que se emplea, especialmente en programas de educación, en la ley
y en ordenanzas y decretos públicos. La simple y aparentemente inocente
frase “expresión de género” tiene consecuencias destructivas para la familia.
Un ejemplo concreto es el comunicado de la Secretaría de Derechos
Humanos de Argentina, el cual contiene lenguaje muy peligroso. Se afirma,
por ejemplo, que “La educación sexual integral es un derecho de les
educandes y una obligación de les educadores. Educar con perspectiva de
Diversidad Sexual es educar en Derechos Humanos”.[91] Es decir, la táctica
es la misma que la que se utiliza en Canadá: es un derecho del niño, y, por
ende, encima de los derechos de los padres en cuanto padres.
La ideología de género necesita de una ideología totalitaria como el
comunismo para poder imponerse en todos los niveles de una sociedad. Es un
hecho que el ser humano forma sus estructuras sociales alrededor del sexo
biológico, ya que el hombre y la mujer tienen diferentes predisposiciones y
conductas debido a las diferencias biológicas innatas. No por que sí los
equipos de fútbol, rugby y demás no son mixtos. El hecho de que por siglos
se a estructurado a la sociedad por géneros responde a un hecho biológico.
Esta es la razón por la que Richard Udry afirma correctamente que un
programa de ingeniería social para eliminar el género masculino y femenino
de la sociedad requiere de un método maoísta criminal.[92] Ninguna sociedad
puede eliminar o negar las diferencias entre el hombre y la mujer sin serias
consecuencias.
Prepárense, porque se viene y muy duro.
La ideología de género como religión de estado
La ideología de género es una doctrina dogmática, sin fundamento

científico, la cual está siendo impuesta por medio de un proselitismo estatal
agresivo e ideológico a nivel mundial. En la ciudad de Nueva York, el no
dirigirse a una persona con el pronombre que corresponde a su “género”
puede ser multado con hasta US$ 250,000, mientras que en el estado de
California uno puede ser enviado a prisión por la misma razón.[93] En Canadá
la situación no es muy diferente: se ha establecido un sistema legal paralelo,
con Cortes de Derechos Humanos que imponen pesadas multas y cárcel a
quienes no suscriban a la imposición ideológica del género y sus pronombres
por el “crimen” de no dirigirse a alguien por alguno de los pronombres que
esa persona decida (los cuales pueden fluctuar a lo largo del día).[94]
En California, nuevamente, un mandato de 2016 sobre “Una
educación sexual comprehensiva e instrucción sobre VIH y SIDA”, tiene una
agenda marcadamente LGBT.[95] Si bien se les concede a los padres el que
puedan retirar a sus hijos durante las secciones de educación sexual y
prevención del VIH, la excepción no aplica, entre otras cosas, a “la
instrucción, materiales, presentaciones o programas que tratan cuestiones de
género, identidad de género, expresión de género y la orientación sexual”. Y
esto hay que remarcarlo una y otra vez. Muchas veces, para lograr consenso,
se pasan leyes de educación sexual con la aclaración que los padres pueden
sacar a sus hijos si así lo desean (como si fuera tan fácil salir del trabajo, ir a
la escuela y sacar a los hijos por dos horas…). Sin embargo, hay que recordar
que esto no incluye el adoctrinamiento sobre el género. En California, la
instrucción sobre orientación sexual y género está fuera del alcance de los
padres y no requiere dar aviso a los mismos para enseñarla. Un hecho
concreto ocurrió hace poco cuando padres se enteraron de que a sus niños de
jardín de infantes la maestra les leía historias de niños sobre ¡transexuales y
cambio de sexo![96] Los niños volvían a la casa temblando de miedo porque
pensaban que se podían cambiar de nena a varón y viceversa, ya que la
maestra trajo a un niño que estaba en medio de una “transición” y se los
presentó como opción. Los padres se presentaron furiosos en la escuela
pidiendo explicaciones y no se les ofreció otra respuesta más que “las
cuestiones de identidad de género no requieren notificación a los padres”. El
catecismo del género es obligatorio y no tiene edad de consentimiento.
Además, “el enseñar solo la abstinencia sexual no está permitido en
las escuelas públicas del estado de California”.[97] Parece básico y de sentido
común que la abstinencia es la mejor solución a las enfermedades de
transmisión sexual. Pero en una cultura que se glorifica el sexo como la
manifestación más grande del ser humano, el afirmar tal cosa no está
permitido… Como tampoco está permitido el cuestionar falsos presupuestos
filosóficos: Que uno no nace, sino que se hace… que el género es una
construcción social impuesta por los padres en los dos primeros años de
edad… que el género es una construcción personal radicalmente
independiente de la biología, de tal manera que las expresiones “varón y
masculino podrían, con la misma facilidad, designar un cuerpo tanto
femenino como masculino y mujer y femenino designar uno masculino con la
misma facilidad que uno femenino”.[98]
Lo curioso es que el mandato de California afirma que “la instrucción y
los materiales no pueden enseñar o promover doctrina religiosa alguna”. En
realidad, lo que tendría que decir es que no se puede enseñar ningún otro
dogma que no sea el de la ideología de género, porque tales afirmaciones y
presupuestos filosóficos sobre el género no tienen ningún fundamento
científico, sino que están fundados en una especie de fe ciega e irracional que
niega lo que la evidencia empírica nos demuestra.
Y la paradoja es que cuando uno saca esto a la luz, se lo acusa de
dogmatismo religioso… Y para los estudiantes que no lo acepten, el grupo
ideológico norteamericano Campaña de Derechos Humanos está
recomendando el establecer programas de “justicia reparadora” e
“intervenciones en la conducta” para así crear una “cultura de la inclusión y
respeto por la diferencia”.[99] Como ejemplo de mala conducta se cita el caso
de una joven que de repente se encuentre con un hombre en el baño de
mujeres y se queje. ¿Qué hacer? Tratar de indoctrinarla en ideología de
género: que deje de lado la idea de que una chica “trans” no es mujer; y si no
acepta, dar prioridad a la persona “trans” en el uso del baño (o sea,
discriminar a la joven en favor de un hombre con problemas de percepción) e
imponer medidas para cambiar la conducta transfóbica de la joven.
La dirección totalitaria que esta ideología está tomando va a tener
repercusiones no imaginadas para la familia. En Ontario, Canadá, por
ejemplo, la ley 89 (Bill 89) permite que el estado se apropie de niños cuyos
padres no están de acuerdo con las políticas e ideologías LGBT y establece
que las agencias gubernamentales prohíban a parejas con convicciones
similares el adoptar niños.
Y atentos. No basta con simplemente ser pro-LGBT. Cualquier omisión
de celebración del género y puesta en práctica de las propuestas LGBT se
enfrenta rápidamente a acusaciones de odio, fanatismo, fobia o la palabra
clave: fundamentalista religioso.
La disforia de género es un grave problema de salud mental, la cual
tiene una enorme tasa de deserción. En algunos estudios que presentaremos,
ha ocurrido que hasta el 95% de los niños y jóvenes que decían estar
inseguros de su propia sexualidad al llegar a la juventud o edad adulta la
superan. Pero el transgénero es un sistema de creencias que cada vez más se
asemeja a una religión de culto, a un tipo de gnosticismo moderno que niega
la realidad física por una percepción falsa de la propia identidad. Y lo que es
peor, esta ideología está siendo forzada por el Estado en violación de los más
básicos derechos humanos. La ideología del género es un credo intolerante y
sus dogmas exigen el sacrificio no solo de los derechos de conciencia sino
también de la atención que se necesita desesperadamente para niños y adultos
con problemas de disforia sexual y de identidad de género. A fin de cuentas,
todos somos víctimas, pero algunos más que otros.

CAPÍTULO 2: LA ORIENTACIÓN
SEXUAL
n la actualidad tal vez no hay tema más controversial que el debate
E
sobre la orientación sexual y la identidad de género. Esto se entiende, en
parte, ya que un segmento de la población se define como individuo y ser
social a través de la propia identidad sexual. Como vimos en el capítulo
anterior, la política de la identidad ha elevado características secundarias del
ser humano a un nivel esencial, de tal manera que entiende al ser humano
como siendo definido esencialmente al aplicarle alguno de los términos
LGBT+.
Asimismo, las discusiones sobre la ética de prácticas acerca de la
orientación sexual propuestas por ideólogos del género terminan muchas
veces en discusiones acaloradas y sin proponer argumentos médicos o
científicos. Es más, el activismo LGBT está logrando que se impongan
medidas que afectan a todos por medio de nuevas leyes y regulaciones que en
sí son controvertidas y no responden a lo que la ciencia ha podido demostrar
hasta ahora. Y lo que es peor, activistas, periodistas y políticos invocan
constantemente la autoridad de la ciencia y “lo que la ciencia dice”. En
Argentina, por ejemplo, la diputada nacional de Romina del Plá organiza
Audiencias públicas por una “Educación Sexual Laica”, la cual se cataloga de
“científica, obligatoria y respetuosa de la diversidad sexual y de género”…
Nada más errado.
En el presente capítulo se analizará críticamente la idea de “orientación
sexual”, la cual está fundada en dos ideas erróneas. La primera idea sostiene
que la orientación sexual es algo que cada uno decide por sí mismo. Este
presupuesto niega que la sexualidad sea algo biológicamente innato. La
segunda idea se refiere a la orientación sexual como algo con lo cual se nace
y nada se puede hacer al respecto (“si se nació gay, no tiene sentido intentar
cambiar”). Estas dos ideas son contradictorias entre sí, además de no tener
fundamentos científicos. Será necesario, entonces, explicar conceptos
comúnmente usados en el ámbito de la ideología del género, tales como la
heterosexualidad, la homosexualidad y la bisexualidad. ¿Es que acaso estos
conceptos manifiestan una realidad biológica, es decir, propiedades
distintivas, fijas y determinadas en el ser humano? Además, ¿qué significa la
atracción sexual? ¿Es acaso algo que determina la identidad de la persona y
varía en el tiempo? ¿Hay acaso factores genéticos, ambientales y hormonales
que puedan llegar a influir en la orientación sexual de una persona?
Problemas al definir los conceptos a emplear
na limitación muy grande a la hora de realizar estudios científicos sobre

U
la orientación sexual e interpretar los mismos estudios, es que los conceptos
centrales que se emplean son por lo general muy ambiguos. Esto hace que
resulte difícil obtener resultados fiables, ya sea dentro de un estudio particular
como al comparar distintos estudios científicos. Por ejemplo, el concepto de
“carne vacuna” es claro, pero al preguntar a la población si le gusta comer
carne, hay que aclarar si se trata de la mejor carne de las pampas argentinas, o
de una vaca vieja de montaña… porque si se hace esa aclaración, las
respuestas van a variar tremendamente. Ahora bien, el término “orientación
sexual” no es claro en sí mismo, ya que puede significar distintas cosas e
incluso es entendido de distintas maneras por distintas personas. Es
importante, entonces, antes de presentar los estudios concernientes a la
“orientación sexual”, el notar las ambigüedades conceptuales más
problemáticas en el estudio de la sexualidad humana.
Los psiquiatras McHugh y Mayer, en su importante estudio sobre
sexualidad y género, remarcan que una de las dificultades centrales al
examinar y estudiar la orientación sexual es que los conceptos subyacentes de
“deseo sexual”, “atracción sexual” y “excitación sexual” son ambiguos.
Además, tampoco está claro si una persona se identifica como lesbiana, gay,
o bisexual en referencia al deseo que experimenta, a la atracción sexual, o a
estados de excitación específicos.[100] Y esto abre la puerta a más preguntas,
ya que ¿cuáles son los criterios para considerar gay a un niño de cinco años
cuando nunca ha experimentado ni deseo, ni atracción ni excitación sexual?
Investigadores de Cornell University, en el estado de New York,
realizaron un importante estudio para determinar si se podía hablar de una
“orientación bisexual”. Uno de los participantes del estudio fue el periodista
del New York Times Benoit Denizet-Lewis, abiertamente homosexual. El
método usado para medir el grado de orientación sexual era observar la
dilatación de las pupilas en respuesta a imágenes de contenido explícitamente
sexual. Para su sorpresa y según estos parámetros, los médicos determinaron

que Denizet-Lewis se excitaba sexualmente frente a imágenes de mujeres, no
de hombres. En un artículo en el reconocido diario se preguntaba: “¿Acaso es
posible que sea bisexual? ¿Me he identificado tanto con mi identidad gay (la
cual adopté en la universidad y anuncié con bombos y platillos a familiares y
amigos) que no me he permitido a mí mismo experimentar otra parte de mí?
En cierto modo, el solo plantearse estas cuestiones ya supone un anatema
para muchos gais y lesbianas… Al fin y al cabo, como gais y lesbianas
declarados, se supone que tenemos una absoluta certeza, se supone que
hemos “nacido así”.[101]
Está anécdota sirve de ilustración para ver cómo el deseo, la atracción, la
orientación y la identidad sexual son conceptos difíciles de definir y los
cuales están muchas veces en conflicto con la visión cultural predominante
sobre la orientación sexual o con el modo como muchas personas se
identifican a sí mismos con respecto a sus deseos e identidad sexual.
Culturalmente, está casi impuesto que no se puede entender a un homosexual
como alguien que también experimenta atracción hacia la mujer y, como en
el caso del periodista, él mismo se había impuesto una identidad que la
ciencia no corroboró para su gran sorpresa. El conflicto señalado por Denizet-
Lewis plantea importantes interrogantes acerca de la orientación sexual y los
conceptos relacionados con la misma. ¿Son acaso conceptos realmente
coherentes y tan bien definidos como a menudo asumen los investigadores y
la opinión pública? Denizet-Lewis de hecho se sorprendió de no parecer ser
tan homosexual como pensaba… Sin embargo, a pesar de la prueba científica
(aunque sin duda limitada) de tener un típico patrón heterosexual de
excitación sexual, Denizet-Lewis rechazó la idea de que fuera bisexual ya
que, según reconoció, “no la siento verdaderamente como una orientación
sexual, ni como mi identidad propia”.[102]
A esto se agrega el problema de que la “identidad sexual” de una persona
tiene en la actualidad implicaciones sociales y políticas. Encima, cualquier
estudio científico que vaya contra el dogma impuesto por los ideólogos del
género se va a encontrar con la furia de activistas LGBT, de los medios y de
grupos de defensa de “derechos humanos”.[103] Esto significa, entonces, que
las nociones de “orientación sexual” e “identidad sexual” se entienden no
solo en términos científicos y personales, sino que también tienen una
connotación social y política.
El deseo sexual
La noción de “deseo” es en sí una noción a veces ambigua. Muchas
veces, por ejemplo, se emplea “querer” para afirmar algo concreto, ya que es
un concepto que significa mejor lo que se intenta expresar. “Quiero irme de
vacaciones” es una afirmación que entraña resolución, algo que voy a hacer.
El “desear” también puede emplearse de este modo. Sin embargo, el “deseo”
también puede referirse a algo indefinido, sin ninguna especificación
concreta, o apuntando a algo que nos falta en la vida: “deseo ser feliz”, “estar
en paz”, etc. En el psicoanálisis, por ejemplo, el “deseo” se emplea para
significar fuerzas dinámicas inconscientes que conforman nuestro
comportamiento cognitivo, emocional y social pero que son independientes
de la percepción ordinaria y consciente de nosotros mismos. Por eso, el uso
del término “deseo” puede referirse a distintos aspectos de la vida y la
experiencia humana, por lo que es necesario determinar qué es este deseo al
cual se refieren tanto estudios científicos como debates populares acerca del
“deseo sexual”. El psiquiatra Steven Levine, por ejemplo, habla del concepto
del deseo como “un concepto escurridizo en cualquier mano”.[104] Esto quiere
decir que no hay manera de establecer diversos factores, la suma de los cuales
resultan en el “deseo sexual”.
Un análisis sobre el empleo de la expresión “deseo sexual” en varios
artículos científicos, nos da como resultado que el término se relaciona con
uno o más de esta lista de fenómenos. Entonces,
1. “Deseo sexual” hace referencia a estados de excitación física que

pueden o no estar conectados a una actividad física específica; pueden o no
ser objeto de percepción consciente.
2. “Deseo sexual” es el interés erótico consciente en respuesta al
atractivo que vemos en otra persona. Esto puede tener lugar en la propia
percepción, o bien haciendo memoria o durante fantasías imaginarias. Esto, a
su vez, puede entrañar o no alguno de los procesos corporales asociados a los
estados cuantificables de excitación física.
3. “Deseo sexual” referido al interés de una persona en encontrar una
pareja o establecer una relación duradera.
4. “Deseo sexual” para referirse a sentimientos románticos
experimentados como pasiones pasajeras o en el enamoramiento de un
individuo en particular.
5. “Deseo sexual” como inclinación a sentir apego por algún
individuo específico.
6. “Deseo sexual” como la motivación general de buscar relaciones
íntimas con un miembro de un grupo específico.
7. “Deseo sexual” como la apreciación estética de la belleza percibida
en otros.[105]
sta variedad de fenómenos, muy dispares los unos de los otros, plantea
E
un serio interrogante entonces cuando se emplea el término “deseo sexual”
sin ninguna connotación específica. Sin el cuidado suficiente, el uso del
término “deseo sexual” puede generar graves confusiones, especialmente al
analizar la literatura científica. Y lo que es peor, cuando los ideólogos
proponen al deseo sexual como fundamento no solo de la propia identidad
sexual sino también del sexo biológico cometen un grave error categórico y
metafísico. La noción de “deseo sexual” es una noción difícil de establecer
por el simple hecho de que en sí contiene conceptos y se refiere a fenómenos
muy variados y no siempre relacionados entre sí. Por eso, este grupo de
conceptos relacionados y clasificados como “deseo sexual” nos indica que no
es posible definirla de modo unívoco, ya que en sí es una amalgama de
conceptos.[106]
Los psiquiatras McHugh y Meyer recomiendan acudir a la filosofía, ya
que una de sus funciones es la definición y clarificación de los conceptos
empleados por las ciencias.[107] Ahora bien, entre las ramas de la filosofía se
encuentra la fenomenología, la cual analiza los fenómenos y experiencias
humanos teniendo en cuenta el contexto en el cual se producen. Es en este
contexto, dice la fenomenología, que la experiencia humana encuentra su
significado.
El hambre y la sed, por ejemplo, no son voluntarios, al menos de forma
inmediata. Estos responden a impulsos e inclinaciones biológicas y en
general no son el producto de una elección deliberada y pensada. Podemos
decidir qué comer, o cuándo, pero no el hecho de sentir hambre. Por eso, al
hambre y la sed los experimentamos como algo dado, incluso si el tener
hambre o sed en un determinado momento fue causado por un cierto olor, o
el ver una cierta bebida. Asimismo, la experiencia nos muestra cómo el deseo
y la atracción sexual no es algo voluntario. Todas esas inclinaciones y
fenómenos que se asocian a la experiencia del deseo sexual no son el
producto de la deliberación o la elección, sino que lo experimentamos como
dado. Esa es la razón por la cual muchas veces se experimenta el deseo
sexual como imponiéndose sobre uno, como una fuerza poderosa que intenta
subyugarnos y la cual, si no es controlada y dominada, puede llevar a
dominarnos y crear una cierta esclavitud (como la adicción sexual, por
ejemplo). Y de la misma manera que el hambre distrae, asimismo el deseo
sexual puede llegar a repercutir de modo involuntario, sin que lo busquemos,
en nuestra atención a lo que hacemos, la percepción, las experiencias y las
relaciones interpersonales. Ahora bien, no hay duda de que lo que sí está bajo
el control de nuestra voluntad y libertad es el cómo vivir ese apetito, cómo
controlarlo e integrarlo en el resto de la vida personal de cada uno. Esta es
una de las razones por las cuales una verdadera educación, por ejemplo, debe
guiar a los adolescentes en este combate, de tal manera que a estas fuerzas
poderosas se les dé no solo una dirección sino también manteniéndolas bajo
control.
La fenomenología del deseo sexual nos muestra, por tanto, que el deseo
es algo que surge con anterioridad a la decisión personal, es un movimiento
involuntario que sin embargo se puede y se debe controlar libremente. Pero la
pregunta sobre qué es el deseo sexual no la hemos respondido todavía…
¿Qué es ese conjunto de fenómenos que causan esa experiencia, el cual lo
experimentamos como determinado, dado y anterior a nuestra libre decisión
racional acerca de él? La biología y la zoología nos enseñan que los animales
experimentan una especie de apetito sexual. Los mamíferos, por ejemplo,
tienen un ciclo llamado “estral”, es decir, el intervalo entre dos ovulaciones y
la recepción sexual de la hembra. Ahora bien, en la mayoría de las especies
en el grupo de los mamíferos esta excitación y apetito sexual está ligado a un
momento determinado: este solo ocurre durante el ciclo de ovulación durante
el cual la hembra es sexualmente receptiva.[108] El ser humano (homo
sapiens) es uno de los pocos, junto a algunos primates, cuyo deseo sexual no
está ligado exclusivamente al ciclo de ovulación de la mujer.[109] Según la
biología evolucionaria, esto puede significar que el deseo sexual en los
humanos ha evolucionado y así ha permitido que el ser humano establezca
relaciones duraderas entre los padres, forme una familia, cuide de sus hijos y
los guíe a lo largo de la vida. Esto confirma, por ejemplo, que la unión sexual
en los seres humanos tiene no solo un fin elemental con respecto a la
reproducción (fin procreativo), sino también una finalidad unitiva.[110] Por
eso, más allá de cuál sea la explicación con respecto al origen y desarrollo de
la sexualidad humana, está el hecho de que el deseo sexual y su experiencia
tiene un significado complejo, el cual va mucho más allá de cualquier
tendencia biológica y cualquier comportamiento sexual. Según los psiquiatras
Mayer y McHugh, “esa significación no es un mero complemento subjetivo
de las realidades básicas fisiológicas y funcionales, sino algo que impregna
toda nuestra experiencia de la sexualidad”.[111]
Ahora bien, volviendo a la naturaleza del deseo como algo “dado”, esto
significa que el ser humano no elije de modo deliberado al objeto de su deseo
sexual, como tampoco escogemos el hecho de que sea el agua lo que
buscamos al tener sed y comida al experimentar hambre. Pero como seres
racionales, no solo tenemos la libertad de guiar o controlar dichos deseos,
sino que también debemos guiar y a veces acceder a esos deseos a lo largo de
nuestro desarrollo físico, emocional y espiritual. El ser humano es un ser
complejo, en constante lucha interior por ordenar esa complejidad en un tipo
de unidad armónica. El gran psicólogo clínico Jordan B. Peterson lo ha
descrito como una lucha interior entre el orden y el caos,[112] un tipo de
proceso de formación y reconformación de nosotros mismos como seres
humanos que otro gran psicólogo, Abraham Maslow, denomina con el
término “autorrealización”.[113] La sexualidad humana no escapa a este
proceso natural de maduración psicológica. Los factores internos a la
sexualidad, tales como las hormonas y la configuración genética, así como
los factores externos, tales como experiencias negativas o positivas, son solo
parte de la compleja experiencia humana con respecto al deseo sexual.
Cuando se presentan casos problemáticos de tenor sexual, no hay una sola
explicación que responda a todos los casos. Cada individuo es un mundo
particular y complejo que no tiene réplica. Es por esta razón que hay que
tener en cuenta a varios factores en conjunto, tales como problemas
genéticos, hormonales, emocionales y psicológicos, de entre los cuales hay
que resaltar la depresión por su incidencia tan alta y la cual es resultado del
propio historial personal, problemas familiares, abuso sexual, rechazo,
muerte de familiares cercanos, etc. La posición más apropiada, entonces, no
es afirmar una cierta “identidad sexual” deducida de ciertos deseos, sino el
preguntarse qué llevó a la persona a experimentar ciertos fenómenos.
La orientación sexual
Así como decíamos que no podíamos definir la atracción y deseo

sexual de modo unívoco, lo mismo se debe decir con respecto a los conceptos
de heterosexualidad, homosexualidad y bisexualidad, ya que tampoco son
conceptos unívocos, sino que son una amalgama de un variado conjunto de
fenómenos.[114] Es más, tampoco hay consenso con respecto a la definición
de estos términos y, por lo tanto, esto complica la investigación empírica y
científica. Esto no ocurre, por ejemplo, al definir el fenómeno del
“embarazo”. La mujer está o no está embarazada, es así de simple. En una
investigación científica, por ejemplo, va a ser bastante fácil el poder dividir
un grupo concreto entre mujeres embarazadas y no embarazadas y comparar
cómo se sienten al levantarse por las mañanas. Los resultados van a ser más o
menos objetivos ya que los dos grupos a comparar están bien delimitados.
Pero si pretendemos hacer un estudio particular comparando a homosexuales
y heterosexuales, ¿cómo dividir los grupos si las nociones se refieren a
conductas, no estados, las cuales son muy complejas al analizarlas?
Con respecto a la homosexualidad, son tantos los factores que se
podrían tener en cuenta, que incluso el categorizarlos en importancia es
difícil. Por ejemplo, se podrían considerar el deseo de realizar actos sexuales
concretos con individuos del mismo sexo, o el hecho de perpetrar tales actos,
o un historial sistemático en entablar actos y relaciones de ese tipo, o el
simplemente de modo ocasional. ¿Cuáles de estos factores hacen de una
persona un “homosexual”? ¿Y qué decir de simples veleidades, es decir, los
deseos y fantasías sin nunca llevarlas a cabo? También se podría considerar el
impulso que experimentan ciertos individuos a tener relaciones íntimas con
individuos del mismo sexo. Pero ¿qué es lo que hace a alguien
“homosexual”? ¿Tienen que darse todos estos factores, o solo algunos?
También está el hecho de la identidad social que el mismo individuo se
impone o que le imponen los demás… Y puede que haya más factores que no
se tengan en cuenta…[115] Esto quiere decir que todo aquel que quiera
afrontar un estudio sobre la homosexualidad se encuentra con una gran
complejidad de factores y fenómenos afectivos y de comportamiento
asociados al deseo sexual y que han dado como resultado el acuñar una
palabra bastante ambigua: la homosexualidad.
Alfred C. Kinsey, uno de los ideólogos del género y de la revolución
sexual en la década de 1960, creó en 1948 una escala para clasificar los
deseos y la orientación sexual teniendo en cuenta criterios supuestamente
cuantificables.[116] A los participantes en su estudio les pedía escoger alguna
de las siguientes opciones:
0 - Exclusivamente heterosexual.
1 - Predominantemente heterosexual, con experiencias homosexuales
esporádicas.
2 - Predominantemente heterosexual, aunque con experiencias
homosexuales más que esporádicas.
3 - Igualmente heterosexual que homosexual.
4 - Predominantemente homosexual, aunque con experiencias
heterosexuales más que esporádicas.
5 - Principalmente homosexual, con experiencias heterosexuales
esporádicas.
6 - Exclusivamente homosexual.
La propuesta de Kinsey ha sido severamente criticada por tener

considerables limitaciones. El problema más evidente son los términos según
los cuales el individuo se debe autodefinir. Como vimos más arriba, no se
puede pedir que alguien defina si es o no homosexual sin aclarar la cantidad
de factores que podrían componer esta conducta. Además, dicha escala de
Kinsey no aclara si los valores que indican hacen referencia en su conjunto a
un mismo aspecto de la sexualidad o al mismo factor, ya que los términos
“heterosexual” y “homosexual” pueden ser interpretados según variados
fenómenos (como pueden ser impulsos, atracción, excitación, fantasías,
conductas regulares o esporádicas o únicas, etc.). Esta ambigüedad de
conceptos hace que el uso de la escala sea muy limitado y, por lo tanto, dicha
escala probablemente no sirva mucho para la investigación científica de
alguna conducta sexual. Como afirma Bruce Fleming, “esta es una visión
incorrecta de la sexualidad masculina, porque nos impide decir por qué un
hombre se siente atraído o tiene relaciones sexuales con una persona
específica: la misma persona puede ser atractiva o poco atractiva
dependiendo de distintas circunstancias”.[117] Y como si esto fuera poco,
Kinsey adulteraba sistemáticamente los resultados de sus “investigaciones”,
afirmando, por ejemplo, que el 10% de la población era homosexual y que al
menos un 20% había mantenido relaciones sexuales con una persona del
mismo sexo, sin aclarar que las personas estudiadas eran prostitutos,
pedófilos y presos, la mayoría de los cuales se encontraba en prisión por
crímenes sexuales. En estos últimos, como afirma el neuropsiquiatra
Armando Roa, “la homosexualidad . . . no es genuina, sino solo facultativa u
ocasional, puesto que en cuanto pueden buscan a una mujer y dejan de
presentar los síntomas señalados”.[118]
Como se ha afirmado una y otra vez, el ser humano es un ser muy
complejo, por lo que cualquier intento por establecer una escala “objetiva”
difícilmente dé resultados objetivos. Marx propuso este tipo de sociología
científica al considerar la historia como algo material, cuantificable. Pero la
realidad no es así y por eso las ciencias sociales carecen muchas veces del
rigor científico que otras ciencias poseen. Como afirma el filósofo y
neuropsicólogo Daniel N. Robinson, “afirmaciones que se prestan a
diferentes interpretaciones no se vuelven ‘objetivos’ simplemente por
ponerles un número delante”.[119] Kinsey podrá haber dado cantidad de cifras
para hacer del sexo una ciencia, pero esto no quiere decir que sus resultados
hayan sido objetivos, ya que cada persona puede entender estos conceptos tan
complejos de manera diferente, dependiendo también de lo que culturalmente
entienda por ellos.
Los estudios más recientes sobre la sexualidad humana tienden a
clasificar al individuo como “homosexual” o “heterosexual” teniendo en
cuenta alguna de estas tres categorías: el comportamiento sexual, las fantasías
sexuales (o las experiencias emocionales o afectivas relacionadas a estas
fantasías) y la auto identificación como “gay”, “lesbiana”, “bisexual”,
“asexual”, etc.[120] También a veces se suele agregar como cuarta categoría el
ser incluido socialmente en una comunidad definida por cierta orientación
sexual (la “comunidad gay”, por ejemplo).[121]
Ahora bien, el problema más grande al tratar de asignar estas cuatro
categorías bajo la misma “orientación sexual” es que en la vida real estas
categorías no suelen coincidir con el homosexual, lesbiana, etc. El sociólogo
Edward O. Laumann afirma, por ejemplo, que “si bien hay un grupo central
(aproximadamente un 2,4% de todos los hombres y un 1,3% de todas las
mujeres) en nuestro estudio que se definen como homosexuales o bisexuales,
tienen parejas del mismo sexo y manifiestan deseos homosexuales, existe
asimismo otro grupo considerable que no se considera ni homosexual ni
bisexual, pero ha tenido experiencias homosexuales en edad adulta o
manifiestan algún grado de deseo… Este análisis preliminar proporciona
pruebas inequívocas de que no se puede emplear un único número para hacer
una caracterización válida de la incidencia y prevalencia de la
homosexualidad entre la población general. En resumen, la homosexualidad
es fundamentalmente un fenómeno multidimensional con variados
significados e interpretaciones, en función del contexto y de la intención”.
[122] Esto es reafirmado por los investigadores John C. Gonsiorek y James D.
Weinrich, quienes afirman que “se puede asumir con seguridad que no existe
necesariamente una relación entre el comportamiento sexual de una persona y
cómo se autodefine, a menos que ambos aspectos se evalúen por separado”.
[123] Todo esto muestra que el concepto de “orientación sexual” plantea
grandes dificultades como para ser empleado en un estudio científico de la
sexualidad humana. Entonces, al considerar los programas de educación
sexual que se están imponiendo a lo largo y ancho del planeta, se debe
cuestionar la imprecisión que tienen al imponer la “orientación sexual” como
una cuestión científica definida. Esto no es así de ninguna manera. La experta
en sexualidad Lisa Diamond lo ha afirmado claramente: “Actualmente no hay
consenso científico ni popular sobre cuál es el repertorio exacto de
experiencias que ‘definen’ de manera definitiva a un individuo como
lesbiana, gay o bisexual”.[124]
El concepto de “orientación sexual” es en sí un concepto vago y
difuso, por lo que parece conveniente que deba ser rechazado no solamente
con respecto a cualquier uso que se le pueda dar en el ámbito educativo
(como la educación sexual), sino también en el contexto de investigaciones
científicas sobre la sexualidad humana. Y lo mismo ocurre con tantos otros
conceptos empleados por los ideólogos del género, incluyendo a los términos
“heterosexual” y “homosexual”, los cuales se usan para supuestamente
designar rasgos psicológicos o biológicos estables, cuando en realidad estos
conceptos no engloban necesariamente dichos rasgos. La razón es que las
categorías “LGBT” no hacen referencia a una clasificación natural (ya sea
psicológica o biológica) y por lo tanto no son más que etiquetas ficticias que
no se adecuan a las experiencias afectivas, sexuales y de conducta del ser
humano. ¿Qué se debería hacer entonces? En primer lugar, hay que reconocer
que no hay un marco claro y bien definido para estudiar estos temas y, por lo
tanto, no enseñar de modo dogmático que existen diversas orientaciones
sexuales cuando ni si quiera se sabe científicamente qué es propiamente la
orientación sexual (y tal vez nunca se sepa ya que es una creación ficticia).
En segundo lugar, los psiquiatras Mayer y McHugh recomiendan que, en
lugar de estudiar el deseo, la atracción, la identidad y el comportamiento
sexual bajo el rubro general de “orientación sexual”. sería mejor que cada
uno de estos factores se examine empíricamente por separado.[125]
La hipótesis del “algunos nacen así”
La hipótesis de que personas LGBT “nacen así” es tal vez la que más
se escucha a nivel popular, especialmente por la insistencia de los medios, los
cuales presentan conclusiones pseudocientíficas. Según esta hipótesis, hay
una base biológica que determina la orientación sexual del individuo. Sin
embargo, hay pocas pruebas científicas que corroboren la afirmación de que
la atracción sexual sea simplemente establecida por factores innatos y
deterministas, como pueden ser los propios genes. Las interpretaciones
populares de hallazgos científicos presuponen a menudo una causalidad
determinista, como si hubiese una sola explicación que aclare la complejidad
de la realidad humana, cuando en realidad dichos hallazgos ni siquiera
justifican esa presunción. Un ejemplo del tratamiento simplista del problema
es el expresado por el psicólogo Leonard Sax, que le responde a una madre
preocupada por la homosexualidad de su hijo adolescente: “Biológicamente,
la diferencia entre un gay y un heterosexual es semejante a la diferencia entre
un zurdo y un diestro. Ser zurdo no es una mera fase. Un zurdo no se
convertirá mágicamente en diestro algún día … Algunos niños están
destinados a ser zurdos cuando nacen y otros están destinados a ser gay
cuando crezcan”.[126] La analogía propuesta no es solamente errada, sino que,
peor aún, la ciencia no ha probado nada de lo que Sax afirma.
Esta hipótesis ha influido a muchísimas personas sin formación
apropiada en la materia a concluir que el hecho de la homosexualidad o
heterosexualidad en un individuo es una característica biológicamente innata,
por lo cual es inalterable y totalmente al margen de la libertad y elección del
individuo en cuestión, de su comportamiento, sus experiencias, el contexto
social y muchos otros factores que puedan influenciar determinada conducta.
Y lo que es peor, esta hipótesis ha tenido una influencia desastrosa en las
leyes que activistas LGBT han avanzado (y políticos corruptos impuesto) en
cantidad de países. Como vimos más arriba, está prohibido en Canadá el
tratar a personas con disforia de género, lo cual hace un daño enorme a
cantidad de niños y jóvenes con graves problemas sobre la propia identidad.
La causa de dichos problemas varía de acuerdo con la persona, por lo que
tampoco se debe buscar una respuesta que se aplique a todos los casos, ya
que esta no existe. Hay que tener en cuenta variedad de factores que podrían
haber llevado a la persona a esa situación.
Para poder afirmar que una tendencia sexual es innata, se debe
primero encontrar una base genética para la misma, así como la influencia
hormonal correspondiente. Veremos a continuación estudios científicos al
respecto, concentrándonos en el caso de los gemelos, la genética y la
influencia de las hormonas.
El caso de los gemelos

La genética ha hecho grandes descubrimientos al detectar enfermedades
de origen tanto genético como psicológico al estudiar pares de gemelos. La
NASA, por ejemplo, realiza muchos experimentos con los astronautas que
manda al espacio. Una curiosidad tal vez no tan conocida, es que los
astronautas elegidos para ir a la estación espacial tienen un hermano gemelo.
Ya que el par de hermanos comparten la misma identidad genética (100%), es
posible comparar al hermano en el espacio con el hermano que se queda en
tierra firme para descubrir qué rasgos psíquicos o físicos se deben a la propia
genética (lo que se conoce como tasa de concordancia) y cuáles al medio
ambiente (la educación, situaciones de la vida, etc.). A ambos hermanos se
los somete a una serie de exámenes físicos como psicológicos para, por
ejemplo, estudiar el efecto de vuelos de gran magnitud y duración en el ser
humano. De esa manera se puede descubrir si ciertos rasgos tienen un origen
genético o simplemente se debe al medio ambiente en el cual uno vive.
El profesor de epidemiología genética Tim Spector afirma que “los
estudios de gemelos son la única manera real de hacer experimentos naturales
en seres humanos. Al estudiar a gemelos, se aprende cantidad de cosas sobre
tics nerviosos, lo que nos hace diferentes y, especialmente, la función de la
naturaleza y la del medio ambiente”.[127] Por medio del estudio de gemelos,
se ha descubierto, por ejemplo, la base genética de enfermedades como el
cáncer, la artritis, las cataratas y el dolor de espalda. En resumen, si la
condición tiene una base genética, lo que un gemelo sufre va a ser
invariablemente padecido por el otro, ya que comparten la misma
composición genética. Otro ejemplo sencillo es el caso del color de los ojos,
el cual es siempre idéntico en gemelos, mientras que la voz varía entre ellos.
Por eso, dependiendo de lo que se quiera investigar, se estudian distintos
rasgos y el modo como se encuentran presentes en los gemelos. Las
similitudes y las diferencias van a arrojar luz acerca del grado en que la
genética o el medio ambiente en el que crecen tienen influencia en los rasgos
a estudiar. La esquizofrenia, por ejemplo, tiene una tasa de concordancia del
50%, lo cual quiere decir que, de todos los gemelos que padecen la
enfermedad, solo la mitad de sus hermanos también la padece. Esto significa
que la genética cumple un rol importante, pero sin embargo hay otros factores
ambientales envueltos, porque si fuese un problema genético, el 100% de los
hermanos gemelos también la padecería.[128]
Volvamos ahora a nuestro tema. Una rama del activismo LGBT dice
fundarse en la ciencia como argumento del carácter innato de la “orientación
sexual”. Sin embargo ¿Qué nos dice la genética al respecto de personas
gemelas LGBT? Si el ser homosexual, por ejemplo, fuese innato, todo
gemelo LGBT tendría que necesariamente compartir dicha tendencia con su
otro gemelo. Pero esto no es así de hecho, lo cual significa que es más
importante considerar el entorno compartido.
Un estudio realizado por Milton Diamond analizó el caso de transexuales
que tenían hermanos gemelos. Si el origen de esta conducta fuese genético o
debido a influencias hormonales antes de nacer, entonces la concordancia
tendría que ser del 100%, es decir, ambos gemelos serían transexuales. Sin
embargo, según el estudio, no es así de hecho, ya que de los pares de
hermanos gemelos de los cuales uno se declara transexual, solo en un 20% de
los casos el otro hermano también lo era. Eso quiere decir que el 80% de los
hermanos no se identificaban como tales.[129] Esto también significa que es la
experiencia personal lo que más influye a que una persona se declare como
transexual.
La hipótesis del que “nacen así” ha sido siempre un argumento que la
ideología de género ha querido sostener. Para lograrlo han acudido incluso al
fraude. Por ejemplo, en un estudio publicado en 1952, el psiquiatra Franz
Josef Kallmann afirmó que, de todos los pares de gemelos idénticos que
había estudiado, si uno de ellos era gay, entonces ambos lo eran, lo que
suponía una asombrosa tasa de concordancia del 100% para la
homosexualidad entre gemelos idénticos.[130] El artículo resultó ser una farsa
y fue criticado duramente por el filósofo Edward Stein, ya que los supuestos
“gemelos” gay en realidad no eran hermanos. Además, sus pacientes no
representaban la población en general, ya que los individuos fueron
reclutados en hospitales psiquiátricos y prisiones.[131]
En un amplio estudio sobre la orientación sexual realizado en Australia en
el año 2000 por el psicólogo J. Michael Bailey y compañeros, utilizando una
base de datos de todos los gemelos del país, no lograron establecer un gen
común que lleve a tener conducta homosexual. Y si hubiese dicho gen,
afirmaron, “tendría una baja frecuencia”.[132] Y otro estudio a larga escala
conducido en el 2010 por el epidemiólogo psiquiátrico Niklas Långström y
colegas, el cual analizó los datos de 3.826 parejas de gemelos idénticos y
mellizos del mismo sexo (2.320 parejas idénticas y 1.506 parejas fraternas),
sugirió que los factores ambientales no compartidos (tales como el haber sido
abusados sexualmente) desempeñan un papel crucial, tal vez preponderante,
en el desarrollo de la conducta sexual.[133] En el mismo afirmaban que es “el
entorno específico del individuo el que efectivamente ejerce una influencia en
sus preferencias sexuales”.[134]
En los Estados Unidos, los sociólogos Peter S. Bearman y Hannah
Brückner realizaron en el 2002 un estudio a gran escala, el cual incluía a
gemelos y mellizos adolescentes de todo el país.[135] El objetivo era tratar de
determinar qué era lo que llevaba a algunos a sentirse atraído hacia personas
del mismo sexo, si eran factores sociales, genéticos, o alguna influencia
hormonal en el desarrollo del feto. De todos los participantes, el 8,7% de los
18.841 adolescentes declaró sentir atracción por personas de su mismo sexo.
Al no haber concordancia entre los gemelos y mellizos, los autores
concluyeron que había “pruebas sustanciales indirectas que respaldaban un
modelo de socialización a nivel individual”.[136] Es decir, el factor social
jugaba un papel importante, ya que los varones de parejas de mellizos de
diferente sexo eran los que mostraban la probabilidad más alta de sentirse
atraídos hacia el mismo sexo (16,8%), tal vez por la influencia de la familia,
las expectativas y la presión social de ser comparado constantemente con sus
hermanas. Pero para que no queden dudas, los investigadores consideraron la
“hipótesis de la transferencia hormonal intrauterina”, es decir, que haya
habido una transferencia de hormonas entre fetos de mellizos de diferente
sexo, lo cual pueda haber influido en la orientación sexual. Sin embargo, la
proporción de jóvenes de parejas de mellizos de diferente sexo que se
declaraban atraídos por personas del mismo sexo era aproximadamente el
doble entre los que no tenían hermanos mayores (18,7%). Si existiese dicha
transferencia hormonal, no debería ser afectada por el hecho de tener un
hermano mayor. Con respecto a la posible influencia genética, Bearman y
Brückner tampoco hallaron prueba alguna al no haber tasas de concordancia
notablemente superiores en la atracción hacia el mismo sexo que aquellas de
mellizos o hermanos no gemelos.[137]
Los psiquiatras Mayer y McHugh afirman que, cuando se comparan
todos los estudios en conjunto, algunos estudios han detectado en los gemelos
una mayor tasa de concordancia que en mellizos o hermanos no gemelos, lo
cual podría indicar que hubiera influencias genéticas en el deseo y la
conducta sexual. Sin embargo, insisten en el hecho de que gemelos idénticos
generalmente comparten un entorno casi igual comparados con mellizos o
hermanos no gemelos. Por ejemplo, a causa de su aspecto y carácter similar,
es más probable que los gemelos idénticos sean tratados de forma parecida
comparado con otro tipo de hermanos. Por eso, algunas de esas tasas de
concordancia más altas podrían atribuirse a factores ambientales más que a
factores genéticos. Y concluyen afirmando que, si de alguna manera los
genes desempeñan algún papel a la hora de predisponer a los individuos a
determinados deseos o comportamientos sexuales, estos estudios dejan claro
que la influencia genética no nos cuenta toda la historia. Es más, no hay
pruebas científicas fiables de que la orientación sexual venga determinada por
los genes.[138]
La genética molecular
Los estudios mencionados en el punto anterior usan métodos propios
de la genética clásica, los cuales tratan de encontrar si de hecho hay un rasgo
genético en la persona (en este caso la orientación sexual), pero sin intentar
identificar un gen en particular. Estos estudios genéticos cuantitativos
recurren a un modelo abstracto el cual se basa en múltiples suposiciones (por
ejemplo, “supongamos que haya un gen gay”). De esa manera, este modelo
abstracto se utiliza para deducir la presencia o no de una aportación genética
a un rasgo a través de la correlación entre parientes. Si un gemelo es
homosexual y el otro no, eso significa que no hay una base genética para su
comportamiento y la respuesta se debe buscar en otro lado.[139] Como vimos,
ningún estudio pudo concluir, usando los métodos de la genética clásica, que
exista la orientación sexual o que sea determinada por ciertos genes en
particular.
La ciencia ha avanzado muchísimo en los últimos años gracias a
nuevas tecnologías, tales como los “métodos moleculares”. Este método es
muy importante, ya que proporciona estimaciones sobre qué variaciones
genéticas en particular se asocian a determinados rasgos físicos o de
conducta. ¿Cómo se hace? Se analiza la estructura molecular del ADN de una
persona para determinar si hay un gen específico que cause una determinada
conducta o rasgo físico. Lo voy a explicar con el caso de Nick Vujicik, el
famoso conferencista motivacional australiano y protagonista del
cortometraje El circo de las mariposas de Eduardo Verástegui.
Nick sufre del síndrome de agenesia o tetraamelia, la cual se
caracteriza por la ausencia de las extremidades. Es decir, Nick nació sin
brazos ni piernas y viaja por el mundo contando su experiencia de vida
inspirando a miles de personas con su mensaje cristiano de motivación y
superación.[140] Estudiando casos como el suyo, la genética molecular
descubrió que la raíz de su síndrome se debe a una mutación del gen WNT3
situado en el cromosoma 17 (17q21). Este gen es el encargado de proveer una
proteína cuya función es crucial para el desarrollo de las extremidades (como
las piernas y brazos) en la fase embrionaria. Es decir, como esa proteína no
estaba en el embrión, no se pudieron desarrollar los brazos y piernas de Nick.
¿Cómo hizo la genética para descubrir que esa mutación de ese gen
particular era la razón de su discapacidad? Se tomaron muestras de todas las
personas que sufren del síndrome y de un número de personas que no lo
sufren. El ADN de todos los participantes del estudio fue comparado por
métodos de asociación del genoma completo. Es decir, recurrieron a técnicas
de secuenciación del ADN para identificar diferencias en el ADN y si estaban
asociadas a un rasgo en particular (en este caso la tetraamelia). Y ¡oh
sorpresa! Los científicos descubrieron que todos aquellos que sufrían del
síndrome coincidían en tener una mutación en el gen WNT3 del cromosoma
17. Fue así que se descubrió el origen genético de la enfermedad.
Los estudios de asociación del genoma completo se han vuelto muy
populares en el mundo científico en los últimos años, especialmente por el
hecho de que se pueden identificar genes causantes de algún rasgo. El método
también se ha aplicado a cuestiones de orientación sexual, pero no hay
estudio que haya logrado establecer asociaciones significativas entre
variantes genéticas y alguna orientación sexual. El método que se aplica es el
explicado más arriba. Los científicos examinan millones de variantes
genéticas en un gran número de individuos que comparten un rasgo
específico (el experimentar atracción hacia el mismo sexo, por ejemplo)
comparado con un grupo de individuos que no presentan dicho rasgo. De esta
manera se compara la frecuencia de las variantes genéticas entre los que sí
tienen el rasgo y los que no lo tienen. El resultado ha sido nulo, ya que no se
han encontrado variantes genéticas al respecto. Es decir, no hay un gen que
explique la conducta sexual de una determinada persona, ya que no se han
encontrado variantes genéticas específicas que se den con más frecuencia
entre los portadores del rasgo, frente a los que no lo tienen. Esto implica que
no hay a la vista ningún tipo de asociación con el rasgo en cuestión. Un gran
estudio para identificar variantes genéticas asociadas a la homosexualidad se
hizo utilizando la base de datos genéticos de 23andMe, compañía de genética
conocida por brindar no solo el historial genético y las raíces de una persona,
sino también el encontrar a familiares perdidos. El estudio no encontró
variantes de relevancia en el genoma completo de hombres y mujeres con
atracción hacia el mismo sexo.[141]
En el 2019, se hizo un nuevo intento en el estudio de mayor escala
hasta la fecha (medio millón de personas analizadas), el cual tuvo mucha
repercusión mundial y se suma a la evidencia que demuestra que es
totalmente falsa la narrativa dominante acerca de una supuesta determinación
genética de la orientación sexual. El estudio en cuestión, titulado “Estudio de
asociación a gran escala del genoma humano revela intuiciones en la
arquitectura genética del comportamiento sexual del mismo sexo”, sugiere,
por el contrario, que la conducta homosexual depende del medio ambiente,
del desarrollo personal, de las influencias y las experiencias muchas veces
negativas de la infancia, tales como el abuso sexual, el abandono paterno, la
violencia, etc.[142]
Hay varios elementos importantes a notar en dicho estudio. El equipo
de científicos, tanto de la Universidad de Harvard como del prestigioso MIT
(Massachusetts Institute of Technology), analizaron el material genético de
casi 500.000 personas con la intención de terminar la discusión y
posiblemente encontrar una base genética de la conducta homosexual. Es
importante notar esto, ya que se afirma que uno de los fines del estudio era
encontrar un fundamento biológico de la orientación sexual para así buscar la
aceptación y la protección de dicha orientación por medio de leyes que
protejan la identidad LGBT, como se afirma en otro artículo en la misma
edición de Science, titulado “¿Cómo afectan los genes al comportamiento del
mismo sexo?”[143] Entonces podemos dar vuelta el argumento y afirmar que,
al no haberse encontrado ningún fundamento biológico para la conducta
homosexual, no se pueden aprobar leyes que obliguen a la población a
aceptar una “identidad LGBT” que no tiene fundamento, ya que tal identidad
no existe.
Lo más importante es que el estudio rechaza definitivamente la idea
de que ser homosexual es una condición innata, y afirma que dicha conducta
no está controlada o en gran medida determinada por la composición genética
de la persona. Esta conclusión se basa en dos hallazgos claves. En primer
lugar, el estudio descubrió que el efecto de los genes que heredamos de
nuestros padres (conocido como la “heredabilidad”) en la orientación hacia
personas del mismo sexo era muy débil, con solo 0.32 en una escala de 0
(ninguno) a 1 (total) de heredabilidad. Esto significa que el entorno o medio
ambiente de desarrollo de la persona, que incluye la dieta, la familia, los
amigos, el vecindario, la doctrina religiosa y una serie de otras condiciones
de vida, tiene el doble de influencia en la probabilidad de desarrollar un
comportamiento o atracción hacia el mismo sexo que los genes de una
persona. En segundo lugar, el estudio refutó un mito popular y desparramado
por los medios de comunicación, ya que “ciertamente no existe un único
determinante genético (a veces denominado ‘gen gay’ en los medios)” que
cause el comportamiento sexual entre personas del mismo sexo. Por el
contrario, “las variantes involucradas son numerosas y se extienden por todo
el genoma”.[144] Cada una de estas variantes genéticas aumentaría la
propensión de una persona a comportarse del mismo sexo en una cantidad
infinitamente pequeña. Es decir, en términos científicos, el comportamiento y
la atracción hacia el mismo sexo son altamente poligénicos, e incluso estos
genes en conjunto “no permiten una predicción significativa de la preferencia
sexual de un individuo”.[145]
Estos dos hallazgos claves demuestran claramente que es un mito y
una gran mentira que existe la llamada “orientación sexual”, ya que no tiene
ningún fundamento genético, y también es una mentira que alguien es “gay”
porque nació así… Es decir, no existe la categoría “homosexual” y “lesbiana”
desde el punto de vista biológico, como tampoco no hay un “determinismo” a
la homosexualidad o lesbianismo. Y aún más, las variantes genéticas que
predisponen a una persona a cierta conducta muestran de hecho que
prácticamente todos los seres humanos tienen dicha disposición… Todo va a
depender del medio ambiente en el que se desarrollen y las elecciones de vida
que tomen. Es más, el estudio demuestra que las personas que experimentan
atracción al mismo sexo y que mantienen una conducta homosexual tienen de
hecho un genotipo humano perfectamente normal, por lo que no son de
ninguna manera genéticamente distintos de todos los demás seres humanos.
En consecuencia, el desarrollo de la orientación sexual y la elección de pareja
del mismo sexo no depende de una disposición genética, sino que está
marcada por la experiencia personal y la libertad de la persona.
Otro elemento de dicho estudio a tener en cuenta es que varios de los
investigadores son abiertamente homosexuales. Es decir, el prejuicio en todo
caso debería redundar en favor de un supuesto fundamento biológico de la
conducta homosexual. Sin embargo, al no encontrar ningún indicio genético,
los investigadores han honestamente concedido que el “gen gay” no existe.
Pero lamentablemente, varios investigadores LGBT también criticaron y
trataron de impedir la publicación. Como afirma el The New York Times:
“Varios científicos que forman parte de la comunidad LGBTQ dijeron que les
preocupaba que los hallazgos pudieran dar municiones a personas que buscan
utilizar la ciencia para reforzar los prejuicios y la discriminación contra las
personas homosexuales.”[146] Steven Reilly, científico LGBT, afirmó al
mismo diario: “Estoy totalmente en desacuerdo sobre publicar esto”. Pero
¿por qué estar en desacuerdo? ¿Acaso la ciencia sirve solo cuando se quiere
confirmar el propio prejuicio? Agradezcamos que los autores principales del
estudio resistieron a la presión para suprimir la evidencia científica y no
sucumbieron a lo políticamente correcto.
Finalmente, otra consecuencia de este estudio es que las personas que
experimentan atracción al mismo sexo deben tener la libertad y protección
legal para no ser identificados o etiquetados como LGBT, o ser presionados
culturalmente o por la escuela a “salir del closet”, ya que esta no es una
identidad verdadera al no tener ningún fundamente biológico.
Por lo tanto, la genética molecular nos muestra que no se puede
concluir que ciertas conductas (tales como la homosexualidad) tienen una
base genética, o que los genes tienen un peso decisivo a la hora de interpretar
un rasgo que tal vez es más psicológico que físico. Esto nos indica, por lo
tanto, que hay que buscar la explicación en otro lado. Como afirman los
expertos Mayer y McHugh, “incluso si existiesen factores genéticos que
contribuyan a la homosexualidad, a la atracción y a la preferencia sexual de
un individuo, estos rasgos también pueden verse influidos por una serie de
factores ambientales, como son los factores del estrés social, incluyendo los
abusos emocionales, físicos o sexuales. Será necesario, pues, estudiar los
factores de desarrollo, ambientales, vivenciales, sociales y volitivos para
hacernos una imagen más completa de cómo se desenvuelven los intereses,
atracciones y deseos sexuales”.[147]
El mundo científico, con respecto al estudio de cualquier tipo de
conducta LGBT, ha de hecho abandonado ya la hipótesis de que esa conducta
es innata. La ciencia ha reconocido que no se puede explicar una conducta
como algo concreto y determinado exclusivamente por la genética, del modo
como se puede determinar un síndrome como el mencionado anteriormente.
Incluso la epigenética (la cual estudia el conjunto de reacciones químicas y
demás procesos que modifican la actividad del ADN, pero sin alterar su
secuencia) ha demostrado que en muchos rasgos la expresión genética en sí
puede estar influida por innumerables factores externos que pueden dar forma
al funcionamiento de los genes.[148] Y más aún si se trata de conductas, la
atracción sexual y los impulsos que experimenta el ser humano.
La genética contemporánea ha concluido que, incluso si hubiese una
conexión genética, los intereses, las motivaciones y el comportamiento no
pueden ser influenciados directamente por los genes. En algunos casos los
genes pueden influir a que la persona se incline por determinadas conductas,
pero los genes en sí no pueden imponer directamente un comportamiento
determinado. Por eso, para poder explicar un determinado comportamiento,
hay que tener en cuenta una amplia gama de factores, ya que los propios
genes pueden influir de un modo muy sutil debido a estímulos externos, tales
como la presión, la sugestión o el premio o castigo a determinadas conductas,
además de otros factores psicológicos y la conformación física de la persona.
[149]
La experiencia humana es en sí una realidad muy compleja y, por lo
tanto, cualquier influencia genética que afecte a la conducta humana en gran
parte depende de las experiencias de vida del individuo a medida que madura.
Entonces, esto significa que si incluso hubiese algún gen que desempeñe un
papel, aunque sea modesto, en el comportamiento sexual del individuo, este
gen nunca va a ser la causa única o directa de tal comportamiento. Sin
embargo, la ideología de género busca imponer el relato simplista del
“nacieron así”.
La influencia de las hormonas en el feto

Otra hipótesis por tratar es la posibilidad de que haya habido una
influencia hormonal en la etapa de gestación, por lo que el feto esté
predispuesto a una determinada orientación sexual que influya en el
desarrollo físico y las conductas típicamente masculinas o femeninas desde
una temprana edad. Debido a la condición de niños de quienes deberían ser
estudiados, los experimentos en este campo se realizan en mamíferos no
humanos, lo cual tiene sus limitaciones al intentar aplicarlo al ser humano.
Sin embargo, los casos de niños con trastornos de desarrollo sexual son casos
interesantes para examinar la influencia de las anomalías genéticas y
hormonales en el desarrollo posterior de una identidad y orientación sexuales
atípicas.
La pregunta que nos debemos hacer aquí es ¿qué nos hace ser varón o
mujer? Cuando todo avanza normalmente en el proceso de desarrollo, es fácil
identificar si el bebé es varón o nena, incluso en una ecografía en la semana

16ta de gestación. No hay que esperar a que el bebé nazca para “asignarle” un
sexo, como dicen los ideólogos del género. Por eso, el sexo no se “asigna”
sino que se reconoce. Veamos qué nos dice la embriología.
La ciencia de la embriología es una ciencia interesantísima, ya que ha
demostrado muchísimas realidades antes ignoradas.[150] Una de esas es el
rechazo de la antigua creencia acerca del comienzo tardío de la vida en el
vientre materno. El consenso en la comunidad científica es absoluto al
afirmar cuándo comienza la vida: en el momento de la concepción, cuando el
esperma y el óvulo se fusionan para formar una nueva célula, llamado
embrión o cigoto, con estructura genética propia. Y no solo esto, sino que el
sexo de la nueva vida también se determina en ese momento de la
concepción: “Un esperma portador de la X produce un embrión femenino
(XX) y un esperma portador de la Y produce un embrión masculino (XY).
Por lo tanto, el sexo cromosómico del embrión es determinado en la
fertilización”.[151] El problema es cuando la política se inmiscuye y de modo
totalitario se impone la ideología de género (con la doctrina de identidad de
género) como doctrina superior a la misma ciencia y realidad.
Hay que notar que la fertilización por medio de un esperma X
produce un cigoto XX que normalmente se desarrollará como mujer y un
esperma Y produce un cigoto XY que normalmente se desarrollará como
varón.[152] Es importante notar la palabra “normalmente”, ya que patologías
hormonales o cromosómicas pueden interrumpir y prevenir el desarrollo
normal del embrión (como en casos de trastornos de desarrollo sexual).
Ahora bien, biológicamente, estas anormalidades no tienen nada que ver con
la “identidad de género”, por más que el activismo presente a dichas
anormalidades como simplemente “diferencias”, en un intento de normalizar
estos desórdenes genéticos. Y atentos, porque notar que alguien sufra de esto
no es discriminar; es la realidad, así como tantas personas sufren de
meningitis, hepatitis y tantos tipos de cáncer. Sería medicamente criminal el
afirmar que personas que sufran cualquieras de las enfermedades nombradas
tienen simplemente cuerpos “diferentes” y no hacer nada por ellas…
Ahora bien, cuando el feto está en el vientre de su madre, las
hormonas responsables de la diferenciación sexual tienen lo que se llaman
efectos de organización y de activación. De organización, porque las
hormonas generan cambios permanentes en la configuración y receptividad
del cerebro que son en gran medida irreversibles. De activación porque
algunos cambios se manifestarán en estadios posteriores de la vida del
individuo, como por ejemplo en la pubertad y a lo largo de la edad adulta.[153]
De esta manera, las hormonas organizativas preparan estructuralmente los
distintos sistemas fetales (como el cerebro y el sistema reproductivo) y crean
un marco para que estos sistemas sean receptivos a las hormonas que
aparecerán a partir de la pubertad, cuando la hormona “activará” esos
sistemas que se habían “organizado” en la fase prenatal.[154]
La testosterona, por ejemplo, ejerce su máxima influencia en el feto
masculino entre las semanas 8 y 24 y luego desde el nacimiento hasta
aproximadamente los 3 meses de edad.[155] En el feto femenino, la placenta y
el sistema sanguíneo de la madre suministran los estrógenos durante todo el
período de gestación.[156] Las hormonas, entonces, ejercen una gran
influencia en el desarrollo intrauterino del feto. La diferenciación sexual
comienza con el desarrollo de los órganos sexuales (testículos u ovarios),
cuyo proceso está en gran medida controlado por los genes. Una vez que los
órganos sexuales se han desarrollado, estos producen hormonas específicas
que determinan el desarrollo de los genitales externos. De esa manera, por
ejemplo, los testículos segregan testosterona, la cual contribuye al desarrollo
de los genitales externos masculinos y afecta el desarrollo neurológico en
varones.[157] En el feto femenino, los genes y la ausencia de testosterona
permiten que se desarrollen los genitales externos femeninos.[158] Si llega a
haber un desequilibrio en la testosterona o los estrógenos, así como la
presencia o ausencia de estas hormonas en períodos específicos críticos para
la gestación, esto puede provocar algún trastorno de desarrollo sexual
Todo esto nos muestra cómo el proceso de diferenciación sexual es en
sí un sistema de gran complejidad, a lo cual se podría agregar el estrés, ya
que este puede influir en el modo en que las hormonas determinan el
desarrollo de las gónadas y neuronal y afectar las conductas posteriores
típicas de cada sexo en la primera infancia.[159] Ante una situación estresante,
el cortisol es la hormona que responde primero. Esta hormona, en el feto,
puede tener su origen en la madre (cuando experimenta situaciones
estresantes durante el embarazo), o bien en el feto mismo cuando es sometido
a estrés, o por anomalías genéticas.[160] Cuando el cortisol no es sintetizado,
esto da lugar a una superproducción de precursores de cortisol, algunos de los
cuales se convierten en andrógenos (hormonas asociadas al desarrollo sexual
masculino), lo cual puede dar lugar a trastornos de desarrollo sexual tales
como la hiperplasia suprarrenal congénita en el varón,[161] y la virilización
genital en el feto femenino.[162] Para los casos más graves, la práctica médica
es realizar una intervención quirúrgica para normalizar los genitales, además
de administrar hormonas para mitigar los efectos del exceso de producción de
andrógenos.[163]
Con respecto al feto masculino (genotipo XY), también existen
trastornos de desarrollo sexual debido a la insensibilidad a los andrógenos.
En estos casos, los testículos producen testosterona con normalidad, pero son
los receptores de la testosterona los que no funcionan.[164] En estos casos, se
observa que el bebé nace con genitales parecidos a los femeninos y muchas
veces, al no detectarse que haya una malformación, se cría al recién nacido
como si fuera una niña. Al llegar la pubertad, la “niña” no menstrua como
corresponde y al realizarle estudios médicos se descubre que en realidad es
varón debido al genotipo XY. Al haber sido educados de un modo particular
y por cuestiones sociales, muchos de estos pacientes prefieren seguir
viviendo como si fuesen mujeres, mostrando interés en parejas del sexo
masculino, aunque también pueden manifestar interés en mujeres de genotipo
XX.[165]
Otros tipos de trastornos de desarrollo sexual que afectan al varón se
deben a la falta de enzimas para sintetizar la dihidrotestosterona, o para
producir testosterona a partir de su hormona precursora.[166] En estos casos,
el bebé nace con diversos grados de ambigüedad genital y, en algunos casos,
se los cría como niñas. Personalmente conocí el caso de un hombre que se
identificaba como transexual, ya que había sido criado como niña debido a la
ambigüedad genital al nacer, pero que al llegar la pubertad comenzó a
desarrollar una masculinización de su cuerpo. La vergüenza de no ser más
mujer como creía lo llevó a realizar tratamiento hormonal y así ocultar de
distintas maneras el hecho de que era hombre. Ese trauma de su infancia y
adolescencia lo llevó a luchar por la educación sexual y la ideología de
género, insistiendo que en las escuelas de Suecia no se les “imponga” ningún
género a los estudiantes. La realidad es que, en esos casos, entre el 39% y el
64% de los individuos con ese tipo de disfunción sexual decide pasar a vivir
como hombre en la adolescencia o los inicios de la edad adulta.[167]
Para concluir esta sección, se debe afirmar que, de los numerosos
estudios que han analizado los efectos de las hormonas prenatales en la
estructura cerebral y en el comportamiento del individuo, algunos tipos de
exposición hormonal prenatal, particularmente aquellos que causan trastornos
de desarrollo, se asocian a diferencias en la orientación sexual.[168] Con
respecto al estrés, sin embargo, se pudo determinar “solo una pequeña
relación” con la conducta típicamente masculina de niñas a los 42 meses de
edad y “absolutamente ninguna relación” con conducta típicamente femenina
en varones.[169]
Todo esto significa que hay otros factores más allá de la exposición
hormonal prenatal a la hora de determinar la orientación sexual de una
persona. Es verdad que las condiciones hormonales presentes en los
trastornos de desarrollo sexual pueden contribuir al desarrollo de una
orientación no heterosexual en algunos individuos, pero eso no significa ni
demuestra que dichos factores explican el desarrollo de una determinada
atracción, deseo, o conducta sexual concreta. De hecho, muchas veces la
realidad de padecer un trastorno de desarrollo sexual es lo que lleva a una
persona o a sus padres a tratar de ocultar esa anomalía por medio de la
transexualidad. Varones que son criados como niñas por no haber
desarrollado los genitales muchas veces ni siquiera saben que son varones
hasta que llegan a la pubertad, cuando las hormonas masculinas se activan y
comienzan a transformar el cuerpo. Es ahí cuando muchos “se enteran” que
en realidad son varones, lo cual conlleva muchos traumas, como veremos.
Uno de estos traumas es la vergüenza social, ya que para su entorno son
“chicas” y por eso deciden seguir actuando así, conscientes de que en
realidad son varones, aunque difícilmente lo puedan ocultar debido a los
cambios físicos, especialmente a medida que crecen. Esto lleva a algunos a
considerarse como “transexuales”.
Uno de los argumentos del activismo LGBT es normalizar la
situación de estas personas. Muchas veces, estos activistas simplemente están
manifestando traumas nunca resueltos acerca de su propia infancia y
juventud, cuando descubrieron que en realidad eran varones y se revelan
contra la biología y la genética debido al trastorno que padecen. Sin embargo,
no se dan cuenta de que el número de personas que nacen con un trastorno de
desarrollo sexual es ínfimo. De hecho, el trastorno de insensibilidad al
andrógeno ocurre en 1 parto cada 64,000, la hiperplasia suprarrenal congénita
en 1 nacimiento de cada 15,000 y deformidades en los testículos en 1 de cada
100,000 nacimientos.[170] Y el modo de encarar estos trastornos no es por
medio de la “normalización”, pretendiendo que son simplemente
“identidades” diferentes.
La orientación sexual y el cerebro

Muchas veces se escucha como argumento en favor de las identidades
LGBT las supuestas diferencias en el cerebro entre personas “heterosexuales”
y “homosexuales”. El neurólogo Simon LeVay, quien en 1991 realizó
importantes estudios acerca de las diferencias cerebrales entre hombres
homosexuales y heterosexuales, aclaró con respecto a descubrimientos que se
le atribuían: “Es importante enfatizar lo que no encontré. Yo no demostré que
la homosexualidad fuera genética, ni encontré una causa genética del ser gay.
Yo no probé que hombres gais han ‘nacido así’. Ese es el error más común
que la gente comete al interpretar mi trabajo. Y tampoco localicé un centro
gay en el cerebro”.[171]
El psiquiatra William Byne realizó hallazgos relativos a las
diferencias entre el cerebro masculino y femenino, ya que observó que el
cerebro masculino “tiene un volumen significativamente superior”. Esta
diferencia se debe “no al tamaño o densidad de las neuronas” sino “a una
diferencia en el número de neuronas” de cada sexo.[172] Ahora bien,
comparando a personas con diversas atracciones sexuales, “no existe
diferencia alguna en el número de neuronas dentro del núcleo en función de
la orientación sexual”.[173] A la misma conclusión llegaron los psicólogos
Mitchell S. Lasco y colegas, quienes en el 2002 publicaron que no existían
diferencias significativas en el cerebro que tuvieran relación con la
orientación sexual.[174]
Ya en 1999 la psicóloga Letitia Anne Peplau y colegas, al revisar la
literatura científica hasta la fecha, habían concluido tajantemente: “Más de 50
años de estudios no han logrado demostrar que los factores biológicos
influyan de manera importante o determinante en el desarrollo de la
orientación sexual femenina… En contra de la creencia popular, los
científicos no han logrado demostrar de modo convincente que la biología
determine la orientación sexual de la mujer”.[175]
El abuso sexual
De todos los factores ambientales que pueden influir en la conducta
sexual de la persona, hay un factor concreto que aparece constantemente
tanto en los estudios científicos sobre el tema, como en la practica profesional
de psiquiatras y psicólogos: los abusos sexuales en la infancia. En el caso de
la tendencia al mismo sexo, por ejemplo, el haber sido abusados sexualmente
en la infancia es un factor que aparece con una frecuencia notablemente
superior a todo otro elemento en las declaraciones de individuos que
experimentan esta conducta. ¿Podemos afirmar con certeza que existe una
relación entre abuso sexual (especialmente en la infancia) y manifestaciones
posteriores de atracción, conducta e identidad sexual? ¿Podemos afirmar que
el abuso a un niño incremente la probabilidad de una conducta sexual
desordenada (una orientación no heterosexual, en la jerga popular)? Cantidad
de estudios científicos se han abocado a responder esta pregunta, cuyos
resultados comparto en esta sección.
Los psiquiatras McHugh y Mayer, quienes han estado estudiando la
problemática por más de 50 años y a los cuales debemos considerar entre los
expertos más versados en el tema, afirman que, como mínimo, debemos
afirmar que hay una relación, la cual podría justificar una o más de las
siguientes hipótesis:
1. Los abusos pueden contribuir al desarrollo de una orientación no

heterosexual.
2. Los niños con tendencia no heterosexual (o con signos de una

futura tendencia de este tipo) podrían atraer a potenciales abusadores, lo
que los convierte en un grupo de elevado riesgo.
3. Ciertos factores podrían contribuir tanto al abuso sexual en la

infancia, como a ciertas tendencias no heterosexuales (entre estos
factores, por ejemplo, se pueden enumerar el tener una familia
disfuncional o padres alcohólicos).
cHugh y Mayer también insisten en que estas tres hipótesis no son

M
mutuamente excluyentes. Es decir, es posible que incluso se den
simultáneamente en un caso particular.[176]
En el año 2011, Mark S. Friedman, investigador en el área de salud
pública, condujo junto a un grupo de investigadores un análisis de 37 estudios
sobre el abuso sexual en los Estados Unidos y Canadá. Estos estudios
examinaban la incidencia del abuso sexual, abusos físicos y la agresión o
acoso por parte de compañeros de escuela (bullying) en dos grupos: en
individuos heterosexuales y en individuos no heterosexuales. Los resultados
de todos estos estudios dieron como respuesta que los hombres no
heterosexuales tenían una probabilidad 4,9 veces mayor que personas
heterosexuales de haber sido abusados sexualmente. En mujeres no
heterosexuales, la probabilidad era de 1,5. En cuanto al llamado “bullying”,
las personas no heterosexuales tenían una probabilidad 1,7 veces mayor de
haber sufrido lesiones o amenazas con armas o incluso haber sido atacados
físicamente.[177]
Un dato interesante a tener en cuenta, especialmente porque los ideólogos
del género culpan al “bullying” como la razón por la cual tantos transexuales
se suicidan (el 41% en los Estados Unidos lo intenta), es el hecho de que hay
un factor mucho más profundo de fondo. Los autores de la investigación
destacan que, aunque el “bullying” se reduzca a medida que se acepte
socialmente la conducta homosexual, hay de hecho un numero altísimo de
abusos sexuales el cual no ha variado. La prevalencia de abusos sexuales
durante la niñez en grupos LGBT no ha cambiado “desde la década de 1990
hasta la década de 2000”.[178] Estos datos aportan pruebas importantes a la
hora de considerar la hipótesis de que los abusos sexuales en la infancia
puedan afectar la conducta sexual posterior. Por eso los psiquiatras McHuch
y Mayer consideran que los abusos podrían ser un factor causal en el
desarrollo de una determinada atracción y deseo no heterosexual y, al mismo
tiempo, esta atracción, deseo y conducta no heterosexual incrementa en el
individuo el riesgo de ser objeto de abusos, tanto sexuales como físicos.[179]
En otro estudio de 2011, la profesora de ciencias de la salud pública
Emily Faith Rothman y colegas llevaron a cabo un estudio similar al anterior,
analizando sistemáticamente 75 estudios que tenían como objeto la
prevalencia de agresiones sexuales contra personas que se definían como
homosexuales, lesbianas y bisexuales en los Estados Unidos. En total, se
entrevistaron a 139.635 personas, distinguiendo las etapas en que estas
agresiones sexuales ocurrieron: a lo largo de la vida, en la infancia, en edad
adulta, en la pareja y por crímenes motivados por el odio.[180] Estos fueron
los resultados obtenidos, los cuales muestran un alarmante número de ataques
sexuales sufrido por este segmento de la población:
Agresiones Hombres (gais y Mujeres (gais y

sexuales bisexuales) bisexuales)
En la infancia 59.2 % 76 %
En la adultez 44.7 % 53.2%
A lo largo de la
54 % 85%
vida
Por la pareja 57% 45%
Crimen de odio 19.8 % 12.3%
amentablemente, el estudio no incluyó a personas consideradas

L
“heterosexuales”, ya que eso daría una indicación si el hecho de haber sido
abusado sexualmente en la infancia juega un papel importante al considerar la
conducta sexual de la persona.
En otro estudio realizado en los Estados Unidos en el año 2013, los
psicólogos Judith Anderson y John Blosnich compararon las diferencias en
experiencias infantiles adversas (familias disfuncionales, abusos físicos,
sexuales o emocionales y peleas entre los padres) entre adultos que se
declaraban homosexuales, heterosexuales y bisexuales. Las personas con
conducta homosexual y bisexual tenían tasas notablemente superiores a los
heterosexuales en todos esos parámetros.[181] Esto nos muestra que las
experiencias infantiles adversas pueden constituir un factor significativo en el
desarrollo de conducta homosexual.
La profesora de ciencias sociales y del comportamiento Andrea
Roberts y colegas se propusieron analizar la influencia que puedan tener las
experiencias traumáticas en la niñez con relación a la orientación sexual. Para
esto estudiaron a 35.000 adultos. Como referencia se estableció un grupo
llamado “heterosexual”, compuesto por personas sin atracción hacia personas
del mismo sexo ni parejas del mismo sexo. Las otras categorías estaban
compuestas por personas con atracción hacia el mismo sexo (pero sin parejas
del mismo sexo), personas con parejas del mismo sexo e individuos que se
declaraban gais, lesbianas y bisexuales. El grupo conformado por personas
que se declaraban gais, lesbianas y bisexuales tenían una incidencia doble,
comparado al grupo heterosexual, de haber sufrido episodios traumáticos
durante la niñez. Asimismo, se detectaron diferencias en las tasas de maltrato
infantil o violencia interpersonal: gais, lesbianas, bisexuales y heterosexuales
con parejas del mismo sexo declaraban haber padecido traumas mucho más
graves en la infancia y adolescencia que el grupo de heterosexuales.[182] El
siguiente cuadro resume los porcentajes de experiencias traumáticas con
respecto al maltrato y violencia que los distintos grupos declararon haber
sufrido:
Maltrato y violencia infantil

Hombres mujeres
31,5% de hombres gais 49,2% de mujeres lesbianas
32% de hombres bisexuales 51,2% de mujeres bisexuales
27,9% de hombres con parejas del 40,9% de mujeres con parejas del
mismo sexo mismo sexo
19,8% de los hombres 21,2% de las mujeres
heterosexuales heterosexuales
n otro estudio de 2012 con 9884 personas, el psicólogo Brendan Zietsch

E
y colegas concluían que “tanto en hombres como en mujeres se observaban
tasas notablemente superiores de conducta no heterosexual en los
participantes que habían sufrido abusos sexuales en la infancia y en los que
habían tenido un entorno familiar de riesgo en la infancia”.[183] De hecho, el
41% de los hombres no heterosexuales y el 42% de las mujeres no
heterosexuales declaraban tener familias disfuncionales en la infancia y el
12% de los hombres no heterosexuales y el 24% de las mujeres no
heterosexuales declaraban haber sufrido abusos sexuales antes de los 14 años
de edad.
La psicóloga Marie E. Tomeo y colegas, por su parte, notaban en un
estudio del 2001 cómo el 46% de los hombres homosexuales y el 22% de las
mujeres homosexuales declaraban haber sido abusados por una persona del
mismo sexo durante la infancia, frente al 7% de los hombres heterosexuales y
un 1% de las mujeres heterosexuales.[184] Otro elemento interesante es que el
68% de los hombres no se identificaron como homosexuales hasta después
del abuso; en el caso de las mujeres, la cifra era del 38%.
Con respecto a la transexualidad, la investigadora Holly Devor señaló
que, en un estudio a un grupo de mujeres transexuales que hicieron
tratamiento para reasignar su sexo, el 60% de ellas había sido abusada en la
infancia. De estos abusos, un 31% había sido abusada sexualmente, el 29%
emocionalmente y el 38% físicamente.[185]
Estos y otros estudios muestran que de hecho hay una relación estadística
innegable entre el haber sufrido abusos sexuales en la infancia y el
experimentar conducta homosexual en etapas posteriores de la vida.[186]
Ahora bien, la pregunta es: ¿hay de hecho una relación causal ente el abuso
sexual infantil y la conducta homosexual posterior? La verdad es que, aunque
haya varios estudios que apunten a que los abusos sexuales pueden tener una
relación causal con distintas orientaciones sexuales no heterosexuales, es
necesario realizar más estudios para poder dilucidar qué mecanismos
biológicos y psicológicos intervienen en la conducta de la persona.
Entre los estudios que buscan encontrar si hay una relación causal entre el
abuso sexual infantil y la conducta homosexual, podemos nombrar el análisis
hecho en el 2013 por la investigadora Andrea Roberts y colegas. Según este
estudio, los métodos estadísticos convencionales no permiten demostrar una
relación estadística lo suficientemente sólida como para corroborar el
argumento de la causalidad. Sin embargo, elaboraron la hipótesis de que el
abuso sexual perpetrado por un hombre podría tener el efecto de hacer creer
al niño que es gay o, en las niñas, el que genere un rechazo al contacto sexual
con hombres. Además, sugirieron que el abuso sexual sufrido en la infancia
podría dejar un estigma en las víctimas, que a su vez las haría más propensas
a tener comportamientos socialmente estigmatizados (como entablar
relaciones sexuales con personas del mismo sexo). El abuso tiene efectos
emocionales muy profundos en el niño, lo cual lo podría llevar en la edad
adulta a conductas arriesgadas asociadas con el sexo con personas del mismo
sexo o que la atracción y el tener parejas del mismo sexo pudieran ser el
resultado de una necesidad de intimidad y que se busque por medio de
relaciones sexuales el reparar estados de ánimo deprimidos, estresados o
irritados.[187]
La fluidez del deseo sexual
os proponentes del “se nace así”, que como vimos no tiene ningún
L
fundamento científico, aseguran que la persona no solo nace con una
determinada orientación sexual, sino que, además, dicha orientación es
inmutable y fija de por vida. “Si se nació gay, se morirá gay…” Dejando de
lado la cuestión acerca de cómo surge el deseo y atracción sexual en la
persona ¿podemos decir que estos tienden a ser fijos e inalterables a lo largo
de la vida, o por el contrario son realidades flexibles y en las cuales se
experimentan cambios?
Los estudios que se han hecho al respecto en distintas poblaciones
apuntan a que el deseo sexual puede ser algo flexible en un número
considerable de individuos, especialmente entre los adolescentes a medida
que van entrando en las primeras fases del desarrollo y se convierten en
adultos. De hecho, se disponen de un gran número de pruebas científicas que
muestran que el deseo, la atracción, la conducta e incluso la identidad sexual

pueden cambiar con el tiempo y de hecho lo hacen.[188]
La investigación llevada a cabo por la Universidad de Chicago en 1994,
la cual es el estudio sobre sexualidad más exhaustivo hasta la fecha, mostró
que, de todos aquellos que en alguna etapa de la adolescencia se manifestaron
como no heterosexuales, esta actitud persistió solamente entre el 1 y el 9% de
esas personas.[189] Además, el estudió señaló cómo la conducta sexual y la
identidad variaban considerablemente dependiendo de los diferentes entornos
sociales y ambientales. Por ejemplo, solo un 1,2% de los hombres que habían
pasado la adolescencia en el campo señalaban haber tenido una pareja sexual
del mismo sexo, mientras que en las grandes ciudades el número que admitía
haber tenido un encuentro de ese tipo era del 4,4%.[190]
Otro estudio que muestra cómo la conducta homosexual no es algo
fijo, fue el que se desarrolló a lo largo de cuatro etapas, entre 1994 y 2008,
haciendo un seguimiento de un número considerable de personas. Cuando
estos tenían entre 12 y 17 años, la atracción romántica hacia personas del
mismo sexo era del 7% en varones y el 5% en chicas (algunos incluso se
sentían atraídos hacia ambos sexos). Sin embargo, ya en la última etapa, el
80% de los jóvenes que se habían declarado atraídos hacia personas del
mismo sexo en la primera encuesta, más tarde, en la cuarta encuesta, cuando
tenían entre 24 y 32 años, se identificaban exclusivamente como
heterosexuales.[191]
Con respecto a la mujer, la investigadora Lisa Diamond realizó un
importante estudio en el que mostró cómo la orientación y atracción sexuales
pueden ser especialmente variables en la mujer, lo cual significa que no se
puede encasillar a alguien como “lesbiana”, ya que la sexualidad de la mujer
tiene gran “variabilidad en su desarrollo y manifestación a lo largo de la
vida”.[192] Ella también notó en otro estudio cómo mujeres lesbianas nunca se
habían propuesto entablar una relación sexual lésbica, sino que más bien
fueron experimentando un crecimiento gradual de su intimidad afectiva hacia
otra mujer que finalmente desembocó en una relación íntima. Por eso,
muchas de esas mujeres estudiadas rechazaban las etiquetas de “lesbiana”,
“heterosexual” o “bisexual” porque no se correspondían con su experiencia
personal.[193] Eso la llevó a rechazar el concepto de “orientación sexual”, ya
que no es útil al momento de estudiar conductas concretas, especialmente en
la mujer.[194] Su razonamiento es muy interesante, ya que, si es verdad que el
afecto romántico en la edad adulta surge en parte por la base neuronal del
vínculo padres-hijos (incluyendo el apego hacia la propia madre), esto
significa que el ser humano puede experimentar sentimientos románticos
hacia otra persona sin querer necesariamente una relación sexual íntima.
En resumen, estos estudios realizados con un número importante de
participantes muestran cómo el afecto, la conducta y la identidad sexual
puede cambiar a lo largo del tiempo en la persona, especialmente en aquellas
que declaraban tener atracción hacia personas del mismo sexo.
Los psiquiatras Mayer y McHugh plantean el hecho de que no es
posible inferir una identidad estable, innata y fija a partir de una mezcla
compleja y a menudo variable de fantasías, deseos y atracciones internas, ya
sean sexuales, románticas, estéticas o de otra índole. Ponen como ejemplo el
caso de un joven de 16 años, el cual admiraba a otro de 20 e imaginaba
fantasías sexuales con el mismo. Una noche, después de haber bebido
abundantemente en una fiesta, ambos entablaron una relación física íntima
motivada en parte por el alcohol. Al otro día, el joven experimentó un
agónico proceso de introspección y autoexploración para dar respuesta a la
enigmática pregunta de si esto “¿significa que soy gay?” El modo apropiado
para enmarcar esa situación es afirmar que el joven tuvo una experiencia
sentimental de gran complejidad y que se embarcó en un acto sexual
condicionado por múltiples factores, también complejos, por lo que esas
fantasías, sentimientos o comportamientos asociados pueden estar sujetos a
cambio a medida que crezca y madure. Ellos notan cómo esos
comportamientos pueden volverse habituales por repetición y, como
consecuencia, más estables, o bien pueden desvanecerse y resurgir en raras
ocasiones o tal vez jamás.[195]
Conclusión
La ideología del género presenta la llamada “orientación sexual” como

una característica biológica, innata (se nace así) y determinada en los seres
humanos. Se sostiene que hay personas que nacen con una orientación sexual,
sea esta heterosexual, homosexual, lesbiana o bisexual y no hay nada que se
pueda hacer al respecto, ya que se nace así. Sin embargo, como hemos visto a
lo largo del libro, estas no son más que afirmaciones sin fundamento,
fundadas en una agenda política e ideológica. Las pruebas científicas que se
ofrecen como argumento son insuficientes.
El concepto de orientación sexual es en sí mismo un concepto
ambiguo y para nada claro, especialmente si se lo compara con otros rasgos

psicológicos determinados. Dicho concepto puede referirse ya sea a un
conjunto de comportamientos sexuales o no sexuales, a sentimientos de
atracción, o bien a una idea sobre la propia identidad. Pero también se emplea
la “orientación sexual” para referirse a otros aspectos de la conducta humana,
tales como los anhelos, afanes, la necesidad de establecer determinada
compañía, etc. Es decir, los significados de dicho concepto son totalmente
diferentes y variados y, por lo tanto, carecen de valor científico. La realidad
es que el término “orientación sexual” se usa de acuerdo con intereses
personales y políticos. Por eso es muy importante aclarar cuando se habla de
orientación sexual a cuál de esos aspectos se refiere tanto el investigador
como quien interpreta los estudios. Pero incluso si se especificase uno de los
sentidos básicos de la orientación sexual (atracción, conducta o identidad),
aún esto sería insuficiente para expresar un fenómeno tan diverso y amplio
como la sexualidad humana.
Por otra parte, los estudios epidemiológicos al respecto muestran una
relación más bien modesta entre los factores genéticos y la atracción o el
comportamiento sexual. Sin embargo, ningún estudio genético ha logrado
proporcionar pruebas significativas que relacionen a la orientación sexual con
algún gen o genes en particular.
Con respecto a otras causas biológicas que hipotéticamente puedan
influir en el comportamiento o la identidad homosexual, tales como la
posibilidad de que ciertas hormonas influyan en el desarrollo del feto en el
vientre de su madre, se deben decir que no hay prueba alguna que influencias
hormonales tengan incidencia en esa conducta sexual; además, los estudios
que se han hecho son limitados. Con respecto a las diferencias en el cerebro
entre personas homosexuales y heterosexuales, no se ha logrado detectar
ninguna diferencia innata, o que surja de factores ambientales que hayan
ejercido una influencia en los rasgos psicológicos o neurobiológicos de la
persona.
Ahora bien, sí se ha encontrado una correlación entre un factor
ambiental y la no heterosexualidad en el individuo. El factor ambiental se
refiere a los abusos sexuales que el individuo haya padecido durante la
infancia, el cual contribuye no solo a conducta no heterosexual, sino también
al desarrollo de problemas de salud mental.
Se escucha regularmente la afirmación de que ciertas personas que
experimentan atracción hacia el mismo sexo “nacieron así”. Dicha afirmación
no es más que un mito popular y martillado una y otra vez por los medios.
Los estudios de la sexualidad humana, por el contrario, apuntan a un cierto
grado de flexibilidad en los patrones de atracción y comportamiento sexual.
Si la orientación sexual fuese una característica innata, no sería posible el que
haya una fluctuación en lo que la persona experimenta. Por el contrario, la
sexualidad humana es algo muy complejo, como la naturaleza misma del
hombre, de tal manera que no se puede explicar de modo simplista con un
“nacen así”.
Cuando se trata de conducta sexual, el enfoque apropiado debería ser
el considerar las conductas particulares y analizar si estas tienden a conducir
al ser humano a una vida sana y completa, o si ciertos tipos de conductas
tienden a menoscabar tanto la salud integral como la realización personal de
la persona.
Con respecto a problemas hormonales y genéticos, los cuales causan
trastornos en el desarrollo sexual, estamos hablando propiamente de
anomalías. Por eso, los ideólogos del género hacen un gran daño cuando
plantean que estos casos son simplemente “diferencias”, cuerpos “diversos” y
que en nombre de la diversidad los debemos aceptar como tales. Ciertamente
que hay que aceptar a toda persona como tal, pero esto no quiere decir que
debemos dejar de hacer algo por ellos, especialmente cuando requieren
cuidado medicinal. No se puede pretender que un enfermo de cáncer
simplemente tiene un cuerpo diferente y afirmarlo como tal… Esto sería
matarlo en vida. Lo mismo con respecto a problemas que padecen trastornos
de desarrollo sexual: no podemos decir que son “diferencias de desarrollo
sexual”, como “especialistas del género” gustan decir. El problema de fondo
es que la ideología del género niega que haya un orden natural de las cosas y
por eso plantean estos casos no como normales o anormales, sino con un
simple “es diferente”, pretendiendo que el ser humano se puede desarrollar
con identidades distintas.
Los ideólogos del género no entienden que la razón por la cual
decimos que la salud es normal y un trastorno es anormal, es porque todo
organismo tiene un propósito y función propia. El corazón, por ejemplo, es
una bolsa compuesta por músculos con vasos sanguíneos que entran y salen
de él, el cual tiene como función el bombear sangre a todos los rincones del
organismo. Si por problemas genéticos el corazón no desarrolla uno de sus
músculos o vasos sanguíneos, estamos ante un serio trastorno que requiere
atención médica inmediata una vez nacido el niño, ya que por este motivo el
corazón no puede cumplir su función vital y el bebé moriría. Ante un caso
así, el ideólogo del género se plantearía que el niño simplemente nació con
un corazón “diferente” y deberíamos afirmarlo y respetarlo como tal. Esta es
otra razón por la que afirmamos que la ideología del género es
extremadamente peligrosa desde el punto de vista científico y médico, ya
que, al abolir el concepto de lo “normal” en el desarrollo humano, se está
destruyendo el fundamento de la medicina.
¿Por qué mencionar los trastornos de desarrollo sexual si estas
personas no se consideran “diferentes” ni son “trans” en su mayoría? Porque
los ideólogos del género los usan como caballito de batalla, como “prueba”
de que no existe lo “normal”. De hecho, en sus marchas del orgullo LGBT es
común que lleven carteles afirmando: “esto es el nuevo normal”, es decir,
afirmar que no existe lo normal. Esta es la razón por la que, en sus palabras,
han desatado una guerra contra lo que ellos llaman la “heteronormatividad”,
como afirma una asociación lésbica argentina: “Ser feministas significa para
nosotras reconocer la existencia de un sistema patriarcal heteronormativo”.
[196] Falso, como el postulado feminista, ya que ni existe el patriarcado y lo
“normativo” no hace referencia a ser heterosexual, sino al funcionamiento y
propósito del cuerpo humano, el cual es un organismo extremadamente
complejo y en el cual están integrados muchos sistemas todos relacionados
entre sí. Si los distintos sistemas biológicos del cuerpo humano funcionan
apropiadamente, decimos que la persona está sana y su desarrollo es normal.
Cuando un órgano o sistema se desarrolla de un modo que conlleva
problemas en su propio funcionamiento, decimos que hay un problema,
malestar, enfermedad o trastorno, dependiendo de la gravedad. Y ante estos
casos hay que ayudar a la persona con los grandes avances que las ciencias
nos han traído.

CAPÍTULO 3: SALUD MENTAL Y
ESTRÉS SOCIAL
En una conversación que tuve por Facebook con un activista transexual,
me afirmaba que la razón por la cual la comunidad LGBT sufre variados
problemas mentales es debido a la estigmatización de esas conductas
sexuales por la sociedad que los condena. Es por eso que, argüía él, es
necesario educar a los niños con la “perspectiva de género”, de tal manera
que acepten como normales distintas conductas de la sexualidad. Si bien es
innegable que la comunidad LGBT es víctima de rechazo y estigmatización,
¿podemos afirmar que eso sea la causa de multitud de problemas mentales
que padecen? ¿O acaso es lo opuesto: son esos problemas mentales los que
causan cierta conducta sexual?
En este tercer capítulo, vamos a tratar los distintos problemas mentales
relacionados a la sexualidad humana, asimismo como la influencia que pueda
tener la discriminación y rechazo social en la estabilidad psicológica de la
persona. Para eso examinaremos la “estigmatización” sufrida por la
comunidad LGBT, lo que en la sociología se llama el “modelo de estrés
social”. Según esta hipótesis, son la estigmatización y los prejuicios los
responsables de gran parte del sufrimiento y problemas psicológicos
observado en dichas poblaciones. También veremos cómo este modelo, sin
embargo, no parece brindar una explicación completa sobre las disparidades
con respecto a la población general en dichos estados de salud. Es un hecho
que la población LGBT tiene un riesgo muchísimo mayor de sufrir trastornos
tanto físicos como mentales, tales como depresión, ansiedad, adicción a las
drogas, alcoholismo y un número alarmantemente elevado de suicidios. De
hecho, la tasa de intento de suicidio en la población transexual es del 41% en
los Estados Unidos, lo cual es un número elevadísimo, siendo que el intento
de suicidio en la población general no pasa del 5%. También son elevados los
problemas sociales y de conducta, como por ejemplo la toxicomanía y la
violencia en la pareja. Los estudios que analizaremos muestran que, si bien es
cierto que el estrés social contribuye a un riesgo superior de problemas
relacionados con la salud mental entre estos individuos, esto sin embargo no
explica por completo las diferencias tan grandes en cuestiones de salud
mental si se compara con la población en general. Hay un sólido y creciente
número de estudios que analizan la relación entre la conducta sexual y el
estado de salud mental de la persona. Nos abocaremos a ellos en esta sección.
Es necesario concientizar acerca de lo urgente que es tratar y ayudar a
estas personas a sobrellevar los problemas que cargan. La ideología de
género y la educación sexual, sin embargo, no atienden a la solución que la
medicina y la ciencia puedan proveer, ya que solo le importa imponer una
visión totalitaria, sin importarle el bien personal de toda aquella persona que
se considera LGBT. Es importante encarar este tema con mucha compasión,
no con la violencia que caracteriza a los activistas del género, la cual
rechazamos enérgicamente.
Conductas sexuales y salud mental
Cantidad de estudios científicos sobre el estado de salud mental de

miembros de la llamada comunidad LGBT han dado abundantes pruebas
sobre la existencia de una relación estadística entre la identidad o la conducta
sexual y los problemas de salud mental. Ahora bien, esto no significa que
dicha conducta sea un problema mental, sino que hay una condición
psicológica más profunda que puede estar relacionada, es decir, ser la
causante de dicha conducta. No queremos decir que el ser homosexual, por
ejemplo, es una enfermedad sexual. Como ya lo hemos notado, estas
conductas sexuales pueden ser señal de algo más profundo que es necesario
explorar (como, por ejemplo, el superar una muerte, un abuso sexual, una
violación, el abandono por parte del padre o la madre, etc.).
Como vimos en el capítulo anterior, no ha sido posible
científicamente explicar los orígenes biológicos y psicológicos del deseo y la
conducta sexual. Sin embargo, lo que si se puede establecer es la correlación
entre la conducta, atracción o identidad sexual y los indicadores de salud
mental. Es imprescindible comprender la magnitud de los problemas de salud
a los que se enfrentan las personas que se embarcan en determinadas
conductas sexuales, para así proporcionarles toda la atención médica y apoyo
psicológico que requieren.
En un estudio llevado a cabo por el departamento de psiquiatría del
University College de Londres sobre 476 informes publicados entre enero de
1966 y abril de 2005, los cuales incluían datos de 214.344 personas
heterosexuales y de 11.971 personas no heterosexuales, los doctores Michael
King y colegas llegaron a la conclusión de que personas que se identificaban
como gais, lesbianas y bisexuales padecían un “mayor riesgo de conductas
suicidas, problemas de salud mental y consumo y dependencia de drogas que
los heterosexuales”.[197] Estadísticamente, miembros de la comunidad LGB
tenían un riesgo 2,47 veces superior que los heterosexuales de intentar
suicidarse a lo largo de su vida, el doble de probabilidades de haber sufrido
depresión en los 12 meses precedentes y 1,5 más probabilidades de sufrir
trastornos de ansiedad.
Los resultados de este estudio fueron replicados en muchísimos otros
países, incluyendo los Estados Unidos, lo que confirma una correlación
estadística alarmante. Entre estos estudios podemos nombrar el realizado en
el 2010 por los doctores Wendy Bostwick y colegas, de la Northern Illinois
University.[198] Los datos fueron tomados de un gran censo sobre
enfermedades que se realizó entre el 2004 y 2005 en todos los Estados
Unidos.[199] Del gran número de personas censadas, el 1,4% de los
participantes se identificaba como lesbiana, gay o bisexual, un 3,4%
declaraba haber tenido alguna relación homosexual a lo largo de la vida y un
5,8% indicaba sentir un tipo de atracción no heterosexual. El 44,4% de las
lesbianas, el 58,7% de los bisexuales y el 36,5% de mujeres que se sentían
inseguras sobre su identidad sexual manifestaban sufrir trastornos constantes
en el estado de ánimo, frente al 30,5% observado en personas heterosexuales.
Con respecto a los trastornos de ansiedad, se observaron resultados similares
en el grupo LGB. Al analizar la comunidad gay, se encontró que la
prevalencia de trastornos permanentes del estado de ánimo a lo largo de la
vida era más del doble comparado con hombres heterosexuales (42,3% frente
a 19,8%) y duplicaban ampliamente la frecuencia de problemas relacionados
a la ansiedad (41,2% frente a 18,6%).[200]
En el año 2009, Christine Grella, profesora de psiquiatría y ciencias del
comportamiento de la Universidad de California Los Ángeles (UCLA),
analizó junto a un grupo de colegas la relación entre la orientación sexual y el
tratamiento por consumo de drogas o problemas mentales.[201] Los resultados
mostraron cómo la población LGB tenía el doble de incidencias con respecto
a tratamientos médicos por drogas o problemas mentales (48,5% frente a
22,5% en personas heterosexuales). Entre estos, las mujeres lesbianas y
bisexuales (55,3%) fueron las que dieron los índices más altos, seguido por
hombres gais y bisexuales (42,5%).
En Holanda se llevó a cabo un estudio similar en el año 2001 conducido
por Theodorus Sandfort, profesor de psiquiatría de la Universidad de
Columbia.[202] En los 9,511 participantes se investigó si había un vínculo
entre la orientación sexual y el estado de salud. De estos, el 0,9% se definían
como bisexuales y el 1,5%, como gais o lesbianas. En dicho estudio se
observó que los participantes que se consideraban como gais, lesbianas y
bisexuales declararon un mayor número de problemas agudos de salud
mental y una peor salud mental general que la de los individuos
heterosexuales.
Uno de los estudios más importantes en esta área, el cual hizo un resumen
de los hallazgos hasta la fecha, fue el informe titulado “La salud de personas
lesbianas, gay, bisexuales y transexuales”, llevada a cabo por el Instituto de
Medicina en el año 2011.[203] En el mismo se analizaron cientos de estudios
científicos enfocados en el estado de salud de las poblaciones LGBT. Se
concluyó en la misma línea que en estudios anteriores: en comparación con
jóvenes heterosexuales, los jóvenes LGBT tienen mayor riesgo de depresión,
así como un número alarmantemente mayor de intentos y pensamientos de
suicidio. Además, tienen mayores probabilidades de sufrir violencia y acoso
físico y sexual y de vivir en la indigencia. Con respecto a los adultos LGB,
estos son más proclives a problemas con el estado de ánimo y de ansiedad,
depresión, pensamientos suicidas e intentos de suicidio. Asimismo, los
adultos LGB son más propensos a fumar y a abusar del alcohol y de drogas.
[204] Con respecto a la comunidad transexual, los estudios muestran que un
elevado número de estas personas padecen problemas mentales.[205] Es más,
como veremos en el cuarto capítulo, en los distintos tipos de transexualidad
se observan de hecho distintos trastornos psicológicos.
Para concluir esta sección, se debe afirmar que hay un inmenso número
de estudios científicos los cuales apuntan a un riesgo muy superior de
problemas de salud mental entre las poblaciones LGBT en comparación con
la población de conducta heterosexual.
Conducta sexual y suicidio
l vínculo entre la orientación sexual y el suicidio merece gran atención,

E
no solo porque cuenta con un fuerte respaldo científico, sino especialmente
por las nefastas consecuencias que conlleva el suicidio. De todos los riesgos
de salud mental, el riesgo de suicidio es sin duda el más preocupante. Las
pruebas científicas al respecto son demasiado sólidas como para no prestar
atención a este hecho que los activistas callan una y otra vez y que, cuando
no se puede tapar, lo atribuyen a la falta de aceptación social. El suicidio de
una persona es siempre una tragedia tanto para la misma persona como para
su familia y la comunidad en donde vive. Lamentablemente, la tasa de
suicidio ha crecido alarmantemente en los últimos años. Por ejemplo: “De
1999 a 2014, la tasa de suicidio ajustada por edad en Estados Unidos
aumentó un 24%, de 10,5 a 13,0 por cada 100.000 habitantes, con un mayor
ritmo de aumento a partir de 2006”.[206] Es necesario tener una mejor
comprensión de los factores de riesgo de suicidio con relación a la
orientación sexual para así salvar vidas.
En un estudio con gemelos que se realizó en 1999, de los cuales uno
de los dos hermanos declaraba conducta no heterosexual, los investigadores
Richard Herrell y colegas encontraron una “prevalencia considerablemente
superior de síntomas relacionados a conductas suicidas a lo largo de la vida”
en los gemelos que habían tenido relaciones con hombres, asimismo como un
elevado abuso de drogas y alcohol.[207]
En un estudio de 2010 basado en 1.382 adultos austríacos que habían
declarado intento de suicidio, Plöderl y colegas confirmaron la existencia de
pruebas de que homosexuales y bisexuales estaban en mayor riesgo de
suicidarse. Y entre aquellos que se mostraban inseguros de su identidad
sexual, el porcentaje de intentos de suicidio era un alarmante 44%.[208]
En el 2011, 12 años después de haberse legalizado las uniones
homosexuales en Dinamarca, los investigadores Robin Mathy y colegas
analizaron el impacto de la orientación sexual en las tasas de suicidio,
concluyendo que los suicidios de aquellos que estaban inscritos en el registro
de uniones homosexuales multiplicaban casi por ocho la de hombres en
matrimonios heterosexuales.[209]
En el año 2011 se publicó un gran estudio basado en estudios recientes y
en los resultados de una conferencia que tuvo lugar en el 2007, la cual fue
auspiciada por la Asociación Médica de Gais y Lesbianas, la Fundación
Americana para la Prevención del Suicidio y el Centro de Recursos para la
Prevención del Suicidio. El estudio se titula “Suicidio y riesgo de suicidio en
poblaciones de lesbianas, gais, bisexuales y transexuales” y fue dirigido por
la socióloga y experta en suicidio Ann Haas y colegas.[210] Los
investigadores comprobaron que los datos disponibles hasta la fecha
corroboran suficientemente el vínculo existente entre la conducta homosexual
o bisexual y los intentos de suicidio. En la población adolescente de los
Estados Unidos, los intentos de suicidio eran entre dos y siete veces más
probables en estudiantes de secundaria que se identificaban como LGB. En
Nueva Zelanda, los individuos LGB tenían seis veces más probabilidades de
haber intentado suicidarse. En Holanda, estudios en hombres y mujeres
mostraron una relación entre la conducta homosexual y un mayor riesgo de
intento de suicidio. Con respecto a los estudios que analizaban la frecuencia
de problemas mentales en relación con las conductas suicidas, un estudio de
Nueva Zelanda mostró cómo las personas gais que declaraban intentos de
suicidio tenían mayores frecuencias de depresión, ansiedad y trastornos de
conducta.[211] En general, los estudios analizados mostraron así también que
los intentos de suicidio a lo largo de la vida entre los no heterosexuales eran
más frecuentes en hombres que en mujeres.
En cuanto al abuso de drogas, las frecuencias de consumo son tres veces
más altas en la subpoblación LGB. Y al comparar los estudios de todo el
mundo al respecto, la frecuencia de problemas mentales y toxicomanía eran
un 50% mayores entre quienes se autodefinían como lesbianas, gay o
bisexuales. Las mujeres lesbianas y las bisexuales presentaban los mayores
niveles de consumo de drogas, mientras que los hombres gais y bisexuales
tenían mayores frecuencias de depresión y ataques de pánico.[212]
Con relación a la población transexual, Haas y colegas destacaron que,
aunque no hay demasiada información disponible, los estudios existentes
indican un drástico aumento de suicidios (posteriormente al informe de Haas,
se realizó un gran estudio que presentaremos más abajo). En el año 2003, un
estudio mostró cómo las personas transexuales manifestaban las mayores
tasas de intentos de suicidio que cualquier otro grupo, con excepción de las
lesbianas.[213]
Con respecto a qué aspecto de la sexualidad estaba más estrechamente
vinculado con el riesgo de conducta suicida, Haas y colegas afirmaron que no
estaba claro si era la identidad, la atracción, o la conducta sexual la que tenía
un rol predominante.[214]
En un estudio de 2013, miembros del Instituto de Prevención del
Suicidio de Salzburgo, Austria, concluyeron que las poblaciones de
homosexuales y bisexuales tenían números altísimos de intentos serios de
suicidio y que la orientación sexual no heterosexual es uno de los factores
más determinantes de predicción del suicidio.[215] Los autores del estudio
afirmaban: “Una comparación sumamente exhaustiva de estudios
internacionales, tanto publicados como inéditos, sobre el vínculo entre el
intento de suicidio y la orientación sexual, usando diferentes metodologías,
ha arrojado resultados muy uniformes: casi en todos los estudios se observó
una mayor incidencia de intentos de suicidio declarados entre las minorías
sexuales”.[216]
Una de las características de la ciencia es la habilidad de poder
predecir un hecho. Con respecto al suicidio, se ha comprobado
científicamente, entonces, que la orientación sexual es un factor de predicción
muy poderoso. Los estudios analizados muestran que aquellos individuos que
se identifican como gais, lesbianas, bisexuales o transexuales, o que sienten
atracción hacia personas del mismo sexo o manifiestan una conducta sexual
homosexual, tienen un riesgo considerablemente elevado de pensamientos
suicidas, intentos de suicidio y muerte por suicidio. Es necesario atender a
este problema de salud pública debido al alto número de suicidios. La
ideología de género, sin embargo, esconde la realidad del suicidio y
problemas mentales. Aclaremos, afirmar esto no es lo mismo que decir que la
homosexualidad es una enfermedad mental, por ejemplo, pero
científicamente, sin embargo, se ha demostrado que hay una correlación entre
el suicidio y diversas conductas sexuales no heterosexuales. Dadas las
trágicas consecuencias, no se pueden aceptar políticas públicas que
perjudiquen aún más a la comunidad LGBT.
Sexualidad y violencia en la intimidad de las parejas LGBT
ualquier tipo de violencia física o sexual es un mal deplorable, el cual

C
debe ser combatido sin ninguna duda. En Argentina, el llamado al
#NiUnaMenos movilizó a miles de personas por todas las provincias ante
hechos que conmocionaron a la sociedad. Por eso, que quede claro, el abuso
y el asesinato, sea quien sea la víctima, no deberían tener lugar jamás, sea de
un hombre, una mujer, o alguien que se considere LGBT. El problema es
cuando a la violencia se la cataloga como “de género”, lo cual denota un
claro contexto ideológico. Este planteo es en sí ridículo, porque la violencia
va a ser siempre violencia, sin importar el género… Podríamos bien decir que
la violencia no discrimina y por eso es falsa la idea de que la violencia “de
género” es simplemente la agresión del varón hacia la mujer. Ese mito quedó
ampliamente desenmascarado por Agustín Laje, el cual mostró
contundentemente que, por ejemplo, el 83,6% de los asesinados son hombres
y el 16,4% mujeres. Igualmente, repitámoslo una y otra vez para que no
quepan dudas: la violencia siempre es mala y hay que trabajar para prevenirla

siempre, sea quien sea la víctima. Pero afirmar que es de “género” responde a
un planteo profundamente ideológico del feminismo radical para imponer la
idea de que el hombre busca perpetuar su dominio patriarcal sobre la mujer.
Laje hizo un buen resumen sobre la violencia mutua entre el hombre y la
mujer.[217] En este espacio queremos referirnos a otro tipo de violencia “de
género” de la cual no se habla y los medios tapan sistemáticamente: la
violencia dentro de parejas LGBT. Para ver claramente la gravedad de la
situación, es importante acudir a importantes estudios científicos que nos
muestran la realidad cruda de la violencia sexual y física dentro de la pareja,
la cual tantas veces lleva a la muerte.
En los últimos años se han realizado diversos e importantes estudios
sobre la frecuencia de violencia dentro de parejas íntimas, comparando las
diferencias entre parejas LGBT y parejas de sexos opuestos (varón y mujer).
Hay que notar que estos estudios analizaron no solo la violencia física y
sexual, sino también algunos de sus componentes, como ser la violencia
psicológica, los ataques verbales, las amenazas y otras formas similares de
abuso a la pareja.
Una vez más repetimos, por si queda duda, que todo tipo de violencia y
abuso es un acto intrínsecamente malo, sea en el contexto que sea. Es
importante aclararlo porque las estadísticas muestran una realidad que los
medios tapan: la frecuencia de violencia en parejas íntimas es
considerablemente superior en aquellas parejas del mismo sexo. Por eso, si
luchamos contra el maltrato contra la mujer, debemos también incluir el
maltrato contra individuos LGBT, el cual es incluso mucho mayor.
Un importante estudio del año 2014 llevado a cabo por investigadores de
la Escuela de Salud y Medicina de Londres analizó sistemáticamente 19
investigaciones sobre la relación entre la violencia de la pareja íntima y la
salud, los cuales estudiaban el caso de hombres sexualmente activos con una
pareja del mismo sexo. Los datos fueron alarmantes, ya que algunos estudios
concluyeron que el 82% de los hombres investigados fueron víctimas de
violencia sexual. Estos hechos de violencia estaban relacionados con el
consumo de drogas, el padecer VIH, sida y depresión.[218]
Otro estudio de 2012 realizado por las psicólogas inglesas Sabrina
Nowinski y Erica Bowen, en el que se analizaron 54 estudios que
comparaban la prevalencia y correlación de la violencia por una pareja íntima
entre hombres gay y heterosexuales, ya había sacado a la luz el hecho de que
padecer el VIH o sida tenían un vínculo con el padecer violencia por parte de
la pareja. También concluyeron que la población gay en pareja sufría una
mayor violencia de todo tipo, de manera especial la sexual.[219] En el mismo
año, los investigadores Catherine Finneran y Rob Stephenson, de Emory
University, revisaron 28 estudios sobre violencia dentro del ámbito íntimo de
parejas homosexuales y concluyeron que la violencia, sea psicológica, física
o sexual, tiene tasas alarmantes en las relaciones entre hombres, mucho más
elevadas que las que sufre la mujer. Estos estudios mostraban cómo
estadísticamente, en estas parejas homosexuales, la violencia física era del
45%, la violencia sexual del 31% y la violencia psicológica del 73%.[220]
Esto no quiere decir que la mujer no sufra violencia, para nada, sino
más bien que los números en parejas LGBT son muchísimos más elevados y
por lo tanto es necesario concientizar al respecto. Un estudio de 2013
realizados en la Universidad de California Los Ángeles (UCLA) por Naomi
Goldberg y Ilan Meyer, en el cual se entrevistaron a 32.000 individuos en
parejas heterosexuales, gais, lesbianas y bisexuales, concluyó que los tres
grupos LGB presentaban una mayor prevalencia de violencia íntima por parte
de la pareja que las parejas heterosexuales. En parejas heterosexuales, para
poder comparar, el 22% de alguno de los dos sufre algún tipo de violencia.
[221] Esto es sin duda alarmante, pero más alarmante es el hecho de que en
relaciones LGB, la violencia, en todos sus aspectos, llega al 82%.
Indicadores de salud en la comunidad transexual
odo estudio que se intente realizar en la comunidad transexual es de por

T
sí difícil, ya que una buena investigación requiere de muchos participantes,
por lo que mientras más individuos participen, mejor los resultados. En el
caso de las personas transexuales, al constituir una fracción muy reducida de
la población, es difícil realizar investigaciones científicas a larga escala. Sin
embargo, aunque sean limitados por este factor, los estudios realizados hasta
la fecha muestran rotundamente que las personas transexuales son las que
tienen mayor riesgo de sufrir problemas de salud mental. Habíamos visto
como en la comunidad LGB los números eran altísimos, sin embargo, en la
comunidad transexual, las frecuencias de trastornos concurrentes por abuso
de sustancias, ansiedad, depresión y suicidio son aún mayores, lo cual es
realmente alarmante.
Comenzaremos con la presentación del estudio más importante y grande
que se ha hecho al respecto hasta la fecha, publicado en enero del 2014, el
cual causó gran conmoción pública al revelarse en los medios que la
prevalencia del intento de suicidio en la comunidad transexual de los Estados
Unidos es del 41%. El número es simplemente aterrador. El estudio fue
dirigido por la Fundación Americana para la Prevención del Suicidio y el
Instituto Williams, perteneciente a la Facultad de Derecho de la Universidad
de California Los Ángeles (UCLA).[222] Lo interesante es que este instituto se
especializa en derechos LGBT, por lo que nunca va a tergiversar los números
en contra de la comunidad LGBT. Para dicho estudio se analizaron los datos
sobre el suicidio en una población de más de 6400 personas, todos los cuales
se consideraban transexuales o con disconformidad de género. Los datos
fueron tomados de un censo nacional que tuvo lugar en los Estados Unidos en
el 2011, cuyo objetivo era identificar a los miembros de la comunidad
transexual y el grado de discriminación que sufrían.[223] El censo fue llevado
a cabo por dos grupos: el Grupo de Trabajo Nacional de Gais y Lesbianas y
el Centro Nacional para la Igualdad Transgénero.[224]
El hallazgo más espeluznante, como ya mencionamos, fue la prevalencia
de intentos de suicidio del 41% entre los participantes del censo, cifra que
supera ampliamente el 4,6% de la población total estadounidense que declara
intentos de suicidio a lo largo de su vida y también superior al 20% de
intentos de suicidio en adultos gais, lesbianas y bisexuales.[225]
Otro hallazgo importante fue que los investigadores pudieron establecer
una relación entre intento de suicidio y los trastornos concurrentes de salud
mental. Con respecto a experiencias de discriminación o maltrato, ya que los
activistas culpan a esto como causa del gran número de suicidios, los
investigadores afirmaron que “los datos del estudio no nos permiten
establecer una relación causal directa entre ser víctima de rechazo,
discriminación, abusos o violencia y los intentos de suicidio a lo largo de la
vida”.[226]
Un estudio realizado en la Universidad de Harvard en el año 2015 por
el profesor de pediatría y epidemiólogo Sari Reisner y colegas sobre los
indicadores de salud mental en 180 personas transexuales entre los 12 y 29
años de edad (106 de mujer a hombre y 74 de hombre a mujer), concluyeron
que jóvenes transexuales, al compararse con jóvenes que se identificaban con
su sexo biológico, presentaban un mayor riesgo de depresión (50,6% frente al
20,6%), ansiedad (26,7% frente al 10,0%), intentos de suicidio (17,2% frente
al 6,1%) y autolesiones sin intención de morir (16,7% frente al 4,4%).
Además, un gran número de jóvenes transexuales habían estado
hospitalizados en centros de salud mental (22,8% frente al 11,1%) y habían
acudido a algún tipo de servicio de asistencia mental (45,6% frente al 16,1%).
Estos graves resultados afectaban tanto a hombres como mujeres que estaban
siendo sometidos a tratamientos hormonales o habían sido intervenidos
quirúrgicamente.[227]
En referencia a la salud mental, el grado de incidencia de la depresión es
muy alto también. En un estudio sobre la depresión y el suicidio conducido
en el año 2001 por Kristen Clements-Nolle y colegas y en el que se
estudiaron a 392 individuos transgénero “de hombre a mujer” y 123 “de
mujer a hombre”, se pudo observar que el 62% de las personas que hicieron
la transición de “hombre a mujer” y el 55% de “mujer a hombre” sufrían
depresión y el 32% del total había intentado suicidarse.[228]
El estudio realizado por la facultad de derecho de la UCLA, que
proporcionó la alarmante cifra de intentos de suicidios en la comunidad
transexual del 41%, debería llevarnos a cuestionar la actitud política según la
cual se niega otra terapia que no sea el afirmar al joven en el género con el
cual se identifica. De fondo hay graves problemas de salud mental los cuales
es necesario atender, ya que esto, como afirma el gran psiquiatra McHugh, se
soluciona arreglando la mente, no los genitales.[229]
La teoría del estrés social padecido por la comunidad LGBT
os variados estudios científicos realizados en muchas partes del mundo

L
muestran un alarmante índice de problemas de salud mental padecidos por la
población LGBT. Esto debe ser motivo de gran preocupación, además de que
debemos hacer lo posible para aliviar el problema. Esto comienza tratando de
establecer las causas de la situación. ¿Por qué las personas no heterosexuales
son más susceptibles de tener una peor salud mental? La respuesta que se dé
va a tener importantes consecuencias políticas, especialmente en el ámbito de
la salud pública y la educación. Por eso, ante la gravedad de la situación, que
hable la ciencia, no el activismo ideológico, el cual tiene una agenda
preestablecida y que posiblemente no vaya a lograr más que el incremento de
suicidios, como se ha visto en países “tolerantes”.
Las políticas de inclusión social y educación sexual atribuyen estos
números de suicidios a una hipótesis concreta, el modelo de estrés social, el
cual postula que la discriminación, estigmatización y otros factores de estrés
similares contribuyen a la depresión y demás problemas mentales, los cuales
muchas veces conducen al suicidio. Como consecuencia de esta hipótesis,
entonces, se afirma que se debe crear una cultura tolerante, inclusiva, de
afirmación. Y la manera más eficiente es por medio de la educación, es decir,
impulsando la “perspectiva de género” desde temprana edad para que
cualquier conducta LGBT sea no solo aceptada, sino especialmente
normalizada. De ahí que se pretende usar la “afirmación” de los géneros
como solución al problema del estrés social causado por la discriminación.
Ahora bien, ¿es verdad que la estigmatización y discriminación conducen al
suicidio? Veamos qué dice la ciencia, especialmente la psiquiatría.
Es un hecho innegable que personas que se manifiestan como LGBT
afrontan una multitud de problemas sociales. En muchos lugares, la conducta
sexual no heterosexual está estigmatizada, lo cual muchas veces se manifiesta
como discriminación, acoso y violencia física. Aparte de todos estos
problemas, estas personas muchas veces se enfrentan a un debate interior por
conciliar su conducta e identidad sexual con las normas de la familia o de la
sociedad en la que viven. Este debate interior puede llevar a reprimir ciertas
conductas, lo cual, como veremos en el próximo capítulo, puede llevar a
problemas aún más graves. Como si esto fuera poco, el enfrentarse a tantas
dificultades, como la marginalización o el conflicto familiar y social, puede
llevar a estas personas a tomar conductas escapatorias que tienen un impacto
muy negativo en la salud, como son el alcoholismo y la drogadicción.[230]
Todos estos desafíos puestos en conjunto son lo que muchos sociólogos
llaman el “estrés social” y el que algunos investigadores culpan como el
causante de graves problemas de salud mental en la comunidad LGBT.[231]
Uno de los problemas con dicha hipótesis, sin embargo, es que el
concepto de “estrés” es muy variado en su significado: es decir, estrés incluye
todo lo que se entiende dentro de la descripción de un trastorno fisiológico,
como también el estado emocional o mental de ansiedad o ira ante una difícil
situación social, económica o interpersonal. Una persona puede estar
estresada porque su familia murió en un accidente o porque hay tráfico en la
ruta… Por eso es importante tener en cuenta los factores del estrés, aquello
que lo causa, ya que diferentes tipos de factores de estrés afectan de una
manera diferente a la persona, algunos de los cuales tienen consecuencias en
la salud mental de la persona. Entonces es importante considerar cuáles son
los factores estresantes padecidos por la comunidad LGBT que derivan
trágicamente en el suicidio.
Otro elemento para tener en cuenta es que la hipótesis del estrés social ha
sido planteada por sociólogos, no por psiquiatras, y se limita simplemente a
describir los factores sociales que podrían tener influencia directa o indirecta
en los riesgos de la salud mental de la población LGBT. Esto no significa que
dicha hipótesis no tenga valor, pero, sin embargo, a lo que la hipótesis del
estrés social tendría que apuntar es a explicar el por qué las personas no
heterosexuales tienen una mayor incidencia de problemas de salud mental
que el resto de la población. Por lo tanto, dicha hipótesis tendría que ofrecer
una explicación completa de las disparidades entre las personas no
heterosexuales y heterosexuales y explicar los problemas de salud mental de
un paciente en particular, pero de hecho no lo hace.
Para hacer justicia a esta hipótesis, sin embargo, es necesario considerar
los distintos factores y hacerse una pregunta: ¿Por qué es que estos factores,
los cuales ciertamente pueden afectar a personas heterosexuales, afectan de
modo desproporcionado a la población LGBT? Veamos a continuación cada
uno de los factores.
La discriminación y los prejuicios sufridos por personas LGBT

Se han hecho varios estudios alrededor del hecho que personas LGBT
tienden a sufrir maltrato, violencia, acoso y discriminación en mayor medida
que personas heterosexuales. Estos actos han sido catalogados por los
investigadores como “prejuicios” contra la comunidad LGBT.[232]
En el año 1999, Gregory Herek y colegas, profesores de psicología de la
Universidad de California, condujeron un estudio en 2.259 individuos LGB,
indicando que había evidencia para apuntar a distintos actos de prejuicio
como contribuyentes a problemas de salud mental. En el estudio se indicaban
distintos actos de discriminación, intolerancia, agresiones, robos y
vandalismo sufridos por individuos LGB, los cuales mostraban altos niveles
de síntomas depresivos, estrés traumático y ansiedad, asimismo como
sentimientos de vulnerabilidad y menor sensación de autocontrol o autonomía
personal.[233]
Dos años más tarde, en un intento de corroborar estos hallazgos, un
grupo de sociólogos de la Northeastern University dirigidos por Jack
McDevitt publicaron un estudio acerca de las agresiones con agravantes
sufridas por personas no heterosexuales a partir de datos proporcionados por
el Departamento de Policía de Boston. Los investigadores notaron que
cuando el delito estaba relacionado a la intolerancia, las víctimas solían
experimentar los efectos de la violencia con mayor intensidad y durante más
tiempo.[234]
Más recientemente, en el 2001, un equipo de sociólogos y expertos en el
comportamiento de la Universidad de Arizona dirigidos por Stephen T.
Russell analizaron una encuesta realizada a 245 jóvenes adultos LGBT en la
cual se evaluaba de forma retrospectiva la violencia que sufrieron en la
escuela por ser LGBT. Los investigadores concluyeron que en estos jóvenes
adultos había una fuerte correlación entre ser víctima de violencia en la
escuela y el padecer problemas de salud mental.[235]
La estigmatización de ciertas conductas sexuales

El estigma es una palabra cuyo origen latino significaba la marca
impuesta con hierro candente en la piel de la persona como pena infamante
(por ejemplo, se marcaba a un criminal para que todo el que lo viese supiese
de su crimen pasado), o como signo de esclavitud. Es así que la palabra
estigma pasó a considerarse, entre otros significados, como un atributo
despectivo que se liga a una persona (como la conducta homosexual, por
ejemplo), el cual reduce su valía ante los demás en un determinado contexto
social.[236] En el campo de la sociología se ha documentado ampliamente la
variedad de efectos adversos que el estigma puede tener en un individuo y
que lo afecta no solo a nivel personal (como por ejemplo en su autoestima),
sino en su vida pública (rendimiento en el trabajo, vida académica, etc.).[237]
Cuando un grupo de personas, ya sea étnico como cultural, comparte el
estigma social, muchas veces esto se convierte en la base para excluir o tratar
de modo diferencial a todos estos individuos pertenecientes al grupo. Ahora
bien, hay que notar aquí, teniendo en cuenta esto último, que la sociología
habla de un “estrés social” incluso cuando la persona en cuestión nunca haya
sido discriminada o haya recibido mal trato. Simplemente basta con
pertenecer a un grupo determinado en el cual la mayoría sufre un estigma,
para considerarlo sujeto pasivo de discriminación. Por ejemplo, supongamos
que un joven se considera homosexual. Como él es consciente de que en
determinados círculos (en la escuela o el trabajo) esto no es bien visto, decide
ocultar su conducta sexual, por lo que no sufrirá maltrato o discriminación
por parte de sus compañeros; sin embargo, la ansiedad por la actitud que
otros manifiestan por personas con esa característica puede afectar su
bienestar emocional o mental, ya que si se descubriesen sus tendencias sería
víctima de discriminación. Esto hace que el concepto de “estigmatización”
sea en sí un concepto difícil e impreciso como para ser sometido a un estudio
empírico por la sociología. A pesar de todo, distintos investigadores han
partido de una percepción subjetiva de la estigmatización, es decir, a partir de
la propia valorización de los individuos en cuestión, lo que ha llevado a estos
investigadores a afirmar una correlación entre las experiencias de
estigmatización y los riesgos de salud mental.
El sociólogo y epidemiólogo Bruce Link, en un estudio de 1997 sobre las
consecuencias de la estigmatización, el cual tuvo mucha repercusión, habla
de un efecto negativo “fuerte y duradero” en la salud mental, tales como los
trastornos mentales y el abuso de drogas. El estudio concluyó que los efectos
de la estigmatización son tan duraderos que persistían incluso después de que
esas personas hubiesen recibido tratamiento para sus problemas de salud
mental y de abuso de drogas.[238] En el 2013, en un estudio sobre el estigma y
la salud mental en la población transexual, psicólogos de la Universidad de
Columbia analizaron la salud mental de 1.093 personas transexuales en el
cual se detectó una asociación entre el malestar psicológico y la
estigmatización, tanto confirmada como percibida.[239]
Sin embargo, estudios como estos no pueden efectivamente probar
que tales problemas se deban simplemente a la estigmatización. Está
comprobado que personas que sufren de depresión sienten más cualquier tipo
de rechazo, lo que ha llevado a otros investigadores a afirmar que los efectos
de la estigmatización son normalmente menores y de carácter transitorio,
como concluyó el sociólogo Walter Gove.[240] En la misma línea, un estudio
realizado por el psicólogo clínico Robin Lewis y colegas observó que el
percibirse como estigmatizado se relacionaba de forma significativa con
síntomas depresivos.[241] Esto sugiere exactamente lo contrario de la teoría
del estrés social: los síntomas depresivos se asocian frecuentemente con la
percepción negativa de uno mismo, del mundo y del futuro, lo que puede
contribuir a la percepción subjetiva de la estigmatización entre los individuos
que sufren depresión.[242] Esta son las razones por las cuales no hay
realmente consenso con respecto a cuánto afecta realmente la estigmatización
a la salud mental de la población LGBT y ha habido una gran polémica en
relación a la magnitud y la duración de los efectos que se le atribuyen.[243]
¿Por qué tanta polémica? Porque se emplea una noción que en sí es muy
difusa, sin una definición propiamente dicha, muchas veces incluso
ideológica. ¿Cómo se puede afirmar, por ejemplo, que el pertenecer a cierta
raza o “minoría sexual” ya lo convierte a uno en víctima de discriminación?
Suena más bien a categoría marxista que busca encontrar división donde no
existe, creando supuestas clases oprimidas y discriminadas, víctimas de
estigmatización social cuando de hecho estas personas varían en el nivel de
sufrimiento de lo que vagamente se entiende como “estigmatización”. Una
lectura atenta de los estudios sociológicos citados más arriba muestra que los
datos proporcionados no permiten establecer una inferencia causal entre la
estigmatización y la salud mental y abuso de drogas. Para poder afirmar una
relación causal es necesario aportar otros tipos de datos y más pruebas al
respecto, ya que a partir de esos estudios se puede afirmar exactamente lo
contrario: que son los problemas mentales los que llevan a ciertos individuos
a declarar mayores niveles de estigmatización.
El ocultamiento de la conducta sexual

Como afirmábamos más arriba, se sostiene que la estigmatización puede
influir en la decisión de ocultar ciertas conductas sexuales. Varios estudios
han analizado la posibilidad de que personas que se consideran LGBT
ocultan su conducta sexual para evitar prejuicios o discriminación,
sentimientos de vergüenza e incluso potenciales conflictos con su papel
social y sus deseos y conductas sexuales.[244] Más de una vez el autor de este
libro se ha encontrado con hombres casados e incluso miembros de alguna
iglesia, los cuales experimentaban atracción hacia el mismo sexo y mantenían
relaciones sexuales pasajeras con hombres mientras se encontraban en viajes
de trabajo, viviendo la tortura diaria de ocultar dicha conducta a sus esposas y
su entorno social. Es el miedo a que su conducta sexual tenga un efecto
negativo lo que lleva a muchas personas LGBT a ocultar su conducta en la
escuela, el trabajo y otros ámbitos en donde se desenvuelven.
¿Puede tener consecuencias adversas para la salud mental el ocultar un
aspecto importante de la propia identidad? Variados estudios psicológicos
afirman que sí, ya que el manifestar las propias emociones y compartir
aspectos importantes de la vida con quienes nos rodean es un factor
fundamental para preservar la salud mental.[245] Esto también es válido para
personas LGBT que ocultan su conducta y manifiestan asimismo problemas
de salud mental.[246] Por ejemplo, el temor a revelar la propia condición se ha
asociado con el padecer una fuerte tensión psicológica, la cual no es
saludable para la persona.[247] Sin embargo, es un hecho que en muchos
países no solo se han aprobado legalmente distintos tipos de uniones, sino
que también hay una gran aceptación, como ocurre por ejemplo en Canadá.
[248] Aún así los problemas mentales no han disminuido, por lo que el factor

del ocultamiento ya no cumpliría el rol que se pensaba y se deben buscar
otras causas al respecto, ya que de hecho hay menos presión para aquellas
personas que se identifican como LGBT y sin embargo siguen padeciendo
elevados índices de problemas mentales.
¿Qué pasa cuando no hay más discriminación? Probemos la hipótesis

Si es verdad la hipótesis de que el estrés social es lo que causa los graves
problemas en la salud mental de personas LGBT, se seguiría de esto que la
reducción de la discriminación, los prejuicios y la estigmatización acabaría
con todos estos problemas. Esta es la razón por la cual, basados en esta
hipótesis, se han hecho profundas reformas en el plano legal, educacional y
médico, tales como la legalización de uniones del mismo sexo y la adopción
de niños, la introducción de planes de educación sexual centrados en la
“perspectiva de género” y el establecer como única terapia la llamada
“terapia afirmativa”, la cual insiste en afirmar el género y orientación sexual
con el cual el niño o el adulto se identifique y las consiguientes
intervenciones hormonales y quirúrgicas para “aliviar” problemas que
evidentemente tienen una raíz mucho más profunda que lo que el resto piense
de uno. Por el momento, sin embargo, no hay ningún estudio científico que
haya podido probar los supuestos efectos benéficos de tales iniciativas y que
prueben de forma concluyente la hipótesis de que el estrés social explica las
elevadas tasas de problemas de salud mental en la población LGBT. Los
estudios que intentaron hacerlo analizaron diversos síntomas de patologías
psiquiátricas, pero no pudieron detectar ninguna correlación significativa
entre las patologías sufridas por personas LGBT y las distintas políticas
sociales, legales y médicas que se han tomado en las últimas décadas, de tal
manera que no se puede afirmar que tales medidas hayan influido
positivamente en la salud mental de estas personas.[249]
Conclusión
La hipótesis del estrés social propuesto por varios sociólogos ha tenido
una efectividad enorme al momento de reformar leyes, planes educativos e
incluso la práctica de la medicina, como lamentablemente ha ocurrido con el
prestigioso psiquiatra Dr. Kenneth Zucker, quien fue expulsado del
establecimiento médico donde ejercía y su clínica cerrada para siempre
debido a la Ley 77 (2015) de Ontario, Canadá, la cual prohíbe cualquier tipo

de terapia para menores que experimentan disforia de género.
A pesar de su efectividad legal y política, dicha hipótesis del estrés
social se apoya en evidencia “limitada, inconsistente e incompleta”, como
afirman los psiquiatras Mayer y McHugh.[250] Además de esto, el estrés
social se define alrededor de un conjunto de factores que en sí son también
difíciles de definir y de probar científicamente, tales como los efectos
negativos que puedan tener la discriminación, la estigmatización y el
ocultamiento de la conducta sexual.
Como ya vimos en el capítulo anterior, la comunidad LGBT manifiesta
índices altísimos de haber sido víctimas de abuso sexual, especialmente en la
niñez. Esto explica mucho mejor la disparidad que hay en la salud mental
entre personas LGBT y aquellos que no lo son. Cantidad de estudios han
demostrado de forma sistemática y en varios países diferentes que “los
sobrevivientes a abusos sexuales en la infancia tienen un riesgo notable de
padecer múltiples trastornos médicos, psicológicos, conductuales y sexuales”
a lo largo de la vida.[251]
La hipótesis del estrés social puede explicar ciertos elementos, pero es en
sí una solución simplista y escapista a la realidad que padece la comunidad
LGBT. No se pueden ignorar o subestimar las verdaderas causas o los
factores potenciales de los problemas mentales padecidos por tantas personas.
Es un hecho que gran cantidad de psicólogos y médicos han sido confundidos
al respecto, ya sea porque han recibido una formación pobre, para nada seria,
o imbuida por elementos ideológicos. Una psicóloga de Argentina se
lamentaba del bajo nivel formativo que se imparte y, al leer una versión
temprana de este libro, se sorprendió de aprender cosas que nunca había
escuchado.[252] Entonces, cuando una persona LGBT va al consultorio en
busca de ayuda y contención ¿qué ayuda le pueden ofrecer?
Una de las características de toda ideología es el intentar explicar de
modo simplista la complejidad de la realidad humana, para lo cual nos ofrece
remedios que pretenden perfeccionar dicha realidad. En este caso, se intenta
solucionar ciertos problemas de conducta sexual por medio de la
normalización de la conducta LGBT, afirmando que los problemas que
padecen se deben simplemente al “estrés social”. Si eliminamos eso, se
soluciona todo. Por mientras, la tasa de intento de suicidio del 41% en la
comunidad transexual no ha bajado… Y posiblemente vaya a aumentar
debido a la insistencia en “terapias afirmativas”, las cuales son destructivas y
un verdadero abuso a la persona. Por eso, si los ideólogos del género y los
responsables de las distintas políticas de salud quieren realmente abordar
adecuadamente los retos de salud mental de la comunidad LGBT, deberían
buscar una explicación más completa con respecto a las causas de los graves
problemas de salud mental.

CAPÍTULO 4: LA IDENTIDAD DE
GÉNERO
“La orientación sexual y la identidad de género se resisten a una
explicación por medio de simples teorías. Existe un enorme abismo
entre la certeza con las que se sostienen creencias sobre dichas
cuestiones y lo que revela una evaluación científica serena”.[253]
n este cuarto capítulo abordaremos la problemática de la “identidad de

E
género” desde el punto de vista científico, lo cual nos ayudará a entender aún
más el por qué la campaña detrás de la educación sexual es netamente
ideológica.
Como la biología lo ha demostrado, el sexo biológico (es decir, las
categorías por las cuales clasificamos a toda persona como varón o mujer) es
un aspecto bien definido de la naturaleza humana. Cantidad de estudios
científicos convincentes hablan de que hay una correlación perfecta en la
mayoría de la población entre el sexo biológico y la orientación sexual. Hay,
sin embargo, casos de individuos que presentan trastornos de desarrollo
sexual o que muestran rasgos sexuales ambiguos. Estos casos, sin embargo,
son anomalías.
La ideología de género, contrario a lo que muestra la biología,
presenta la noción de la identidad de género como un concepto social y
psicológico, como vimos en parte en el primer capítulo. Sin embargo, es
importante notar que dicho concepto de género no está claramente definido y
existen escasas pruebas científicas que corroboren la identidad de género
como una propiedad biológicamente innata.
En este capítulo también presentaremos la realidad científica de la
disforia sexual (cuando, por ejemplo, un niño rechaza su cuerpo y se
identifica con el sexo opuesto), las causas que llevan a un niño a percibirse
como del sexo opuesto y las posibles intervenciones terapéuticas. Es un
hecho que la mayoría de los niños que se identifican con un género que no
corresponde a su sexo biológico logran superarlo con el tiempo y el
tratamiento adecuado. Por eso, es alarmante que la educación sexual aliente
procedimientos que en sí son muy peligrosos e irreversibles.
Con relación a la conducta transexual en adultos, se presentarán las
causas que la ciencia ha podido determinar al respecto. Además, veremos los
distintos procedimientos de reasignación sexual, así como la falta de
efectividad que tienen en aliviar distintos problemas que de fondo están
relacionados con la salud mental del individuo. Gran cantidad de estudios han
demostrado efectivamente que todos aquellos que son sometidos a cirugías de
reasignación de sexo continúan sufriendo problemas mentales y físicos, por
lo que tal intervención hormonal y quirúrgica no soluciona un problema más
profundo. Esa es tal vez la razón por la que cada vez más personas buscan
dejar atrás su transexualidad, convirtiéndose en verdaderos “sobrevivientes”
de una ideología mortal.
La cuestión del género
Tal como se describía en el segundo capítulo, existe la creencia

generalizada de que la orientación sexual es un concepto bien definido y que
es innata y fija en cada persona (como se dice con frecuencia, un gay “ha
nacido así”). Otra idea popular y vinculada a la anterior, es que la identidad
de género se la asignan los padres al nacer el bebé, pero muchas veces la niña
o el niño no lo reconoce como tal y por tanto a muy temprana edad se
identifica de manera distinta con un género que puede diferir del sexo
biológico del individuo (entendiendo identidad de género como el
sentimiento interno y subjetivo de ser hombre o mujer o alguna otra categoría
de género). En el caso de niños, se intenta explicar esto por el pretendido
hecho de ser una niña “atrapada” en cuerpo de niño o viceversa. En ese
capítulo habíamos planteado cómo los estudios científicos no dan gran
respaldo a la hipótesis de que la orientación sexual sea algo innato y
biológicamente fijo. Tampoco se puede decir que el sexo biológico y la
identidad de género sean idénticos. Vamos a explicar por qué, aunque el sexo
biológico sea innato y la identidad de género y el sexo biológico estén
relacionados de un modo complejo, no son la misma cosa. En algunas
ocasiones el género se define o expresa de maneras que tienen poca o
ninguna relación con la base biológica del individuo.
La Asociación de Psicología Americana (APA), define al sexo y al
género de la siguiente manera: “El sexo es asignado al nacer y hace referencia
a la condición biológica del individuo como masculino o femenino y se
asocia básicamente a atributos físicos como los cromosomas, la prevalencia

hormonal y la anatomía externa e interna. El género hace referencia a los
roles construidos socialmente y a las conductas, actividades y atributos que
una determinada sociedad considera apropiados para niños y hombres o niñas
y mujeres. Estos aspectos influyen en cómo las personas actúan, interactúan y
se aprecian a sí mismas. Mientras que los aspectos del sexo biológico son
similares en diferentes culturas, los relativos al género pueden diferir”.[254]
Esta definición tiene algunos elementos ideológicos que es necesario notar.
El sexo no es algo que se asigna al nacer. Por el contrario, el sexo del
bebé es algo que los padres reconocen incluso ya desde el vientre de la
madre. Es algo que se impone biológicamente, ya que se encuentra inscripto
en la misma estructura genética de la persona, por lo cual no se puede alterar
de ninguna manera, ni con bloqueadores hormonales y posteriores
tratamientos hormonales sintéticos, ni con operaciones que busquen
maquillar el cuerpo de la persona de tal o cual manera.
Con respecto al género, es verdad que hay ciertas normas sociales las
cuales son distintas para hombres y mujeres y que varían en diferentes
culturas y no vienen simplemente determinadas por la biología. En
Argentina, por ejemplo, hasta no hace muchos años no se veía bien que la
mujer juegue al fútbol. En los Estados Unidos, por el contrario, siempre ha
sido algo normal y, hasta no hace mucho tiempo, los varones se burlaban de
aquellos niños que practicaban un deporte “de niñas”… Sin embargo, cuando
se habla de “género”, no se puede afirmar que es “definido socialmente”
como si no tuviese ninguna conexión con el sexo biológico y fuese
totalmente independiente de este. Esta definición de género no es más que
una imposición pseudofilosófica y para nada científica del feminismo radical
de Simone de Beauvoir, según la cual hay una distinción entre el sexo como
designación biológica y el género como constructo cultural, como vimos en
el primer capítulo. Para la APA, aunque uno nazca con los “cromosomas,
prevalencia hormonal y anatomía externa e interna” del hombre o la mujer,
socialmente se condiciona a las personas para asumir los “roles, conductas,
actividades y atributos” del hombre o la mujer.
La ideología presenta al género y la identidad de género como algo
flexible y fluctuante, de tal manera que no son necesariamente binarios, como
afirman varios grupos LGBT según los cuales hay 112 géneros posibles. Esto
es el fruto de ideologías propuestas por el feminismo radical marxista, tal
como vimos en el primer capítulo al exponer las teorías pseudofilosóficas de
Beauvoir, Firestone y Butler.
egún la definición de la APA, el género hace referencia a los “roles
S
construidos socialmente”. Según esto, se podría definir a la identidad de
género de forma alternativa a la biológica, es decir, teniendo en cuenta los
rasgos y comportamientos típicos de un sexo determinado, de modo que ser
varón implicaría comportarse como los niños normalmente lo hacen:
participar en juegos bruscos y enérgicos, manifestar interés por los deportes,
o mostrar una predilección por los autitos en lugar de las muñecas. Según
este criterio, entonces, si un niño juega con muñecas y no le gusta practicar
deportes o juegos agresivos debería ser considerado una niña, en vez de
considerarlo meramente como una excepción a los patrones típicos de
conducta masculina. Pero esto no es así de hecho y por eso es importante
invocar la ciencia para iluminar con respecto a qué significa ser varón o
mujer. La capacidad que tenemos todos para reconocer las “excepciones” a la
conducta típica de un sexo determinado se basa en una comprensión de la
masculinidad y feminidad que es independiente de los estereotipos culturales
sobre qué conductas son adecuadas para cada sexo, y cuya distinción se basa
en la biología y la zoología.
Aquí la pregunta clave es: ¿Qué es lo que fundamentalmente hace que
alguien sea hombre o mujer? No son sus cromosomas, como comúnmente se
cree, ni los roles que cumplan en la sociedad (como afirma la ideología), sino
la función reproductiva en la propagación de la especie, como se verá a
continuación.
El fundamento más profundo de la distinción entre masculinidad y la
feminidad es la distinción de las respectivas funciones reproductivas, es
decir, en los mamíferos, como es el caso del ser humano, la hembra gesta la
prole y el macho fecunda a la hembra. Así de simple. Si hay alguna duda, uno
tiene que preguntarse si esa determinada persona, con todas las condiciones
dadas, fuese a concebir una nueva vida ¿qué función cumpliría?, ¿la de
ovular o la de inseminar el óvulo? La respuesta es lo que determina si es
hombre o mujer. En un sentido más universal, el cual aplica a todas las
especies del planeta, se dice que el macho de la especie es quien fecunda los
óvulos que le proporciona la hembra. Lo interesante es que, según esta
perspectiva profundamente científica, los roles sexuales son binarios y
estables, ya que nos permite distinguir entre machos y hembras en función de
sus aparatos reproductores, incluso si los sujetos manifiestan conductas que
no son típicas del macho o la hembra. Por eso, es una gran mentira cuando
los ideólogos del género afirman que si un varón se comporta como mujer es
señal que está “atrapado en el cuerpo equivocado”. Repitamos, entonces, una
vez más: la única variable que sirve de base fundamental y universal para
distinguir el sexo es la reproducción y no otros rasgos biológicos o de
comportamiento. Cualquier otra cosa es ideología.
Es importante resaltar esto porque la función reproductiva es un
criterio mucho más profundo aún que la distinción cromosómica (XX
femenino y XY macho). En las aves, por ejemplo, el par cromosómico es
inverso a los mamíferos (ZZ macho y ZW hembra), por lo que la zoología
emplea la función reproductiva como criterio último, ya que este criterio
abarca a todas las especies del planeta.
También decíamos que no es el rol que se cumpla lo que determina si
alguien es varón o mujer. Porque, ¿qué pasaría si un varón se comporta como
mujer? ¿O qué pasaría si el hombre decide lavar los platos, limpiar la casa,
cambiar los pañales del bebé y que sea la esposa la que mantenga
económicamente al hogar? ¿Dejará de ser hombre por esta conducta? Para
comprender aún mejor cómo es la función reproductiva la que define las
diferencias entre el sexo masculino y femenino y no las funciones sociales,
veamos el ejemplo del pingüino emperador, el cual cumple roles que en las
mayoría de las sociedades asignaríamos a la mujer.
El caso del pingüino emperador es paradigmático, ya que el macho es
quien empolla el huevo durante el duro invierno antártico mientras la hembra
disfruta de la abundante comida en las costas argentinas. La madre de hecho
no vuelve hasta pasado el invierno, cuando el pingüinito está a punto de
romper el cascarón. Por esta razón podríamos decir que en este caso es el
macho el que es “maternal”.[255] Sin embargo nadie se atrevería a decir que el
pingüino emperador macho es hembra por empollar los huevos. Esto no es
más que una excepción a la tendencia general (aunque no universal) entre los
animales de distintas especies, según la cual es la hembra la que le dedica
mayores cuidados a las crías que el macho. ¿Y por qué es que nadie afirmaría
que el macho es en realidad hembra? Porque la conducta típica de un sexo,
como es el cuidado maternal, no es lo que define a un determinado sexo, sino
la función del individuo en la reproducción sexual. Si fecunda es macho, si
ovula es hembra.
También decíamos que no son los cromosomas lo que en definitiva
determinan que alguien es macho o hembra como criterio universal. En el
caso del pingüino y las demás aves, por ejemplo, la estructura genética y
cromosómica es diferente a la de los mamíferos y otros animales. En el ser
humano, como ya vimos en el segundo capítulo, la fertilización por medio de
un esperma X produce un cigoto XX que se desarrollará como mujer y un
esperma Y produce un cigoto XY que se desarrollará como varón.[256] Esto
significa que es genéticamente imposible que un ser humano no tenga un
sexo determinado, ya que la concepción se da por la unión del ovulo (X) con
un espermatozoide Y o X, lo que va a resultar en un embrión masculino (XY)
o femenino (XX). En las aves, por el contrario, ocurre lo opuesto: no es el
macho quien transmite el cromosoma específico del sexo, sino la hembra.[257]
Genéticamente, el macho es ZZ y la hembra ZW. Esa es la razón por la que el
criterio universal para determinar quién es el macho y quién la hembra es la
función reproductiva, ya que el pingüino emperador macho cría a la prole y
encima su cromosoma es ZZ.
Esta es una de las contribuciones más importantes de la genética, la
biología y la zoología contra la ideología de género, ya que científicamente
niega que el sexo es algo impuesto o asignado por los padres, o que dependa
del comportamiento o rol social. El fundamento científico de ser hombre o
mujer está dado por esta función reproductiva, la cual no admite más que dos
géneros. Cualquier otra consideración es netamente ideológica, porque al
contemplar la persona con respecto a la fecundación, no quedan más que dos
posibilidades: la fecundación o la ovulación.
Los medios explotan cada vez que una persona legalmente “hombre”
da a luz un niño, como ocurrió con Thomas Beatie, el cual dio luz a tres niños
entre 2008 y 2010. Este “hombre” no solamente cumplió el rol reproductivo
femenino en la concepción, sino que también necesitó de un hombre de
verdad que cumpla el rol generativo. Es decir que Thomas Beatie no es más
que una caricatura de hombre, ya que, aunque le hubiesen extirpado los
ovarios y útero (nunca se sometió a esta operación), esto jamás la constituiría
en varón. Su decisión personal, social y legal de “percibirse” como hombre
no tiene base científica alguna. ¿Por qué entonces su autopercepción como
“hombre”? La respuesta tal vez se encuentra en lo que relata en su triste
biografía: su padre era un psicópata que maltrataba física y emocionalmente a
ella y a su madre, la cual terminó suicidándose. Para colmo de males, su
padre la odiaba por no ser una niña “femenina”, además de que la abusaba
constantemente.[258] Aquí podemos encontrar varios causales a su rechazo
por ser mujer. “Si fuera hombre”, podemos imaginarnos que pensaba, “mi
padre no me odiaría o abusaría de mí y siendo hombre podría haber
defendido a mi madre”. Esta es la triste realidad que lleva a muchas personas
a la conducta transexual.
Volviendo a la biología, es la estructura para asumir una de las dos
funciones en la reproducción la que determina si alguien es varón o mujer.
Esta categorización es no solo científicamente la más sólida, sino de hecho la
única que es universalmente aceptada. La teoría de género carece de un
fundamento serio, ya que se basa en definitiva en la propia autopercepción, la
cual puede estar de hecho gravemente afectada por traumas psicológicos y
graves problemas de la percepción que requieren tratamiento psiquiátrico.
¿Y qué pasa con aquellas personas que, por defectos genéticos, problemas
hormonales, esterilidad, o problemas de desarrollo sexual no pueden cumplir
la función reproductiva? El criterio es válido también en estos casos, ya que,
si bien el aparato reproductor no puede cumplir su función reproductiva,
igualmente se puede reconocer que está diseñado para un determinado fin. La
pregunta entonces es: ¿Qué función reproductiva cumpliría si todo estuviese
bien? Esa es la razón por la cual el sexo biológico se define en referencia a la
estructura de los aparatos reproductores, más allá si estos aparatos funcionen
o no. Lo mismo ocurre con cualquier otro órgano del cuerpo que por alguna
razón no cumple su función determinada. Hay numerosas patologías que
afectan la vista, por ejemplo, las cuales perjudican la visión de la persona e
incluso en algunos casos provocan la ceguera. Incluso en estos casos
reconocemos al ojo como un órgano diseñado para ver. Ninguna patología
afecta la finalidad del ojo, como ninguna patología o problema genético
afecta la finalidad reproductiva inscrita en los cromosomas de la persona.
¿Y qué ocurre con aquellas personas llamadas “intersexuales” por nacer
con una anatomía sexual ambigua? Esto se debe generalmente a anomalías
genéticas, ya que como el clítoris y el pene se derivan de la misma estructura
embrionaria, puede ocurrir que por problemas genéticos y hormonales una
bebé tenga un clítoris anormalmente grande y un bebé tenga un pene
anormalmente pequeño y rasgos de una vagina, lo que muchas veces hace
difícil el determinar el sexo biológico hasta incluso muchos años después de
nacido. Fue en este contexto que el profesor de psiquiatría John Money, de la
universidad Johns Hopkins, utilizó por primera vez en el mundo académico el
término “género” en un artículo publicado en 1955.[259]
En su artículo, Money postuló que la identidad de género, al menos
para estos niños, era fluida, es decir, intercambiable y que podía reconstruirse
por medio de intervenciones quirúrgicas. Para él, hacer que un niño se
identifique con un determinado género solo requería la construcción de
genitales típicos de un determinado sexo y la creación de un ambiente
apropiado para que el niño se identifique con ese género (por ejemplo, si se
decidía que fuera niña, rodeándolo de muñecas y poniéndole vestiditos). El
género que el Dr. Money elegía para estos niños en tratamiento solía ser
femenino. La razón de tal decisión no estaba fundada en la genética o la
biología, ni en el pensar que estos niños eran realmente niñas, sino por el
simple hecho de que en ese momento era más fácil quirúrgicamente el
construir una vagina que un pene.
Ahora bien, como los casos de niños "intersexuales" o hermafroditas
son rarísimos, el Dr. Money no tenía cómo imponer su perversa ideología.
Pero un día, entre sus pacientes, llegó un niño que le venía como anillo al
dedo para sus experimentos y a quien engañó desde temprana edad, como
veremos en la próxima sección.
El Dr. John Money y la historia de David Reimer
Los pacientes más conocidos del Dr. Money fueron los gemelos
David y Brian Reimer, niños canadienses que nacieron sin ningún tipo de
anomalía genética o sexual, pero que lamentablemente se convirtieron en
conejo de indias para los ideólogos del género, especialmente David. Su
nombre al nacer fue Bruce, pero para evitar confusión lo llamaremos David,
que fue el nombre que él eligió años después.
Los hermanos gemelos David y Brian nacieron en Winnipeg, Canadá,
el 22 de agosto de 1965. A los siete meses de edad, notando que ambos
varones gemelos tenían dificultades para orinar, un médico aconsejó a sus
padres que los circuncidaran. Sus padres llevaron a los gemelos al hospital de
San Bonifacio, en medio de una tormenta de nieve, donde se les haría una
intervención considerada de rutina. Sin embargo, debido a la tormenta
invernal, el cirujano no pudo llegar, por lo que un asistente decidió proceder.
David fue el primero en ser intervenido. Sin embargo, la operación no podría
haber sido peor. Durante la pequeña intervención, el pene del bebé fue
dañado por la máquina cauterizadora, causándole graves quemaduras.
Eventualmente, los médicos le tuvieron que amputar su miembro.
Por varios meses sus padres se preguntaron qué hacer, hasta que una
tarde vieron por televisión un programa sobre el Dr. Money, un psicólogo
neozelandés de la Universidad John Hopkins de Baltimore quien se
autodenominaba como el “misionero del sexo”. Money era uno de los líderes

en un nuevo movimiento, caracterizado como la ideología de género. Para él,
el sexo de cada persona no era algo predeterminado por la biología, sino que
era algo que se adquiría con el tiempo debido a factores sociales y del
ambiente en el cual uno se criaba. En el programa, Money discutió cómo era
posible cambiar el sexo de bebés que no tenían formados completamente los
órganos sexuales. Los padres de David vieron en este hombre la solución al
problema de su hijo.
La familia se contactó con el Dr. Money, quien les ofreció un
tratamiento “único” para su hijo. La realidad era que finalmente el Dr. Money
había encontrado un conejillo de indias para probar su teoría. Rápidamente el
doctor persuadió a los padres acerca del camino a seguir. Lo mejor para
David era que sea intervenido quirúrgicamente, crearle una “vagina” y
someterlo a un prolongado tratamiento hormonal para convertirlo en “niña”.
El hecho de que David tenía un hermano gemelo varón también fue de gran
interés para el doctor, porque eso probaría su teoría acerca del género.
David fue criado por sus padres como niña, a la cual decidieron
llamar Brenda. A lo largo de su niñez se le proporcionaron intervenciones
tanto quirúrgicas como hormonales para asegurarse de que desarrollara las
características sexuales (secundarias) típicas de una mujer. Sin embargo, el
intento de ocultarle al niño lo que le había sucedido no funcionó. A pesar del
tratamiento hormonal y lucir como una niña, de modo consistente declaró que
se sentía varón. Incluso en cuanto aprendió a caminar, orinaba de pie. No
hubo modo de meterle que las niñas orinan sentadas. De hecho, las
compañeritas en la escuela recriminaban a la “niña” por su comportamiento
varonil. Naturalmente Brenda se metía en el baño de los varones, porque
sentía que debía orinar erguida.
Money, por mientras, hacía alarde de su gran descubrimiento. La
revista Times llegó incluso a publicar un largo artículo sobre su teoría del
género: “Este dramático caso provee un fuerte apoyo con respecto a la teoría
de liberación femenina: que los patrones convencionales sobre el
comportamiento masculino y femenino pueden ser alterados”.[260]
Como parte del tratamiento, los gemelos visitaban el consultorio del
Dr. Money. Para asegurarse de que Brenda adquiriera comportamiento
femenino, obligaba a los gemelos a entablar acciones de tenor sexual,
buscando que Brenda entendiese que no era varón. Pero nada funcionaba y
aquello que el Dr. Money proclamaba en sus artículos y congresos era una
gran mentira.
Todo esto llevó a David a grandes traumas y tratamiento psiquiátrico,
ya que intentó suicidarse varias veces. Finalmente, a la edad de 14 años, el
psiquiatra que atendía a David recomendó a sus padres que le dijeran la
verdad. En cuanto el padre se lo contó, se roció con nafta y se prendió fuego.
La tentativa de suicidio fue una constante en ese infierno en que lo metieron.
A las pocas semanas de haber escuchado la verdad, David decidió
someterse a operaciones para cambiar de sexo, el sexo biológico que le
correspondía de nacimiento y que nunca se pudo acallar por más operaciones
y tratamientos hormonales que el Dr. Money había administrado.
David comenzó el difícil y largo proceso de revertir las intervenciones
hormonales y quirúrgicas que se habían realizado para feminizar su cuerpo,
pero el tormento de su dura experiencia infantil y adolescente nunca lo
abandonó y se quitó la vida en 2004, a los 38 años de edad.[261] Su hermano
gemelo, Brian, al cual el Dr. Money había forzado a establecer prácticas
sexuales con su hermano David en sus visitas anuales, se había suicidado dos
años antes.
David Reimer y su hermano Brian son dos de las tantas víctimas de la
ideología de género. Sus vidas son un ejemplo concreto del daño causado por
esta ideología nociva y que no tiene nada de científica. El sexo no es algo que
se pueda reasignar social y médicamente a un niño. Por eso, la noción de
género propuesta por el Dr. Money atenta contra la salud mental de todo
niño.
Que ambos, David y Brian, descansen en paz. Porque fueron
inocentes de una aberración ideológica que ha reaparecido con más fuerza
que nunca. Esto es una prueba más que la teoría de que la identidad de género
se puede reasignar social y médicamente ha producido un daño enorme en
niños y adultos víctimas de la ideología.
La ciencia y los trastornos de desarrollo sexual
En un estudio del 2004 sobre 16 casos de extrofia vesical, una

patología que causa una grave malformación de la vejiga y los genitales
(generalmente en el varón), los investigadores William G. Reiner, urólogo
pediátrico y psiquiatra infantil y juvenil y John P. Gearhart, profesor de
urología pediátrica, hicieron un seguimiento de la identidad sexual de estos
niños. A 14 de estos niños se les asignó el sexo femenino al nacer, por lo que
fueron sometidos a intervenciones quirúrgicas para construirles genitales

femeninos y fueron consecuentemente criados como niñas por sus padres. De
estos 14 niños, 8 declararon ser varones a temprana edad a pesar de las
operaciones y educación recibida y en solo 5 de esos niños se mantenía la
asignación del sexo femenino a la edad de 12 años. El niño restante se negó a
declarar.[262] Con respecto a los 5 que todavía se identificaban como niñas, es
muy posible que, al surgir el proceso hormonal de la testosterona, el cual es
característico de la pubertad, estos niños hayan experimentado cambios que
evidenciaban su masculinidad y que, por lo tanto, hayan desistido en la
identificación femenina. Los 8 casos en los cuales estos varones se negaron a
ser reconocidos como mujer muestran cómo no hay persistencia incluso en
niños que no tienen conocimiento de que genéticamente eran varones y que
fueron intervenidos quirúrgicamente y criados como niñas. La famosa frase
de Simone de Beauvoir citada en el primer capítulo, “no se nace mujer, se
hace”, es una total falacia, la cual ha tenido efectos adversos en niños nacidos
con raros problemas de ambigüedad genital y malformaciones congénitas. El
género no es algo arbitrario por lo que la imposición de géneros extraños, aún
cuando sea acompañado por tratamientos hormonales e intervenciones
quirúrgicas, tienen un límite, como lo demuestran los cientos de personas
transgénero y transexuales que desisten de su “género” al resolver los
profundos problemas que los llevaban a percibirse como tales.
En algún momento, estos niños criados como niñas se vieron de
repente sumidos en un trauma interior con respecto a su identidad de género,
ya que al haber sido criados como niñas por sus padres y tratados como tal
por los médicos, experimentaban una fuerte identificación con el género
masculino (de hecho, eran portadores del genotipo XY). Genéticamente todos
estos niños eran varones y tarde o temprano la mayoría, sino todos,
terminaban identificándose como tales, a pesar de que se les había asignado
una identidad de género femenina. Esto nos tiene que mover a la compasión
con personas transgénero y transexuales, ya que al haber escogido (o al
habérseles impuesto) una identidad de género opuesta a su sexo biológico,
esto va a inevitablemente resultar en una situación compleja, problemática y
difícil para estas personas.
Un joven transexual en Canadá (hombre a mujer) le confió al autor
que mantuvo relaciones sexuales casuales con jóvenes que encontraba en
bares y discotecas y que estos no se daban cuenta de que era “trans” debido al
tratamiento hormonal temprano y las intervenciones quirúrgicas que recibió a
lo largo de los años, modificando no solo sus genitales y características
sexuales secundarias, sino también su rostro. Cuando se le preguntó qué era
lo que lo llevaba a mantener relaciones casuales tan peligrosas, este dijo: “Y
bueno, soy hombre y el deseo sexual no lo puedo apagar”. Es que el sexo
biológico no es un concepto que pueda ser reducido al tipo de genitales
externos (reales o construidos), ni se puede asignar artificialmente en función
de estos. Aunque es verdad que los cirujanos que practican intervenciones de
este tipo están cada vez más capacitados para construir genitales artificiales,
lo que logran no son más que “accesorios” que intentan suplantar el sexo
biológico de la persona, pero que nunca podrán desempeñar el papel
reproductivo del sexo biológico opuesto. Como afirman los psiquiatras
Mayer y McHugh: “La definición científica del sexo biológico es clara,
binaria y estable para la mayoría de los seres humanos y refleja una realidad
biológica subyacente que no puede ser contradicha por las excepciones a la
regla con respecto a conductas típicas de los sexos y que tampoco puede
alterarse mediante cirugías o el condicionamiento social”.[263]
Más abajo nos referiremos a los diferentes tratamientos hormonales e
intervenciones quirúrgicas a los que estas personas son sometidas. A
continuación, presentaremos la llamada “disforia de género” y casos de
personas transgénero y transexuales, es decir, aquellos niños y adultos que
por distintas causas eligen identificarse con un género diferente de su sexo
biológico.
Disforia de género
La “disforia de género” es una expresión para clasificar el problema

de aquellas personas que manifiestan una incongruencia entre su sexo
biológico y la identidad de género y que por causa de este conflicto buscan
asistencia profesional. Como afirmábamos más arriba, la mayoría de la
población no tiene problema en identificar el propio género con el sexo
biológico. Este rasgo binario, es decir, el ser hombre o mujer, es un criterio
objetivo y fundamentado en la ciencia, por lo que podemos decir que es una
percepción y aceptación de lo que uno realmente es. Con respecto a la
llamada “identidad de género”, sin embargo, el criterio que se emplea es uno
absolutamente subjetivo, según el cual el rasgo binario (ser hombre o mujer)
no corresponde con la “autopercepción” de la persona. A estas personas, las
cuales se identifican con un género distinto al que indica su sexo biológico, la
ideología las clasifica como “transgénero”. “Transexual”, para que se

entienda la distinción, es aquella persona que ha recurrido a tratamientos
hormonales y operaciones de “reasignación sexual” para transformar su
apariencia externa, de tal manera que corresponda mejor con el género según
el cual la persona se “auto percibe”. Ahora bien, no hay un solo tipo de
transexualidad como veremos. Entre todos los tipos, hay uno que tiene origen
en la niñez y se lo conoce como “disforia de género”.
Según la última edición del reconocido Manual Estadístico y de
Diagnóstico de Desórdenes Mentales, de la Asociación Americana de
Psiquiatría, la disforia de género se caracteriza por la “incongruencia entre el
género que uno siente/expresa y el asignado”, así como “un malestar
clínicamente significativo o un deterioro en el ámbito social, ocupacional y
otras áreas importantes del funcionamiento”.[264] Para entender qué es la
“disforia de género”, es necesario aclarar que no es lo mismo que la
“disconformidad de género” (según la cual un individuo se comporta de
manera contraria a las normas específicas del género al que corresponde su
sexo biológico, por ejemplo, los travestis que se visten como mujeres pero no
se consideran tales),[265] y que tampoco es lo que se llamaba “trastorno de
identidad de género” (el cual era el tipo de diagnóstico psiquiátrico para estos
casos empleado hasta la edición anterior del Manual).
Algo interesante a notar es la influencia ideológica de la definición, ya
que se habla de “género” como “sentido”, “expresado” y “asignado”. Como
varios psiquiatras han confirmado, hubo mucha presión del Lobby LGBT
para que se introduzca esta terminología. Los psiquiatras Mayer y McHugh,
por ejemplo, sostienen que “el concepto empleado en el DSM-5 de ‘sentir’
subjetivamente que el género propio es incongruente con el sexo biológico tal
vez requiera de un mayor escrutinio crítico y, posiblemente, alguna
modificación”.[266] Además, con respecto al criterio de diagnóstico, ambas
ediciones concuerdan en mostrar una incongruencia entre el género y el sexo
biológico, pero para que se lo pueda diagnosticar como “disforia de género”,
el paciente debe experimentar una lista de consecuencias de esa
incongruencia, tales como el malestar clínico y el deterioro en varios aspectos
de su vida, etc. Es decir que, para que haya un trastorno psiquiátrico, se debe
dar un determinado conflicto. La consecuencia de esto es que, si un varón
biológico que se identifica como mujer no experimenta un malestar
psicosocial significativo derivado de esa incongruencia, entonces no se puede
hablar de que padezca un trastorno psiquiátrico. ¿Pero eso es verdaderamente
así? ¿Por qué es que lo que define al trastorno es la naturaleza del conflicto y
no el hecho de que el género expresado difiera del biológico? Esta
consideración como criterio parece más bien subjetiva e ideológica. Hay
muchas personas que se identifican como transgénero, pero no sufren una
disforia asociada a su identidad de género; sin embargo, es común que pidan
asistencia psicológica o psiquiátrica debido a otros problemas psicológicos,
como la depresión y la ansiedad. Además, está el hecho de que cantidad de
personas que han realizado tratamientos hormonales y operaciones de
reasignación de sexo continúan experimentando los mismos problemas
psicológicos que padecían antes de comenzar el tratamiento.
El Manual afirma que los criterios para identificar la disforia de
género en niños se definen de un “modo más concreto y con respecto a la
conducta que en adolescentes y adultos”.[267] Es decir, un criterio para
diagnosticar la disforia de género en un niño es el que tenga una conducta
que se asocie con estereotipos del género opuesto, como el varón que juega
con muñecas o prefiere vestirse de rosado. El malestar clínico debe estar
presente, pero se incluyen también conductas tales como el experimentar una
“marcada preferencia por juguetes, juegos o actividades habitualmente
utilizados o practicados por el sexo opuesto”.[268] Y aquí tenemos un serio
problema, porque con estos criterios podemos diagnosticar falsamente a una
niña que simplemente es machona, o a un niño que por cuestiones
temperamentales no es brusco, ni le gusta jugar con juguetes típicamente
varoniles. ¿Qué pasaría, en una situación así, si la maestra denuncia ante
servicios sociales que el niño padece de disforia de género y no es apoyado
por sus padres? En Canadá, empleando el marco legal, el Estado puede
quitarles los hijos a sus padres si estos no alientan al niño a percibirse de otro
género. Aparte, no hay ningún fundamento científico en el creer que el jugar
con juguetes típicos de niño defina a un niño como tal, ni que hacerlo con
juguetes típicos de niña defina a una niña como tal. Como vimos más arriba,
no es lo que socialmente se percibe como ser varón lo que hace que alguien
sea varón.
Todos estos cuestionamientos a la definición de la “disforia de
género” hacen que tales diagnósticos carezcan de fiabilidad. La realidad es
que de hecho hay niños que tienen dificultades psicológicas para aceptar su
sexo biológico como el propio. Y qué decir de aquellos niños que, como
veremos más adelante, han experimentado situaciones muy traumáticas, las
cuales han provocado que manifiesten un malestar por el género asociado al
sexo biológico. También es cierto que hay niños y niñas que sienten
demasiada presión y presentan conflictos internos con respecto a las
expectativas sociales asociadas al ser hombre o mujer. Por ejemplo, en el año
2001, dando clases a adolescentes de 13 años en USA, este autor notó que las
jóvenes venían a clase con un bebé de juguete que les habían entregado en la
escuela para que lo piensen dos veces antes de quedarse embarazadas. El
dicho bebé lloraba toda la noche si no lo mecían, debía dársele la mamadera y
cambiarles los pañales a determinadas horas. Así se sometía a niñas de 13
años que no estaban preparadas ni psicológica ni biológicamente para esa
tarea. ¿El resultado? Terminaban odiando ser madres. Una de ellas entre
lágrimas me contó que se hartó de llevar el bebé y que había decidido no
tener hijos, por lo que sus padres se habían enfadado enormemente con ella.
Obviamente que el plan detrás de todo era crear traumas en estos jóvenes con
respecto a la maternidad. Si no cumplían con la tarea de atender al bebé,
reprobaban la materia. ¿Se imagina de qué materia se trataba? La
archiconocida “educación sexual integral”. Más bien la deberían llamar
“trauma sexual integral”. Este es un simple ejemplo para mostrar cómo un
joven puede fácilmente desarrollar una mentalidad negativa ante una
experiencia adversa.
Aquí también habría que tener en cuenta las distintas patologías
“intersexuales” que pueden estar relacionadas y contribuir a problemas de
identidad de género. Patologías intersexuales son aquellas que se manifiestan
por síntomas tales como la presencia de genitales ambiguos a causa de
anomalías genéticas.[269] Ya hemos mencionado algunos de estos casos en el
segundo capítulo. Brevemente, podemos mencionar también el “síndrome de
insensibilidad a los andrógenos”, padecido por el feto masculino (con
cromosomas XY) y causado por la carencia de receptores de hormonas
masculinas, por lo que no se desarrolla el sistema reproductor y en su lugar
aparecen características sexuales secundarias femeninas. Muchas veces se
cría a estos bebés como niñas, siendo que carecen de ovarios, no menstrúan,
y, en consecuencia, al no haber desarrollado los órganos sexuales externos,
son estériles.[270] Otro trastorno de desarrollo sexual ya mencionado es la
“hiperplasia suprarrenal congénita”, que en el feto femenino puede derivar en
la virilización genital o masculinización del feto.[271] Otras anomalías
genéticas en el desarrollo sexual son el “mosaicismo genético”, el cual es una
alteración genética en la que, en un mismo individuo, coexisten dos o más
poblaciones de células con distinto genotipo (dos o más líneas celulares),
originadas a partir de un mismo cigoto,[272] y el “quimerismo”, en el cual
algunas células provienen de distinto material genético (dos o más líneas
celulares) y de diferentes cigotos (esto ocurre, por ejemplo, cuando dos
gemelos provenientes de distintos cigotos se fusionan en una etapa temprana
de la gestación), de tal manera que algunas células del cuerpo contienen
cromosomas XX y otras XY, las cuales pueden conllevar una considerable
ambigüedad de las características sexuales (por ejemplo, tener un pecho
masculino y otro femenino) e incluso tener gónadas y órganos sexuales tanto
masculinos como femeninos.[273]
Dejando de lado si los criterios para establecer la disforia de género
son acertados, ciertamente que de fondo tenemos una serie compleja de
factores que llevan a la persona a sentirse como en el cuerpo equivocado. Es
una realidad que hay personas que padecen este trastorno, eso no lo podemos
negar. El problema es que por medio de los medios y la educación se está
imponiendo una ideología que no tiene ningún fundamento científico y se
trata de darle una justificación por medio de elucubraciones pseudofilosóficas
sin fundamento. La ideología de género, en definitiva, es un sistema de
creencias que cada vez más se parece a un dogmatismo ciego, un culto, un
tipo de gnosticismo moderno que niega la realidad física para darle lugar a
falsas percepciones y que el Estado impone a los ciudadanos casi como si
fuera una religión oficial. Y cuando se politiza la medicina, la que pierde es la
medicina, no hay dudas. A esto hay que remarcarlo una y otra vez. La
agenda del movimiento LGBT no tiene nada de científico. Los propulsores de
la ideología del género usan un lenguaje que suena a científico para camuflar
su verdadero rostro.[274] Y ay de aquel que se oponga… la paradoja es que se
lo considera como enemigo de la ciencia o de estudios “académicos” de
género (lo cual equivale a un dogmatismo craso).
El cambio en la introducción y definición de la “disforia de género”
dejó de lado un aspecto esencial para entender el fenómeno. En la edición
anterior del Manual Estadístico y de Diagnóstico de Desórdenes Mentales
(DSM-4), este fenómeno se clasificaba como “desorden de la identidad de
género”, el cual se diagnosticaba como un trastorno o desorden a aquellas
personas que manifestaban una incongruencia entre el sexo biológico y el
género experimentado. Esta definición clínica era acertada ya que contenía en
sí la doble naturaleza de este desorden, como explica el Dr. McHugh: “Esta
sensación intensa de ser transgénero constituye un trastorno mental en dos
aspectos. El primero es que la idea de desalineación del sexo es simplemente
errónea, ya que no se corresponde con la realidad física. La segunda es que
puede conducir a consecuencias psicológicas perturbadoras”.[275] Además,
según testificó el psiquiatra Dr. Allan Josephson ante una Corte Federal en
los Estados Unidos debido a los cambios de terminología y definiciones
empleadas, esto fue el resultado no de los descubrimientos de la ciencia sino
de la presión política: “Los cambios en la nomenclatura en esta área no
fueron iniciados por el resultado de información científica, sino por el
contrario fue el resultado de cambios culturales que alentaron intereses
políticos en grupos presentes dentro de organizaciones profesionales”.[276]
Uno de los problemas más graves para la ideología de género, el cual
es un obstáculo insorteable, es que la ciencia no ayuda al argumento sobre el
género. Si los activistas LGBT fuesen honestos, tendrían que tener en cuenta
no solo las causas de la disforia de género, sino también el cuánto dura en la
persona. Estos dos puntos son clave.
Veremos a continuación la hipótesis de haber nacido con el cuerpo
equivocado (algo que ya tratamos en el segundo capítulo), seguido por la una
explicación realista de qué consiste este trastorno y la verdad sobre la
duración de la disforia en niños.
La disforia de género y la hipótesis del “atrapado en cuerpo

equivocado”
Un artículo usado como caballito de batalla por los ideólogos del género
fue el publicado en el diario Wall Street Journal en el 2013 por Robert
Sapolsky, profesor de biología de la Universidad de Stanford, en California.
El artículo (“Atrapado entre hombre y mujer”) no es en sí un artículo
científico, sino meramente de alcance popular, pero que, sin embargo, al
pretender encontrar una respuesta a la disforia de género, captó la atención
popular y de los medios, ya que pretende ofrecer una explicación
potencialmente atractiva para los ideólogos del transgénero, especialmente en
relación a personas que no padecen anomalías genéticas, hormonales o
psicosociales.[277] Hay que remarcar que, incluso si Sapolsky tuviese razón
por algún motivo, la ciencia no respalda su argumento hasta el día de la
fecha. Sapolsky propuso una explicación neurobiológica sobre las diferencias
entre el cerebro masculino y femenino y la posible relevancia de esas
diferencias al buscar una explicación al por qué una persona se identifica
como del género opuesto, proponiendo que quien se siente varón en cuerpo
de mujer es porque en realidad tiene un cerebro “masculino” y viceversa.
Según Sapolsky, las personas transgénero podrían tener una estructura
cerebral más similar a su identidad de género que a su sexo biológico, las
cuales “probablemente contribuyan a las diferencias entre los sexos en el
aprendizaje, las emociones y la socialización”.[278] Esta no es más que una
hipótesis a comprobar, pero que motivó al investigador a afirmar tal vez
apresuradamente y sin pruebas que “sorprendentemente, a veces hay personas
que nacen en un cuerpo cuyo género es distinto al propio”.[279] Es decir que,
para Sapolsky, una persona “trans” está atrapada en el cuerpo equivocado,
dejando de lado el cerebro, por supuesto… Pero esta explicación no hace más
que complicar las cosas, ya que hay que tener en cuenta que el cerebro no es
un órgano aislado del resto del cuerpo… De hecho, el cerebro está en
constante comunicación con diferentes partes de sí mismo y del sistema
nervioso, el cual se extiende por todo el cuerpo. Esto lo hace por medio de
“mensajeros químicos” conocidos como neurotransmisores, los cuales
controlan virtualmente todas las funciones del cuerpo, desde sentirse feliz
hasta la regulación de las hormonas, el control del estrés e incluso la presión
sanguínea. Entonces, si una persona nació en el cuerpo equivocado y su
cerebro es del género opuesto, ¿cómo puede ser que el cuerpo sea el
equivocado si en definitiva es el cerebro el que controla las operaciones del
organismo, desde las hormonas que actuaron en la formación de los genitales
hasta las emociones que experimentamos?[280] En todo caso deberían decir
que la persona tiene no solo el cuerpo equivocado sino también el cerebro
equivocado, en una especie de cartesianismo craso en el cual la mente no
tiene ninguna relación con el cuerpo. Más anticientífico y antirrealista
imposible. No por nada el problema de quien padece disforia de género es un
problema de percepción de lo real, como veremos más abajo.
La pregunta que todo investigador serio se tendría que hacer no es si
de hecho existen diferencias entre el cerebro de un transexual y el de un
individuo que se identifique con un género que se corresponde a su sexo
biológico, sino, por el contrario, se debe preguntar si la identidad de género
es un rasgo fijo, innato y biológico, especialmente cuando no se corresponde
con el sexo biológico, o si hay causas ambientales o psicológicas que
contribuyan al desarrollo de la percepción de la propia identidad de género
como opuesta a la biológica en esas personas.[281]
El tratar de asociar un rasgo psicológico o una determinada conducta
con una morfología cerebral en particular por medio de imágenes cerebrales
tiene grandes limitaciones metodológicas.[282] Y ni qué decir cuando se trata
no de una conducta sino de una pretendida “orientación sexual” o “identidad
de género”, las cuales son nociones en sí misma vagas y sin substrato
científico. Los psiquiatras Mayer y McHugh son contundentes al respecto:
“Estos estudios no pueden, al menos de momento, brindarnos pruebas
estadísticas ni demostrarnos un mecanismo biológico plausible lo
suficientemente sólido como para refrendar la conexión causal entre una
característica cerebral y el rasgo, conducta o síntoma en cuestión. Para
ratificar una conclusión de causalidad, incluso de causalidad epidemiológica,
es necesario que llevemos a cabo estudios de cohorte longitudinales
prospectivos con un grupo fijo de individuos a lo largo de su ciclo de
desarrollo sexual, cuando no de toda su vida”.[283] Esto se debe a que una
persona lleva muchos años actuando y pensando de una forma determinada,
por lo que podemos afirmar que las conductas adquiridas afectan la
neuroplasticidad propia del cerebro, lo cual lleva a que se produzcan cambios
cerebrales. Entonces, incluso si se encontrase una diferencia cerebral entre un
hombre transexual y un hombre que no padece un trastorno sobre su propia
identidad sexual, estas diferencias cerebrales podrían haber sido generadas
por la conducta correspondiente, como de hecho pasa con muchas otras
conductas que modifican el cerebro. Es por eso que no se podría probar si esa
diferencia es lo que causa la “identidad de género”.
En conclusión, la evidencia científica respalda el hecho de que un
niño o niña desarrollado normalmente desde el punto de vista físico es, de
hecho, niño o niña. Las pruebas disponibles por medio de imágenes
cerebrales y la genética no demuestran que el desarrollo de una identidad de
género distinta del sexo biológico sea algo innato, sino que se debe buscar la
respuesta en otros factores sociales y psicológicos (como por ejemplo las
experiencias vividas).
Una explicación realista de la disforia de género
Es poco lo que se sabe acerca de la discordancia entre la propia

identidad sexual y el género. Dentro de la psicología y la psiquiatría, varios
investigadores han adoptado clasificarla dentro de la misma categoría que
otros tipos de disforia o rechazos del propio cuerpo, tales como la anorexia y
la bulimia. Estos sentimientos con respecto al propio cuerpo pueden llevar a
ideas equivocadas y peligrosas, como el caso de la persona anoréxica que se
percibe obesa cuando en realidad padece desnutrición. En el caso de la
persona “transgénero”, esta hace una suposición desordenada con respecto a
su identidad como hombre o mujer y sin tener ningún fundamento en la
realidad física, tal como pasa con el bulímico o anoréxico que cree
peligrosamente que tiene sobrepeso. La persona es entonces víctima de un
problema de percepción de la realidad, por lo cual la terapia se enfoca no en
acomodar el cuerpo a esos sentimientos y pensamientos errados, sino por el
contrario a ayudar al paciente a encontrar modos para aliviar esta tensión y
poco a poco aceptar la realidad de sus propios cuerpos. Este tipo de terapia se
apoya en serios principios médicos y en un entendimiento correcto de la
salud mental y física de la persona, ya que el fin de la medicina no es el
satisfacer los deseos del paciente, sino el restaurar su salud física y mental.
En respuesta a la politización de la Academia Americana de Pediatras,
[284] la cual no condenó los peligrosos tratamientos “afirmativos”, un grupo
de doctores “disidentes” formaron su propio Colegio Americano de Pediatras.
[285] Su presidente, la eminente Dra. Michelle Cretella, explica la realidad de
la disforia de género: “Una niña con anorexia nerviosa sostiene la persistente
y errada creencia que es obesa; una persona con un trastorno dismórfico
corporal tiene la convicción errada de que es deforme; una persona con un
trastorno de la integridad corporal se identifica como discapacitado físico y se
siente atrapado en un cuerpo normal. Estos últimos individuos están tan
estresados por su condición, que buscan tener intervenciones quirúrgicas para
que les amputen miembros sanos e incluso para que les desmiembren la
columna vertebral”.[286] Todos estos casos nos llevan a pensar que la disforia
de género tiene muchos paralelos con estas condiciones, especialmente con el
trastorno de integridad corporal, el cual es una enfermedad psiquiátrica que
provoca en el individuo afectado un irresistible deseo por amputarse una o
más extremidades sanas del cuerpo.[287] Las similitudes con lo que pide la
persona “trans” son demasiadas como para obviar.
Esto nos hace entender el por qué, si no se trata adecuadamente un caso
de disforia de género, estamos ante el principio de una tragedia.
Duración de la disforia de género: ¿Permanente o transitoria?

En cuanto a la duración de la disforia de género, el Manual de
Diagnóstico y Estadística de Desórdenes Mentales, publicado por la
Asociación Americana de Psiquiatría, señala que, de aquellos niños y jóvenes
que manifiestan “disforia de género”, del 70 al 97% de varones y del 50 al
88% de las mujeres la superan al llegar a la edad adulta.[288] Y el Manual de
Psicología y Sexualidad de la Asociación Americana de Psicología afirma
que la gran mayoría de niños y niñas con disforia sexual terminan aceptando
su sexo de nacimiento (el cual corresponde a los cromosomas XX para la
mujer y XY para el varón) al llegar a la adolescencia o la edad adulta.[289]
El Dr. James Cantor, reconocido científico sobre la conducta sexual y
profesor de psicología de la Universidad de Toronto, realizó importantes
estudios al respecto. En un análisis de once estudios de gran escala, Cantor
demostró que entre el 60 y el 90% de los niños que se identifican como
experimentando un género distinto al sexo biológico (y sin haberse sometidos
a operaciones de reasignación de características secundarias) terminan
superando la confusión.[290] Y otro importante estudio del 2008 sobre el
tratamiento de jóvenes transexuales llegó a la conclusión de que ente el 80 y
el 95% de los niños que manifiestan disforia de género terminan aceptando su
sexo biológico al llegar al final de la adolescencia.[291]
El experto más importante en el mundo al respecto es el Dr. Kenneth
Zucker, quien estuvo a cargo de la Clínica de Identidad de Género, la más
renombrada en su rubro y que por cuestiones puramente ideológicas y
políticas fue cerrada por el gobierno de Canadá en el 2015. En el año 2012,
el Dr. Zucker publicó junto a su equipo de trabajo el “Modelo de desarrollo
biopsicosocial para el tratamiento de niños con trastorno de identidad de
género”, el cual constituye el estudio más completo, fruto de 40 años de
investigación, sobre el tratamiento para niños con trastornos de identidad
sexual (ahora llamado disforia de género).[292] Una de las revelaciones de
este estudio, nuevamente, es que esta condición no es permanente: “Para los
niños que se presentan clínicamente con el diagnóstico de trastorno de la
identidad de género, los estudios de seguimiento a largo plazo sugieren que
esa identidad de género no es necesariamente fija. La mayoría de los niños
seguidos longitudinalmente parecen haber superado el diagnóstico de
trastorno de identidad de género cuando se los vio en la adolescencia tardía o
en la edad adulta temprana y también parecen haber diferenciado una
identidad de género que coincide con su sexo de nacimiento”.[293]
En otras palabras, la identificación de un género distinto al biológico
es algo que con frecuencia se corrige por sí solo. Por eso decimos que las
políticas de reasignación de género por medio de bloqueadores hormonales e
intervenciones quirúrgicas es un gran error que termina arruinando la vida de
muchos. Y uno de los dramas principales de algunos programas de educación
sexual es que alientan la administración de hormonas y las intervenciones
quirúrgicas, mintiendo en lo respectivo a lo que afirma la ciencia y la
medicina.
Por lo tanto, si bien existe un grupo muy pequeños de niños que, al
percibir los distintos roles de ambos sexos en la cultura y explorando cómo
encajan, comienzan a imitar al sexo opuesto, generalmente este
comportamiento desaparece con el tiempo. Es un gran error el tratar este
comportamiento administrando hormonas que retrasen la pubertad en los
niños con el pretexto de que la cirugía de cambio de sexo será más efectiva
en el futuro, porque estos medicamentos impiden el crecimiento y
maduración en esos niños y, en caso de desistir, hay un alto riesgo de
esterilidad en ellos. Dado que hasta el 97% de estos niños termina
abandonando su confusión y maduran naturalmente si no se los trata
hormonalmente, estas intervenciones médicas no son más que un grave abuso
infantil.
Varios estudios científicos han tratado de buscar alguna causa o
explicación a la discordancia entre el género y el sexo biológico, los cuales
presentaremos abajo. Pero antes, en la siguiente sección, queremos presentar
la historia de un amigo nuestro, Walter Heyer, quien fue una de las primeras
víctimas de la nefasta ideología del género.
La historia de Walter Heyer
alter Heyer no es solamente uno de los primeros transexuales de la

W
historia, ya que recibió terapias hormonales y cirugías de reasignación de
sexo, sino que también “detransicionó”, es decir, aceptó su sexo biológico
después de muchos años de lucha interna. Su historia la conocemos bien ya
que hemos trabado una amistad grande con esta persona ejemplar y en
conversaciones personales ha revelado su historia. Walter se dedica ahora a
ayudar a personas “trans” a salir del infierno que se han metido.
Todo comenzó cuando Walter era pequeño y su abuela lo vestía de nena e
insistía que así se veía mejor ya que tendría que haber nacido como tal. Esta

actitud llenó a Walter de inseguridad y ya a temprana edad comenzó a sufrir
depresión debido al disgusto que le causaba a su abuela por no ser la nena
que tanto esperaron. Como él afirma: “Sus acciones plantaron en mí la idea
de que había nacido en el cuerpo equivocado”.[294] Su abuela le regalaba
vestiditos y Walter los escondía en su ropero para ponérselos estando solo en
su habitación. Cuando lo descubrían en esta actitud su padre se enfurecía y lo
trataba duramente y con gran severidad por no ser el niño que debía ser,
imponiéndole castigos que sus otros hermanos no padecían. Esta injusticia de
ser tratado de esa manera le dolía a Walter más que cualquier otra cosa. Su tío
se burlaba constantemente de él por su actitud femenina y para peor, a partir
de los 8 años lo comenzó a abusar sexualmente. Sus padres nunca le
creyeron.[295] Para suprimir este dolor, Walter acudió a la comida, lo que
derivó en un desorden alimentario en ese momento.
Cuando Walter tenía 15 años, salió por las noticias que un hombre había
logrado lo que él se había planteado por tanto tiempo: cambiar de hombre a
mujer. Este era el caso de Christine Jorgensen, la primera persona de los
Estados Unidos en ser sometida a una cirugía de reasignación de sexo. Esa
fantasía se convirtió en una pasión que Walter guardaría en su interior por
muchos años.[296]
Walter formó matrimonio, tuvo hijos e incluso trabajó como ingeniero
para el proyecto del trasbordador Apolo en la NASA. Pero como afirmó en
una conversación personal con este autor, nunca se pudo sacar de la cabeza el
cuestionamiento que le metió su abuela, ya que desde muy chico había
comenzado a creer que era una niña atrapada en cuerpo de varón, es decir, en
el “cuerpo equivocado”, como se ha popularizado la frase. Ese sentimiento,
sumado al constante abuso sexual sufrido en la niñez, lo llevó a rechazar su
propio cuerpo, a caer en el alcoholismo y sumirse en la depresión. Su esposa,
sintiéndose traicionada de que Walter le ocultó su secreto de tan temprana
edad, se divorció de él.
Walter buscó ayuda profesional acudiendo al Dr. Paul Walker, un
autoproclamado especialista de género y autor de la primera edición del
Estándares para el cuidado y salud de personas transexuales, transgénero y
no conformes con su género.[297] Ya en la primera visita y sin haberle
preguntado acerca de su historial clínico, los abusos, la depresión, el
alcoholismo, el Dr. Walker le aseguró a Walter que obviamente sufría de
disforia de género (aun cuando el término no era aceptado en el DSM). ¿El
tratamiento que propuso? Un cambio de género, por lo que ya en la segunda
visita Walter fue sometido con un innecesario tratamiento hormonal, seguido
por intervenciones quirúrgicas de reasignación de sexo. Así fue como Walter
adquirió una nueva identidad como mujer y un nuevo nombre: Laura Jensen.
[298]
a transición, como ocurre generalmente en estos casos, no solucionó los
L
profundos problemas psicológicos que llevaron a Walter a tomar esta
decisión. Y afirma él mismo: “El indulto provisto por la cirugía y la vida
como mujer fue solo temporario. Escondido debajo del maquillaje y la ropa
femenina estaba aquel niño pequeño que cargaba las heridas producidas por
los sucesos traumáticos de la infancia y se lo recordaba cada día. Ser mujer
resultó ser solo un encubrimiento, no una curación”.[299] En lo más profundo
de su ser, Walter sabía que era hombre, no mujer.
A los traumas de la infancia se siguieron los traumas causados por
tremenda decisión, ya que el cambiar de “género” evidentemente no había
funcionado. Se sentía traicionado, consciente de que los médicos le habían
mentido. Walter acudió a más ayuda psicológica, pero le decían lo mismo:
que espere, que tenía que dejar que su nueva identidad como Laura Jensen se
asentara y todo iría bien. Pero nada se solucionaba y comenzó a beber, cayó
en una profunda depresión e intentó suicidarse. Su adicción al alcohol lo
llevo a buscar ayuda en grupos de alcohólicos anónimos, el cual fue el primer
paso en la solución de sus problemas psicológicos. Se inscribió en un
programa de psicología en la universidad para estudiar la psicología del
alcohólico, lo que lo llevó a pasar tiempo haciendo prácticas en un hospital
psiquiátrico. Durante este tiempo, trabajando codo a codo con un psiquiatra,
este lo llevó a un consultorio privado y con toda franqueza le dijo a Walter
que padecía de un “trastorno disociativo”. Lo primero que Walter pensó fue
“¿será esta la respuesta a todos mis problemas?”
Walter comenzó a visitar psiquiatras y psicólogos teniendo cuidado en
no caer en los estafadores conocidos como “psicólogos del género”. Uno tras
otro le confirmaban lo que aquel psiquiatra le había manifestado: padecía de
un problema de percepción, por el cual creía que era una mujer atrapada en
cuerpo de hombre.
Esta es su descripción de lo que pasó durante esos días: “Fue
enloquecedor. Ahora era evidente que había desarrollado un trastorno
disociativo en la infancia para escapar del trauma del travestismo repetido de
mi abuela y el abuso sexual de mi tío. Eso debería haber sido diagnosticado y
tratado con psicoterapia. Por el contrario, el especialista en género nunca
consideró mi difícil infancia o incluso mi alcoholismo y solo vio un problema
de ‘identidad transgénero’. Rápidamente, en la segunda visita, me recetó
tratamiento hormonal y poco después una cirugía irreversible. Años después,
cuando me enfrenté a ese psicólogo, él me admitió que no debería haberme
recomendado ese tratamiento”.[300]
El camino por recorrer fue largo. En primer lugar, Walter tuvo que
reconocer que acudir a un “especialista de género” fue la peor decisión que
pudo haber tomado. También tuvo que reconocer que en cierta manera nunca
iba a poder recuperar su cuerpo debido a las intervenciones quirúrgicas,
además del tratamiento hormonal para proveer las hormonas que su cuerpo ya
no podía producir debido a la extirpación de las glándulas sexuales. “Mis
genitales no podían ser ‘restaurados’, triste consecuencia de haber usado de
una operación quirúrgica para tratar una cuestión psicológica. Lo que
necesitaba era un intenso tratamiento de psicoterapia para poder resolver el
desorden disociativo que comenzó en la niñez”.[301]
Lo bueno es que después de un largo camino, Walter volvió a ser quien
verdaderamente era y con su testimonio ayuda y aconseja a cientos de
personas con problemas de identidad de género que luchan por salir del
infierno al que doctores y psicólogos charlatanes los han metido. Su historia
nos muestra una vez más que el cambiar de género es una manifestación
externa de graves problemas psicológicos.[302]
Causas de la disforia de género en niños
n la mañana del 19 de mayo de 2012, cuando el autor del presente libro

E
vivía en Washington D. C., este abrió el diario The Washington Post como de
corriente y se encontró con un titular que le heló hasta los huesos:
“Transgénero a los 5 años de edad”.[303] La historia se centraba en una niña
que ya a los 2 años de edad comenzó a insistir en que era un niño y la
interpretación de los hechos por su madre. El artículo sentenciaba: “Su
cerebro de niña era diferente. Jean [su madre] se daba cuenta. Había oído
hablar de los transgénero, personas físicamente de un género, pero
mentalmente de otro”. De modo emocional se relataba la angustiosa
experiencia de la madre, quien comenzó a investigar los problemas de
identidad de género infantiles y a ponerse en la piel de otros padres que
pasaban por una situación similar. ¿Por qué será que este tipo de artículos se
centran en las emociones humanas y no se hace ninguna mención de posibles
factores que lleven al niño a considerarse del género opuesto? El artículo
relataba minuciosamente la dolorosa decisión de muchos padres al dejar que
sus hijos hicieran pública su transición al género opuesto, un proceso mucho
más difícil especialmente en niños que querían ser niñas. Pero Jean se
reconfortaba en el hecho de que los padres que habían decidido dar el paso
adelante aseguraban que los problemas de conducta de sus hijos habían
desaparecido, el rendimiento escolar había mejorado y los niños habían
recuperado su sonrisa. El artículo también contaba que Jean se había aterrado
ante el hecho de que muchos niños comenzaban a tomar inhibidores o
bloqueadores de la pubertad ya en la escuela primaria, lo cual era seguido por
terapias hormonales antes de acabar la secundaria. La historia presentaba la
opinión de la hermana más grande de la niña que se sentía ser varón, la cual
con gran soltura “explicaba” la realidad de su “hermano transgénero”: “No es
más que una mente de niño en un cuerpo de niña”.[304]
Este artículo dejó helado al autor no solo por la falta de seriedad científica
al tratar un tema tan grave y que posiblemente va a tener consecuencias
nefastas en la vida de esa niña de 5 años, sino también por la normalización
de un problema por el cual esa niña debería recibir terapia psicológica. Son
artículos como este los que remarcan una y otra vez la noción popular y
simplista, además de errónea, sobre la identidad de género: que aquellos que
padecen disforia de género tienen “una mente de niño en un cuerpo de niña”
o viceversa y por lo tanto están literalmente “atrapados en el cuerpo
equivocado”. Además, artículos como este plantean un concepto perverso de
la medicina en servicio de lo que el paciente desee. Para la persona que
padece un problema de identidad de género, sostienen, este sentimiento
subjetivo de pertenecer al género opuesto no puede ser cuestionado por nadie.
Y quien tenga experiencia en estos casos notará que el individuo busca no
solo el ser tolerado por la sociedad, sino también el que se lo afirme en ese
género “experimentado”, es decir, como hombre o mujer, dependiendo el
caso. Esta nefasta idea ha llevado a los ideólogos del género y activistas
LGBT a imponer leyes que se enfocan en la reafirmación de esas tendencias,
promoviendo leyes en favor de la “igualdad de personas transgénero”, de
tratamientos médicos y quirúrgicos pagados por obras sociales públicas y por
el acceso a todos los roles y privilegios públicos basados en el sexo de la
persona. Con respecto a esto último, por ejemplo, si el “trans” se considera
mujer se le permite competir en eventos deportivos femeninos (para desgracia
de las mujeres, ya que están compitiendo realmente contra un varón, lo cual
hace desigual a la competencia, como ocurrió el 15 de octubre de 2018
cuando un hombre transexual canadiense ganó el campeonato mundial
femenino de ciclismo de pista).[305]
Como ya vimos en los distintos estudios en varios campos científicos
presentados en el segundo capítulo, no hay pruebas de que el fenómeno de la
identidad “transgénero” tenga una base biológica, genética o neurológica. Por
eso es de extrema importancia el presentar estudios científicos que se enfocan
específicamente en niños con disforia de género y que consideran distintos
factores que pueden llevar al niño a experimentar este trastorno. ¿Qué lleva a
un niño a padecer este trastorno? Los factores son múltiples, lo cual exige
que se identifique cada uno de ellos, ya que estos son los causales del
trastorno.[306]
En el ya mencionado estudio científico del Dr. Zucker, el “Modelo de
desarrollo biopsicosocial para el tratamiento de niños con trastorno de
identidad de género”, además de proveer valiosa información acerca del
carácter transitorio de este trastorno (salvo que se haga tratamiento hormonal
y cirugías), también ofrece una valiosísima perspectiva al considerar una
serie de factores que influyen en el desarrollo de la identidad de género.[307]
Entre estos factores se encuentran elementos biológicos, psicosociales, de
conocimiento social, así como también distintas psicopatologías y
mecanismos psicodinámicos. Vamos a explicar detenidamente cada uno de
estos factores.
Predisposiciones biológicas
En primer lugar, hay que aclarar que los factores biológicos pueden
predisponer, pero nunca determinar la conducta sexual de una persona. Los
psiquiatras J. Michael Bostwick y Kari A. Martin, de la Clínica Mayo en los
Estados Unidos, quienes estudiaron a personas “intersexuales” (nacidas con
genitales ambiguos) y que a pesar de ser varones se los operó y crio como
mujeres, afirmaban que pacientes adultos con disforia severa (transexuales)
“no presentan ni un historial ni existen hallazgos objetivos que corroboren
una causa biológica conocida para esa discrepancia cerebro-cuerpo”.[308] Por
el contrario, pacientes “intersexuales” requieren una cuidadosa asistencia
médica y psiquiátrica para evitar la disforia de género. Es más, estos
investigadores encontraron criterios objetivamente discernibles e
identificables a través de las cuales se imprime la identidad de la persona
como hombre o mujer en el sistema nervioso y endocrino. Y estos doctores
afirman que incluso en los casos en que los genitales externos no se
desarrollen, es muy probable que los individuos actúen de acuerdo con su
configuración cromosómica y hormonal.[309]
Una influencia más profunda en la conducta sexual la tienen los
factores no biológicos, tales como el temperamento, la presión de los padres
para actuar como el sexo opuesto durante años críticos de la formación
(recuérdese el caso de Walter Heyer), la dinámica familiar, psicopatologías
de los padres, las (malas) amistades y la curiosidad por la que un niño
fantasea en convertirse en el sexo opuesto.[310]
En general, los varones son más activos físicamente que las niñas.
Cualquiera que haya tenido hijos de ambos sexos lo puede notar. Este tipo de
temperamento tiene una base hormonal y genética, por lo que comúnmente
los varones se van a comportar de una manera y las niñas de otras.[311] Pero
también puede ocurrir que por distintas razones un varón sea tranquilo, no le
guste jugar con intensidad física, jugar al combate físico y que por el
contrario haya niñas que sean más “machonas” como se les dice
popularmente.[312] Esto, en algunos casos, puede contribuir a que el niño o la
niña se identifiquen con el sexo opuesto. ¿Por qué se da esto? En las primeras
etapas de desarrollo, el niño experimenta muchísimas cosas por primera vez.
Como la realidad y la vida humana es en sí compleja, el niño no comprende
inmediatamente esta complejidad. Para el niño la realidad se encasilla
generalmente en dos categorías simples, como decir “o es negro o es blanco”,
sin colores intermedios. De esa manera, el niño puede pensar que el varón
juega generalmente de tal manera y las niñas de otra como si eso fuese una
propiedad esencial de lo que significa ser varón o niña. En esos casos, el
varón puede deducir erróneamente que, si le gusta jugar de una manera que
es más acorde a las niñas, entonces es porque debe ser niña. De hecho, en la
práctica profesional con niños que padecen este trastorno, es común el
escuchar niños que afirman: “debo ser niña porque no me gusta pelear o
correr y la mayoría de mis amigos son niñas y me gusta jugar a la casa”.[313]
El Dr. Zucker relata el caso de Frank, un niño emocional y sensible que
tenía 7 años cuando visitó la clínica por primera vez, el cual presentaba claros
síntomas de trastorno de identidad de género. Frank tenía dos hermanos y
constantemente se quejaba del modo de jugar agresivo de ellos, al igual que
el de sus compañeros de escuela. Uno de sus hermanos tenía de hecho serios
problemas de comportamiento, lo que afectó negativamente la percepción que
Frank tenía de lo que significaba ser varón, ya que afirmaba que “todos” los
niños eran violentos y burlescos. Debido a eso, solía juntarse con niñas en los
recreos y, como consecuencia, jugaba a juegos estereotípicos de niñas. Ya a
los 5 años comenzó a decir que quería ser niña, ya que así “se acabarían sus
problemas”.[314] Este pensamiento es una constante en personas que sufren
este tipo de trastornos, el cual muchas veces deriva en pensar que a través de
tratamientos hormonales y operaciones de cambio de sexo encontrarán la
felicidad. Lo peor que se puede hacer es afirmar el pensamiento de que un
varón es “niña”, vestirlo como tal y eventualmente dar paso a un tratamiento
mortal. ¿El resultado? La tristeza, depresión, ansiedad, graves problemas
hormonales y de salud general y, en el 41% de los casos, el intento de
suicidio. Eso no se soluciona más que con un tratamiento apropiado. Se
puede argüir que Frank tenía un temperamento sensible que, sumado a la
conducta problemática de su hermano, creó un trauma con respecto a su
propia identidad como varón. Un tratamiento para su caso se enfocaría en
mostrarle que hay variedad de maneras en vivir como varón y que la mayoría
de ellos no son violentos o burlescos como su hermano. Es importante en
estos casos encontrarle amistades de niños tranquilos, con temperamento
similar, que le ayude a tener un concepto no tan rígido de qué significa ser
varón.
Factores psicosociales
El segundo elemento a tener en cuenta, de acuerdo con los especialistas,
es la respuesta de los padres al deseo del niño de cambiar de sexo. ¿Cómo
responden los padres inicialmente a la conducta del niño? En los 40 años de
experiencia del Dr. Zucker, una característica constante en niños
diagnosticados con el trastorno de identidad de género es que, cuando un niño
comenzó a manifestarse como del sexo opuesto, sus padres generalmente
permanecieron neutrales al respecto o incluso reafirmando el deseo del niño y
alentando la transformación, lo cual suele tener consecuencias nefastas, ya
que están alentando el comienzo de un serio trastorno.[315] ¿Por qué actúan de
esta manera muchos padres? Posiblemente por ignorancia, ya que piensan
que es gracioso, o que es una etapa del crecimiento del niño la cual va a pasar
rápidamente. Cuando los padres toman una posición neutral o incluso
alientan al niño a una conducta propia del sexo opuesto, en la psiquiatría se lo
considera como “factor perpetuador”. Ahora bien, en aquellos raros casos en
los cuales la madre (la abuela, por ejemplo, en el caso de Walter Heyer) es la
que viste al hijo de nena, manifestando que desea que fuese mujer, dicha
conducta se la considera como “factor precipitante”. Es importante averiguar
si hubo factores perpetuadores o precipitantes en los orígenes del trastorno.
Un claro caso de “factor perpetuador” por parte de la familia es el de un
niño llamado Roy. Cuando llegó a la clínica de identidad de género, Roy
tenía 4 años y llevaba dos años manifestando conducta femenina,
manifestando con insistencia que de hecho él era niña. Desde que comenzó a
manifestar esa conducta, la respuesta de los padres fue el alentarlo a actuar
así. Por ejemplo, le compraban muñecas y otros juguetes típicos de niñas
cada vez que los pedía, la madre dejaba que Roy se vistiese con su ropa y
vestidos diariamente, festejando e incluso filmando todo esto como si fuese
una diversión familiar. Lo que preocupó a los padres, lo cual los llevó a la
clínica a buscar ayuda, fue que llegó finalmente el día en que el niño estaba
convencido de ser niña, además de sufrir ataques de ira muy intensos cuando
se frustraba. Al ser interrogados por el psiquiatra, los padres de Roy
manifestaron que nunca habían cuestionado a su hijo cuando este insistía que
era una niña.[316]
Conversando acerca de este tema con un matrimonio canadiense, ellos
le contaron a este autor cómo uno de sus hijos varones se vestía de nena por
curiosidad y lloraba cuando su madre le sacaba el vestido. Una navidad, el
niño participó del pesebre viviente y lloró amargamente porque le tocó ser
pastorcito, cuando lo que él quería era ser la Virgen María. Sus padres nunca
consintieron con su conducta, lo cual benefició enormemente al niño, hoy un
joven hecho y derecho. No está demás notar aquí el por qué los padres nunca
deben festejar ninguna conducta desordenada en sus hijos, ya que esto puede
tener consecuencias psicológicas nefastas. El gran psicólogo clínico Jordan
Peterson lo resumió de modo magistral en un capítulo de sus 12 reglas para
la vida titulado: “Nunca dejes que tus hijos hagan algo que te disguste”.[317]
Conocimiento social de lo que significa ser varón o mujer

Otro “factor perpetuador” del trastorno de identidad de género ocurre
cuando el niño interpreta el ser varón o mujer con el vestirse o actuar de
acuerdo con ciertos estereotipos sociales. Como mencionábamos en el punto
anterior, cuando los padres festejan una conducta inocente del niño le pueden
estar causando un daño enorme en su psicología, ya que el niño puede
erróneamente deducir que, al vestirse como nena, entonces es nena.
Los estudios sobre el desarrollo del género en la niñez coinciden en que,
en una primera etapa, el niño no entiende su género (sea varón o mujer) como
algo constante e invariable en su persona. La autopercepción del niño como
de cierto género es elástica (cambia a lo largo del tiempo) y plástica (es decir,
es influenciada por fuerzas externas tales como las condiciones sociales y las
actitudes de los padres).[318] La percepción del género como algo constante se
manifiesta en un primer paso cuando el niño se identifica a sí mismo como
varón o nena, si bien en esta etapa el género no es percibido como algo
invariable, es decir, como algo que no se puede cambiar (lo cual explica el
que un niño se de cuenta que es varón, pero por distintos factores declare un
día que es “niña”). El niño percibe que su género como varón o mujer es
invariable recién entre los 5 y 7 años, cuando puede relacionar su identidad
de género con distintas expresiones de conducta de un género determinado
(por ejemplo, soy varón y por eso paso tanto tiempo jugando a la pelota con
mis amiguitos).[319] El niño generalmente no ha desarrollado un modo de
pensar operacional y concreto hasta recién esa edad. Esto explica el por qué
un niño de apenas 4 años crea que si se pone un vestidito de nena es porque
es nena y que una nena que juega con varones todo el tiempo y se vista como
varón piense que es varón. Es decir, en esa edad el niño no entiende lo que
realmente significa ser varón o mujer, ya que sus criterios son muy
superficiales y rígidos, porque para ellos ser varón o mujer está relacionado
con lo que pueden o deben hacer.[320] En los casos tratados en la clínica para
trastornos de identidad de género, el Dr. Zucker notó que en estos niños no
había habido un desarrollo completo en su comprensión del género como
algo constante e invariable, por lo que esta laguna actuó como “factor
perpetuador”.[321]
Los testimonios provistos por la clínica de trastorno de identidad de
género de Toronto ofrecen luz al respecto. Cuando a un niño de 7 años se le
preguntó por qué quería ser niña, este respondió que no quería transpirar
cuando sea grande y como solo los hombres transpiran no quería ser
hombre… Este niño también expresó que le gustaba leer y las niñas leen
mejor que los varones. En otro caso, un niño de 8 años expresó que en su
casa sus hermanitas eran tratadas mejor que él y que en la escuela la maestra
les gritaba mucho a los varones y nunca a las niñas. Es decir que su
razonamiento era el siguiente: si fuese niña sería tratado mejor en la casa y le
iría mejor en la escuela. Otro niño de 5 años sorpresivamente manifestó que
su cerebro era el de una niña. Cuando se le preguntó por qué, inocentemente
respondió que le gustaba jugar con las muñecas Barbie, aunque también
reconoció que tenía un poquito de cerebro de varón ya que le gustaba jugar
con los legos. A lo largo de la terapia, uno de los ejercicios que debía hacer
con la psicoterapeuta durante la sesión era dibujar sus “dos cerebros”, el de
niña y el de varón. A medida que la terapia progresó, el dibujo de su “cerebro
de niña” era cada vez más pequeño, mientras que el de su “cerebro de varón”
aumentaba, hasta que un día felizmente concluyó que ya no tenía más un
“cerebro de niña”. En estos niños se pude observar, argumenta el Dr. Zucker,
que tienen una comprensión muy rígida de lo que significa ser varón o nena y
por lo tanto hay que ayudarlos a desarrollar una comprensión más flexible y
que abarque distintas maneras en que un varón puede ser varón y una nena
puede ser nena.[322]
Psicopatologías concurrentes con el trastorno de identidad de género

Cuando se identifica una patología psicológica en un niño que padece de
trastorno de identidad de género, hay que preguntarse si esta patología es una
posible causa del mismo trastorno.
Los psiquiatras Dr. Coates y Dr. Person, por ejemplo, encontraron una
relación entre experiencias traumáticas de separación y ansiedad y la
expresión de conducta femenina en niños con trastorno de identidad de
género. En estos casos, el niño había perdido a su madre y el sentido de
separación había causado un trastorno tan severo en su psicología, que la
fantasía de la madre perdida poco a poco se fue confundiendo con su
personalidad, de tal manera que comenzaron no solo a imitarla, sino también
a personificarla en sus actos, llegando a confundir el “tener a mamá” con el
“ser la mamá”. En estos casos, el trastorno de identidad de género fue
causado por la ansiedad generada por la pérdida de la madre.[323]
Otro trastorno que aparece con frecuencia en niños con trastorno de
identidad de género es el trastorno del espectro autista, en especial aquellos
casos de niños autistas más funcionales. Esta observación clínica es apoyada
por los datos proporcionados en importantes estudios y ha abierto la puerta al
estudio de la relación existente entre psicopatologías asociadas al trastorno de
identidad de género.[324] Esta relación fue confirmada en el 2016 en un
importante estudio que resumió la literatura científica sobre el tema llevado a
cabo por un equipo de investigadores en Inglaterra, los cuales establecieron
que un número muy elevado de niños con trastorno de identidad de género
padecían también el trastorno de autismo.[325]
Durante 5 años el presente autor tuvo la oportunidad de trabajar muy de
cerca con niños que padecían el trastorno del espectro autista en diferentes
grados. No quiero hablar aquí de qué es lo que causa el autismo.
Simplemente voy a notar que una característica del niño autista es interesarse
de modo intenso e incluso a veces obsesionado por ciertas actividades
concretas. Esto se debe a que el niño autista no capta una idea como universal
(como la noción abstracta de “vaca”, que luego uno aplica a toda vaca que
ve), sino que se maneja en un mundo de objetos concretos y los conceptos
que forma son muy rígidos (no admiten variaciones, como no entender que
un auto puede ser más grande o pequeño, o que ambos sean “autos”). Les voy
a proponer esto: imagínense una iglesia o una casa y después imaginen cómo
un niño dibujaría una iglesia o una casa. El resultado es simplemente una
representación general, universal, que se aplica a toda iglesia o casa. El niño
autista, sin embargo, no puede pensar en “universal”, sino solo en referencia
a algo concreto: esta casa, este auto particular, esta silla concreta (no la idea
de “sillas”). Si una madre le pide a un niño autista que le traiga una “silla” del
comedor lo confunde… seguramente le dará un ataque de rabia al niño al no
poder procesar la información, ya que no solamente no pueden captar la idea
de “silla” en general, sino que tampoco pueden entender a la silla como
ubicada en un espacio concreto (el comedor).
Al entender todo de modo rígido y concreto, entonces, es fácil que
estos niños desarrollen obsesiones por algo particular. Habiendo trabajado
muchos años con niños autistas, noté que siempre tenían alguna obsesión por
algo, lo cual podía ser algún color particular, un libro que debía ser leído una
y otra vez casi de manera ritual o algún objeto particular (un ventilador, por
ejemplo). Un niño con autismo leve al cual acompañé en una etapa de su
aprendizaje, por ejemplo, estaba obsesionado con el ajedrez (algo común en
niños autistas) y la política: sabía los nombres de cada senador, diputado
nacional y provincial, intendentes y otras autoridades de Canadá, USA e
Inglaterra. El niño tenía apenas 11 años…
Ahora bien, supongamos que un niño autista bastante funcional va a
la escuela y en jardín de infantes la maestra les dice que el sexo es algo
asignado socialmente, ya que en realidad no son varones o nenas, sino que es
algo que tienen que decidir por sí mismos. En pocas palabras, en niños que ya
padecen el trastorno del espectro autista esto es simplemente el puntapié
inicial para desarrollar graves problemas y trastornos de la identidad. Es
simplemente abusivo plantearle eso a cualquier niño, pero en el caso del niño
autista es criminal. Así de simple, ya que están abusando de su capacidad de
conocimiento limitada.
Es un hecho que, en el caso de niños con trastorno de identidad de
género, esta obsesión está centrada en conductas del sexo opuesto, la cual se
intensifica aún más si el niño padece autismo. El Dr. Zucker afirma que hay
una conexión entre el autismo y el trastorno de identidad de género, lo cual
predispone al niño a que tenga un interés obsesionado en algo, además de
pensar con una rigidez extrema. Esto se verifica además por la gran ansiedad
que manifiesta el niño cuando de alguna manera se interfiere en su obsesión
(por ejemplo, cuando los padres le dicen que no es nena sino varón).[326] El
género, entonces, se puede convertir en una obsesión para el niño autista, ya
que estos niños tienden a magnificar intensamente sus intereses.[327] Aunque
estos intereses también pueden variar. Veamos un caso al respecto.
David, un niño de 5 años diagnosticado con el trastorno de identidad
de género y el espectro autista, ya manifestaba varias obsesiones anteriores a
su obsesión por el género femenino. Sus padres tendieron a ignorar las
primeras obsesiones, pero cuando comenzó a manifestar que era niña de
modo obsesionado no supieron qué hacer, ya que amenazaba con cortarse el
pene. Sus padres, para tratar de calmarlo, le compraron una serie de muñecas
y juguetes para niñas y le permitieron usar la ropa de su madre a diario. Al
evaluárselo por primera vez, cuando atendía jardín de infantes, el niño insistía
que era niña y que en la escuela se uniría a la fila de las niñas. Tiempo
después, en el curso del tratamiento, la madre informó que ahora estaba
desarrollando una nueva obsesión: creía que era una computadora. Esa
obsesión por creerse parte de la familia de Microsoft luego dio paso a la
obsesión por trenes, aeropuertos, libros y finalmente por hombres estrellas de
heavy metal, lo que lo llevó a no cortarse el pelo para imitar a sus héroes.
Cada una de sus obsesiones duraban entre 3 y 6 meses. Ya a los 7 años su
obsesión por ser del sexo opuesto comenzó a perder fuerzas. En la sesión de
terapia número 112, cuando tenía 9 años, David reveló que su obsesión
comenzó como escapatoria a las burlas de sus compañeros en la guardería. A
los 12 años su psiquiatra verificó que los síntomas de trastorno de identidad
de género habían desaparecido por completo.[328] Es decir, el afirmar su
comportamiento profundizó su obsesión, pero gracias a que el niño recibió
terapia, David pudo superar su obsesión por ser niña.
Ésta es otra razón por la que la ESI y sus elementos ideológicos son
extremadamente peligrosos para cualquier niño y más aún para aquellos que
sufren de un trastorno particular, como es el caso del trastorno del espectro
autista.
La dinámica familiar
Los problemas en el seno de la familia pueden tener una influencia
negativa en la percepción del propio género en un niño. Cuando esta es la
causa del trastorno, es necesario trabajar para solucionar los problemas
familiares para poder ayudar al niño a resolver su trastorno de identidad de
género. Cuando los padres no resuelven conflictos y situaciones traumáticas,
estos pueden ser muchas veces transferidos a sus hijos. Hay casos en que los
padres reconocen que ciertos problemas familiares han sido factores
causantes en la conducta de sus hijos, lo cual hace más fácil el tratamiento.
Pero en otros casos los padres no ven este problema y la situación se vuelve
realmente dramática. En un importante estudio llevado a cabo por el Dr.
Zucker, en el que siguió a cientos de niños con trastorno de identidad de
género, aproximadamente el 50% de las madres de esos niños padecían dos o
más psicopatologías y aproximadamente el 25% de las madres padecían tres
o más enfermedades mentales. Es un hecho que la psicopatología materna
tiene una correlación muy profunda con la psicopatología del niño.[329]
A continuación, voy a presentar cuatro casos de niños tratados en la
clínica de identidad de género de Toronto cuyo trastorno de identidad de
género presentaba una clara influencia del ambiente familiar.
Tom era un niño de 4 años que al llegar a la clínica ya había presentado
conducta femenina durante un año, incluyendo el deseo repetido de ser niña.
Su madre era una mujer extremadamente narcisista, ansiosa y egoísta, además
de distraída y de no prestarle atención a su hijo. Ella veía a Tom como el hijo
perfecto, hasta que un día comenzó a expresar el deseo de ser niña, lo cual
hirió profundamente su narcisismo. Para colmo de males, el padre de Tom
estaba prácticamente ausente de su vida, ya que trabajaba 18 horas al día los
7 días de la semana. Cuando Tom tenía 3 años, nació su hermana, lo que lo
llevó a sentirse abandonado por su madre, ya que esta transfirió toda su
atención a la pequeña. En conclusión, el trastorno de identidad de género que
padecía Tom era el resultado de un sentimiento intenso de haber sido
abandonado por sus padres y los celos intensos contra su hermana bebé, lo
que lo llevó a pensar que si hubiese sido niña como Suzie su madre le habría
prestado atención. Al comenzar la terapia, Tom dibujaba todo de color
rosado, como el color de ropa que su madre le ponía a la bebé. Para superar el
conflicto con su identidad de género, el psiquiatra lo ayudó a comprender sus
celos y cómo estos guiaban su relación con el entorno familiar. Pero el
terapista también tuvo que trabajar con sus padres, notando que el padre
debía hacerse presente en el hogar y la madre debía iniciar terapia para
vencer su narcisismo.[330]
Rose era una niña de 9 años que al visitar la clínica por primera vez ya
tenía una larga historia de comportamiento masculino, incluido el fuerte
deseo de ser varón. Rose fue criada por su madre biológica, la cual era soltera
y a lo largo de ese tiempo salió con novios diferentes. Cuando Rose tenía 4
años descubrió el cuerpo de su madre al pie de la escalera de su casa: había
sido asesinada por un novio. Rose no tenía ningún pariente biológico que
cuide de ella, por lo que anduvo de casa en casa hasta que a los 6 años fue
finalmente adoptada por una familia, quien 3 años después la llevó a la
clínica a ser evaluada. Al llegar, Rose parecía un varón por su estilo de
peinado y la ropa que vestía. Durante la evaluación, Rose comentó que quería
ser un niño porque los niños eran más fuertes que las niñas. Le repetía a su
madre adoptiva que, cuando caminaban juntas por la calle, ella no debía tener
miedo, porque “parezco un varón y nadie te hará daño”. Rose reconoció que
había tenido el pensamiento recurrente de que, si hubiera sido varón,
entonces ella habría podido proteger a su madre del hombre que la asesinó
porque “los varones son más fuertes que las niñas”. Ese deseo de Rose de ser
un varón era consecuencia de un trastorno por estrés postraumático debido al
asesinato de su madre. Tal vez debido a lo que un niño percibe acerca de las
diferencias entre el hombre y la mujer, Rose se planteó el género de un modo
tan rígido que la llevó a una solución imaginaria a su problema familiar: si
hubiera sido varón podría haber salvado la vida de su madre “porque” los
niños son más fuertes que las niñas.[331]
Volviendo al caso mencionado más arriba de Roy, en el que se indicó un
“factor perpetuador” por parte de la familia, se les preguntó a los padres por
qué nunca le habían dicho al niño que de hecho era varón. ¿Por qué los
padres estaban como paralizados ante la verdad y realidad biológica de su
hijo de 4 años? Un elemento que salió a la luz durante la terapia fue el hecho
que la madre de Roy había sufrido abuso físico y psicológico durante muchos
años por parte de su padre. Psicológicamente, la madre no alentaba a Roy a
manifestarse como varón porque subconscientemente lo percibía como un
“potencial abusador”, ya que tal vez un día sería como su padre. Además, la
madre había sufrido mucho rechazo durante la niñez por parte de sus
compañeros de escuela, lo cual 30 años después la seguía afectando
profundamente. Durante la terapia, la madre lloraba profusamente mientras
describía sus experiencias no superadas de la niñez. El padre de Roy también
había sufrido mucho durante su niñez y juventud ya que era tartamudo y tenía
un miedo casi patológico de que, si le decía a Roy que era varón, este lo iba a
percibir como un defecto, tal como la tartamudez que él padeció como
defecto degradante durante tantos años.[332]
El último caso hace referencia a un trastorno poco conocido, pero que de
hecho se da más de lo que uno piensa en la madre o el padre del niño, o
incluso en algún pariente cercano: el “duelo de género patológico”.[333]
¿Recuerdan el caso de Walter Heyer, cuya abuela esperaba ansiosamente una
niña y al nacer varón comenzó a vestir a Walter como nena? En el presente
caso, Jim era el último de cuatro varones y llegó a la clínica con 4 años, ya
que manifestaba un fuerte deseo por ser una niña. Su madre padecía un dolor
patológico con respecto al género masculino de su hijo. Luego de dar a luz,
cayó en una fuerte depresión y no quería saber absolutamente nada con el
bebé, el cual permaneció en el hospital por dos semanas. Durante mucho
tiempo la madre tuvo sueños esperanzadores en los cuales daba a luz una
nena. Tan fuerte era el sentimiento, que sus amigas le regalaron una bebé
muñeca muy realista cuando Jim tenía 1 año. Según el psiquiatra pudo
constatar, la madre no tenía ni idea del significado de este regalo, llegando a
preguntar “¿Entonces usted cree que mis amigas me regalaron el bebé de
juguete por mi deseo de tener una nena?” En la reunión de equipo de
psiquiatras y psicólogos sobre el caso de Jim, se decidió que la madre debía
someterse a tratamiento para que entienda el significado de su deseo de tener
una niña y lo que este deseo representaba para ella, para así poder superar la
patología con respecto al dolor de haber dado a luz a un varón.[334] Este
hecho particular de la madre desilusionada también se ha observado en
muchos casos de personas con atracción hacia el mismo sexo que este autor
ha tenido la oportunidad de entrevistar. Esto nos lleva a plantearnos si la
desilusión de la madre y el rechazo del niño puede haber sido transmitido a
este durante su desarrollo psíquico y emocional.
Una terapia efectiva

En cuanto los padres noten algún tipo de trastorno en alguno de sus
hijos, es necesario que busquen la terapia adecuada cuanto antes,
explicándole al niño que van a ir a visitar a un doctor que “sabe mucho de
familias”. Muchas veces, si es un tema recurrente en el seno familiar, los
padres van a ir acompañados del niño y van a expresarse francamente ante el
especialista que están ahí porque su hijo hija se siente del sexo opuesto. En
muchos otros casos los padres van a estar muy preocupados acerca de la
situación, temerosos de decirle al niño que está equivocado. En estos casos
hay que tener en cuenta que aquí no se trata de estar ciertos o equivocados
acerca de la propia sexualidad, sino de entender por qué el niño se siente así y
junto con el doctor determinar qué plan seguir.
Al comienzo de la terapia es esencial el verificar si el niño padece algún
desorden psiquiátrico, realizar pruebas psicológicas y cuestionar a los padres
sobre una variedad de temas, especialmente para poder entender cómo
funciona el entorno familiar, cómo se comporta el niño en la escuela, con sus
amigos, etc. También es importante verificar qué piensan los padres acerca
del estado de su hijo, qué planes tienen con respecto a su desarrollo, cómo
han actuado con relación al comportamiento del niño y demás.[335] Todo esto
en vistas a determinar cuáles son los factores que han contribuido en la
conducta del niño y han ayudado a desarrollar el trastorno de identidad de
género, como vimos más arriba. Además, es importante realizar sesiones
semanales, especialmente al comienzo del tratamiento.
A continuación, presentaremos resumidamente el tratamiento a seguir que
el Dr. Zucker desarrolló a lo largo de 40 años.[336] Hay que notar que los
objetivos del tratamiento se evalúan caso por caso, ya que es un problema en
si muy complejo en el cual hay que estudiar una cantidad de factores que
pueden haber llevado al niño a desarrollar el trastorno de identidad de género.
Una vez que se establece que el tratamiento es necesario, este suele
incluir los siguientes elementos: a) psicoterapia de juego individual semanal
para el niño; b) consejería semanal para los padres o psicoterapia; c)
intervenciones guiadas para los padres con respecto al entorno natural y
familiar; y, cuando sea necesario debido a otros problemas psiquiátricos
presentes en el niño, d) medicación psicotrópica (la cual actúa en el sistema
nervioso central, produciendo cambios temporales en la percepción, el ánimo,
el estado de conciencia y el comportamiento del niño).
Sesiones de psicoterapia para los niños

La terapia siempre debe comenzar con educar al niño acerca de la razón
por la cual está recibiendo terapia. La psicoterapia de juego, además, debe
estar adaptada al nivel de desarrollo del niño y su sofisticación cognitiva.
Cada niño es un mundo aparte, hay algunos que inmediatamente perciben que
padecen un trastorno (una niña de 4 años le pidió a los padres que la lleven a
un médico porque estaba confundida sobre su querer ser “varón”) y hay otros
que difícilmente se abren al terapeuta (un niño pasó 2 años haciendo terapia y
nunca se abrió con respecto a la vida familiar diaria, lo cual el terapeuta tuvo
que averiguar por medio de jugar a “la familia”). La psicoterapia ayuda a
muchos niños con este tipo de trastorno a “jugar” los problemas que padecen,
ya que el juego es la ventana para observar el universo interior del niño y por
medio del cual se manifiestan muchas cosas sobre su desarrollo.[337]
Psicoterapia para los padres

Con los padres, el enfoque del tratamiento para el trastorno de identidad
de género de alguno de sus hijos se centra en dos cuestiones: primero, el
papel potencial que los padres puedan haber tenido en el origen y persistencia
del trastorno (es decir, si la dinámica familiar fue la que causó el trastorno en
el niño); y segundo, investigar el ambiente natural del niño.
Si los padres fueron un factor en el desarrollo del trastorno, se trabaja
con ellos alrededor de estos problemas. En algunos casos de niñas que
pretenden ser varones, por ejemplo, se ha detectado lo que se conoce como
“identificación con el agresor”.[338] Una niña de 7 años que visitó la clínica
por presentar síntomas del trastorno de identidad de género tenía una relación
muy conflictiva con su padre, el cual era extremadamente crítico, duro y
burlesco con ella. Esta niña había desarrollado numerosos problemas
socioemocionales: un comportamiento de oposición extrema con sus padres,
celos intensos dirigidos hacia una hermana menor, sensibilidades sensoriales
que resultaban en comportamientos ritualistas, todo lo cual la hacía una niña
muy difícil de criar para sus padres. En este caso, gran parte del tratamiento
con el padre se centró en discutir cómo su ira hacia su hija no ayudaba, sino
que probablemente empeoraba la situación.
Cuando los padres presentan alguna patología, tal como la relacionada
al dolor por el género del niño, se debe explorar con ellos el impacto que ese
trastorno puede tener en sus sentimientos para el niño. En un caso respectivo
al tratamiento de un niño de 8 años, su madre presentaba un claro trastorno
con respecto al niño, ya que estaba extremadamente deprimida y ausente de
su rol como madre. En la sesión de terapia la mujer reveló que había sido
violada en la adolescencia y que trató de superar el trauma cayendo en una
conducta promiscua (para olvidar esa situación, racionalizó que era mejor
“atacar” que “ser atacada”). También reveló que “odiaba a los hombres”.
Tanto era el odio de esta mujer, que solo se acercaba a su pequeño hijo para
peinarlo por las mañanas (la mujer era peluquera).
Casos como estos requieren de incluso varios años de terapia con el
padre o la madre.
El ambiente natural del niño

El segundo lugar hay que investigar el ambiente natural del niño, ya
que muchas veces ocurre, como vimos, que los padres lamentablemente no le
ponen límites al deseo de sus hijos de ser del sexo opuesto e incluso alientan
este comportamiento comprando juguetes o dejando que se vistan de
determinada forma, lo cual profundiza aún más el trastorno. El Dr. Zucker
afirma que, en más de 30 años de experiencia clínica, “la tolerancia temprana
de los padres o el refuerzo del comportamiento del género opuesto por parte
de ellos ha sido la regla, no la excepción”.[339] Es decir que en la mayoría de
los casos el niño desarrolla el trastorno cuando es alentado por sus padres.
Ahora bien, el objetivo de la psicoterapia con los padres no es alentarlos a un
régimen más autoritario, sino invitarlos a que exploren el significado de la
conducta de su hijo y las razones por las que este pueda estar actuando de
esta manera. Expliquemos.
En un caso, llegó un niño a la clínica traído por su madre. El padre
había fallecido en un accidente y para poder mantener el hogar la madre tenía
dos trabajos. El niño, por lo tanto, no veía casi nunca a su mamá y pasaba las
tardes en la casa de una vecina que lo cuidaba. El niño comenzó a
experimentar ansiedad por la separación y comenzó a vestirse como niña,
además de armar un muñeco que representaba a su mamá, junto al cual
dormía por las noches. Durante la terapia, se ayudó a la madre a ver la
conexión entre el sentimiento de abandono de su hijo y el trastorno de
identidad de género que había comenzado a desarrollar, para así motivarla a
pasar más tiempo con él y especialmente explicarle el por qué tenía que
trabajar por tantas horas. Se le aconsejó que deje fotos suyas para que el niño
ponga en su cama al dormir y llamarlo por teléfono a la tarde después de la
escuela y a la noche antes de que el niño fuera a dormir, además de pasar
todo el tiempo con él el único día que tenía libre.
A los padres hay que hacerles ver que toda conducta que manifiesta
un trastorno de la identidad de género es de hecho un síntoma y los síntomas
se ayudan a superar solo cuando se comprende el mecanismo subyacente a tal
conducta. Por eso, con forzar a un niño a que no se vista de determinada
manera no se soluciona el problema; hay que ir más profundo, a aquello que
causa que el niño actúe de determinada manera.[340]
Otro elemento a considerar con los padres durante el tratamiento, es el
ayudar al niño a establecer amistades con otros niños del mismo sexo, porque
es en estas relaciones entre varones o entre niñas que se consolida la propia
identidad de género.[341] Al niño hay que integrarlo en actividades con niños
del mismo sexo y de la misma edad y que tengan un temperamento similar y
con niños más grandes en actividades comunitarias, deportivas etc., para que
se forme en ellos una imagen positiva de qué significa ser varón o niña. Es
importante que sean niños del mismo sexo, ya que la mayoría de los niños
con trastorno de identidad de género prefieren jugar con niños del sexo
opuesto.[342] Otro dato importante es que la mayoría de los niños que padecen
este trastorno tuvieron contacto mayoritariamente con niños del sexo opuesto
cuando eran muy pequeños.
También es importante que los padres limiten la conducta del sexo
opuesto en el niño y por el contrario alienten una conducta apropiada según
su sexo biológico. Por ejemplo, no dejar que se vista como nena si es varón y
no festejar actitudes femeninas o prestar atención, ya que muchas veces eso
es lo que quiere el niño. Darle toda la atención que sea necesaria, pero que no
sea ese tipo de conducta el modo como lo obtenga de sus padres. Con
respecto a esto, es importante que los padres hablen con sus hijos acerca del
género y lo que significa ser varón o mujer, porque generalmente tienen una
idea errada y rígida sobre estos conceptos.
Todas estas cosas parecen fáciles de lograr, pero es una realidad
factible solo cuando los padres no experimentan ninguna patología. En los
casos de padres inundados con sus propios problemas, especialmente
psicológicos y emocionales, se hace muy difícil un tratamiento apropiado,
porque generalmente se sienten desahuciados y muchas veces no tienen la
fuerza necesaria para este tipo de acompañamiento. No sin razón el ideal de
familias unidas y bien constituidas es lo mejor que se puede “predicar”, ya
que es el remedio más seguro para prevenir posibles desviaciones
psicológicas en el futuro.
El plan de los activistas LGBT: Intervenciones terapéuticas en niños
l Dr. Zucker, como vimos, desarrolló un magnífico plan de tratamiento

E
para niños que padecen algún trastorno de la identidad de género. El objetivo
de dicho tratamiento es ayudar al niño a trabajar en la percepción y aceptar el
propio género, el cual tiene un fundamento profundamente biológico.
n una perspectiva totalmente opuesta se encuentra el plan de los

E
activistas LGBT: normalizar la conducta del niño, promover que es
simplemente una “identidad” distinta, la cual hay que aceptar en nombre de la
“diversidad” sexual, ya que nos enriquece a todos como sociedad.
Obviamente que, en todo este discurso, se deja completamente de lado la
condición del niño, sus problemas patológicos y las consecuencias mortales
de la “afirmación de la identidad de género”: el 41% de las personas que caen
en este engaño intentan terminar su vida con el suicidio. Es realmente
lamentable y lo peor es que estos activistas LGBT lo saben. ¿Criminales?
Posiblemente. Y abusadores de víctimas inocentes, ya que el proceso para
“reasignación de sexo”, el cual incluye tratamientos hormonales e
intervenciones quirúrgicas, conlleva grandes complicaciones y riesgos
sustanciales, sea que se trate de niños o de adultos.[343]
Esta terapia de “afirmación” y normalización de una conducta patológica
se ha hecho común por medio de las distintas “guías” de tratamiento de esta
condición.[344] Este tipo de tratamiento pretende “ayudar” al niño a que se
identifique con la etiqueta de género, cualquiera de los 112 géneros que desee
en cada momento. Es más, en algunos casos se alienta que el niño haga una
transición constante y fluida a lo largo de varios géneros distintos
dependiendo del día y la hora…
El plan de los activistas se puede resumir en cuatro etapas de “transición”
bien marcadas.[345]
En primer lugar, la transición que el activismo LGBT promueve
comienza con una transición social: comprarle al niño ropa nueva (concorde
al género elegido), ponerle un nuevo nombre, nuevos pronombres para
dirigirse a él o ella (en idiomas como el inglés y el sueco se han creado
cantidad de pronombres para reemplazar los fundamentados en la biología),
emplear “lenguaje inclusivo” y tratar al niño como si fuese del género
elegido.
En segundo lugar, se insiste en comenzar cuanto antes en un
tratamiento hormonal que bloquee las hormonas naturales del varón o la niña,
de tal manera que se frene el proceso natural de crecimiento y desarrollo. Es
decir, se busca bloquear al niño justo antes de que comience la pubertad. El
propósito de este tratamiento es evitar que el niño progrese físicamente e
ingrese en la pubertad para, como consecuencia, no desarrollar las
características secundarias de su sexo biológico. Es así, por ejemplo, que en
una niña el tejido mamario se va a debilitar e incluso desaparecer por
completo y en un niño va a disminuir el volumen de los testículos.[346]
Es muy peligroso jugar con una etapa esencial del desarrollo humano,
especialmente cuando no se saben las consecuencias nefastas que puedan
tener. Hasta hoy, es un misterio qué es lo que causa la activación de las
hormonas que dan comienzo a la pubertad.[347] Durante esta etapa ocurren
cambios fisiológicos y morfológicos en el cuerpo del niño y la niña debido a
que las gónadas sexuales entran en una etapa adulta. Estos cambios
involucran a casi todos los órganos y estructuras del cuerpo, pero no
comienzan a la misma edad ni se completan en el mismo tiempo en distintos
individuos. Y la pubertad no se completa hasta que el individuo tiene la
capacidad física para concebir y, en la mujer, llevar al bebé en su vientre.[348]
Además, se producen cambios que son necesarios para la supervivencia, tales
como el desarrollo del sistema circulatorio y respiratorio, lo que posibilita un
aumento de la fuerza y la resistencia física.[349] Pero los bloqueadores
hormonales previenen todo este desarrollo normal del cuerpo humano.
Esta terapia hormonal “bloqueadora” propuesta por los ideólogos del
género se promueve por medio de tres argumentos falsos. En primer lugar, se
argumenta que, si el niño decide ser transexual en el futuro, será muy difícil
el poder realizar una transición perfecta a menos que no se haya desarrollado
sexualmente.[350] Por esta razón, afirman, es necesario frenar la
masculinización o feminización del niño. Por otro lado, se miente al decir que
tal tratamiento es totalmente reversible, porque si se bloquea el desarrollo del
cuerpo por 10 años este no vuelve a recomenzar y crecer normalmente una
vez que se deja de administrar bloqueadores hormonales; además, las
secuelas van a afectar a la persona de por vida. En segundo lugar, se dice que
para quien sufre de trastorno de identidad de género es “perjudicial” para la
salud el que atraviese por la pubertad, ya que puede alterar una “sana
psicología”.[351] Esto muestra que hay endocrinólogos totalmente
ideologizados y de un modo realmente perverso. En tercer lugar (y esto es
más perverso aún), los activistas saben que el 95% de niños diagnosticados
con disforia de género logran superar el trastorno con buena terapia y por los
cambios hormonales que ocurren de modo natural durante la pubertad. Sin
embargo, es muy difícil médicamente que el niño supere el trastorno
psiquiátrico una vez que ha comenzado una terapia hormonal invasiva, ya
que las hormonas sexuales que surgen durante la pubertad ayudan a un
adolescente con trastornos de género a identificarse con su sexo biológico.
[352] Esta es la razón por la que los activistas del género (en inglés se los
llama “rainbow counselors” o consejeros arcoíris) tratan de comenzar cuanto
antes la administración de bloqueadores hormonales, incluso en niños entre
los 4 y 6 años, para que así no superen nunca más la disforia de género y
eventualmente hagan la “transición” al sexo opuesto.
La tercera etapa en el proceso de “transición” consiste en la
administración de hormonas sintéticas que imitan las del sexo opuesto:
estrógeno para los varones (para feminizar su apariencia) y testosterona para
las mujeres (para que parezcan varones). Este proceso comienza alrededor de
los 16 años, con el propósito de “imitar” lo que ocurriría naturalmente si
estos adolescentes fuesen del sexo opuesto. En adolescentes mujeres que
buscan cambiar de sexo femenino a masculino, la administración de
testosterona lleva al desarrollo de una “voz gruesa, crecimiento del vello
facial y corporal y una forma corporal más masculina”, como también el
agrandamiento del clítoris y la atrofia del tejido mamario.[353] En los varones
que pretenden convertirse en mujeres, la administración de estrógenos dará
como resultado “el desarrollo de pechos y el cuerpo tomará una apariencia
femenina”.[354] Por otra parte, para poder mantener esa apariencia, se deberá
administrar hormonas por toda la vida, más aún si se realiza una operación de
“reasignación de sexo”, ya que se extirpan las glándulas sexuales, con graves
consecuencias para la salud de la persona.
En cuarto lugar, después de unos dos años de terapia hormonal,
alrededor de los 18 años, se somete al adolescente a una serie de operaciones
de “reasignación de sexo”. Esta consiste en la amputación de características
sexuales primarias y secundarias, así como también en cirugías plásticas para
crear características acordes al “nuevo sexo”.
La cirugía de hombre a mujer involucra la construcción de genitales
externos de apariencia femenina (lo que implica la extirpación del pene y los
testículos), además del agrandamiento de los pechos si la terapia con
estrógenos no ha dado como resultado un crecimiento satisfactorio de los
mismos. Para pacientes de sexo femenino a masculino, la primera cirugía es
la mastectomía, en la cual se extirpan los pechos. Luego sigue la faloplastia,
en la cual se construye quirúrgicamente un “pene”, aunque no toda mujer se
somete a esta operación, ya que la calidad y la funcionalidad del “pene” varía
(aparte de no conferir la capacidad reproductiva del hombre). En estas
intervenciones sí es común que se extirpe el útero y los ovarios. Una vez que
se han extirpado las gónadas (los testículos en el hombre y los ovarios en la
mujer), se suspende el tratamiento con bloqueadores hormonales, ya que una
vez que se eliminan las gónadas, ya no se producen más hormonas las
sexuales del propio sexo.[355] Esto va a tener repercusiones de por vida en la
salud de la persona, ya que va a tener un efecto biológico significativo al
eliminar la capacidad reproductiva natural del individuo y la capacidad de
producir importantes hormonas sexuales que influyen en el desarrollo normal
del cuerpo y el funcionamiento del organismo. Además, tal operación no
otorga lo que nos constituye en hombres o mujeres: la capacidad
reproductiva.[356] Es decir, una mujer “trans” nunca va a poder quedar
embarazada, al igual que un hombre “trans”. Y en caso de arrepentirse, lo
cual ocurre seguido a pesar de que los activistas LGBT nunca lo admiten,
lamentablemente estas intervenciones son irreversibles, ya que al extirparse
los órganos que producen los andrógenos y estrógenos, los cuales son
cruciales para el desarrollo sexual, no se pueden ni injertar nuevamente ni
trasplantar desde otra persona. Sin embargo, se debe continuar administrando
de por vida las hormonas correspondientes al sexo que se quiere imitar. Sin
este procedimiento de reemplazo hormonal el paciente padecería graves
trastornos y problemas de salud similares al hipopituitarismo.[357]
Es necesario también agregar algo más con relación a las terapias
hormonales ya que, como afirmamos, pueden ser sumamente peligrosas para
la integridad física de la persona. La hormona empleada en dicho tratamiento
es el análogo sintético GnRH, creado por el endocrinólogo Andrew Schally
en 1971. Estas intervenciones hormonales no se desarrollaron con el
propósito de suprimir la pubertad para que así niños realicen la “transición” al
sexo opuesto, sino que esta terapia fue ideada alrededor de 1981 como una
forma de normalizar la pubertad para aquellos niños que experimentan un
trastorno llamado “pubertad precoz”, el cual ocurre en un número ínfimo de
niños. Se considera precoz cuando la pubertad comienza a muy temprana
edad (en niñas antes de los 8 años y en varones antes de los 9).[358] Entre las
razones para atrasar la pubertad cuando un niño es tan pequeño podemos
nombrar el hecho de que la pubertad temprana frena el crecimiento en la
altura y previene el crecimiento posterior de los huesos.[359] Ahora bien, este
tipo de tratamiento solamente retrasa la pubertad, a diferencia del tratamiento
de bloqueadores hormonales que directamente la suprime para siempre.[360]
Una nueva aplicación de estas hormonas sintéticas se comenzó en Canadá en
1981 con el propósito de suprimir la producción normal de hormonas
sexuales masculinas en adultos que se identificaban como mujeres, pero no
fue recién hasta 1998 que se describió la primera aplicación para bloquear la
pubertad en adolescentes que buscaban cambiar de sexo en Holanda.[361]
Cuando estas hormonas se emplean para bloquear el desarrollo
normal del niño, se siguen efectos muy negativos en la salud, ya que afecta el
crecimiento de los huesos, previene el desarrollo completo y maduro del
cerebro e inhibe la fertilidad (muchas veces de por vida). En el varón, los
testículos y el pene no maduran y su masa muscular no se desarrolla, además
de causar cáncer testicular y de mama y la obesidad.[362] En las niñas, estos
bloqueadores impiden la menstruación y probablemente dejen infértil de por
vida a la niña. Además, otros efectos adversos del análogo sintético GnRH
incluyen la somnolencia, cefaleas, edemas, trastornos digestivos, efectos
adversos en el tejido mamario, endometrio y ovarios y la depresión, la cual
induce a la ideación de suicidio (esta es la razón verdadera por la cual tantos
niños “trans” se suicidan).[363]
Ya que se bloquean las hormonas naturales que produce el cuerpo, es
necesario reemplazarlas con hormonas sintéticas (en este caso, hormonas que
imitan el desarrollo del sexo opuesto). Estas hormonas sintéticas aumentan el
riesgo de problemas cardíacos y la esterilidad. Además, el estrógeno oral, el
cual se administra a varones, causa trombosis, enfermedades
cardiovasculares, aumento de peso, presión alta, intolerancia a la glucosa,
enfermedades de la vesícula, prolactinomas (tumores en el pecho) y cáncer de
mama. Cuando a una mujer se le administra hormonas masculinas tales como
la testosterona, se afecta el colesterol, aumenta el riesgo de enfermedades
cardíacas, causa la intoxicación hepática y el exceso de glóbulos rojos, causa
apnea del sueño (se interrumpe la respiración mientras se duerme, lo que
lleva a la sofocación), causa la resistencia a la insulina y afecta el tejido
ovárico, mamario y endometrio.[364]
Aquí también es importante notar que los bloqueadores hormonales
no están aprobados por la FDA (organismo que regula los medicamentos en
los Estados Unidos) para este tipo de “tratamiento”. ¿Cómo se saltea el
problema? Las compañías farmacéuticas simplemente evitan decir que están
diseñadas para ese propósito, ya que no se ha demostrado que sean eficientes
y seguras para su administración en seres humanos y la FDA no hace nada al
respecto. ¿Complicidad? Ciertamente. Además, este es un gran negocio para
las compañías farmacéuticas, los endocrinólogos envueltos y los médicos
cirujanos que realizan las intervenciones quirúrgicas, especialmente cuando
es el Estado quien paga estos tratamientos.
Por último, es importante notar que el caso de disforia de género y los
trastornos de identidad de género en niños son una realidad totalmente
distinta de distintos tipos de transexualidad en adultos. Como vamos a ver
más abajo, la causa de la transexualidad en adultos (cuando esta no tiene
origen en la disforia o trastorno de identidad de género) tiene un origen
totalmente distinto a los factores que analizamos más arriba. El
procedimiento de “reasignación de sexo” en estas personas es similar al
descrito, pero la causa, aquello que lleva a un adulto a ser “trans” es
totalmente distinta. Es por esta razón que los adultos “trans” y los niños
“trans” pertenecen a categorías totalmente distintas y deben ser considerados
por separado.[365] Esta distinción científica es algo que la ideología de género
deja de lado por completo.
Causas de la transexualidad en adultos
La psiquiatría ha podido determinar las causas que impulsan a la

persona adulta a pedir el tratamiento inusual y radical de reasignación de
sexo. Como afirmábamos arriba, los casos de adultos “trans” son totalmente
diferentes al de personas que ya de niños padecían algún trastorno de
identidad de género. La mayoría de los casos de transexualidad en adultos se
dividen en uno de dos grupos bien diferenciados, según los importantes
estudios llevados a cabo en la Universidad John Hopkins, replicados por
expertos en varios países. Los dos tipos de transexualidad adulta son la
“homosexualidad reprimida” y el trastorno conocido como “autoginefilia”.
[366]
La “homosexualidad reprimida”
El primer grupo de transexuales está formado por hombres con
tendencia al mismo sexo y cuya conducta homosexual está en conflicto con
sus creencias, con su conciencia y con la sociedad en la que viven. Por
ejemplo, si la persona fue educada en un ambiente con valores morales en los
cuales la conducta homosexual no se veía bien, pero que por distintas razones
(tales como el abuso, violencia, padre ausente, etc.) cayó en esa conducta
homosexual, esa persona posiblemente va a experimentar un gran conflicto
interior y mucha culpabilidad. Esta consciencia de culpabilidad por la
conducta homosexual es reprimida, viendo como única salida el “cambio de
sexo”. De esta manera la persona se plantea que: “si fuese mujer, los actos
homosexuales ya no serían tales”, “si fuese mujer, mi familia no tendría
vergüenza de que me acueste con tal o cual hombre”, “si fuese mujer, la
sociedad no condenaría mi homosexualidad”. Por medio del cambio de sexo,
la persona busca resolver un conflicto interno sobre la homosexualidad y por
eso se dice que este tipo de transexualidad es una “homosexualidad
reprimida”. En estos casos, por ejemplo, el “trans” mantiene relaciones con
hombres, lo que técnicamente es conducta homosexual después de todo.
Esta figura del “homosexual reprimido” parece aplicarse
perfectamente en un conocido mediático argentino “trans”. Aunque este autor
no ha tratado jamás con esa persona, se puede deducir por varias entrevistas
que ha ofrecido que ciertos factores en su infancia lo hayan llevado a la
conducta homosexual, como el perder a una buena madre muy temprano y
crecer con un padre violento y con el cual tuvo una dura relación. Sin
embargo, debido a su fe católica en la niñez (la cual incluso recientemente, ya
siendo “trans”, lo llevó a bautizar sus dos hijos adoptivos para así criarlos “en
la fe” como su madre hizo con él), puede ser que perciba a los actos
homosexuales como algo desordenado, lo cual lo ha llevado a reprimir esa
conducta homosexual por medio de la transexualidad. El caso parece encajar
en la categoría del “homosexual reprimido”.
En un duro artículo científico que denuncia fuertemente a los
activistas LGBT, los cuales ocultan mucha información científica a personas
que buscan hacer la “transición”, el psicólogo Michael Bailey y Kiira Treia,
un ex transexual tratado por el nefasto Dr. Money, refutan la idea de que un
transexual es una mujer “atrapada en cuerpo de hombre” y sacan a la luz el
testimonio de transexuales que son claros casos de “homosexuales
reprimidos”. A este grupo de transexuales ellos los clasifican como
“transexuales homosexuales”, ya que su conducta es de hecho homosexual,
siendo el objeto de su atracción “hombres atractivos”, pero que sin embargo
hacen la “transición” a “mujer” debido a las dificultades sociales, románticas
o sexuales que atraviesan.[367]
La “autoginefilia”
El segundo grupo de transexuales es aquel de hombres con tendencia
a la mujer (aunque algunos pueden tener tendencia al mismo sexo
simultáneamente) y que padecen un trastorno psiquiátrico del grupo de las
“parafilias” llamado “autoginefilia”.[368]
Las “parafilias” se definen como trastornos psiquiátricos que se
manifiestan como un interés erótico inusual, intenso y persistente, algunos de
los cuales son violentos (tales como la pedofilia y el sadomasoquismo) y
otros no (por ejemplo, el fetichismo y la autoginefilia).[369] Dentro de la
categoría de las parafilias se encuentra la autoginefilia, la cual designa el
trastorno por el cual el hombre desea hacerse pasar por el cuerpo de las
personas o cosas a las que es atraído sexualmente. El nombre de
“autoginefilia”, entonces, indica que el hombre experimenta atracción hacia
la mujer, pero esto ocurre cuando la mujer es él mismo. Por eso el término
científico está compuesto por “auto” (en referencia a sí mismo), gine (mujer)
y filia (amor). Es decir, la autoginefilia se manifiesta como una auto
excitación sexual cuando el hombre se viste como mujer (travestismo) y se
excita con la mujer que ve (o sea, se ve a él mismo “transformado” en mujer).
[370] El término fue acuñado por el Dr. Ray Blanchard, quien es el especialista
más importante en el tema, con el fin de expresar esta experiencia erótica del
hombre consigo mismo como mujer.[371]
A medida que progresa el trastorno, las personas que padecen
autoginefilia (exclusivamente son hombres) necesitan de experiencias cada
vez más fuertes. Además, este trastorno ocurre en conjunto con el trastorno
sadomasoquista y el travestismo (vistiéndose como mujer).[372] En algunos
casos, el vestirse con ropa interior femenina ya no basta, por lo que el hombre
busca parecerse lo más posible a una mujer, lo cual lo lleva a intentar
“convertirse” en mujer. Aunque no todos los hombres que padecen de
autoginefilia terminan siendo “transexuales”, hay quienes se someten a
intervenciones quirúrgicas para implantes mamarios y algunos incluso
terminan pidiendo la amputación del pene y la reconstrucción pélvica para
que sus genitales se parezcan a los de una mujer. Además, un rasgo común en
personas que padecen este trastorno es el experimentar una fantasía erótica de
ser admirados en cuanto mujeres por otras personas.[373] Tal vez eso explique
por qué este grupo de transexuales se reconoce en las calles por lo exagerado
de su figura, como buscando llamar la atención.
Quien parece padecer este serio trastorno es Bruce Jenner, quien en
1976 ganó la medalla olímpica en el decatlón masculino. En abril del 2015,
Bruce anunció que se identificaba como mujer, llamándose ahora Caitlyn
Jenner. Su caso recibió muchísima atención mediática, con dos Reality Shows
para seguir su “transición”.[374] Lo que los medios y los activistas LGBT
ocultaron, es que de fondo su condición manifiesta un grave trastorno
psiquiátrico: la autoginefilia. El prestigioso psiquiatra Dr. McHugh afirma al
respecto: “No he tratado personalmente ni examinado a Jenner, pero su
comportamiento se parece al de algunos de los hombres transgénero que
hemos tratado a lo largo de los años. Estos hombres querían mostrarse de
manera sexy, vistiendo ropas femeninas provocativas. La mayoría de las
veces, mientras afirmaban ser una mujer en el cuerpo de hombre, se
declaraban ‘lesbianas’ (con atracción a otras mujeres). La fotografía de Bruce
Jenner (un hombre de unos sesenta y tantos años) posado con un corsé
reforzado, elevando los senos y haciendo alarde de sí mismo como si fuera
una chica vedette de unos veinte o treinta años en la portada de Vanity Fair
sugiere que él encaja en el molde de comportamiento que Ray Blanchard ha
llamado autoginefilia”.[375]
En el Instituto Clark de Toronto, donde trabajó el Dr. Blanchard por
muchos años, se realizaron importantes estudios que profundizaron la
condición de este segundo tipo de transexuales, identificando a estos hombres
por la autoexcitación que experimentan al imitar a la mujer en el proceso de
seducción sexual. Este tipo de conducta sexual ocurre “en la cabeza” de la
persona, ya que se imagina que su parecer excita sexualmente a otras
mujeres. Lo interesante es que, ya habiendo transcurrido la etapa de vestirse
como mujer y habiéndose sometidos a operaciones quirúrgicas, al descubrir
que las mujeres eran el objeto de su interés, se comienzan a identificar como
“lesbianas” ante el psiquiatra.[376]
No es sin razón, como veremos, que distinguidos psiquiatras han
rechazado cualquier tipo de intervención hormonal y quirúrgica en estos
individuos, ya que aquí estamos frente a un tipo de trastorno mental que debe
ser tratado con un tipo de terapia apropiada.[377] Pero ¿por qué se oculta esta
realidad? Por que los activistas LGTB saben que es más fácil que la sociedad
acepte a una persona que se cree mujer, o atrapado en cuerpo equivocado,
que el aceptar a un hombre que se excita eróticamente con la idea de ser
mujer porque padece una parafilia llamada autoginefilia. Por esa razón, el
activismo LGBT define erróneamente al transexual como “una persona en la
que las estructuras del cerebro relacionadas con el sexo, las cuales definen la
identidad de género, son exactamente opuestas a los órganos físicos del
cuerpo”.[378] Esta teoría es totalmente falsa, ya que no representa la realidad
de la persona “trans”, además de ser una gran contradicción, ya que es
genéticamente imposible que haya una oposición entre el cerebro y los
órganos del cuerpo, como vimos más arriba, debido a que el cerebro controla
las operaciones del organismo, incluyendo las hormonas que actuaron en la
formación de los genitales. Si el cerebro fuese de mujer, es imposible que el
cuerpo se desarrolle como el de un hombre.
Terapia de “reasignación de sexo” en adultos
El estándar LGBT para ser considerado un hombre o mujer “trans” es

simplemente que la persona desee identificarse como lo contrario a su sexo
biológico y ser socialmente aceptada como tal. Es decir, la autopercepción de
la persona, incluso con graves problemas mentales, vale más que la ciencia.
Si una persona se siente angustiada por su género biológico, la acción
“políticamente correcta” es afirmar la nueva y auténtica identidad de género,
la que existe solo en los sentimientos de la persona “trans”. ¡Vaya criterio!
Al considerar esta extraña etapa en la que se introdujo una práctica que
bien podríamos llamar criminal, es importante tener en cuenta quiénes fueron
aquellos doctores a favor y en contra de las primeras operaciones de
reasignación de sexo.
El primer intento de operación para reasignar el sexo se realizó en
Alemania en 1930. Lili Elbe, el primer paciente del que se tenga noticia,
posiblemente padecía el trastorno de la autoginefilia descrito más arriba. Elbe
fue sometido a cuatro operaciones, pero falleció 3 meses después de
habérsele intentado realizar un trasplante de útero. No fue hasta 1952 que se
logró una operación “satisfactoria” en Christine Jørgensen, quien viajó de los
Estados Unidos a Dinamarca para el procedimiento. Esto dio pie a ideólogos
del género a abrir una clínica del género en la Universidad John Hopkins, en
Baltimore, liderados por el ya mencionado “misionero del sexo” Dr. Money.
Un hecho curioso es que el movimiento “transgénero” comenzó por el
trabajo de tres hombres que compartían un vínculo común: los tres eran
activistas de la pedofilia y pedófilos practicantes, además de otras
aberraciones sexuales. Ellos fueron el Dr. Alfred Kinsey (fundador de la
“sexología”), el Dr. John Money (cuyo involucramiento con los mellizos
Reimer ya relatamos) y el Dr. Harry Benjamin. También no podemos dejar de
mencionar aquí el importante trabajo contra la ideología de género en la
psiquiatría realizado por el eminente Dr. Paul McHugh, quien formaba parte
de la clínica de John Hopkins.
Comencemos con el infame Dr. Alfred Kinsey, biólogo convertido en
“sexólogo”, cuyo nefasto legado perdura hasta el día de hoy. Kinsey afirmaba

que todos los actos sexuales eran legítimos, incluidos la pedofilia, la
bestialidad, el sadomasoquismo, el incesto, el adulterio, la prostitución y el
sexo en grupo, actos que él practicaba sin remordimiento. Lo que es peor,
Kinsey autorizó experimentos despreciables e imposibles de describir en este
libro con bebés y niños pequeños para intentar demostrar y justificar su
opinión de que los niños ya a temprana edad disfrutan del mantener
relaciones sexuales. Por eso se entiende que Kinsey abogó por la
normalización de la pedofilia, presionó contra leyes establecidas para
proteger a niños inocentes y pidió que no se castigue a depredadores sexuales
como él.
El “transexualismo” se agregó al repertorio pseudocientífico de Kinsey
cuando se le presentó el caso de un niño afeminado que quería ser niña.
Kinsey consultó a un conocido suyo, el endocrinólogo Dr. Harry Benjamin,
quien también estaba interesado en el tema. El caso de los travestis (hombres
que se visten como mujeres) era una patología psicológica conocida por ellos.
Sin embargo, Kinsey y Benjamin vieron en este caso una oportunidad para
experimentar y tratar de cambiar físicamente a una persona por medio de
tratamientos hormonales y cirugías y se pusieron manos a la obra para
trabajar juntos en el primer caso de lo que Benjamin más tarde llamaría
“transexualidad”. Y así fue como al movimiento LGB se le agregó la T…
El Dr. Benjamin pidió a varios psiquiatras que evaluaran al niño para
un posible procedimiento quirúrgico con el fin de feminizar su apariencia.
Sin embargo, ninguno de ellos estuvo de acuerdo con la cirugía experimental.
Eso no detuvo a Benjamin, quien por su cuenta comenzó a ofrecer terapia
hormonal femenina al niño, el cual fue a Alemania a realizarse una cirugía
parcial y nunca se supo más de él.[379]
El tercer cofundador del movimiento transgénero fue el ya
mencionado psiquiatra Dr. John Money, un dedicado discípulo de Kinsey y
miembro del equipo de investigación del transexualismo encabezado por el
Dr. Benjamin. Como contamos, Money realizó intervenciones quirúrgicas en
David Reimer sin ninguna justificación médica, con la idea de que uno no
nace, sino que se hace varón o mujer. La finalidad de su experimento fue
hacerse no solamente famoso, sino también el proponer al público sus teorías
de género sin importar las consecuencias para el paciente.
Estos médicos activistas del género fueron publicitados como
“brillantes” por los medios, ya que proveían de los tan buscados “argumentos
científicos” en favor del Lobby LGBT. Pero lo que informaba Money era en
realidad un fraude, ya que los intentos por cambiar de género al niño fueron
un fracaso y pasarían décadas antes de que la verdad fuera revelada. Pero
para entonces ya era demasiado tarde, ya que el lobby LGBT, por presión
mediática y por medio de la mentira, creó el campo emergente de las teorías
de género. Lamentablemente, la revelación de los verdaderos resultados de la
investigación y el fraude del Dr. Money llegaron demasiado tarde para todas
aquellas personas que fueron víctimas de la ideología de género. Para ese
entonces, el uso de la cirugía ya estaba bien establecido con protección legal
y financiera y a nadie le importaba que sus fundadores hubieran sido
desacreditados científicamente. Además, se habían fundado decenas de
centros académicos para el estudio del género. Como se puede deducir, tales
centros solo tienen de académico el nombre, ya que son en si
establecimientos pseudocientíficos e imbuidos de ideologías totalitarias tales
como el marxismo.
Podemos afirmar con toda certeza, entonces, que el tratamiento
hormonal y las intervenciones quirúrgicas no pueden de hecho transformar un
hombre en mujer y a una mujer en hombre. En la misma clínica de identidad
de género que el Dr. Money fundó en 1965, el joven profesor de psiquiatría
Dr. Paul McHugh se preguntaba por qué no seguían una terapia similar a la
empleada con personas alcohólicas: la serenidad para aceptar las cosas que no
podían cambiar, la valentía para cambiar aquellas que sí se podían cambiar y
la sabiduría para percibir la diferencia. “¿De dónde sacaron la idea que
nuestra identidad sexual como hombres o mujeres pertenecía al grupo de
cosas que se podían cambiar?”, se preguntaba.[380] Sus colegas le presentaban
pacientes cuyo sexo les había sido “reasignado”, pero nada de esto lo lograba
persuadir.
Una cosa que le parecía muy extraña al Dr. McHugh, es que las
personas que buscaban la reasignación de sexo ponían un esfuerzo muy
grande en tratar de convencer a aquellos que podrían influir en la decisión
para admitirlos a tal tratamiento y operación. Además, habían otros tres
factores presentes en todas estas personas. En primer lugar, parecían
obsesionados con el sexo y sus experiencias sexuales, mostrando una
preocupación exagerada por sus ansias y aventuras sexuales. En segundo
lugar, querían o decían ser mujeres, pero nunca hablaban de bebés o niños, es
más, eran totalmente indiferentes a los niños. Y, en tercer lugar, muchos de
estos hombres que pretendían ser mujeres informaban que se encontraban
sexualmente atraídos hacia la mujer, por lo que se consideraban “lesbianas” a
sí mismos. Cuando el Dr. McHugh les notaba que se sentían atraídos hacia
una mujer porque de hecho ellos eran hombres, estos le contestaban que se
dejaba llevar por “estereotipos sexuales”.[381]
Por mientras, simplemente decidió no involucrarse en la terapia, hasta
que un día fue promovido como director del departamento de psiquiatría de la
Universidad John Hopkins, a la que pertenecía el instituto. En ese momento
se dio cuenta que, si permanecía pasivo al respecto, estaría tácitamente
apoyando los tratamientos que se llevaban a cabo, lo cual iba contra su
conciencia como doctor. Pero antes de tomar una decisión, decidió que era
tiempo de investigar los resultados de los procedimientos que se llevaban a
cabo bajo su autoridad, ya que los consideraba una desviación de la
psiquiatría.
El Dr. McHugh presentó dos temas como objetivos de investigación.
Primero, quería probar si los hombres que se habían sometido a una cirugía
de cambio de sexo habían encontrado una solución para sus muchos
problemas psicológicos. En segundo lugar, quería ver si aquellos varones con
genitales ambiguos que habían sido transformados quirúrgicamente y eran
criados como “mujeres” realmente aceptaban fácilmente la nueva identidad
sexual. Esto era algo clave para él, porque los resultados de la investigación
mostrarían si es verdad realmente que el “sexo biológico” y el “género” son
dos cosas distintas, es decir, el sexo como determinado genética y
hormonalmente desde la concepción y el género como algo asignado
culturalmente por las acciones de la familia y otros durante la infancia, como
afirmaban Simone de Beauvoir, el Dr. Money y otros en la misma clínica que
él ahora dirigía.
Con respecto al primero objetivo, el Dr. McHugh le encargó al
psiquiatra Dr. Jon Meyer que hiciera un seguimiento de todos aquellos que se
habían operado en la clínica, para así poder determinar si la reasignación de
sexo realmente los había beneficiado. Como resultado, el Dr. Meyer
descubrió que solo unos pocos lamentaban haberse hecho la operación, pero
que, sin embargo, la condición psicológica no había cambiado mucho en
todos los pacientes. Es decir, “tenían los mismos problemas con las
relaciones, el trabajo y las emociones que antes. La esperanza de que salieran
de sus problemas emocionales para florecer psicológicamente no se había
cumplido”.[382] Con esos datos en mano, el Dr. McHugh confirmó lo que por
tanto tiempo pensaba: “llegué a la conclusión de que Hopkins estaba
cooperando fundamentalmente con una enfermedad mental. Los psiquiatras,
pensé, haríamos mejor en concentrarnos en tratar de arreglar sus mentes y no
sus genitales”.[383]
En cuanto al segundo objetivo del estudio, se le encargó al psiquiatra
y pediatra experto en urología Dr. William G. Reiner que hiciese un
seguimiento sistemático a un grupo de niños que habían nacido con
problemas de desarrollo genital (“intersexuales”), quienes habían sido
“transformados” en niñas a temprana edad por médicos de la clínica (Money
y compañía), para así determinar si realmente habían aceptado la identidad
sexual asignada. Para analizar la hipótesis de que el género es algo que se
construye social y culturalmente, el Dr. Reiner se concentró en estudiar los
casos de niños con extrofia cloacal, una condición genética por la cual el pene
masculino no se forma y la vejiga y el tracto urinario no están separados
claramente del tracto gastrointestinal. Lo interesante de estos casos, es que el
desarrollo embrionario no es hormonalmente diferente del de un feto
masculino normal, ya que las hormonas son proporcionadas por el
cromosoma Y (masculino) y por la función testicular. Aunque los
experimentos con animales habían demostrado desde hacía mucho tiempo
que el comportamiento sexual masculino se derivaba directamente de esta
exposición a la testosterona durante la vida embrionaria, esta verdad
científica lamentablemente no disuadía la práctica pediátrica de tratar
quirúrgicamente a los bebés varones que padecían esta grave anomalía por
medio de la amputación de sus testículos y de cualquier otro vestigio
masculino en la estructura genital, para hacerles una construcción vaginal y
criarlos como niñas. ¿Por qué elegían este procedimiento? Porque
quirúrgicamente es más fácil construir una aparente vagina que un pene,
además de la influencia ideológica de que el género se construye socialmente.
La pregunta en el estudio científico del Dr. Reiner, entonces, era si es posible
que los seres humanos son “sexualmente neutros” al nacer y si el hecho de
que hayan sido expuestos a testosterona en el útero hizo fracasar el intento de
criar a estos varones como niñas.[384]
Lo sorprendente del estudio en este grupo de niños (para entonces
eran ya jóvenes) que habían nacido con esa condición y habían sido criados
como niñas al nacer, es que estos varones “rediseñados” casi nunca se sentían
cómodos como mujeres una vez que tuvieron consciencia de sí mismos y de
sus alrededores. Desde temprana edad se comportaron de manera espontánea
como niños, lo cual se manifestaba incluso en el modo de jugar, además de
ser obviamente diferentes de sus hermanas y otras niñas, ya que disfrutaban
de juegos bruscos, pero no de muñecas y de jugar a la casa. Ya más grandes y
a pesar de los grandes esfuerzos de sus padres por tratarlos como niñas, estos
niños se daban cuenta de que eran notablemente diferentes de las niñas. Es
así como, al revelárseles que eran genéticamente varones, estos jóvenes
decidían reconstituir sus vidas como hombres. Algunos de ellos incluso
pidieron la reconstrucción quirúrgica de sus genitales y tratamientos con
hormonas masculinas. Por esto, el Dr. Reimer concluyó que la identidad
sexual de la persona se sigue de su estructura genética.[385]
Los resultados de estas dos investigaciones llevaron al Dr. Paul
McHugh a cerrar en 1979 la primera clínica de reasignación de género, para
dedicar los esfuerzos a ofrecer terapia para los trastornos mentales que
impulsaban la solicitud de tratamiento tan inusual y radical. Como afirma él
mismo: “Habiendo examinado los estudios de Reiner y Meyer, nosotros, en el
Departamento de Psiquiatría de Johns Hopkins, finalmente llegamos a la
conclusión de que la identidad sexual humana está principalmente integrada
en nuestra constitución por los genes que heredamos y la embriogénesis que
experimentamos”.[386]
No fueron solo estos estudios de la clínica Hopkins los que llegaron a
la conclusión de que la cirugía de reasignación de sexo no era efectiva para
tratar de solucionar un problema que tenía un origen psicológico o genético
(como en el caso de niños “intersexuales”). Casi al mismo tiempo, el
“compañero sexual” del Dr. Harry Benjamin, el endocrinólogo Charles
Ihlenfeld, se planteó serias dudas acerca de la efectividad del cambio de
género. ¿La razón? Un número elevadísimo de sus pacientes se habían
suicidado.
El Dr. Ihlenfeld trabajó con el Dr. Benjamin durante seis años y en
ese tiempo administró hormonas sexuales a 500 transexuales. Ihlenfeld
sorprendió a Benjamin al anunciar públicamente que el 80 por ciento de las
personas que querían cambiar su género nunca deberían haberlo hecho,
debido a la depresión, la ansiedad y principalmente el alto número de
suicidios. Ihlenfeld decidió dejar de administrar hormonas a pacientes con
disforia de género, abandonó la práctica de la endocrinología y cambió de
especialidad: volvió a la universidad y estudió psiquiatría para así poder
ofrecer una ayuda eficiente a personas con trastornos de identidad de género.
Tras los estudios dirigidos por el Dr. Paul McHugh y el consecuente
cierre de la clínica de la Universidad John Hopkins, más la drástica y certera
decisión del Dr. Ihlenfeld de abandonar los tratamientos hormonales, los
defensores del Lobby LGBT y de las cirugías de reasignación de sexo
necesitaban una nueva estrategia.
Los doctores Benjamin y Money buscaron a otro amigo, el Dr. Paul
Walker, un activista de los derechos homosexuales y transexuales, el cual
ellos sabían era un apasionado de los tratamientos hormonales e
intervenciones quirúrgicas de reasignación de sexo. Para darle legitimidad
científica a sus fracasados intentos de cambiar el género, formaron un comité
con el Dr. Walker a la cabeza. Este comité también incluyó a un psiquiatra, a
un activista de la pedofilia, a dos cirujanos plásticos y a un urólogo, todos los
cuales se beneficiarían económicamente de toda cirugía de reasignación de
género. Es así que el ya mencionado Estándares para el cuidado y salud de
personas transexuales, transgénero y no conformes con su género vio la luz
en 1979. Pero estos “estándares”, como se puede ver, no eran más que un
intento de darle legitimación científica a un procedimiento totalmente
anticientífico. Como afirma Walter Heyer, ex transexual: “Es
intelectualmente deshonesto ignorar el hecho de que la cirugía nunca es un
procedimiento médicamente necesario para tratar la disforia de género y que
la administración de hormonas de género es perjudicial para la salud. Los
activistas del ‘transgénero’ contemporáneos, los descendientes de Kinsey,
Benjamin y Money, mantienen viva la práctica de la cirugía de cambio de
género, la cual es médicamente innecesaria, mediante el control de la
información publicada y tapando mediáticamente la investigación científica y
las historias personales que hablan del arrepentimiento, la infelicidad y el
suicidio de quienes se someten a dicha cirugía. Los resultados negativos solo
se reconocen como una forma de culpar a la sociedad por su ‘transfobia’. Los
transexuales que lamentan haber tomado este camino están llenos de
vergüenza y remordimiento. Aquellos que lamentan su decisión no tienen
cabida en un mundo de activismo pro transgénero. En mi caso, tomó años
reunir el coraje para levantarme y hablar sobre el arrepentimiento”.[387]
En el corazón del problema está la confusión sobre la naturaleza de
las personas transexuales. El “cambio de sexo” es biológicamente imposible.
Los hombres que se someten a una cirugía de reasignación de sexo no dejan
de ser hombres o viceversa. Más bien, se convierten en hombres feminizados
o en mujeres masculinizadas. Por eso debemos ser claros al respecto: quien
promueve la transexualidad como un asunto de “derechos humanos” y alienta
la intervención quirúrgica en estas personas no hace más que colaborar y
promover un trastorno mental. Además, estas intervenciones no solo
conllevan “un considerable riesgo psicológico y físico”, sino que también
“las expectativas del paciente sobre una vida ideal después de la intervención
no llegan a materializarse”.[388] Pero a pesar de todo, la Asociación
Profesional Mundial de Salud Transexual (World Professional Association
for Transgender Health), fundada por los oscuros doctores Benjamin, Money
y Walker, continua engañando a cientos de personas, a pesar de los estudios
que llevaron a cerrar la clínica en John Hopkins y otros estudios recientes que
han mostrado cómo la calidad de vida de la persona tiende a empeorar
después de la operación de reasignación de sexo.
En el año 2004, el instituto ARIF,[389] perteneciente a la Universidad de
Birmingham, en Inglaterra, analizó más de cien estudios de seguimiento a
personas transexuales sometidas a cirugía en los años anteriores. El diario
inglés The Guardian publicó los hallazgos en un artículo titulado “Los
cambios de sexo no son eficientes”. En el mismo se afirmaba: “ARIF... llega
a la conclusión de que ninguno de los estudios aporta pruebas concluyentes
de que la reasignación de género sea beneficiosa para el paciente”. Además,
los investigadores concluyeron que la mayoría de los estudios que promovían
este tipo de operaciones “tenían un diseño precario, el cual distorsionaba los
resultados a favor de cambiar físicamente el sexo. No se había valorado si
otros tratamientos, tales como la terapia psicológica prolongada, podrían
ayudar a los transexuales, o si la confusión de género se atenuaría con el
tiempo”. Y continua: “Por otra parte, tampoco se han estudiado de un modo
exhaustivo las posibles complicaciones de las hormonas y la cirugía genital,
como la trombosis venosa profunda y la incontinencia”. Además, el Dr. Chris
Hyde, director de ARIF, afirma: “Hay un gran número de personas que,
después de operarse, siguen traumatizadas y con frecuencia al borde del
suicidio”.[390]
En el año 2010, un equipo de investigadores de la Clínica Mayo
publicó una revisión sistemática de 28 estudios sobre las terapias hormonales
utilizadas en procedimientos de reasignación de sexo en 1833 personas (1093
de hombre a mujer y 801 de mujer a hombre), indicando que no había
evidencia que la reasignación de sexo a través de intervenciones hormonales
“mejore la disforia de género, el funcionamiento psicológico y las
comorbilidades, la función sexual y la calidad de vida en general”.[391]
Uno de los estudios más sólidos al respecto fue publicado en el año 2011
por Cecilia Dhejne y colegas, pertenecientes al Instituto Karolinska y la
Universidad de Gotemburgo, en Suecia.[392] Los investigadores pusieron el
foco de su investigación en examinar la tasa de mortalidad, morbilidad y
criminalidad de personas transexuales, haciendo el seguimiento de un total de
324 transexuales (191 de hombre a mujer y 133 de mujer a hombre)
sometidos a cirugías de reasignación de sexo entre 1973 y 2003. Dos
elementos importantes a tener en cuenta, es que este estudio dejó de lado una
cuestión subjetiva tal como la “satisfacción” del paciente una vez realizada la
operación y tampoco comparó el estado de la persona antes y después de la
operación de reasignación de sexo.[393] El estudio se centró simplemente en
analizar y evaluar la situación de la persona tras haber recibido el tratamiento
hormonal y la intervención quirúrgica, comparándolos con un grupo de
control formado por personas que habían nacido en el mismo año y tanto del
mismo sexo biológico como del sexo reasignado que el grupo “trans”. ¿Los
resultados? Los transexuales que habían realizado la operación de
reasignación de sexo tenían un riesgo de hospitalización psiquiátrica y de
mortalidad tres veces más alto que el grupo de control y, más alarmante aún,
el grupo trans tenía 4,9 más probabilidades de intentar suicidarse y 19,1 más
probabilidades de morir por suicidio. Fue la elevada tasa de suicidios la que
llevó a afirmar a los investigadores que la salud posterior a la intervención
quirúrgica era en si muy precaria y que por lo tanto no corregía problemas
que en sí tenían un origen psicológico.
La evidencia científica muestra que los procedimientos de reasignación
de sexo, ya sea por medio de tratamientos hormonales como por
intervenciones quirúrgicas, no proporcionan los beneficios esperados por la
persona, ni tampoco resuelven otros problemas subyacentes, contribuyendo
de esta manera a aumentar los riesgos de problemas de salud mental. Aquí la
pregunta debería ser nuevamente ¿qué es lo que lleva a la persona a buscar
tratamientos hormonales y de reasignación de sexo? Son esas causas o
factores los que se deben atender si realmente se quiere ayudar la persona.
Plantear esta problemática como una cuestión de derechos humanos no hace
más que intentar normalizar y simplificar una situación que en si misma es
muy compleja.
El arrepentimiento de aquellos que se operaron
Una cosa que los medios ocultan sistemáticamente es la realidad del

arrepentimiento de todos aquellos que se sometieron a tratamientos
hormonales e intervenciones quirúrgicas. Walter Heyer (ex transexual) ha

publicado recientemente un libro que reúne cientos de testimonios de
personas transexuales buscando la “detransición”.[394] La razón es que estas
personas sufrían en realidad de un problema psicológico que ningún
“tratamiento” solucionó, por lo que se ven defraudados y han aprendido “por
las malas” que el problema es de hecho otro. Esto ha sido corroborado por
cantidad de estudios científicos, según los cuales la mayoría de las personas
transexuales tienen trastornos psicológicos que necesitan de un tratamiento
urgente, lo cual explica por qué el arrepentimiento y el suicidio prevalecen
entre las personas transgénero y transexuales. Ya hemos mencionado varios
de estudios al respecto, pero nunca está demás el abultar pruebas.
Un estudio realizado en el 2009 por el Departamento de Psiquiatría de
Case Western Reserve University, en Cleveland, Ohio, informó que el 90%
de los pacientes transexuales que se habían operado en el establecimiento
tenían al menos un tipo significativo de psicopatología. En otras palabras, el
90% de los pacientes padecían una enfermedad mental que la cirugía de
reasignación de género no alivió.[395] Resultados similares ofreció un estudio
de 2013 de la Universidad de Louisville, en Kentucky, en el que se hizo un
seguimiento a 351 personas transexuales para estudiar la incidencia de
depresión y ansiedad. Los investigadores concluyeron que las tasas de
depresión (51%) y los síntomas de ansiedad (47%) de estas personas
superaban en gran amplitud las tasas de la población general.[396]
Otro estudio de la Asociación de Psiquiatría Holandesa informó en el
2003 que el 61% de los pacientes sometidos a tratamientos de reasignación
de género en Holanda (359 personas) padecían de trastornos y enfermedades
psiquiátricas, en particular trastornos de la personalidad, del estado de ánimo,
desórdenes disociativos y brotes psicóticos.[397] El estudio también nota
cómo es considerado “buena práctica” el alentar a estos individuos a
someterse a tratamientos hormonales y cirugías e incluso que se ha “liberado”
toda regulación legal y médica al respecto, de tal manera que se puede
empezar el tratamiento incluso antes de la pubertad, es decir, con niños
pequeños. Los autores de dicho estudio se cuestionan cómo es posible ofrecer
este tipo de terapia cuando de raíz hay graves desórdenes mentales. No es de
sorprenderse que estas personas más adelante se arrepientan y de hecho crean
que la única alternativa es el suicidio.
¿Por qué esta información nunca llega a los medios? Porque hay otros
intereses de fondo que tapan el lado sombrío de la ideología de género. Por el
contrario, la retórica es la del éxito, la de que el género es algo percibido,
distinto del sexo biológico de la persona y que no solo se puede modificar,
sino que incluso fluctúa o se encuentra presente de distintas maneras en la
misma persona... ¿Cuál es el problema en concientizar a la población y
afirmar, basados en serios estudios científicos, que muchas de estas personas
padecen graves enfermedades mentales? Los números son asombrosamente
altos, pero ningún medio lo dice... Y las tragedias que se revelan de vez en
cuando es solo con la intención de introducir nuevas leyes o planes de
educación sexual, es decir, se ideologiza la problemática. Como afirma
Walter Heyer: “Aparentemente las vidas trans no valen nada. No para el
lobby LGBT y los medios”.[398] Pero como él mismo afirma, “la compasión
comienza con la verdad”. Es la verdad la que nos hará libres. Tal vez el pedir
que comuniquen la verdad sea exigir mucho a los medios, pero al menos
deberían hacer el esfuerzo por no mentir.
Patrick Mitchell, joven entrevistado en el programa australiano 60
Minutes, se convirtió en un poderoso testigo de la realidad de la
“detransición”. Patrick sufrió de niño un grave trastorno de identidad de
género, por lo que especialistas del género comenzaron un tratamiento con
bloqueadores hormonales. Pero un día, según relata, se despertó y se dio
cuenta de que no necesitaba cambiar de género, solo bastaba con aceptarse
quién era. El deseo de recibir una cirugía de reasignación de sexo no era más
que un pedido de ayuda para tratar la enfermedad psicológica subyacente,
pero los ideólogos de género buscaron normalizar un trastorno en nombre de
la medicina. Que no queden dudas que el normalizar este trastorno y aplicar
terapias afirmativas es una forma clara de abuso.
Conclusión
s lamentable que muchos políticos ideologizados y los medios de

E
comunicación no están haciendo ningún favor ni al público en general ni a las
personas transgénero al tratar distintas conductas desde la perspectiva de
“derechos humanos” a defender y promover, cuando en realidad estamos
muchas veces ante un trastorno mental que merece comprensión, tratamiento
y prevención.[399]
Es por la función reproductiva del ser humano que distinguimos en los
seres humanos entre “hombres” y “mujeres”. La función reproductiva es
binaria y definida, dando fundamento a lo que llamamos el “sexo biológico”
de la persona. Por esta razón, el sexo no es “asignado” sino biológicamente
dado y definido por una identidad genética y anatómica. El concepto
ideológico de “género”, por el contrario, es en sí ambiguo, ya que depende de
lo que la persona “sienta”. Históricamente, el género se ha entendido como
fundamentado en el sexo biológico de la persona, por lo que siempre se ha
hablado de género masculino y femenino. Siempre se ha interpretado con
relación a determinadas conductas y rasgos psicológicos característicos del
hombre o la mujer. Culturalmente, el género tiene variables que muchas
veces depende de los roles que el hombre y la mujer desempeñan en el
contexto cultural donde se desenvuelven. Estos roles, sin embargo, no
definen qué es ser hombre o mujer. Por eso no podemos emplear las nociones
de “sexo” y “género” de manera indiferente.
Cuando una persona se identifica como del género opuesto, la pregunta
apropiada es ¿cuáles son los factores que han llevado a esta persona a
percibirse así? El ser humano es en sí complejo y por lo tanto no podemos
reducir la respuesta a un solo elemento. Hay una gran variedad de factores a
atender en la causa de trastornos de identidad de género. Lo mismo podemos
decir con relación a la transexualidad en adultos. Son esas causas las que
deben estar en el centro del debate y la conversación. El normalizar dichas
conductas o trastornos simplemente no ayudan en nada a la persona en
cuestión. No hay pruebas científicas que defiendan la normalización y la
afirmación de la transexualidad por medio de terapias hormonales e
intervenciones quirúrgicas, ya que esto no tiene beneficios positivos para la
persona en cuestión. Además, al no haber certeza segura de los efectos
nocivos de la administración de bloqueadores hormonales, lo que está
ocurriendo “equivale a una experimentación masiva y de esterilización de
jóvenes que son cognitivamente incapaces de proporcionar un consentimiento
informado”, afirma la Dra. Michelle Cretella, presidente del Colegio
Americano de Pediatras.[400] Desde el punto de vista ético, es inadmisible que
se permitan procedimientos irreversibles y dañinos, además del hecho que
estos niños no tienen la edad adecuada para dar un consentimiento válido
ante una gran decisión.
La ciencia también ha demostrado que los problemas de identidad de
género en la infancia normalmente no perduran en la adolescencia y la edad
adulta. Por lo tanto, los tratamientos para retrasar la pubertad por medio de
bloqueadores hormonales no son solamente nocivos para la salud, sino que
también innecesarios.
Como afirma Robert P. George, gran experto en jurisprudencia en la
Universidad de Princeton, “el cambiar de sexo es una imposibilidad
metafísica porque es una imposibilidad biológica”.[401] Por más tratamientos
hormonales y cirugías cosméticas que se hagan, estas nunca van a cambiar
una realidad biológica que comienza en el momento de la concepción,
cuando se genera un nuevo ADN que marca el comienzo de una nueva vida y
por el cual se desarrollan los distintos organismos y sistemas del cuerpo
humano. Uno de esos sistemas, el reproductivo, está organizado en torno a la
procreación. Es en base a este sistema que entendemos científicamente al
sexo como la “capacidad de reproducción”, la cual se lleva a cabo por dos
funciones reproductivas: la masculina y la femenina. No hay otra opción, o se
ovula o se engendra, lo cual es lo que determina el sexo de la persona, lo que
nos constituye como hombres o mujeres.

CAPÍTULO 5: EDUCACIÓN SEXUAL
INTEGRAL
“De lo que estamos en contra es de una educación sexual ideologizada
por teorías de género que no tienen ninguna base científica ni médica”. Esta
frase la escuchamos una y otra vez por padres realísticamente muy
preocupados por el viraje cada vez más totalitario del Estado. Y hay que
repetirlo una y otra vez, no estamos en contra de una verdadera educación
que tenga en cuenta todos los aspectos del ser humano, respetando la edad,
desarrollo y autoridad de los padres. Sin embargo, el proyecto de educación
sexual contemporáneo se enmarca en un contexto histórico e ideológico en el
que el marxismo pretende cumplir una tarea casi salvífica, liberando al ser
humano de supuestos sistemas opresores. Por esta razón, se fundamenta dicha
educación sexual en presupuestos y nociones que no tienen ningún
fundamento científico (de ahí el término “ideología de género”) y para colmo
de males se busca imponer totalitariamente de modo político y legal tanto en
la educación como en todas las instituciones de la sociedad. Esta es una
ideología peligrosa para todos, incluidas aquellas personas que se consideran
LGBT.
Una pretendida especialista de Argentina afirmaba en un tono que nos
recuerda a la Unión Soviética: “Los niños, niñas y adolescentes . . . son
sujetos plenos de derecho y la tutela, cuidado, educación, mantención y
protección queda a cargo de los Estados”.[402] Es decir, despídase de sus
hijos, porque con el argumento de que la orientación sexual y la perspectiva
de género es un derecho, el Estado puede intervenir (como ya ha hecho en
Canadá y los Estados Unidos, por ejemplo) y quitarle sus hijos.
Habiendo visto en los capítulos anteriores los fundamentos filosóficos

de la ideología del género y lo que la ciencia dice al respecto, en este capítulo
vamos a responder a varios cuestionamientos alrededor de ciertos programas
de educación sexual integral:
¿Cuál es el origen de la educación sexual?


¿Por qué es tan peligrosa la ideología de género en la educación sexual?
¿Por qué se introduce la subversión del lenguaje en la educación (de “*les
educandes”)?
¿Cuáles son los elementos para una verdadera educación sobre sexualidad
humana?
El origen histórico de la educación sexual
Para entender lo que está ocurriendo en la actualidad, no solo es

necesario conocer los fundamentos pseudofilosóficos y anticientíficos de la
ideología de género, sino también su contexto histórico y los oscuros
personajes detrás de la educación sexual. Esto seguramente nos llevará a
cuestionarnos acerca del pretendido valor educativo de la educación sexual.
En el año 1904, los Estados Unidos se encontraban en pleno decaimiento
moral y sufría una pandemia de enfermedades de transmisión sexual (ETS),
especialmente la sífilis y la gonorrea. Parece sacado de una novela de ciencia
ficción. Se calcula que entre el 50 y el 75% de los hombres estadounidenses
estaban infectados con una ETS. En miles de familias en esos años algún tipo
de ETS fue la causa de la muerte de hasta incluso cinco hijos y el 30% de los
casos de ceguera se atribuían a alguna ETS. Se entiende entonces por qué la
transmisión de alguna ETS era una preocupación urgente de salud pública y
de seguridad nacional, tan grave, de hecho, que un soldado era juzgado por
una corte marcial si se descubría que estaba infectado.
La situación empeoró durante la Primera Guerra Mundial. Muchos de los
jóvenes que fueron a la guerra, se encontraron de repente lejos de los ojos
vigilantes de la familia y libres para disfrutar de lo que muchos consideraban
una “necesidad sexual” masculina. Como resultado, se calcula que la mitad
de los soldados adquirieron una ETS durante la guerra, lo cual afectó
gravemente al ejército en ciertos enfrentamientos en los cuales muchos de sus
soldados agonizaban de sífilis en las trincheras. Fue esta crisis de seguridad
nacional la que provocó el nacimiento de la educación sexual pública en los
Estados Unidos, que luego se extendería a todo el mundo.
La problemática que rodea al tipo de educación sexual que se debe
dar a nuestros hijos no es nada nueva, es más, hace más de 100 años que está
sobre el tapete. Incluso muchos de los argumentos que se emplean hoy y las
soluciones para imponer o combatir elementos ideológicos en la ESI ya se
esgrimían desde los comienzos: el argumento de la libertad sexual y el sexo

seguro para eliminar riesgos y, por otra parte, la propuesta de la castidad y
abstinencia como mejor método preventivo, presentando las consecuencias
nefastas y muchas veces mortales del sexo desordenado.
Si bien no se introdujo la ESI inmediatamente en las escuelas, ya en 1915
el Servicio de Salud Pública distribuía folletos en los que abogaban por la
abstinencia hasta el matrimonio y la fidelidad dentro del matrimonio, con el
fin de combatir el declive moral en la cultura estadounidense, ya que estaban
en juego la salud pública y la seguridad nacional. Esto dio origen al primer
tema polémico en la educación sexual moderna: cómo eliminar el doble
estándar. Con este fin se unieron médicos, el clero, promotores de derechos
universal al sufragio, trabajadores de salud pública, académicos y ciudadanos
para ponerle fin al hipócrita “doble estándar sexual”, según el cual se
amonestaba a las jóvenes que quedaban embarazadas o perdían su virginidad
antes del matrimonio, pero se excusaba a los jóvenes con el falso argumento
que tenían una “necesidad sexual” que no podía ser contenida por el voto
matrimonial.
Como parte del programa de concientización, el Servicio de Salud
Pública distribuía folletos que mostraban niños nacidos con graves defectos
congénitos causados por la sífilis y los efectos en mujeres infectadas por
esposos que visitaban el burdel local antes de regresar a sus hogares. Los
defensores de esta política argumentaban que la restricción sexual tendría un
efecto positivo en otros males sociales, tales como la prostitución, el
alcoholismo y la inestabilidad familiar.
Sin embargo, aunque la gran mayoría abogaba por el fin del doble
estándar y favorecía la restricción sexual, algunas voces provenientes de
culturas subterráneas presentaban una solución diferente: la expresión sexual
no debería ser limitada por el acuerdo formal de matrimonio. Si los hombres
podían disfrutar del sexo libremente, las mujeres también deberían gozar de
esa misma libertad. Fue por medio de este grupo que el feminismo comenzó a
tomar un carácter radical, especialmente en la voz y pensamiento de Margaret
Sanger (1879–1966), fundadora de Planned Parenthood (la entidad abortista
más grande del planeta) y quien dio inicio a la primera revolución sexual en
1920.
Esta corriente feminista, como ya vimos en el primer capítulo, abogó
por el control de la natalidad de tal manera que las mujeres pudieran disfrutar
del sexo sin la preocupación del embarazo. Margaret Sanger y Katharine
Dexter McCormick de hecho financiaron las investigaciones para lograr lo
que fue luego conocido como “la píldora”, reclutando al investigador de
esteroides Gregory Pincus. Este realizó cantidad de experimentos mortales en
Puerto Rico, Haití y México inyectando hormonas sintéticas en mujeres
presas, internadas en establecimientos psiquiátricos y prostitutas para así
prevenir la ovulación, la fertilización y la implantación de un óvulo
fertilizado.[403] ¿Por qué no realizó los experimentos en USA? Porque
hubiese ido a la cárcel debido al carácter experimental y mortal de su
investigación.
Sanger no ignoraba para nada los efectos que el “sexo casual” pudiese
tener en los inocentes, los niños, y las consecuencias que esta libertad sexual
en la estabilidad familiar y la salud de la sociedad. Esta cruzada encajaba de
lleno con el plan marxista de subversión sexual predicado por el feminismo
radical de Simone de Beauvoir. Esta es la razón por la cual Planned
Parenthood no solo ha abogado desde los comienzos por el derecho al aborto
y los “derechos reproductivos” de la mujer, sino también por la educación
sexual. Estos temas están íntimamente conectados. Nótese de paso como se
disfraza esta política de muerte como “derecho” y “educación”. Caso eximio
de “sepulcros blanqueados”.
En el mundo científico, estas afirmaciones fueron “confirmadas” por
el zoólogo Alfred Kinsey, charlatán y pedófilo confeso, quien en 1948
publicó la ya citada obra Comportamiento sexual en el hombre. Kinsey
sostuvo que la mayoría de los hombres y mujeres no son monógamos, sino
mas bien seres sexuales que responden sexualmente desde el nacimiento.
Esto no era más que un intento de justificación de su conducta perversa al
abusar y ser testigo de cientos de abusos de niños, cuyas características
anotaba minuciosamente. En el libro mencionado, por ejemplo, describe,
entre otras perversidades, cómo supuestamente indujo a bebés de 5 y 11
meses a tener orgasmos y 196 casos de actos sexuales con varones menores
de 13 años, los cuales, afirma, “gritaban”, “lloraban histéricamente”,
“golpeaban a su compañero” (el hombre que los abusaba), pero todos
“disfrutaban de la experiencia”.[404] Además, Kinsey sostuvo que el 10% de
los hombres son homosexuales y el 20% han practicado la homosexualidad,
que el bestialismo es un comportamiento bastante común (de hecho, él
practicaba la zoofilia) y que “el celibato, el matrimonio, la castidad y el
ascetismo son “perversiones culturales”.[405] Esto ayuda a entender por qué el
movimiento detrás de la ideología de género comenzó a presionar por la
educación sexual en las escuelas.
Estas ideas de Kinsey precipitaron la llamada segunda “revolución
sexual” en los años 60 y 70, en la cual se normalizó la idea del sexo
premarital, exacerbado por la disponibilidad de la píldora y el aborto para
cubrir las consecuencias obvias del sexo. Sin embargo, estos eran falsos
argumentos, ya que los nacimientos fuera del matrimonio se duplicaron entre
1960 y 1970 y las enfermedades de transmisión sexual aumentaron un 165 %
entre 1967 y 1971. ¡Vaya la seguridad predicada por los ideólogos! ¿La
solución? Más educación sexual, afirmando la libertad y promoviendo el sexo
“seguro”. Durante esos años, organizaciones extremistas como SIECUS
(siglas en inglés del Consejo de información y educación de la sexualidad de
los Estados Unidos) recibieron millones de dólares bajo la presidencia de
Lyndon B. Johnson (1963-1969) para diseñar programas de educación sexual
en las escuelas promoviendo la sexualidad “segura”. Es decir, en vez de
aconsejar a los jóvenes a no tener relaciones sexuales debido a la cantidad de
contagios de ETS, basaron los programas en las enseñanzas de Alfred
Kinsey, quien promovían la experimentación sexual como algo normal,
esperado y saludable.
No fue hasta comienzo de los 80 que programas que promovían la
abstinencia sexual fueron aceptados para la enseñanza en las escuelas de los
Estados Unidos y esto debido a las miles de muertes causadas por la epidemia
del sida, cuyos contagios eran muchas veces fruto del “sexo seguro”. Sin
embargo, las cifras que recibían estos programas eran migajas comparado con
aquellos programas que promovían el uso del condón como método más
seguro. No es de sorprenderse que la institución que llevaba y lleva a cabo la
distribución de profilácticos es la misma abortista Planned Parenthood. Según
confesó Carol Everette, una de sus directoras, los condones eran además
defectuosos, por lo cual facturaban no solo vendiéndole profilácticos al
gobierno, sino también realizando los abortos fruto de la “falla” del condón.
[406] Esta es una práctica que continua hasta la fecha: si una persona va a
pedir “ayuda” a una de estas clínicas subvencionadas por el gobierno, las
píldoras tienen una dosis hormonal tan baja que no previene el embarazo y
los condones son de muy mala calidad, todo con la intención de que la mujer
vuelva embarazada a hacerse un aborto: negocio redondo.
A causa de la epidemia del sida se introdujo la educación sexual en
las escuelas, centrando su esfuerzo no en la abstinencia y la prevención,
como debería ser lógicamente, sino en el llamado sexo “seguro”,
promoviendo la distribución de condones gratis para el alumno (y pagados
por sus padres con sus impuestos) y la educación gráfica respecto a su uso. El
argumento para tal perspectiva era el de que “los jóvenes van a tener sexo
igual, y por lo tanto es necesario que se protejan”… Este argumento no deja
de escucharse hoy en día, además del “si no aprenden en la escuela, van a
aprender en la calle”…, como si la calle desapareciese en cuanto la escuela
abre la boca. Este supuesto argumento, además, niega de lleno la realidad de
la familia y la obligación de los padres en cuidar, educar, y proteger a sus
hijos. No es porque sí que los hijos permanecen tanto tiempo en sus hogares:
para desarrollar una virtud llamada “prudencia”, por la cual la persona
discierne por experiencia los medios más adecuados para lograr un
determinado fin, como es el convertirse en personas de bien. La educación en
la virtud de la prudencia es una de las funciones más importantes de los
padres con respecto a sus hijos, para que después de mucha práctica puedan
encaminarse por su cuenta en el difícil camino de la vida.[407] Los planteos
ideológicos de la ESI desconocen esta realidad por completo.
Los promotores de la ESI actuales se llaman a sí mismos
“progresistas” y luchan por los “derechos” sexuales de los jóvenes y niños,
pero, sin embargo, sus argumentos son prácticamente los mismos que ya
proclamaban las feministas radicales de principios del siglo XX. Los
argumentos en contra de la abstinencia sexual son verdaderas reliquias del
pasado, además de ser argumentos falsos y mortales, como lo demuestran las
miles de muertes por sida y otras enfermedades de transmisión sexual
adquiridas en actos de sexo “seguro”.
¿Pero cómo puede ser que, con la cantidad de muertes que han
acarreado y lo inefectivo de sus propuestas, ese tipo de educación sexual
integral se siga promoviendo en todo el mundo? Porque sus proponentes
nunca bajaron los brazos, hasta el punto de que hoy en día son las voces
dominantes en la política, los medios de comunicación y la educación.
Cuando el virus del ébola explotó hace unos años, la práctica
inmediata fue evitar todo contacto con el cadáver de sus víctimas. Al entrar a
un país la primera pregunta en el aeropuerto era: “¿estuvo en algún país
afectado por el ébola en los últimos meses?” Todo modelo de salud pública
afirma que el mejor modo de evitar un contagio es evitando los riesgos. ¿Por
qué entonces se toma el consejo contrario con respecto al VIH y toda
enfermedad de transmisión sexual? Realmente la propuesta de la ESI es
irracional desde todo punto de vista, principalmente el sociológico y médico.
Pero como si esto fuera poco, la nueva embestida de la educación
sexual incluye no solamente todos los males nombrados más arriba, sino
también la ideología radical que denunciamos en este libro: la ideología de
género. De hecho, las escuelas son el frente de batalla en la lucha actual por
la implementación de la ideología de género a nivel mundial. Y así como el
sida fue la excusa para introducir el “sexo seguro”, se está haciendo un uso
político del “bullying” para adoctrinar a los jóvenes en ideología de género
con el supuesto objetivo de proteger a jóvenes “trans”. Ahora bien, si esto
fuese así, se trataría de ayudar a estas personas con respecto a los factores
causantes de su condición. Sin embargo, el método es el contrario: normalizar
y afirmar el género según el cual el estudiante se identifica. A partir de ahí se
elaboran reglas de conducta sobre el uso de los baños en común para no
discriminar, se regula el habla para dirigirse a los estudiantes con pronombres
que ellos elijan de acuerdo con la “identidad de género”, se obliga a los
estudiantes a considerar a alguien como mujer aunque sea hombre (y
viceversa) y se introduce el lenguaje inclusivo para, como vimos más arriba,
destruir el “patriarcado” presente en el lenguaje. De esta manera los
programas para prevenir el “bullying” se han convertido verdaderamente en
programas de “anti-desacuerdo”. Quien no esté de acuerdo con la agenda
LGBT es considerado un homofóbico y transfóbico de extrema derecha. Es
decir, no se admite el disentir: todo estudiante debe aceptar la ideología de
género y los padres no se pueden oponer al respecto ya que, se arguye, es un
derecho de sus hijos.
Debemos frenar esto, ya que nunca es demasiado tarde. Así como la
Unión Soviética cayó después de 70 años de mentiras y engaños, así también
caerá la ideología de género. Pero para ser parte integral y decisiva en el
futuro de la educación, debemos formarnos y entender de dónde viene todo
esto. Esta es condición necesaria no solo para ganar la guerra de la educación
sexual, sino también para ayudar a los millones de jóvenes víctimas de la
ideología de género que merecen mucho más que la mentira histórica de la
“libertad” sexual, el “sexo seguro” y la “perspectiva de género”.
¿ Qué es la ideología? Las ideologías son ideas disfrazadas de ciencia o

filosofía que pretenden explicar de modo simplista la complejidad de la
realidad humana y el mundo y para lo cual nos ofrecen remedios que
pretenden perfeccionar dicha realidad. El caso paradigmático es el del

comunismo que, en nombre de la lucha contra la pobreza, inventó la idea
simplista de la “igualdad”, imponiéndola de manera criminal para combatir el
pretendido mal de la desigualdad social.[408]
¿Y qué es un ideólogo? Ideólogo es todo aquel que pretende conocer
el cómo hacer del mundo un lugar mejor sin haber antes ordenado la propia
vida o solucionado sus problemas personales. Marx es un caso paradigmático
de esto, pero también es una característica constante de muchos ideólogos del
género, los cuales muchas veces presentan graves trastornos de la
personalidad y de percepción de la realidad y dan una solución simplista a
realidades muy complejas. Esas personas se cubren bajo el manto del
“activista” de los derechos humanos, pretendiendo de esa manera esconder el
caos interno que no han logrado superar, señalando la paja en ojo ajeno
cuando en realidad tienen una viga en el propio ojo que no los deja percibir la
realidad… Y cuando la solución ideológica no funciona (como ocurrió en el
comunismo, o como ocurre con personas transexuales, quienes presentan un
altísimo índice de suicidios), los ideólogos no se culpan a sí mismos o se
mueven a reflexionar sobre su pensamiento e ideas, sino que por el contrario
culpan a los demás, a la discriminación, al prejuicio, al dogmatismo
religioso…
¿Por qué son peligrosas las ideologías? Toda ideología es un sustituto al
conocimiento verdadero, el cual es corroborado, o al menos no negado, por
las ciencias. Por eso, los ideólogos son tremendamente peligrosos cuando
toman el poder, ya que una solución simplista nunca se va a adaptar a la
complejidad de la realidad humana. ¿Hay personas ricas y otras pobres?
Eliminemos al rico y se acabó el problema… ¿Hay personas con distintas
tendencias sexuales? Y entonces debemos crear identidades LGBT,
normalizar la conducta e imponerla como modo de vida en el sistema de
educación para que no haya más prejuicios… La ideología de género es un
peligro para todos, incluso tal vez más que nadie para aquellos que se
identifican con orientaciones sexuales LGBT o cuestionan su propia
sexualidad. ¿Por qué? Porque la ideología de género deja de lado lo que la
ciencia y la medicina pueden y deben aportar al respecto, lo cual la constituye
en una falsa filosofía, un tipo de religión dogmática que intenta suplantar no
solo a la religión, sino también a la ciencia.[409]
Habiendo analizado científicamente los distintos presupuestos y
nociones empleados en los programas de educación sexual, volvamos
nuevamente a considerar estos términos e ideas de modo resumido.
os proponentes de la educación sexual y los filósofos del género
L
cometen un gran error al afirmar que el ser varón o mujer es una imposición
cultural y que, por lo tanto, no podemos atenernos a distinciones biológicas
para explicar realidades que van mucho más allá. Contra esto es necesario
afirmar que es una grave equivocación el pensar que la naturaleza es algo
estrictamente separado de las construcciones culturales que han emergido con
ella. Es decir, incluso si el ser “hombre” o “mujer” fuese una construcción
cultural, estas nociones tienen un fundamento en la naturaleza de la persona,
un fundamento biológico y genético. En ese sentido, el ser hombre o mujer
no es ni siquiera una creación o invento humano, al menos no en el sentido
más profundo. Por el contrario, aquí estamos hablando de un aspecto que
pertenece la naturaleza misma.
Incluso desde el punto de vista evolucionario, la “naturaleza” es
aquello que “selecciona”, de tal manera que sobreviven solo aquellos seres
que tienen más probabilidades de propagar la propia especie, es decir sus
propios genes, en el tiempo. Por eso se dice que “es la aptitud la que
selecciona”. Esa aptitud física hace referencia a la correspondencia entre el
atributo de un determinado organismo y la demanda natural. Si el lobo no
tuviese la piel que tiene no sobreviviría al duro y largo invierno canadiense y
lo mismo se puede decir del cerebro humano con relación a la realidad que
nos rodea: el cerebro, por definición, está adaptado a la realidad y por eso es
que hablamos del conocimiento como “realidad conceptualizada”.[410] Esto
quiere decir que mientras más antigua sea una categoría o característica, más
tiempo ha sobrevivido a la selección natural y le ha dado forma al modo de
vida humano. Y esta característica que ha sobrevivido tanto tiempo puede ser
una característica física, biológica, social o cultural. Lo que importa es la
permanencia, incluso desde una perspectiva evolucionaria. Esto nos revela
que una distinción como la de “hombre y mujer” es en sí permanente,
biológica, genética y cromosómicamente real, por más que para algunos
pueda parecer una mera construcción cultural o social.
Desde tiempo inmemorial se ha entendido al ser humano como
hombre o mujer y las ciencias, especialmente la genética, la embriología, la
biología y la zoología lo han confirmado. Aquí no estamos hablando de una
construcción cultural arbitraria como “el patriarcado”.[411] Por lo tanto,
incluso si el ser hombre o mujer fuese una construcción cultural, esta no es
para nada arbitraria. ¿Qué es lo que hace fundamentalmente que alguien sea
hombre o mujer? No son sus cromosomas, ni los roles que cumplan en la
sociedad, sino la función reproductiva.[412] Es decir, si esa determinada
persona, con todas las condiciones dadas, fuese a concebir una nueva vida,
¿qué función cumpliría? ¿La de ovular o la de inseminar el óvulo? La
respuesta es lo que determina si alguien es hombre o mujer. Hay que resaltar
esto porque la función reproductiva es un criterio mucho más profundo aún
que la distinción cromosómica (XX femenino y XY macho), ya que en las
aves, por ejemplo, el par cromosómico es inverso a los mamíferos (ZZ macho
y ZW hembra), por lo cual la zoología emplea la función reproductiva como
criterio último, el cual abarca a todas las especies del planeta.[413] Por eso, la
única variable que sirve de base fundamental para distinguir el sexo es la
reproducción y no otros rasgos biológicos o de comportamiento. Cualquier
otra cosa es ideología.
La ESI desconoce esto por completo en su intento ideológico de
transformación cultural, el cual queda al descubierto en las palabras de Mara
Brawer, una de las mentes detrás del plan de ESI en Argentina: “La escuela
es uno de los ámbitos específicos para avanzar hacia la transformación de
prácticas culturales fuertemente arraigadas, que profundizan las
desigualdades y obstaculizan el desarrollo integral y pleno de nuestros niños
y niñas”. ¿Es desigualdad el nacer varón o mujer? Y lo que es peor, se usa de
la mentira constantemente, afirmando por ejemplo que el contenido es
“información científica validada”,[414] con el que se pretende “desnaturalizar”
modos de actuación propios del niño y la niña. La ESI, además, desconoce
las diferencias entre el varón y la mujer con relación a la conducta y los
rasgos psicológicos propios de cada sexo, ambos ampliamente demostrados
por la ciencia.[415] El pretender negar que los varones no se diferencian de las
niñas en el juego, por ejemplo, es una ilusión utópica. La contradicción más
graciosa se ve en el no permitir en el jardín de infantes que los varones
jueguen a los autitos y las nenas en la casita, ya que no solo no hay que
perpetuar juegos que alientan roles tradicionales, sino que además se acota
que con la casita hay un el problema extra: “se reproduce una estructura
familiar patriarcal”.[416] ¿Recuerda lo que hablamos sobre la idea marxista
del patriarcado?
Es importante notar que el cerebro, en la propia estructura hemisférica
del córtex, está adaptado para percibir la división fundamental entre lo
desconocido y lo conocido (el orden de las cosas).[417] Es el cerebro el que
capta la realidad del ser humano como hombre o mujer y es el mismo cerebro
el que capta un desorden o anomalía (en la conducta sexual, por ejemplo).
Con respecto a los símbolos y nociones que representan la estructura del
mundo (tales como ser “hombre” o “mujer”), una idea o concepto es creíble
en tanto y cuanto surja como consecuencia de la investigación realizada en
distintos campos. Es lo que en la ciencia se llama “validación”.[418] Por eso,
los cinco sentidos (ver, oler, oír, gustar, tocar) no son solamente cinco
caminos perceptivos hacia la realidad, sino que son también cinco modos de
percepción que operan bajo otra función cerebral que chequea y corrobora
simultáneamente la información que recibe de cada uno de ellos. Las
ciencias, por su parte, se corroboran mutuamente cuando afirman que cada
ser humano es hombre o mujer dependiendo de la función reproductiva. La
genética, la embriología, la biología y la zoología, cada una por su parte lo
han confirmado, lo cual significa que el “binario” hombre/mujer es mucho
más creíble de lo que se pensaba hasta el momento. Y es importante recalcar
esto porque uno de los problemas de la ideología de género es la percepción
fallida de la realidad.
Con respecto a la “orientación sexual” y demás etiquetas, como el ser
heterosexual o experimentar una tendencia u orientación LGBT, estos son
conceptos que en realidad denotan una conducta humana, no una propiedad
distintiva, fija y biológicamente determinada en el ser humano. Esto quiere
decir que las nociones “heterosexual”, “homosexual”, “lesbiana”, “bisexual”
o cualquier otro “género” son en sí conceptos simplistas y en cierta manera
ideológicos, ya que no constituyen ninguna identidad personal. Lo que hay
que decir, en cambio, es que el ser humano puede tener determinadas
conductas sexuales. Además, dichos conceptos y etiquetas (LGBT) tampoco
corresponden a la realidad concreta y compleja de cada individuo. Por eso, la
educación sexual comete un grave error al introducir la idea de la “diversidad
de identidades”, cuando en realidad lo que tenemos son distintas conductas
sexuales de individuos concretos.
El sexo biológico es un aspecto bien definido de la naturaleza
humana. Es algo tan permanente que, salvo problemas genéticos, hormonales
o de origen psicológico, hay una correlación perfecta entre el sexo biológico
y la “orientación sexual”. Los casos de trastornos de desarrollo sexual o de
ambigüedad (por problemas genéticos y hormonales) son consideradas
anomalías. La ideología de género pretende “normalizar” esas condiciones
afirmando que simplemente son “un cuerpo diferente”, sin atender a la
necesidad de atención médica que la persona necesita. Por eso podemos
afirmar sin temor que la biología, la psicología y la filosofía están de acuerdo
en afirmar que el sexo es una realidad corporal y que este sexo corporal se
manifiesta socialmente como género. La biología no discrimina, a la biología
hay que reconocerla y aceptarla. Que haya personas que tengan dificultades
en identificarse con el propio sexo no significa que el sexo es algo subjetivo o
fluido. Además, la psiquiatría ha demostrado claramente que la mayoría de
los niños que no se identifican con su sexo biológico logran superarlo al
llegar a la edad adulta, es decir, con el paso del tiempo. Por eso es alarmante
que política y legalmente se alienten procedimientos que son no solamente
muy peligrosos, sino también irreversibles. El número de transexuales que se
lamentan de por vida el haber hecho la transición es altísimo, como es muy
alto el número que busca hacer una “detransición”.[419]
Esto nos demuestra también el carácter ideológico de definiciones de
la “sexualidad humana” empleadas en programas de la ESI, las cuales son
tomadas de una agencia política como la Organización Mundial de la Salud,
la cual depende de la Naciones Unidas. La OMS define a la sexualidad como
“una dimensión fundamental del hecho de ser humano. […] Se expresa en
forma de pensamientos, fantasías, deseos, creencias, actitudes, valores,
actividades, prácticas, roles y relaciones. La sexualidad es el resultado de la
interacción de factores biológicos, psicológicos, socioeconómicos, culturales,
éticos y religiosos o espirituales. […] En resumen, la sexualidad se practica y
se expresa en todo lo que somos, sentimos, pensamos y hacemos”.[420] Es
decir, son tantos los fenómenos que enmarca, que en definitiva lo que define
es la experiencia humana, no un aspecto de ella, y por lo tanto define al ser
humano como ser sexual. Esto que obviamente se hace para escapar al
problema que plantea la ciencia, especialmente la biología, la embriología y
la genética. Es una “sexualidad integral” porque abarca todo lo que significa
ser humano. Y lo que es peor, en los programas de ESI se quiere comunicar
que es la sexualidad lo que constituye al ser humano como tal:
“Consideramos a la sexualidad como una de las dimensiones constitutivas de
la persona, relevante para su despliegue y bienestar durante toda la vida, que
abarca tanto aspectos biológicos, como psicológicos, socioculturales,
afectivos y éticos”.[421]
Estos elementos manifiestan el carácter ideológico de estas políticas
educativas, ya que no atienden a la solución que la ciencia y la medicina
puedan proveer. El objetivo es imponer una visión totalitaria de la realidad
sin importarle el bienestar personal de la persona que se considera LGBT. Es
decir, la ideología de género usa de la mentira como su arma más letal. Y a la
mentira se la combate con la verdad, en este caso, la verdad científica, médica
y filosófica.
¿Por qué es tan peligrosa la ideología de género en la educación

sexual?
omo ya se vio en el primer capítulo, es importante remarcar el carácter

C
marxista de la ideología de género ya que busca una liberación sexual del
niño. De hecho, no es algo nuevo que la ideología de género, por medio del
feminismo radical, apoya abiertamente la pedofilia. Agustín Laje tiene mucha
razón al adjudicarle al feminismo radical actitudes sexuales perversas, como
es el caso de la pedofilia.[422] Volvamos nuevamente a la feminista
canadiense Shulamith Firestone, cuyo libro La dialéctica del sexo (1970)
nombramos en el primer capítulo, para ver qué dice con respecto a la cuestión
de la pedofilia y el feminismo.
Para Firestone, la revolución feminista tiene cuatro elementos
centrales:
1) Abolir la función reproductiva de la mujer empleando tecnologías
de reproducción y gestación artificial (de tal manera que la mujer no tenga
que “cargar” al niño) y realizando abortos (para los casos que la mujer quede
embarazada).
2) Lograr la absoluta independencia económica de la mujer y los
niños por medio de un sistema socialista (“feminismo socialista”).[423]
3) Incluir a la mujer y los niños en todos los aspectos de la sociedad,
destruyendo “las distinciones culturales hombre/mujer y adulto/niño”.[424]
4) Lograr “la libertad de todas las mujeres y niños para hacer lo que
sea que deseen sexualmente”.[425]
Este último punto es el que nos concierne: lograr la libertad sexual de
los niños. Los textos que voy a citar a continuación son para alertar a los
padres acerca de los peligros de la educación sexual ideológica, ya que es el
pensamiento de filósofas como Firestone el que está detrás de todo esto.
Firestone reconoce que el comunismo estaba fallando en la Unión
Soviética porque no se llevó a cabo el programa de destrucción total de la
familia. El socialismo, para ella, solo puede alcanzarse si se cortan los lazos
de una generación con la anterior, de tal manera que el Estado comunista
pueda formatear la generación nueva (los niños) hasta la raíz misma.[426] El
problema, según ella, es que “legalmente los niños siguen bajo la jurisdicción
de los padres quienes pueden hacer con ellos lo que les plazca”.[427] Entonces
como solución hay que quitarle los niños a sus padres, liberarlos de sus
familias, como proponían Marx y Engels, para que así queden bajo
jurisdicción del Estado socialista.
La eliminación de la familia se llevaría a cabo por etapas. Obviamente
que aquí incluye el divorcio, pero va mucho más allá, con la configuración de
nuevas formas familiares: “Al principio, en el período de transición, las
relaciones sexuales serían probablemente monógamas, incluso si la pareja
decide vivir con otros. (…) Sin embargo, después de muchas generaciones de
vida no-familiar, nuestras estructuras psicosexuales podrán alterarse tan
radicalmente que la pareja monógama se volvería obsoleta. Solo podemos
adivinar lo que podría reemplazarla: ¿quizás matrimonios por grupos, grupos
maritales transexuales los cuales también involucren a niños mayores? No lo
sabemos”.[428]
De esta manera se logrará que “las relaciones entre personas de
edades muy dispares se conviertan en algo común”,[429] afirma Firestone. Es
decir, el objetivo es la normalización de la pedofilia. Pero muchos dirán, ¿es
para tanto? Veamos lo que dice: “El concepto de infancia ha sido abolido, los
niños tienen plenos derechos legales, sexuales y económicos, sus actividades
educativas/laborales no difieren de la de los adultos. Durante los pocos años
de infancia, hemos reemplazado la psicológicamente destructiva ‘paternidad’
de uno o dos adultos arbitrarios, por la difusión de la responsabilidad del
cuidado físico sobre un gran número de personas. El niño todavía puede
formar relaciones íntimas de amor, pero en lugar de desarrollar una estrecha
relación con una decretada ‘madre’ y ‘padre’, el niño puede ahora formar los
lazos con gente de su propia elección, de cualquier edad o sexo. Por lo tanto,
todas las relaciones entre adultos y niños se han elegido mutuamente”.[430] Es
lo que podríamos llamar “la pedofilia libremente elegida”…
Esto no es todo. Hay más, pero debemos advertir que si cualquier
padre de familia dice esto posiblemente iría a la cárcel, pero no la feminista
radical e ideología de género Firestone, quien afirma: “Si el niño puede elegir
relacionarse sexualmente con los adultos, incluso si él debe escoger su propia
madre genética, no habría razones a priori para que ella rechace los avances
sexuales, debido a que el tabú del incesto habría perdido su función. … Las
relaciones con niños incluirían tanto sexo genital como el niño sea capaz de
recibir —probablemente considerablemente más de lo que ahora creemos—,
porque el sexo genital ya no sería el foco central de la relación, pues la falta
de orgasmo no presentaría un problema grave. El tabú de las relaciones
adulto/niño y homosexuales desaparecerían”.[431] Es más, ella misma alienta
a los padres a iniciar a los niños en su sexualidad por medio de relaciones
incestuosas, de tal manera que los niños no crezcan “reprimidos
sexualmente”.
Como claramente afirma Laje en su libro: “Firestone otorga gran
significancia a la legitimación de la pedofilia como parte de la revolución
socialista”.[432] Y esta legitimación comienza con la educación sexual
integral. He ahí el peligro que nos cierne.
Pero una vez que los niños hayan sido liberados de sus padres, ¿quién
cuidará de ellos? El Estado. Es necesario remarcar nuevamente lo que afirma
la ideóloga argentina Rosaura Barrios: “Los niños, niñas y adolescentes . . .
son sujetos plenos de derecho y la tutela, cuidado, educación, mantención y
protección queda a cargo de los Estados”.[433] Es decir, se argumenta que
como todo niño es sujeto de derechos humanos, es el Estado, no los padres,
los que deben velar por ellos. Pero esto ¿Por qué? ¿Qué me garantiza que el
Estado va a cuidar de los niños, de manera generalizada, mejor que los
padres? ¿Por qué es responsabilidad del Estado y no de los padres el educar,
alimentar, proteger, guiar, aconsejar a los niños? Además, el Estado es una
abstracción, porque en concreto quienes “cuidarán” a los niños serán
personas menos capacitadas que sus propios padres y encima corrompidas, ya
que para acceder a esos puestos de trabajo será condición el comulgar con la
ideología, como de hecho pasa en Canadá, donde para poder aplicar a ciertos
trabajos se exige el profesar un credo secular que incluye apoyo al aborto, la
eutanasia, la perspectiva de género, y demás.[434]
Afirmaciones como las de Rosaura Barrios niegan la realidad del
Derecho Natural tal como se ha desarrollado en el Occidente, el cual se ha
explicitado en el derecho civil, el derecho consuetudinario (en los países
anglosajones), el derecho constitucional y el derecho Internacional (derecho
de gentes), según los cuales se garantizan no solo los derechos del individuo
sino también el lugar de la familia y los padres como pilares de la sociedad,
ya que son preexistentes al Estado mismo. La función del Estado es de
garantizar derechos, no la de inventar derechos nuevos e imponerlos por
encima del derecho natural de los padres. Es decir, el Estado debe garantizar
el derecho de los padres a educar a sus hijos, apoyarlos, defenderlos de
cualquier ataque (tales como la ideología de género) e intervenir cuando de
hecho los padres no puedan cumplir su función en cuanto padres, no en
cuanto promotores de ideologías extrañas. La violación de los derechos
naturales de los padres es ya un hecho en legislaciones como la de Ontario,
Canadá, a la que ya nos referimos, por lo que es necesario estar sumamente
atentos a los cambios que se están introduciendo en la legislación de
muchísimos países.
Según los ideólogos de la educación sexual, lo que está en juego son
los derechos del niño, por lo que todo aquel que se oponga a la educación
sexual es “anti-derechos”, ya que todavía cree que los hijos son “propiedad
de los padres (cual objetos)”.[435] ¿Pero esto es así, nos preguntamos? ¿Qué
buen padre o madre ve a sus hijos como objeto? Lo que Rosaura Barrios
plantea no es más que un insulto ideológico a todo padre y madre que lucha
cada día por darle lo mejor a sus hijos. Es verdad que tenemos falencias, que
nos cuesta, que a veces no tenemos los medios. Pero todo padre da todo por
sus hijos y cuántas madres han incluso hasta abandonado una carrera para
servir al prójimo (sus hijos). ¿Con qué fundamentos se puede afirmar que la
educación sexual que provea el Estado “supera ampliamente la educación que
cada familia pueda dar”?[436]
El problema aquí es que se plantea la educación sexual como un
“derecho humano” que no se le puede negar al niño. Se sostiene que es
obligación del Estado el proveer y velar por ese derecho. Sin embargo, es
claro que se están confundiendo cosas, porque con afirmar que algo es un
derecho no lo constituye como tal. Y en el caso de la Educación Sexual
Integral es obvio, ya que carece de fundamentos filosóficos, médicos y
científicos. La ideología de género es una falsa filosofía, nada más que eso,
armada sin “conocimientos serios e interdisciplinares”.[437] Si fuese
interdisciplinaria, ¿dónde están la biología, genética, embriología o
psiquiatría, por nombrar algunas ciencias imprescindibles en este debate?
La “ideología de género” es muy peligrosa y más aún para personas
que se consideran LGBT, ya que los procedimientos de reasignación sexual
propuestos por esta son peligrosísimos. Además, cantidad de estudios
científicos han demostrado que dichas intervenciones no tienen ninguna
efectividad en aliviar los distintos problemas de origen psicológico, genético
u hormonal, de tal manera que los problemas mentales y físicos presentados
después de la intervención son incluso peores que antes.
La subversión del lenguaje (¿inclusivo?) en la educación

Una de las características de los ideólogos del género es llevar a cabo
una transformación política de los conceptos “claves”, tales como la
definición del matrimonio, el género e incluso la “mujer”. Dentro del
feminismo radical, de hecho, hay una corriente cuyo objeto es destruir a la
misma mujer, ya que el afirmar su existencia implica afirmar el binario
hombre/mujer. Esta es la posición de la pensadora francesa Monique Wittig
(1935-2003), quien luchó arduamente por abolir los géneros masculino y
femenino, proponiendo un feminismo radical lesbiano. Wittig aborrecía ser
considerada como “mujer”. Para ella, el abolir el uso de la palabra “mujer”
iba a conllevar la abolición del “hombre”.[438] Pero para llevar esto a cabo,
Wittig sostiene que antes es necesario destruir el “género” en el lenguaje, ya
que el idioma es una manifestación de la oposición política entre los sexos.
El primer paso en este proceso es declarar las categorías “hombre” y
“mujer” en términos materialistas y marxistas. Es decir, hay que declarar las
categorías “mujer” y “hombre” como categorías políticas y económicas, de
tal manera que la clase “mujer” sea presentada como una clase social
oprimida y marginada, víctima del patriarcado opresor. La dialéctica marxista
exige que ambas categorías desaparezcan cuando desaparezcan ambas clases
sociales, ya que como no hay esclavo sin dueño, de la misma manera no hay
mujer sin hombre. Una vez que se eliminen estas categorías, se podrá
eliminar la categoría “sexo”, la cual es la categoría política que funda a la
sociedad como heterosexual y da origen a normas heterosexuales: la
“heteronormatividad”. El hombre y la mujer, para Wittig, solo existen dentro
del sistema heterosexual y por lo tanto es necesario destruir este sistema para
así eliminar al hombre y la mujer en cuanto tales.[439]
Ahora bien, como mencionábamos más arriba, para llevar a cabo la
supresión del sistema heterosexual y dado que el lenguaje es material y está
conectado al campo político, es necesario llevar a cabo una “subversión del
lenguaje”. Para Wittig existe en realidad solo el género femenino, por lo que
es necesario abolir toda referencia al género masculino. El masculino es el
universal, abstracto, mientras que solo el femenino es particular y concreto.
¿Cómo universalizar al femenino? Eliminando el género masculino, pero
también al femenino, de tal manera que experimentemos la realidad desde el
punto de vista lesbiano por la supresión del género.[440]
¿Se entiende entonces por qué el lenguaje inclusivo elimina el
género? Esta es la razón por la que hay una cruzada por eliminar el género
para llevar adelante una revolución del género en la cual el binario
hombre/mujer no tenga ya más lugar en nuestra sociedad. No porque sí,
entonces, se enseña un lenguaje “inclusivo” que modifica las letras “a”, “e” y
“o” por la letra “x”. Es decir, de inclusivo no tiene nada más que el nombre y
de exclusivo lo tiene todo: eliminar las categorías del hombre y la mujer, las
cuales, como vimos más arriba, están científicamente fundamentadas en la
biología. Ahora bien, debido al fundamento biológico de dichas categorías, es
imposible el suprimir esta distinción en la sociedad, por lo que requeriría de
una intervención totalitaria para llevar a cabo el plan feminista radical. Wittig
lo sabía bien y por eso describió en su obra Las guerrilleras (1969) a un
grupo de mujeres guerreras, las cuales han creado su propio estado soberano
una vez eliminado el patriarcado. En esta obra no se usan los pronombres él o
ella, sino solo el plural colectivo “les” (en francés “ils”).[441]
En Canadá, este intento subversivo y totalitario de eliminar los
géneros en el lenguaje ya es un hecho a partir del 2016. Por la controversial
Ley 16 es obligatorio el usar “pronombres neutros” diseñados por ideólogos
del género que no buscan más que imponer una agenda ideológica. Es así que
se creó una lista para cada uno de los pretendidos géneros y es obligatorio por
ley el dirigirse a cada persona según su “género percibido”.[442] Allá fueron
los tradicionales él y ella, para dar lugar a nuevas construcciones que no
tienen ningún fundamento biológico (tales como reemplazar a he/she por
“thon”, “hiz”, “hizer”, “ne”, “nir”, “ze”, “zir”, “xe” y “xyr”). Situaciones
parecidas han ocurrido en los estados de Nueva York y California, en los
Estados Unidos, como vimos más arriba.
Incluso el himno nacional de Canadá ha sido víctima del mal llamado
“lenguaje inclusivo”. El 31 de enero de 2018, el Senado canadiense aprobó
un proyecto de ley por el cual el himno nacional de Canadá debía ser neutro.
El problema, según los senadores que introdujeron la ley, es que la frase “en
todos tus hijos” es discriminatoria y exclusiva. Por eso, la frase “en tus hijos”
ha sido modificada a “en todos nosotros”. Esto forma parte de un esfuerzo de
grupos feministas y representantes de la ideología del género para
transformar el lenguaje que se emplea en la vida pública y política de la
nación. Desde 1980, cuando “O Canada” se convirtió oficialmente en el
himno del país, se introdujeron 12 proyectos de ley para despojar al himno de
la referencia de género en “tus hijos”, ya que, según arguyen los ideólogos, es
discriminatorio.
¿Pero cuál es el problema con el lenguaje inclusivo? ¿Es el lenguaje
realmente tan exclusivo que debamos que luchar por la inclusión? Es
importante tener esto en claro, porque lo que está ocurriendo con tantos
idiomas es fruto de una movida ideológica marxista para controlar el habla y,
en definitiva, el modo de pensar, tal como lo había planteado Monique
Wittig.
La pregunta, entonces, es, ¿por qué han de imponernos tal requisito y
lenguaje inclusivo? ¿Significa que si no aceptamos el discurso del género
somos discriminadores seriales? ¿Tiene nuestro lenguaje algo contra la
mujer? Ciertamente que no. Pero según el feminismo radical, incluso el
nombre de “mujer” es fruto del patriarcado y parte del sistema heterosexual y
por eso debe ser destruido. Es decir, de fondo hay una ideología muy
peligrosa, por lo que no debemos dejar que aquellos que están enojados con
el idioma o con sus propias experiencias personales nos castiguen
imponiendo sus propias reglas y punto de vistas ideológicos e irreales. En el
caso de Canadá, varios senadores estaban exageradamente molestos por la
palabra “hijos”. Chantal Petitclerc, senadora independiente de Quebec,
afirmó que estaba “celosa” de los atletas que se dirigían a Pyeongchang para
competir en los juegos olímpicos de invierno, ya que finalmente podrían
cantar un himno despojado de género masculino: “Solo puedo imaginar lo
que sentirán cuando estén en el podio”, afirmó descaradamente.
Es importante, entonces, el marcarle una línea o límite a la censura
ideológicamente motivada de palabras inocentes. En el himno nacional
canadiense, por ejemplo, siempre se ha entendido que la palabra “hijos” se
refiere tanto a hijos como a hijas. Se refiere a los “hijos” de la nación o patria,
lo cual significa que la palabra “hijos” es en sí una palabra “inclusiva”. Ya
sea en español o en inglés, siempre se ha entendido que “hijos de una nación”
se refiere a una persona de cualquier sexo, excepto cuando el contexto indica
claramente lo masculino. Esta es en sí una expresión inclusiva. Así es como
el lenguaje se ha desarrollado espontáneamente y este es el lenguaje que
usamos cada día. Si para crear un desarrollo ficticio del lenguaje estos grupos
motivados por ideologías feministas, marxistas, o postmodernistas necesitan
controlar la gramática, entonces hay algo grave de por medio y es nuestro
deber el cuestionarlo.
Si alguien elige hablar y escribir de manera diferente y usar las
palabras o los pronombres que se le antojen, sin duda que puede hacerlo,
aunque tal vez no deba... Pero que recuerde que nuestro lenguaje incluye
términos masculinos, femeninos y neutros, los cuales son auténticamente
inclusivos. Por lo tanto, cualquier ser racional que se “sienta excluido” solo
tiene que culparse a sí mismo, a sí misma, o al pronombre o género que
corresponda.
Por cierto, si la palabra “hijos” y el pronombre “él” son sexistas,
¿cómo puede ser que la palabra “hijas” y el pronombre “ella” no lo sean?
Después de todo, y esto es lo gracioso, tanto en el idioma español como en el
inglés y muchos otros, uno puede leer “hijos” sin pensar en un hombre, pero
nadie puede leer “ella” o “hijas” sin pensar en una mujer. Por eso, el usar el
poder del Estado para obligar a los ciudadanos a utilizar un tipo de lenguaje
que contradiga a la ciencia y el sentido común es totalmente inaceptable.
Elementos para una verdadera educación sexual
¿Qué es lo que debería contener un buen plan de educación sexual?

Esta es una pregunta importante, ya que, si luchamos por la exclusión de
contenidos ideológicos, es necesario dar pautas al respecto, porque, aunque se
saquen a los hijos del sistema educativo (por ejemplo, dando homeschooling),
el niño y joven va a verse igualmente afectado por la influencia de amigos,
vecinos y parientes. Por otra parte, si la razón por la que se debe dar
educación sexual a los niños y jóvenes es porque no la aprenden en sus casas,
entonces se debe suplir esa necesidad ¡educando a los padres! Porque incluso
si se educase a los niños, poco se podría hacer si no se cuenta con la
cooperación de aquellos que tienen autoridad moral y comparten lazos
familiares.
Ante el peligro inminente de un Estado totalitario que suprime los
derechos de los padres, es necesario repetir más que nunca que todos los
niveles de gobierno deben respetar el papel y la autoridad de la familia, para
que así los padres puedan tomar las medidas adecuadas para criar a sus hijos.
Los padres, por ejemplo, tienen toda la autoridad para no permitir que sus
hijos sean expuestos a material sexualmente explícito y a todo lo que ellos
crean que es inapropiado para sus hijos. Este es un derecho el cual el mismo
Estado debe velar por proteger.
Ciertamente que se podría escribir todo un libro con respecto a los
elementos que se deberían tener en cuenta en la educación de la sexualidad
humana, pero debido a que el tema central del libro es la ideología de género,
presentamos algunos puntos que todo padre debe tener en cuenta para una
educación verdadera y que la pretendida “educación sexual” ignora por
completo.

Tener en cuenta la edad apropiada para cada contenido
Esto parece fácil y de sentido común, o al menos debería serlo. Los
niños experimentan cambios biológicos a lo largo de las distintas etapas de
crecimiento. Por eso, el enfoque en la educación debe tener en cuenta estos
cambios que se espera que los niños experimenten y explicar esta realidad
biológica. El problema es que la ESI se centra en cómo usar el cuerpo
sexualmente durante esta etapa.
Otro argumento de la ESI es que los niños deben aprender a
respetarse mutuamente, incluyendo las diferencias entre el cuerpo del varón y
la niña. Es verdad, pero eso no es motivo para infundir lo que debería ser
biología con adoctrinamiento ideológico. Para inculcar el respeto mutuo no
hace falta revelar al niño realidades del cuerpo humano que todavía no ha
experimentado. Hay que darle tiempo al tiempo.
Alguien puede objetar que es difícil identificar la edad apropiada. Sin
embargo, no es tan difícil en realidad. Si el niño o joven está a punto de
experimentar un cambio biológico, entonces ese es el signo que es tiempo de
enseñar determinado contenido. ¿Por qué enseñar contenidos
hipersexualizados cuando el niño ni siquiera puede comprender lo que es la
sexualidad al no haber experimentado cambios hormonales en su cuerpo?
¿Por qué es que la ESI propone que en el jardín de infantes “los chicos y las
chicas necesitan saber qué son las relaciones sexuales o qué es hacer el
amor”? Y explaya un programa de Argentina: “Las siguientes son algunas
pistas para poder responder: Cuando los varones y las mujeres crecemos,
cambian nuestros cuerpos, nuestros gustos y la forma de relacionarnos. Las
maneras de demostrarse y recibir amor en las parejas pueden ser también por
medio de las relaciones sexuales o de ‘hacer el amor’. Cuando las parejas
hacen el amor, se abrazan, se acarician y sus cuerpos y sus partes íntimas se
juntan”.[443] La ideología sale a la luz una vez más, ya que el amor no es algo
que se hace, aunque popularmente se use la expresión. La civilización
occidental ha entendido el sexo verdadero como una donación, el cual es la
culminación de la expresión del amor entre el hombre y la mujer, capaz de
transmitir el don de la vida.[444] ¿Pero a eso lo puede entender un niño de 5
años, a quien están dirigidas las palabras citadas más arriba?
Ahora bien, si el niño entiende mejor por medios gráficos, ¿significa
esto que hay que mostrar videos al respecto? No llega a tanto la ESI, solo a
“observar cuerpos desnudos” y “pedirles que mencionen todas las partes del
cuerpo, sin obviar ninguna. La idea es desmitificar el cuerpo, nombrar sus
partes; por ejemplo: cuello, cabeza, tronco, piernas y, en especial, las partes
más intimas, llamándolas por su nombre científico y/o académico: pechos,
senos, vulva, pene, ano, nalga, etcétera”.[445] ¿Por qué en especial las partes
más íntimas? ¿Será que de fondo hay una fuerte carga ideológica para
sexualizar al niño? Esto es tal vez a lo que se refieren los ideólogos cuando se
afirma que la ESI está basada en conocimientos científicos: el nombrar a las
cosas por su nombre científico… ¡Vaya conocimiento!
El consentimiento
La noción del “consentimiento” se ha difundido ampliamente debido
a que se considera la “gran solución”: si estamos de acuerdo con el consentir,
todos nuestros problemas se resolverán… Es más, se espera que hasta un niño
de 5 años discierna cuándo “una interacción física con otra persona puede ser
adecuada y cuando no lo es sentirse autorizados a decir no frente a estas
últimas”.[446] Es decir, si alguien intenta abusar al niño, con que este
manifieste que no consiente ya se solucionó el problema… ¡como si las
personas víctimas de abuso de hecho ya no lo hicieran!
El problema es que, incluso en los jóvenes y entre jóvenes el
consentimiento no es suficiente. Solo por el hecho de que alguien consienta
no significa que uno pueda hacer lo que quiera con esa persona. Además de
eso, hay que tener en cuenta muchos otros factores que llevarán a la persona a
tomar decisiones que luego lamentarán, sea porque consintió bajo presión, o
amenaza o en un entorno social difícil.
La neurociencia ha demostrado que de hecho los adolescentes asumen
más riesgos que cualquier otro grupo.[447] Estos riesgos incluyen el manejar
de manera peligrosa (a gran velocidad y enviando mensajes de texto), el uso
de drogas, el consumo excesivo de alcohol y manteniendo comportamiento
sexual riesgoso. También se ha demostrado que, a pesar de los esfuerzos por
educarlos al respecto, muchos adolescentes continúan participando en
conductas de riesgo.[448] La razón de esto se debe a que, durante la pubertad,
el cerebro experimenta muchos cambios en su desarrollo y maduración, la
cual no está completa, como veremos a continuación.[449]
La adolescencia se refiere al período de desarrollo físico y psicológico
entre la infancia y la edad adulta. El comienzo de la adolescencia está
relacionado al inicio de la pubertad, la cual trae alteraciones dramáticas en los
niveles hormonales y una serie de cambios físicos que se siguen de esto. El
inicio de la pubertad también se asocia con cambios profundos, los cuales
continúan a lo largo de la adolescencia, con respecto a los impulsos,
motivaciones, psicología y vida social del joven.[450] Por eso hay que tener en
cuenta los siguientes factores:
En primer lugar, durante la adolescencia hay un mayor interés en
establecer relaciones con los compañeros,[451] por lo que la susceptibilidad a
la influencia de otros jóvenes aumenta en gran manera, alcanzando el pico
más alto alrededor de los 14 años.[452] Esto se debe en parte a que el cerebro
del adolescente es más sensible a las recompensas de las relaciones entre
pares, lo que motiva a los adolescentes a tomar decisiones que involucran
conductas de riesgo.[453] Por ejemplo, con el fin de ser admirado por el resto
puede hacer cosas verdaderamente imprudentes.
En segundo lugar, el adolescente experimenta más angustia que un
adulto cuando es excluido por sus compañeros. Esto se debe en parte a que el
adolescente no ha desarrollado completamente el área del cerebro que le
ayuda a hacer frente a estas situaciones (la corteza prefrontal ventrolateral
derecha) y por lo tanto experimenta más angustia o no sabe cómo controlarla.
[454] Esto probablemente contribuye a que el joven se involucre en conductas
de riesgo para así evitar que sus compañeros lo excluyan.
En tercer lugar, el adolescente no ha desarrollado completamente otra
área del cerebro (la corteza prefrontal lateral), la cual es responsable de la
madurez con respecto a la autorregulación y control sobre sí mismo.[455] Un
interesante estudio mostró cómo cuando un joven está solo se comporta de
una manera estable, pero cuando se lo pone a hacer la misma tarea con otros
dos jóvenes se comienza a comportar de una manera muy diferente,
participando en conducta riesgosa. En el adulto, por el contrario, la presencia
de amigos no influye su conducta.[456] Por ejemplo, un adolescente tiende a
manejar de manera arriesgada y a gran velocidad cuando sabe que sus amigos
lo están observando, lo cual no ocurre cuando está solo.[457] El adulto, por el
contrario, se comporta de manera estable con o sin amigos cuando está al
volante. Eso se explica porque el adulto tiene desarrollado completamente la
corteza prefrontal lateral, por lo que puede tomar decisiones responsables al
conducir un vehículo. El joven, por el contrario, emplea áreas del cerebro que
están más estrechamente asociadas con la recompensa que se sigue al
completar una tarea, en este caso, por ejemplo, la admiración de sus amigos
por lo rápido y bien que maneja.
Todos estos cambios que ocurren en el cerebro durante la adolescencia
temprana hacen que el joven se centre más en las recompensas (como el ser
admirado por el resto) y en el ser incluidos en actividades por sus
compañeros. Estos factores, entonces, proporcionan una gran cantidad de
oportunidades para comportamientos riesgosos, por lo que es necesario
educar a los niños y jóvenes en la prudencia.
Si trasladamos estos descubrimientos científicos a la vida diaria de un
joven será más fácil comprender por qué hay una edad mínima para manejar,
comprar alcohol, salir solo del país y, con respecto a la sexualidad… mejor
abstenerse.
Repitamos una vez más: todos estos estudios ponen en evidencia que,
como los adolescentes son incapaces de evaluar adecuadamente el riesgo, lo
mejor que se puede hacer es educarlos en la castidad y la abstinencia. Esto
no es retrógrado sino la ciencia más seria. Científicamente se ha demostrado
que la abstinencia es una conducta muy importante, ya que es mejor esperar a
que el cerebro se desarrolle por completo y así evitar las consecuencias
negativas para la salud física y mental que pueden resultar de participar en
alguna actividad sexual “consensual”. La misma UNICEF ha declarado que
el incremento del número de adolescentes con SIDA es alarmante, pero
paradójicamente llama a combatirlo con el uso de condones…[458] Y no es de
sorprenderse la ceguera al respecto, ya que una de las estrategias de la
ideología de género es la de hacernos creer que la castidad no es posible entre
los jóvenes
Además de la abstinencia, se tiene que ayudar al joven a madurar, a
ser responsable, a tomar compromisos en su modo de relacionarse con los
demás, para así generar verdadera confianza. Es muy importante que esta
perspectiva no se pierda. Esa es la razón por la que a los niños y jóvenes se
les debe enseñar a respetarse mutuamente, lo cual incluye el respeto del
cuerpo. El consentimiento no es suficiente y basta ver las estadísticas para
notar que es un fracaso educativo a nivel mundial.
Por otra parte, los padres deben acompañar a sus hijos porque “es
mejor prevenir que curar”. Es decir, si los padres están presentes van a evitar
muchos males que se siguen de su ausencia. ¿Consejos?
1- Si tienen hijos adolescentes o que están haciendo la transición a la
adolescencia, los padres deben diseñar un entorno que proporcione
actividades seguras y centradas en la necesidad del joven de buscar
sensaciones fuertes.[459] Por ejemplo, son muy importantes en esta etapa las
actividades al aire libre supervisadas por adultos, tales como el salir a la
montaña, la escalada en roca, la tirolesa, y otras actividades que tienen
estándares seguros de tal manera que se le dé al joven un canal de desahogo
para sus emociones y una oportunidad para establecer buenas relaciones
sociales. Al joven hay que sacarlo de la computadora, porque no está hecho
para eso.
2- Es importante no solo el supervisar las interacciones entre
adolescentes, sino también el proporcionar reglas para el comportamiento
entre ellos, ya que eso limita las oportunidades de manifestar
comportamientos riesgosos.[460]
3- Hay que hablar con los hijos acerca de sus compañeros. El hablar
de estos temas ayuda al adolescente a ir formando criterios sobre su propio
comportamiento y el de los demás, además de prepararlo de antemano ante
cualquier situación que pueda surgir en la cual haya un posible riesgo. Como
siempre, “mejor prevenir que curar”.[461]
4- Estar presentes. Cuando los padres se ausentan es que
generalmente ocurren desgracias.
5- Educar a los hijos en la prudencia, la castidad y el amor verdadero.
La falta de educación en la virtud de la castidad, así como el no comprender
la naturaleza del noviazgo y del matrimonio, son motivo de muchísimos
sufrimientos.
La pornografía
Los peligros de la pornografía, muchas veces al alcance de la mano de
niños y adolescentes por culpa de padres descuidados o ingenuos, es una
realidad que no podemos ignorar en los tiempos que corren. Los jóvenes y
adolescentes de hoy están cada vez más expuestos a este peligro y por eso
toda educación que apunte al desarrollo completo de la persona debe no solo
prevenir, sino también curar. Además, que la pornografía sea tan accesible
con las nuevas tecnologías hace que se distorsione de forma muy notable la
visión real de la sexualidad en la mente de un adolescente. No porque sí
Ignacio Munilla enseña que la educación del adolescente en una equilibrada
visión de la sexualidad no puede dejar de lado la educación sobre el uso
adecuado del internet.[462]
Los padres deben ser muy cuidadosos y tomar toda medida necesaria
para que sus hijos no sean corrompidos por este mal, especialmente teniendo
en cuenta que la edad promedio en la que un niño es expuesto por primera
vez a estas imágenes es a los 12 años.[463] La neurología ha revelado que el
efecto de la pornografía en el cerebro humano es tan potente como el efecto
de sustancias químicas adictivas tales como la cocaína o la heroína.[464]
Además de su efecto adictivo, hay algo más peligroso aún. El tejido cerebral
envuelto en la experiencia sexual, incluyendo la pornografía, es muy
maleable de por sí. ¿Qué significa esto? Muchas veces las imágenes sexuales
contienen otros elementos, tales como la violencia, tortura o ciertas
aberraciones sexuales, lo cual influye en los circuitos neuronales, de tal
manera que en el futuro es la violencia u otras aberraciones sexuales lo que
excita sexualmente a la persona.[465] Esto explica el cómo una persona puede
llegar a ciertas prácticas sexuales aberrantes, en gran parte causado por el
consumo de pornografía violenta y sadomasoquista, cuyas imágenes quedan
impresas en la mente de la persona.[466]
Es sumamente preocupante que los programas de ESI ni siquiera
mencionen el problema de la pornografía, siendo que supuestamente están
para educar al joven en la sexualidad. No porque sí, tal vez, un taller de
capacitación de ESI ofrecido en el 2016 se tituló de hecho “Educar al porno
o pornificar la educación”.[467] Según el anuncio oficial, una de las
actividades grupales a realizar en el taller de formación eran el “analizar
videos porno y materiales oficiales de ESI, poniéndolos en relación a partir
de estos ejes”.[468] Es decir, los mismos proponentes de la ESI admiten una
relación intrínseca entre la educación sexual y la pornografía. No es de
sorprender entonces que ni se la mencione como un mal a evitar.
Estos elementos mencionados en este capítulo deberían ser más que
suficientes para ayudar a padres a replantearse su postura con respecto a la
ESI impartida en instituciones educativas. La situación es muy seria, ya que
se trata de una embestida ideológica propuesta por el marxismo cultural, con
lo cual no se busca más que una destrucción de nuestra civilización y de
todos los valores que se han fomentado en ella.

CONCLUSIÓN
n su libro sobre Sexo con alma y cuerpo, José Ignacio Munilla
E
contundentemente resume a qué apunta la educación sexual contemporánea:
“La gran mayoría de los cursos de educación afectivo-sexual que se imparten
en la red de enseñanza pública son abiertamente antinaturales por haber
asumido la ideología de género. No ofrecen una educación sexual sino una
mera enseñanza de la práctica genital”.[469]
Y la gran pregunta a todos los padres es: si la gran mayoría de los
cursos de educación sexual que se imparten son abiertamente antinaturales
por haber asumido la ideología de género y no ofrecen una educación sexual
sino una mera enseñanza de la práctica genital ¿Qué vamos a hacer? Porque
no nos olvidemos que esta “liberación sexual” del niño se debe a que forma
parte del programa marxista revolucionario para destruir la familia y el
matrimonio. ¿Cómo se realiza esto? Por medio del divorcio, de nuevas
“formas familiares” (LGBT), la liberación de la mujer (feminismo radical) y
la liberación de los niños de sus padres. Esto se manifiesta más
profundamente que cualquier otra cosa en la liberación sexual consentida
(incluso manteniendo relaciones sexuales con adultos: la pedofilia) y en la
enseñanza sobre el aborto y la anticoncepción como derechos humanos.
¿Queda más claro ahora el por qué el contenido de la ESI radica en estos
temas?
La ideología de género presenta una nueva visión radical de la
persona humana: que cada ser humano “es” el género que prefiere ser. Por
eso se afirma que una niña “trans” es un varón, no una niña que se identifica
como varón. Y prueba de esto es la afirmación tan popularizada y que el
activista LGBT repite de modo ciego, como afirmó Ángela Ponce, “Miss”
España 2018: “Hay mujeres con pene y hombres con vagina, porque la única
clave para ser mujer es ser y sentirte mujer”.[470] Esta es una afirmación
metafísica: que cada uno es lo que quiera y se sienta ser, más allá de la
evidencia contraria. Por supuesto que todo activista LGBT nunca va a admitir
que su postura es filosófica, ya que le huyen al debate serio y racional. ¿Qué
hacen? Disfrazan sus afirmaciones de “ciencia” y “medicina”, aunque en
realidad la ciencia y la medicina verdaderas contradicen sus presupuestos
pseudofilosóficos, tales como que el sexo es una construcción social
“asignado” al nacer, o sea, impuesto por los padres. Esta es la razón por la
cual la ideología de género ha pervertido la ciencia y la medicina verdaderas,
como se manifiesta en las palabras de la doctora Deanna Adkins, especialista
en “cuestiones de género”, quien afirmó en su testimonio ante una corte
federal en los Estados Unidos que el método más seguro para determinar el
género de una persona es su “preferencia” por un género determinado. ¿Y la
ciencia? Vaya a saber… Para ella: “Es contrario a las ciencias médicas el usar
a los cromosomas, hormonas, los órganos reproductivos internos, los
genitales externos, o las características sexuales secundarias para eliminar la
identidad de género y clasificar a alguien como hombre o mujer”.[471]
Realmente sin palabras. Como Ryan T. Anderson objeta, ¿aplica este criterio
al momento de prescribir una dosis determinada de algún remedio? Porque
hay remedios que tienen distintos efectos en el hombre y la mujer. “¿Acaso la
dosis de medicación depende del sexo biológico del paciente, o de su
identidad de género?”[472]
La farmacología, para pesar de los ideólogos del género, nos brinda
un argumento increíble para dar por tierra para siempre la pretendida
“identidad de género”. De hecho, en el 2013, la FDA ordenó a compañías
farmacéuticas que distingan en la prescripción de sus remedios la dosis para
el hombre y la mujer y, en algunos casos, se ordenó incluso bajar la dosis a la
mitad cuando se trataba de una paciente mujer, como por ejemplo para
remedios contra el insomnio que contienen Zolpidem, ya que si la mujer
tomase la dosis que necesita un hombre (10mg) sufriría una sobredosis
peligrosa para el cerebro (por lo que se recomiendan no más de 5mg).[473]
Entonces, si un “trans” tiene problemas de insomnio, ¿se le receta una
medida en relación con su identidad de género y se lo mata, o se quiebra la
ley yendo contra sus “derechos” y “discriminándolo” y se lo ayuda con una
receta acorde a su sexo? La biología finalmente se impone y, junto con ella,
el sentido común.
En abril del 2019, se dio a conocer en el prestigioso British Journal of
Clinical Pharmacology un estudio interesantísimo que no hace más que
confirmar el peso del “argumento farmacológico” expuesto más arriba: Los
medicamentos tienen efectos secundarios adversos que dependen del sexo del
paciente.[474] Estos efectos adversos tienen especial incidencia en la mujer,
por cuya razón los investigadores insisten en que se investiguen en
profundidad las diferencias biológicas entre el hombre y la mujer para poder
determinar las dosis correctas dependiendo del sexo del paciente. Los
fármacos para bajar el colesterol, llamados estatinas o, más técnicamente,
inhibidores de la HMG-coA reductasa, causan en la mujer dolor abdominal,
pesadillas y sueños anormales, ansiedad, alopecia (pérdida del cabello),
depresión, sequedad en la boca, disnea (dificultad para respirar), hematomas,
dolores de cabeza, insomnio, desórdenes musculares, nauseas, neuralgias,
edemas, dolor en las extremidades, palpitaciones, sueño interrumpido,
inflamación de la lengua y pérdida de peso. Veamos cómo hay diferencias
sustanciales en las contraindicaciones para el hombre, ya que disminuye la
libido, causa neuropatía periférica, pancreatitis, hace orinar con frecuencia y
causa ruptura de tendones. También hay ciertas drogas tienen efectos muy
negativos para ambos sexos, pero, aun así, los efectos difieren bastante entre
la mujer y el hombre. Estas drogas son los antidepresivos conocidos como
inhibidores selectivos de la recaptación de serotonina, los cuales causan
náuseas, alopecia y dolor de cabeza para mujeres, y agresión, disfunción
sexual y ruptura de tendones para hombres.
¿Qué nos dice esto con respecto a la “identidad de género”? Que si a
un “hombre trans” (verdaderamente mujer) se les dan ciertos medicamentos
en la dosis masculina, estos van a acarrear un peligro para su salud, o su
cuerpo va a tener las contraindicaciones de una mujer, por más que se
autoperciba varón… Podemos ciertamente concluir de este estudio que la
mujer tiene un mayor riesgo de efectos adversos que el hombre y que por lo
tanto es clave tener en cuenta el sexo de la persona al momento de prescribir
el remedio. ¿Y qué hacemos con la identidad de género? Al tacho de la
basura. Este estudio farmacológico nos muestra una vez más que la
pretendida “identidad de género” es un invento.
Debemos volver a la ciencia verdadera
a investigación científica debería influir en nuestras decisiones

L
personales y en el conocimiento de nosotros mismos, a la vez que debería ser
fuente de información para todo debate público, incluidos los debates
políticos y culturales. Es más necesario que nunca ser honestos con la verdad
y no manipular información “en nombre de la ciencia”, cuando la ciencia de
hecho no ha demostrado lo que la ideología de género propone como “nueva
realidad o normativa”.
El ser humano es un ser muy complejo y en muchos temas solo existe
un consenso científico provisional, ya que, al ser la sexualidad humana parte

de esta complejidad, muchas veces se resiste a que sea definida de modo
simplista, como ocurre con la conducta LGBT. En otros temas, sin embargo,
la ciencia ha demostrado que ciertas conductas sexuales tienen una
repercusión muy negativa en la salud mental de la persona: la población
LGBT padece mayores niveles de depresión, ansiedad, toxicomanía, adicción
a las drogas y suicidio que la población general. Además, como ya vimos, no
se puede argumentar que esta terrible situación se debe a la estigmatización,
los prejuicios y la discriminación que estas personas en teoría padecen.
Incluso cuando estas personas están sujetas a estos factores de estrés social, la
ciencia no ha podido demostrar que estos factores expliquen las diferencias
en el estado de salud mental con respecto a la población general. Es más,
todo parece apuntar a que la pregunta correcta en esta situación es plantearse
qué es lo que llevó a la persona a mantener dicha conducta, porque solo
ofreciendo ayuda para resolver esos factores causales es que la persona puede
salir adelante. Por esta razón, es mucho más importante para explicar la
situación de esas personas el tener en cuenta las vivencias personales
concretas y el entorno donde crecieron, ya que pueden predisponerlos a
ciertas actitudes y conductas sexuales.
La ciencia demostró hace rato que todo ser humano es biológicamente
hombre o mujer, más allá de que un número ínfimo de personas nacen con
anomalías genéticas (como los individuos intersexuales). El ser hombre o
mujer se debe no solo a la estructura genética y cromosómica, sino al hecho
de desempeñar papeles complementarios en la reproducción. Como
consecuencia de estas diferencias genéticas y hormonales, existen múltiples
diferencias psicológicas y fisiológicas entre el hombre y la mujer. Por eso los
hombres en su inmensa mayoría se identifican como hombres y las mujeres
como mujeres. En el caso de la transexualidad, vimos cómo hay que
distinguir los casos de los niños (disforia de género) y el caso de adultos
“trans”. En los niños, el trastorno de identidad de género puede ser causado
por distintos factores psicosociales, el ambiente familiar e incluso distintas
psicopatologías concurrentes (tales como el autismo). En el caso de adultos
“trans”, existen dos grupos bien determinados: el homosexual reprimido y
aquellos individuos que padecen un trastorno llamado autoginefilia. El
problema con la ideología de género es que a pesar de que de fondo hay
serios problemas psicológicos que atender, se trata de normalizar estas
conductas afirmando la “orientación sexual” y el “género” preferido por
medio de intervenciones drásticas y peligrosas. Es particularmente
preocupante cuando los pacientes sometidos a peligrosas intervenciones
hormonales y quirúrgicas son niños de apenas 6 años. Pero el activismo
LGBT no se conforma con eso y propone de hecho intervenciones
terapéuticas a partir de los 2 años. Esto es terriblemente peligroso, además del
hecho que un niño no capta el género como algo estable y constante hasta
recién los 7 años, por lo que pueden ser manipulados por su entorno. Si ya a
esa edad el niño no sabe reconocer su género como alineado con su sexo
biológico, lo más probable es que padezca un trastorno psiquiátrico, el cual
requiere de atención psicológica y médica. Por eso los tratamientos
hormonales y quirúrgicos no son más que una forma de abuso, ya que no
hacen más que profundizar una patología en el niño y, por lo tanto, no es de
sorprenderse que lleven a la depresión e incluso el suicidio. Y esto es más
grave aún cuando se tiene en cuenta que la mayoría de los niños que se
identifican con un género opuesto al biológico dejan de hacerlo al llegar a la
edad adulta.
El Lobby LGBT y el feminismo radical han entablado una guerra sin
precedentes contra la ciencia, especialmente cuando esta no les da la razón.
Sin embargo, ninguna ideología totalitaria nos debe disuadir de tratar de
comprender las cuestiones psicológicas y de salud pública relacionadas con
este tema, ya que es nuestra obligación ayudar a personas que padezcan
problemas mentales y de salud relacionados con la sexualidad. Esto no se
soluciona “normalizando” o tratando de demostrar que no hay “normalidad”,
como pretenden los ideólogos del género. Es necesario cuestionar seriamente
tanto la noción de que la “orientación sexual” no heterosexual viene
determinada biológicamente y es fija (“se nace así”), como la idea de que hay
un género fijo independiente del biológico (y por lo tanto se está “atrapado en
el cuerpo equivocado”).
Ryan T. Anderson ofrece una gran propuesta cuando afirma que a la
ideología de género se la combate con una respuesta cultural efectiva, es
decir, basada en la verdad y sin conceder ninguna mentira. Esto se comienza
con una comprensión sana del género y las diferencias sexuales. Para esto,
propone él, debemos en primer lugar rechazar el concepto de la “fluidez de
género”, según el cual el niño puede elegir cualquier género que le plazca, ya
que esto no tiene ninguna base científica, además de que introduce gran
confusión en la psicología del niño cuando lo que más necesita es claridad y
una guía segura. En segundo lugar, no debemos promover una “igualdad de
género” que en definitiva fuerce a la niña a ser como el varón, ya que esto
generalmente genera confusión y resentimiento. En tercer lugar, tampoco
debemos guiarnos por estereotipos rígidos acerca de qué modo se debe ser
varón o mujer, ya que el niño no ha desarrollado un concepto claro del género
como algo estable e inmutable hasta los 7 años y esto puede ser causa de
confusión sobre su sexualidad, como ocurre en el trastorno de identidad de
género.[475] Para que un niño desarrolle una comprensión sana de su cuerpo y
sexualidad se necesita un ambiente familiar constituido, el apoyo y ejemplo
de sus padres, el acompañamiento de la sociedad (en sus hermanos y amigos)
y la adquisición de comportamientos que lo ayudarán a madurar y crecer
psicológica y espiritualmente a lo largo de la vida. Cuando el ambiente
familiar no está bien constituido o ha habido situaciones dolorosas en las
primeras etapas de la vida, todo parece ser cuesta arriba para la persona, pero
nunca hay que abandonarse a la desesperación, ya que innumerables padres y
madres han podido salir adelante y dar a la sociedad hijos ejemplares. Pero
para esto es necesario buscar el apoyo y contención necesarias, ya que solos
no podemos avanzar.
Una solución física a un problema psicológico/espiritual
En la Argentina, el Programa Nacional de Educación Sexual Integral

tiene objetivos altamente cuestionables.[476] Todo tipo de educación sexual
dominada por la ideología del género no puede estar verdaderamente
orientada “a la formación armónica equilibrada y permanente de las
personas”, especialmente teniendo en cuenta lo que la psiquiatría dice con
respecto a problemas de identidad sexual. En estos programas de ESI se habla
de “conocimientos pertinentes, precisos y confiables y actualizados”. Sin
embargo, como ya hemos visto, son muy imprecisos en cuanto a la
terminología empleada, además de haber una distancia infranqueable entre la
ideología del género y la ciencia. La educación sobre la sexualidad humana
debe ser impartida por quienes corresponde, a una edad apropiada y en un
contexto más amplio que tenga en cuenta quién es realmente la persona
humana. No se pueden “promover actitudes responsables ante la sexualidad”
sin antes ser objetivos y honestos con respecto a lo que la ciencia y la
medicina enseñan. No puede ser que cada vez que se realicen congresos
científicos sobre psicología y psiquiatría activistas del género irrumpan
violentamente y exijan sacar la disforia sexual de la lista de enfermedades
mentales, como ya lo lograron con respecto a la atracción hacia el mismo
sexo. Y mientras tanto, las tasas de suicidio se mantienen elevadísimas. No
podemos callar ante esto. No podemos dejar que ideólogos del género tomen
el control cuando hay miles de niños y jóvenes sufriendo tremendamente a
causa del abuso, del contexto en el que han crecido, de la violencia y de la
confusión generalizada culpa de los medios y la falsa educación que se les
imparte. Ciertamente que debemos “procurar igualdad de trato y
oportunidades para mujeres y varones”, pero esto no se logrará por medio de
ideologías de corte feminista-marxista. Esto solo se logrará por una
apreciación verdadera del ser humano, teniendo en cuenta su realidad tanto
corporal como especialmente espiritual. No podemos negar este elemento. Si
la realidad espiritual no existe, entonces a la basura la psicología y la
psiquiatría.
El día domingo 25 de noviembre de 2018, el conocido diario The New
York Times publicó un artículo de opinión titulado: “Cirugía, hormonas, pero
sin felicidad” (“Surgery, Hormones, But Not Happiness”). La edición digital
fue más crasa: “Mi nueva vagina no va a hacerme feliz” (“My New Vagina
Won’t Make Me Happy”).[477] El autor, Andrea Long Chu, revela de modo
muy íntimo la verdad de personas transgénero y transexuales y, sin quererlo,
da un argumento a favor de lo que quiere combatir. La razón de su artículo es
que cuatro días después Andrea sería sometido a una intensa y larga
operación de vaginoplastia para reconstruir una “vagina”. Él afirma: “El
próximo jueves me harán una vagina. El procedimiento durará alrededor de
seis horas, y estaré en recuperación durante al menos tres meses”. ¿La razón?
Andrea sufre de un trastorno de identidad de género, conocido ahora como
“disforia de género”.
Andrea Long Chu es consciente de que la operación no va a cambiar
su situación. Por eso afirma en un tono que quiebra el corazón: “Esto es lo
que quiero, pero no hay garantía de que me haga más feliz. De hecho, no
espero que lo haga. Pero eso no debería prevenirme de conseguirlo”.[478] Esta
última frase es muy peligrosa, ya que, según los ideólogos del género, basta
el “deseo” del paciente para darle el tratamiento que quiera… Los ideólogos
se manejan con otros criterios (abusadores y asesinos), ya que no importa la
salud y el bienestar auténtico del paciente, ni hay preocupación por los
resultados deficientes que estas operaciones conllevan. Según ellos nada
deben impedir que un médico realice la cirugía si el paciente lo desea. Como
explica el autor del artículo: “ninguna cantidad de dolor, anticipado o
continuo, justifica el no hacerla. El único requisito previo a la cirugía debe
ser una simple demostración de querer hacerlo”.[479] (¿Recuerda lo nombrado
más arriba acerca de quienes padecen un trastorno de la integridad corporal y
buscan desmembrar un cuerpo sano?).
Otro punto interesante es que esta persona transgénero concede sin
querer que el sexo no se reasigna: “Mi cuerpo considerará la vagina como
una herida; como resultado, requerirá atención regular y dolorosa para
mantenerla”. Es decir, ni la cirugía ni el tratamiento hormonal podrán contra
lo que se conoce genéticamente como la estructura cromosómica de la
persona, la cual es una realidad biológica permanente e indeleble. Aquellas
personas que se someten a estos tratamientos y cirugías no cambian de sexo,
simplemente feminizan o masculinizan su cuerpo, para en cierta manera vivir
en un mundo de mentira. Pero no los juzguemos: recordemos que para llegar
a esta situación hay una variedad de factores que causaron el trastorno. Lo
lamentable es que haya médicos que en vez de buscar su bien psicológico se
empeñan en cambiar sus genitales y apariencia externa a cambio de mucho,
mucho dinero.
Lo peor de todo es que esta no es la solución para su condición, como
Andrea lo admite: “La disforia se siente como si no pudieras calentarte, por
más capas de abrigos te pongas. Se siente como un hambre sin apetito. Se
siente como subir a un avión para volar a casa, solo para darte cuenta a mitad
de vuelo de que esto es todo lo que hay: que vas a pasar el resto de tu vida en
el avión. Se siente como un duelo sin que haya nada que lamentar”.[480]
Tremendas palabras. Me dejaron pensando por mucho rato. Ciertamente que
esa búsqueda de dolor es una forma de convertirse en víctima por algo que
todavía no ha podido superar.
Andrea reconoce que la “transición” probablemente no va a mejorar
las cosas e incluso las puede empeorar: “Me siento demostrablemente peor
desde que comencé con el tratamiento hormonal. Como muchos de mis
amigos trans, he visto que mi disforia se aceleró más desde que comencé la
transición”.[481] Esto se manifiesta por medio de ideas de suicidio: “Yo no
tenía tendencias al suicido antes del tratamiento hormonal. Ahora las
experimento a menudo”.[482]
El suicidio es una realidad alarmante en la comunidad trans como ya
dijimos. ¿Por qué entonces un médico debe realizar una cirugía que destruye
la vida de la persona, además de no lograr el objetivo deseado (cambio de
sexo), ni mejora e incluso empeora la condición subyacente, aumentando así
la probabilidad de suicidio? Es realmente criminal. El problema aquí es que
el modelo implícito (y a veces explícito) de la relación médico-paciente es
contractual: el médico vende sus servicios a pedido, siendo restringido solo
por la ley (aunque puede negar sus servicios si el paciente no puede pagar el
precio). Estas son las únicas condiciones: la libre determinación y deseo del
paciente y que el médico reciba el dinero por el trabajo hecho para así darle al
paciente lo que este desea. Mientras tenga el dinero, no hay problema que un
paciente quiera arreglarse la nariz, cambiar su sexo, determinar el sexo y
características del niño por nacer (por la fecundación in vitro) o eliminar la
vida en el vientre materno. El médico lo va a hacer siempre y cuando el
precio sea el correcto y el contrato sea explícito en que, si el cliente no está
satisfecho o el tratamiento sale mal, no es culpa y responsabilidad del
médico. Hay personas que realmente han pervertido la medicina.
Necesitamos respetar la dignidad de las personas que se identifican
como transgénero/transexuales, al mismo tiempo que debemos hacer todo lo
posible para ayudar a estas personas a encontrar una integridad y felicidad
verdaderas. Eso requerirá de un debate honesto sobre estos temas (no como el
de algunos charlatanes en TV), y esa es la intención al publicar este libro.
Personas que padecen un trastorno de identidad de género cargan
generalmente heridas muy dolorosas en lo más profundo de su ser y solo
saldrán adelante en la medida que solucionen esos dramas interiores. Estas
personas son víctimas (y muchas veces gustan victimizarse) no solo de sus
propias experiencias sino también de ideólogos que los usan para su propia
agenda.
Los ideólogos del género afirman que el sexo es una “construcción
social” porque ellos mismos, a través de la ideología de género, han
construido una realidad paralela que quieren imponer en la sociedad. Es más,
el activismo LGBT está plagado de contradicciones. Si el género es una
construcción social, ¿cómo pueden entonces afirmar que la identidad de
género es innata e inmutable? Y si es algo inmutable, ¿cómo pueden afirmar
que el género es también fluido? Y ¿cómo puede ser que algo que es
supuestamente una “construcción cultural”, esté de hecho determinado
biológica y genéticamente desde el momento de la concepción? Además, si la
persona es biológicamente mujer, pero se siente e identifica como “hombre”,
¿qué significa sentirse e identificarse como hombre, aparte de tener cierta
estructura genética y un cuerpo determinado? Y ¿cómo se puede sentir
hombre alguien que nunca lo fue? Si me siento como tal o cual, ¿por qué eso
me define como tal o cual? Imagínense si aplicamos el criterio de la
“identidad de género” a la edad, el color de piel, la altura, etc. De hecho, una
de las mejores maneras de mostrar lo irracional y mentiroso de una ideología
es simplemente mostrando sus consecuencias en otros aspectos de la vida,
para así ver la falta de sentido común interna a la lógica del activismo LGBT.
Este es el caso del planteamiento de un hombre holandés, Emile Ratelband, el
cual pide cambiar su edad legal de 69 a 49 usando como argumento la
pseudofilosofía del género: adaptarse a la edad que siente. Como Ratelband
afirmó en una entrevista con el diario The Washington Post, “en Europa y en
USA somos libres. Podemos tomar nuestras propias decisiones tales como
cambiar nuestro nombre e incluso cambiar el género. Mi percepción de mi
cuerpo y mi mente es que tengo unos 40 o 45 años”.[483] Simplemente
incoherente, tal como la afirmación fundamental de la ideología de género:
los sentimientos determinan la realidad.
Los disidentes de la ideología del género
o sería justo escribir un libro sobre la ideología de género sin nombrar

N
algunos de los grandes gladiadores que despertaron al mundo para tomar
conciencia de una ideología totalitaria que de modo silencioso se cierne sobre
nuestra civilización.
La palabra “disidente” generalmente se asocia con aquellos valientes
oponentes del régimen totalitario soviético. El disidente era generalmente
aquel que denunciaba la mentira comunista por medio de la verdad y a
cambio era silenciado por medio de falsas denuncias, el ostracismo o la
prisión.[484] En nuestros días, el término disidente bien puede aplicarse a
cuanto psicólogo y psiquiatra se oponga a la ideología del género. Y la
amenaza que sufren es real: cárcel, suspensión de licencia, expulsión de la
universidad, clausura de clínicas, multas exorbitantes y persecución política y
mediática por doquier. Lo importante, sin embargo, es que hay grandes
psicólogos, psiquiatras y científicos disidentes dispuestos a arriesgarse. A
continuación, voy a relatar algunas historias reales y que ejemplifican la
realidad totalitaria de la ideología de género.
En los últimos años, multitud de psicólogos y psiquiatras discreparon
públicamente frente al fuerte activismo LGBT, el cual presionó para
normalizar el “trastorno de identidad de género” al eliminarlo de la categoría
de “trastorno”. De hecho, la edición más reciente del Manual de Diagnóstico
y Estadística de Desórdenes Mentales, usado en todo el mundo, afirma que
aquellas personas que deseen cambiar de género no sufren ningún trastorno,
sino que, por el contrario, lo que tienen es disforia de género, es decir,
muestran “una marcada incongruencia entre su experiencia y expresión de
género y el género asignado”.[485] Ahora, el lobby LGBT no presentó ningún
argumento científico al respecto más que la presión ideológica y los cambios
legales que están ocurriendo en todo el mundo. Y el cambio en el Manual es
un cambio fundamental, porque significa que el problema de las personas que
padecen disconformidad con su género es equiparado a estados como el dolor
de cabeza, por el cual uno no se siente bien, pero que no quiere decir que uno
sufra un trastorno. Un sinnúmero de psiquiatras se manifestó en contra,
porque saben que esto no es verdad. El trastorno de identidad de género
existe y merece un tratamiento compasivo, ya que es un serio problema de
salud mental.
Debemos notar una y otra vez que la eliminación de dicho trastorno
no fue motivada por conocimientos médicos o científicos, sino por cuestiones
políticas e ideológicas.
El reconocido psiquiatra Lawrence Mayer, coautor del reporte más
importante sobre Sexualidad y Género, el cual se ha opuesto firmemente a la
ideología de género, afirma que durante la elaboración de su informe
consultó a numerosos científicos y médicos, los cuales le pidieron “no
incluyera su nombre en mis agradecimientos. Algunos temían la respuesta
enfurecida de los elementos más militantes de la comunidad LGBT […]. Y,
sin embargo, lo más enojoso es que algunos temían represalias por parte de
sus propias universidades por participar en cuestiones controversiales,
independientemente del contenido del informe (un triste testimonio sobre la
libertad académica)”.[486]
El Dr. Paul McHugh, coautor del mencionado reporte, es otro prominente
disidente de la ideología de género. Su autoridad es particular, ya que no
solamente fue el jefe del departamento de psiquiatría del hospital John
Hopkins, sino que fue uno de los miembros del proyecto original de
operaciones para la reasignación de género allá por 1960 y fue quien clausuró
dicho experimento en 1979 debido al elevado número de suicidios. Su caso es
para remarcar, ya que admite públicamente que se equivocaron
tremendamente. Durante los años que fue el director del programa, el Dr.
McHugh fue testigo de las nefastas consecuencias en aquellos que se dejaron
arrastrar por la ideología del género: “Lo que es más sorprendente, es que la
mortalidad por suicidio de los transexuales se elevó casi 20 veces por encima
de la población. Este inquietante resultado aún no tiene explicación, pero
probablemente refleja la creciente sensación de aislamiento reportada por el
transexual después de la cirugía. La alta tasa de suicidios sin duda desafía el
prescribir la cirugía”.[487] Una de las razones por las cuales la clínica fue
cerrada, como ya mencionamos, fue porque las personas tratadas tenían aún
más problemas que antes de la operación. La falsa esperanza de que podrían
realizarse psicológicamente nunca se cumplió. Fue este doctor quien también
afirmó que realizar una intervención quirúrgica en un joven con problemas de
identidad de género es como realizar una liposucción en un niño anoréxico o
desnutrido.[488] Y con respecto a mujeres transexuales postoperatorias, las
describió como “caricaturas de mujeres” ya que la cirugía “no logró cambiar
la mayoría de las características masculinas”, especialmente con respecto al
comportamiento. Por eso, “con estos hechos en la mano, concluí que Hopkins
estaba cooperando fundamentalmente con una enfermedad mental. Los
psiquiatras, pensé, haríamos mejor en concentrarnos en tratar de arreglar sus
mentes y no sus genitales”.[489]
El reconocido psiquiatra Richard Fitzgibbons concuerda plenamente
con lo afirmado por el Dr. McHugh. En un estudio muy importante al
respecto, afirma que la cirugía para la reasignación de sexo es un gran “error
categórico”, ya que se ofrece una solución quirúrgica a un problema
psicológico y, lo que es peor, pone en riesgo la vida de la persona.[490] El
altísimo número de suicidios postoperatorios es testimonio de esto.
Concuerdan con él los autores del estudio más grande que se ha hecho hasta
la fecha sobre el estado psicológico a largo plazo de personas que han sido
sometidas a una cirugía de reasignación quirúrgica. En este estudio de 2011
se analizó a más de trescientas personas transexuales que se habían sometido
a esta cirugía en Suecia en los últimos treinta años.[491] El estudio demostró
que aquellos que son sometidos a operaciones de reasignación sexual tienen
riesgos altísimos de mortalidad, comportamiento suicida y enfermedades
mentales comparados con la población general.
Otro reconocido psicólogo, el Dr. William Kilpatrick, nota que la
ideología de género ha inducido un tipo de “pensamiento delirante” en el
resto de la población. De modo contundente afirma: “De repente, un
porcentaje significativo de nuestras élites sociales e intelectuales han
sucumbido a la ilusión de que una niña puede ser un niño, y un niño puede
ser una niña o lo que sea que quiera ser. Esto no es meramente una rebelión
contra las convenciones sociales, es una rebelión contra la realidad”.[492]
Una muestra del totalitarismo ideológico fue lo que le ocurrió en el
2015 al reconocido psiquiatra canadiense Dr. Kenneth Zucker, director de la
Clínica de Identidad de Género para Niños, Jóvenes y Familias, en Toronto,
Canadá.[493] Este doctor se dedicó por 30 años a ayudar a cientos de personas
con trastornos de identidad género (incluyendo a 850 niños). Sin embargo, un
día, debido a la imposición de leyes ideológicas por las cuales está prohibido
hablar de problemas de género, el gobierno le ordenó cerrar su clínica. Es
más, se lo acusó (como si fuera algo medicamente perverso) de “intentar
prevenir a niños transgéneros de recibir tratamiento y cirugías de
reasignación de sexo”.[494] El problema es que lo que su clínica hacía, a partir
del 2015 está penado por la ley… De hecho, en Ontario, Canadá, la Ley 77
(2015) prohíbe cualquier tipo de terapia para menores que luchan contra la
disforia de género u otros aspectos de su sexualidad, lo cual va totalmente en
contra del consejo de numerosos psiquiatras.[495] El Dr. Zucker justamente
estaba por embarcarse en uno de los estudios más grandes acerca de los
efectos nocivos de bloqueadores hormonales en niños y jóvenes y no es de
sorprenderse, entonces, que activistas presionaron al gobierno para que dicho
estudio científico nunca se lleve a cabo.
La ideología se cree que está por encima de la ciencia y la medicina,
negando ciegamente toda evidencia científica. Más de 500 psiquiatras y
expertos en sexualidad y género de todo el mundo firmaron una carta abierta
apoyando al Dr. Zucker, testimonio de que su trabajo estaba siendo
ampliamente respaldado por la comunidad científica. No hay duda que el Dr.
Zucker fue víctima de este ataque por ser uno de los psiquiatras que ha
realizado los estudios más importantes con respecto a cómo la mayoría de los
niños con disforia de género la superan con el tiempo y sin someterse a un
tratamiento de reasignación de género.[496] Su problema, entonces, tuvo que
ver con que sus fundamentos científicos y médicos iban en contra de la
ideología. Y la ideología no perdona.
Recientemente, a principios de septiembre de 2018, el profesor de
neurofisiología Germund Hesslow, de la Universidad de Lund, en Suecia, fue
acusado de hacer afirmaciones “transfóbicas” y “antifeministas” simplemente
por afirmar que el hombre y la mujer son biológicamente diferentes.[497] Así,
vemos que se cuestiona sistemáticamente un hecho científico para avanzar en
una agenda política e ideológica. Y si tuviésemos que nombrar a los biólogos
y científicos que han sido perseguidos a causa de la ideología de género la
lista sería demasiado abultada como para incluirla aquí.
Detrás de esta rebelión de la ideología de género contra la realidad
hay un elemento verdaderamente siniestro: es evidencia de que la ideología
tiene un carácter puramente totalitario, el cual está invadiendo los gobiernos e
instituciones de Occidente, como bien ha denunciado el Dr. Jordan B.
Peterson en el mundo anglosajón, o la Dra. Chinda Brandolino, Alicia Rubio
y los pensadores Jorge Scala, Agustín Laje y Nicolás Márquez en el mundo
hispanohablante. Prueba de esto es que ya hay sistemas legales y autoridades
estatales que castigan a aquellos que no honran este pensamiento ilusorio y
delirante. El castigo está tomando la forma de denuncia pública, cancelación
de licencias para practicar e incluso la cárcel en algunos casos. La medicina,
la psiquiatría, la psicología y demás ciencias se ven obligadas a aceptar la
nueva ortodoxia política, como en la época soviética. Y los medios de
comunicación también son cómplices de este totalitarismo. Sin embargo, los
disidentes de la ideología del género se han mantenido firmes y se niegan a
aceptar este delirio.
Usted ¿Qué va a hacer?
Por una contrarrevolución cultural
Como se dijo en la introducción, estadísticamente, en todo régimen

totalitario, el 1% de la población se levantó y actuó por preservar la libertad,
la verdad, la religión, la justicia y el sentido común. El resto terminó
aceptando el mal, o apoyándolo, o meramente encogiendo los hombros en
actitud pesimista ante la imposibilidad de modificar la situación. Tanto unos
como otros fueron cómplices, porque ante el mal somos todos responsables.
Y da miedo pensar que, si hubiésemos vivido durante la Revolución Francesa
o en la Unión Soviética, habría una probabilidad del 99% de que hubiéramos
sido parte del sistema totalitario criminal.
En la Rusia Soviética fueron solo el 1% los que se levantaron y todos
ellos perecieron en el Gulag. A nosotros nos ha llegado el momento de ser
ese 1% glorioso, de dar testimonio de la verdad, la verdadera justicia y la
libertad. ¿Dejaremos que la ideología nos domine?
Podemos ver la situación actual con pesimismo, conscientes de que la
ideología del género, tarde o temprano, se va a imponer sobre nosotros. Pero
lo que no pueden lograr jamás es subyugar nuestras conciencias y nuestra
libertad interior, la libertad del alma, del espíritu, que jamás será vencida sin
nuestro consentimiento. Hagamos que nuestro país, cualquiera sea, un día sea

recordado como el país que se levantó porque no se dejó engañar o subyugar
por ideologías extrañas. Aunque nos sumen en la pobreza, nos envíen a
prisiones, nos creen un Gulag en la Patagonia, o finalmente nos maten. La
sangre de los que dan la vida por la verdad, la justicia y la libertad no calla
jamás.
Además, quien está al centro del debate de la ideología de género es
la persona humana. Si los ideólogos del género logran imponer su visión
totalitaria, los niños de nuestras patrias serán indoctrinados con una ideología
destructora y muchos de ellos lo pagarán muy caro psicológica y físicamente
con sus propios cuerpos.
Esta es una invitación a ser el 1%, aquel segmento glorioso de la
población que con su sangre fue semilla de hombres y mujeres verdaderos.
Pero no seamos solo el 1%. Que nuestro país quede en la historia como el del
20%, 50% o 90%. A veces quisiéramos cambiar el mundo, pero no tenemos
más poder que sobre nuestro propio ser. Animémonos a ser parte de la
contrarrevolución cultural que ha comenzado.
La lucha contra la ideología de género es una lucha a favor de la
verdad. Y debemos luchar porque es nuestro deber. El cristianismo lo expresó
muy bien en la idea de que debemos “obediencia a la verdad”. Y solo la
verdad nos hará libres.

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[1] Cf. Bailey, J. Michael y Kiira Triea. “What Many Transgender Activists Don't Want You to
Know: and why you should know it anyway”, Perspectives in Biology and Medicine, 2007, 50, no. 4,
pp. 521-522.
[2] Courage es un gran apostolado centrado en ayudar a hombres y mujeres que experimentan
atracción hacia el mismo sexo y que se han comprometido ha vivir una vida casta.
[3] Las expresiones “transgénero” y “transexual” se usan muchas veces de modo intercambiable,
pero técnicamente hay una distinción, ya que si bien ambas nociones hacen referencia a personas que se
identifican con un sexo o género distinto al fundado en factores biológicos, “transexual” es quien ha
acudido a terapias hormonales y cirugías de “reasignación de sexo” (de mujer a hombre, y de hombre a
mujer), y “transgénero” es quien se identifica con alguno de los 112 géneros que el activismo LGBT
propone, pero que necesariamente no ha recibido intervenciones quirúrgicas. Sin embargo, como hay
una rama del activismo LGBT que afirma que el género es fluido, la palabra “transgénero” se está
volviendo cada vez más popular.
[4] Aristotle. Metaphysics. Books 1-9, traducido por Hugh Tredennick, Loeb Classical Library,
Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1989, III, 8, 431 b 421. El griego dice: “ἡ ψυχὴ τὰ ὄντα
πώς ἐστι”.
[5] En el ámbito de publicación científica, hay dos tipos de trabajos. Están aquellos estudios que se
centran en un tema particular, con un grupo controlado de participantes (por ejemplo, el tomar
imágenes de resonancia magnética al cerebro de participantes de ambos sexos, para ver si hay
diferencias sustanciales entre un grupo y otro), y aquellos otros trabajos que reúnen un número de
investigaciones y entrecruzan la información tratando de obtener conclusiones al respecto (por ejemplo,
cotejando un número de estudios sobre un determinado tema y resaltando los descubrimientos en
común, las diferencias, etc.). De este último grupo, hay un informe publicado en The New Atlantis, que
constituyó mi fuente principal, y que considero el más actualizado e importante hasta el momento, ya
que ofrece una explicación minuciosa, resumida y actualizada de los resultados de investigaciones en el
ámbito de las ciencias biológicas, psicológicas y sociales acerca de la orientación sexual y la llamada
“identidad de género”. Cf. Mayer, Lawrence S. y Paul R. McHugh. “Sexuality and Gender”, The New
Atlantis, 2016, 50, pp. 4-143.
[6] La relación entre la ideología y la psicología del hombre, en su más profundo ser, ha sido
expuesta magistralmente en Peterson, Jordan B. Maps of meaning: The architecture of belief, New
York, Routledge, 1999. Este gran psicólogo canadiense niega que las motivaciones verdaderas del
hombre sean económicas.
[7] No voy a ahondar en este libro el contexto latinoamericano, ya que fue hecho por el excelente
trabajo de Marquez, Nicolás y Agustín Laje. El libro negro de la nueva izquierda: Ideología de género
o subversión cultural, Buenos Aires, Unión Editorial, 2016.
[8] Cf. Thomson, Judith J. “A Defense of Abortion”, Philosophy and Public Affairs, 1971, 1, pp.
47-66.
[9] Ver al respecto el gran libro de Madiran, Jean. La derecha y la izquierda, traducido por Cora
B. Zaldívar, Buenos Aires, Editorial Iction, 1981.
[10] Cf. Rousseau, Jean-Jacques. Emile, ou: De l'education, Paris, Garnier-Flammarion, 1966.
[11] Muchos han notado que algunas frases del libro de Nicolás Márquez defienden, tal vez sin
quererlo, una postura liberal, la cual en sus principios está a favor de la ideología de género.
Ciertamente que este autor está totalmente en contra de esta ideología, pero tal vez sin saberlo, aunque
rechaza la postura marxista, acepta la postura liberal con respecto a la ideología de género. Por ejemplo,
afirma que “el Estado debe ser abstencionista y limitarse solo a garantizar a los homosexuales su
legítimo derecho a vivir su intimidad carnal como les plazca, pero no el derecho a que se les otorguen
privilegios ajenos a la naturaleza de la actividad venérea que ellos mismos decidieron tener” (Libro
Negro, p. 207); “¿Tiene derecho una persona a comer excremento? Estimamos que sí y ese derecho
habría de ser inviolable” (Libro Negro, p. 248); y finalmente, “Desde el inicio de este trabajo hemos
sido partidarios de que el sujeto homosexual tenga todo el derecho de vivir su intimidad de esa manera,
aunque la misma sea tan ajena a lo que la naturaleza indica” (Libro Negro, p. 252). Todos estos, en
definitiva, son argumentos liberales a favor de la ideología de género. Si bien es cierto que es necesario
que el Estado a veces sea tolerante con respecto a ciertos vicios o desviaciones en la esfera privada para
evitar introducir a la sociedad en un sistema policíaco-moral, la razón no es porque tales
comportamientos constituyan un derecho en sí mismo. Nunca hay derecho a hacer lo que uno quiera si
eso va contra el orden natural de las cosas. Y es aquí que yerra la teoría liberal del Estado como
protector de la libertad de la persona mientras no vaya contra los derechos de los demás. No se puede
decir que “cada uno es libre de hacer lo que quiera, mientras no me toque a mí ni me perjudique…”
Este es un argumento liberal y en sí pernicioso y dañino. Con esto no quiero decir que el Estado deba
intervenir la conducta de personas LGBT, para nada. Pero el afirmar estos supuestos derechos privados
deja de lado una realidad de toda persona LGBT: en muchos casos, como en personas transexuales y
transgénero, estamos frente a un tipo de trastorno mental que debe ser tratado con un tipo de terapia
apropiada. Y por lo tanto afirmar, por ejemplo, “que hagan en su casa lo que quieran”, desconoce
profundamente la realidad de estas personas, con las cuales hay que tener mucha compasión y
misericordia por la situación en la que se encuentran.
[12] Ver especialmente Marx, Karl y Friedrich Engels. “Die deutsche Ideologie”, en Marx -
Engels Werke, Vol. 3, Berlin/DDR, Dietz Verlag, 1969.
[13] Cf. Marx, Karl. “Briefe an Kugelmann”, en Marx - Engels Werke, Vol. 32, Berlin, Dietz
Verlag, 1974.
[14] Cf. Marx y Engels. “Die deutsche Ideologie”.
[15] Cf. Marx, Karl y Friedrich Engels. “Manifest der Kommunistischen Partei”, en Marx - Engels
Werke, Vol. 4.6, Berln, Dietz Verlag, 1972. Un excelente y accesible resumen del pensamiento marxista
se encuentra en Marquez y Laje. El libro negro de la nueva izquierda, pp. 13-31. Con respecto a la
historia del comunismo, ver Jiménez Losantos, Federico. Memoria del comunismo: De Lenin a
Podemos, Madrid, La Esfera de los Libros, 2018; Service, Robert. Comrades! A History of World
Communism, Cambridge, Harvard University Press, 2007.
[16] Cf. Goldstein, Leslie F. “Early Feminist Themes in French Utopian Socialism: The St.-
Simonians and Fourier”, Journal of the History of Ideas, 1982, 43, no. 1, pp. 91-108.
[17] Cf. Marx, Karl y Friedrich Engels. “Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik”, en
Marx - Engels Werke, Vol. 2, Berlin/DDR, Dietz Verlag, 1972.
[18] Ob. Cit., pp. 258-259.
[19] Engels, Friedrich. “Die Lage der arbeitenden Klasse in England”, en Marx - Engels Werke,
Vol. 2, Berlin/DDR, Dietz Verlag, 1972, pp. 179-180.
[20] Cf. Marx y Engels. “Die deutsche Ideologie”, p. 40.
[21] Cf. Ob. Cit., p. 33.
[22] Ob. Cit., p. 44.
[23] Ob. Cit., p. 40.
[24] Cf. Ob. Cit., p. 564.
[25] Marx, Karl. “Thesen über Feuerbach”, en Marx-Engels Werke, vol. 3, Berlin, Dietz Verlag,
1969, p. 533.
[26] Marx y Engels. “Die deutsche Ideologie”, p. 192.
[27] Cf. Marx y Engels. “Manifest der Kommunistischen Partei”, pp. 459-493.
[28] Marx, Karl. “Das Kapital”, en Marx - Engels Werke, Vol. 23, Berlin/DDR, Dietz Verlag,
1962, pp. 489-490.
[29] Cf. Morgan, Lewis. Ancient Society, New York, Henry Holt and Company, 1877.
[30] Cf. Engels, Friedrich. “Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats”, en
Marx - Engels Werke, Vol. 21, 5, Berlin/DDR, Dietz Verlag, 1962.
[31] Engels, Friedrich. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, La Plata, De la
Campana, 2011, pp. 28-29.
[32] Cf. Ob. Cit., p. 34.
[33] Cf. Marquez y Laje. El libro negro de la nueva izquierda, p. 38.
[34] Engels, Friedrich. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, pp. 43-44.
[35] Engels. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, p. 51.
[36] Ob. Cit.
[37] Millet, Kate. Sexual politics. Illinois, University of Illinois Press, 2000, p. 33.
[39] Marquez y Laje. El libro negro de la nueva izquierda, p. 40.
[41] Cf. Wollstonecraft, Mary. A vindication of the rights of woman, New Haven, Yale University
Press, 2014.
[42] Cf. Ob. Cit., pp. 126-127.
[43] Cf. Mill, John Stuart. The subjection of women, Indianapolis, Hackett Pub. Co., 1988, pp.
143-145.

[44] Ver especialmente Marx y Engels. “Die deutsche Ideologie”.
[45] Cf. Sypnowich, Christine. Equality Renewed: Justice, Flourishing and the Egalitarian Ideal,
New York, Routledge, 2017, p. 53.
[46] Cf. Beauvoir, Simone de. La femme rompue. L'age de discretion. Monologue, Paris,
Gallimard, 1967.
[47] Beauvoir, Simone de. Le deuxième sexe, Paris, Librairie Gallimard, 1949, p. 466; Beauvoir,
Simone de. El segundo sexo, Buenos Aires, Debolsillo, 2015.
[48] Beauvoir, Simone de, Italo Calvino, Jose Maria Castellet et al. “An Open Letter to Fidel
Castro”, New York Review of Books, May 6, 1971, https://www.nybooks.com/articles/1971/05/06/an-
open-letter-to-fidel-castro/.
[49] Cf. Firestone, Shulamith. The Dialectic of Sex: The case for Feminist Revolution, New York,
W. Morrow, 1970.
[50] Ob. Cit., p. 11.
[51] Como la presentada en el programa de TV “Modern Family”.
[52] Firestone. The Dialectic of Sex, pp. 192-193.
[53] Ob. Cit., p. 8.
[54] Ob. Cit., pp. 192-193.
[55] Cf. Ob. Cit., p. 193.
[56] Ob. Cit., p. 11.
[57] Money, John. “Hermaphroditism, gender and precocity in hyperadrenocorticism: psychologic
findings”, Bulletin of the John Hopkins Hospital, 1955, 95, no. 6, pp. 253-264. Ver también Haig,
David. “The Inexorable Rise of Gender and the Decline of Sex: Social Change in Academic Titles,
1945–2001”, Archives of Sexual Behavior, 2004, 33, no. 2, pp. 87-96.
[58] Cf. Oakley, Ann. Sex, gender, and society, Towards a new society, New York, Harper, 1972.
[59] Rubin, Gayle. “The Traffic in Women: Notes on the "Political Economy" of Sex”, en Toward
an Anthropology of Women, ed. Rayna R. Reiter, New York, Monthly Review Press, 1975, p. 179.
[60] Ob. Cit., p. 204.
[61] Kessler, Suzanne J. y Wendy McKenna. Gender: An Ethnomethodological Approach,
Chicago, University of Chicago Press, 1985, p. vii.
[62] Cf. Crenshaw, Kimberle. “Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and
Violence against Women of Color”, Stanford Law Review, 1991, 43, no. 6, pp. 1241-1299.
[63] Cf. Butler, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, New York,
Routledge, 1990; Butler, Judith. El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad,
Barcelona, Paidós, 2007.
[64] Cf. Butler, Judith. Undoing Gender, New York, Routledge, 2004.
[65] Butler. Gender Trouble, p. 7.
[66] Ob. Cit., p. 6.
[67] Butler. Undoing Gender, p. 29.
[68] Cf. Williams, Rhiannon. “Facebook's 71 gender options come to UK users”, The Telegraph
27 Jun, 2014, https://www.telegraph.co.uk/technology/facebook/10930654/Facebooks-71-gender-
options-come-to-UK-users.html.

[69] https://www.facebook.com/facebookdiversity/
[70] Mayer y McHugh. “Sexuality and Gender”, 88.
[71] Como bien lo afirma Federico Jiménez Losantos, el comunismo nace y renace una y otra vez
por la violencia y disfruta de una extraordinaria prosperidad gracias a la mentira. Cf. Jiménez Losantos.
Memoria del comunismo, p. 119.
[72] Cf. Ballestrini, Alberto, Daniel Scioli, Enrique Hidalgo et al. “Programa Nacional de
Educación Sexual Integral”, Poder Legislativo Nacional, Ley 26150, Buenos Aires, 2006.
[73] Marx, Karl. “Kritik des Gothaer Programms”, en Marx - Engels Werke, Vol. 19, ed. Institut
für Marxismus-Leninismus, Bonn, Dietz Verlag, 1989, p. I.
[74] Ob. Cit.
[75] Cf. Sypnowich. Equality Renewed, 35.
[76] Ob. Cit., 35-36.
[77] Cf. Jiménez Losantos. Memoria del comunismo, 2724.
[78] Cf. Akin, David. “Canada’s Armed Forces, struggling to hit diversity goals”, Global News
2018, https://globalnews.ca/news/4450927/canada-armed-forces-diversity-goals-digital-recruiting/.
[79] Cf. Ditchburn, Jennifer. “'Because it's 2015': Trudeau forms Canada's 1st gender-balanced
cabinet”, CBC 2015, https://www.cbc.ca/news/politics/canada-trudeau-liberal-government-cabinet-
1.3304590.
[80] Mac Giolla, Erik y Petri J. Kajonius. “Sex Differences in Personality are larger in Gender
Equal Countries: Replicating and extending a surprising Finding”, International Journal of Psychology,
2018, P. 1-7.
[81] Cf. Crenshaw. “Mapping the Margins”, pp. 1241-1299.
[82] Cf. Ventureyra, Scott. “Sweeping Up Martin Luther King’s Dream”, Convivium (Abril 2,
2018)https://www.convivium.ca/articles/sweeping-up-martin-luther-kings-dream.
[83] Cf. Kissinger, Henry. “National Security Study Memorandum 200”, Washington D. C., April
24, 1974, https://archive.schillerinstitute.com/strategic/NSSM200.htm.
[84] Un libro excelente sobre el proyecto de poder global llevado a cabo por la ONU es el de
Sanahuja, Juan Claudio. Poder global y religión universal, Buenos Aires, Vórtice, 2010.
[85] Ver https://www.clintonfoundation.org/clinton-global-initiative/commitments/open-business-
global-companies-supporting-lgbt-inclusion
[86] Cf. G7. “Advancing gender equality and women’s empowerment”, Charlevoix, 2018; G20.
“Declaración de Líderes del G20”, Buenos Aires, 2018,
https://www.g20.org/sites/default/files/declaracion_de_lideres_de_buenos_aires.pdf.
[87] Coteau, Michael “Bill 89, Supporting Children, Youth and Families Act”, Legislative
Assembly of Ontario, 89, Toronto, 2017. Sección V, 74, 3.c.iii: “The child's race, ancestry, place of
origin, colour, ethnic origin, citizenship, family diversity, disability, creed, sex, sexual orientation,
gender identity and gender expression”.
[88] Cf. http://www.ohrc.on.ca/en/ontario-human-rights-code
[89] Cf. http://www.ohrc.on.ca/en/code_grounds/sexual_orientation
[90] Coteau. “Bill 89, Supporting Children, Youth and Families Act”. Parte V: “The matters to be
considered in determining the best interests of a child are changed. The child's views and wishes…
must be taken into consideration.” https://www.ola.org/en/legislative-business/bills/parliament-
41/session-2/bill-89
[91] https://www.facebook.com/SDHArgentina/photos/a.469381489822099/1904717259621841/?
type=3&theater
[92] Cf. Udry, J. Richard. “Biological Limits of Gender Construction”, American Sociological
Review, 2000, 65, no. 3, pp. 443-457.
[93] Cf. Senate of California. “Senate Bill No. 219”, 2017; Volokh, Eugene. “You can be fined for
not calling people ‘ze’ or ‘hir,’ if that’s the pronoun they demand that you use”, The Washington Post
May 17, 2016, https://www.washingtonpost.com/news/volokh-conspiracy/wp/2016/05/17/you-can-be-
fined-for-not-calling-people-ze-or-hir-if-thats-the-pronoun-they-demand-that-you-use/?
utm_term=.d6a33d44dbd9.
[94] Cf. Commission, Ontario Human Rights. “Questions and answers about gender identity and
pronouns”, http://www.ohrc.on.ca/en/questions-and-answers-about-gender-identity-and-pronouns.
[95] Cf. California Department of Education. “Comprehensive Sexual Health”,
https://www.cde.ca.gov/ls/he/se/.
[96] Cf. Rajaee, Shirin. “Rocklin Parents Grill School Board Over Transgender Discussions In
Kindergarten”, CBS Sacramento August 22, 2017, https://sacramento.cbslocal.com/2017/08/22/rocklin-
parents-grill-school-board-over-transgender-discussions-in-kindergarten/.
[97] California Department of Education. Comprehensive Sexual Health.
[98] Butler. Gender Trouble, p. 6.
[99] Cf. Orr, Asaf y Joel Baum. Schools In Transition: A Guide for Supporting Transgender
Students in K-12 Schools, Human Rights Campaign, 2018, p. 30.
[100] Cf. Mayer y McHugh. “Sexuality and Gender”, p. 16.
[101] Denizet-Lewis, Benoit. “The Scientific Quest to Prove Bisexuality Exists”, The New York
Times Magazine, March 20, 2014, http://www.nytimes.com/2014/03/23/magazine/the-scientific-quest-
to-prove-bisexuality-exists.html.
[102] Ob. Cit.
[103] Uno de estos grupos es el “Human Rights Campaign”, el cual por medio de campañas y
rankings inventados por ellos intimidan a hospitales y universidades a que adopten su política
ideológica bajo pena de ser amenazados, denigrados, puestos en listas negras, y considerarlos “no
científicos”. Cf. www.hrc.org
[104] Levine, Stephen B. “Reexploring the Concept of Sexual Desire”, Journal of Sex & Marital
Therapy, 2002, 28, no. 1, p. 29.
[105] El análisis fue hecho por Mayer y McHugh. “Sexuality and Gender”, pp. 17-18. Los
artículos analizados son los de Brotto, Lori A. y Kelly B. Smith. “Sexual Desire and Pleasure”, en APA
Handbook of Sexuality and Psychology, ed. Deborah L. Tolman and Lisa M. Diamond, Washington,
DC, APA, 2014, pp. 205–244; Levine. “Reexploring the Concept of Sexual Desire”, pp. 39-51;
Diamond, Lisa M. “What Does Sexual Orientation Orient? A Biobehavioral Model Distinguishing
Romantic Love and Sexual Desire”, Psychological Review, 2003, 110, no. 1, pp. 173–192; Gonzaga,
Gian C. “Romantic Love and Sexual Desire in Close Relationships”, Emotion, 2006, 6, no. 2, pp. 163-
179.
[106] Cf. Pruss, Alexander R. One Body: An Essay in Christian Sexual Ethics, Notre Dame,
University of Notre Dame Press, 2012, p. 360.
[108] Cf. Campbell, Neil A. y Jane B. Reece. Biology, 7 ed., San Francisco, Pearson Education,
2005, p. 973.
[109] Cf. Burley, Nancy. “The Evolution of Concealed Ovulation”, American Naturalist, 1979,
114, no. 6, p. 835-858.
[110] Cf. Pablo VI. Humanae vitae, Lima, Conferencia Episcopal Peruana, 2015, nn. 11-13.
[111] Mayer y McHugh. “Sexuality and Gender”, p. 20.
[112] Cf. Peterson, Jordan B. 12 Rules for Life: An Antidote to Chaos, 2018.
[113] Cf. Maslow, Abraham H. Motivation and personality, New York, Harper, 1954.
[114] Cf. Pruss. One Body, p. 360.
[115] En uno de los primeros estudios sobre la homosexualidad, Marc-André Raffalovich sostenía
que había más de diez tipos diferentes de inclinaciones o comportamientos afectivos encasillados en el
término “homosexualidad”. Cf. Raffalovich, Marc-André. Uranisme et unisexualité: étude sur
différentes manifestations de l’instinct sexuel, Lyon, Storck, 1896.
[116] Cf. Kinsey, Alfred C., Clyde Eugene Martin, y Wardell B. Pomeroy. Sexual behavior in the
human male, Philadelphia, W.B. Saunders Co., 1948.
[117] Fleming, Bruce. “No-Fly Zones: A New Model for Male Sexuality”, Society, 2017, 54, no.
1, p. 34.
[118] Roa, Armando. Ética y Bioética, Santiago, Andrés Bello, 1998, pp. 219-220.
[119] Citado por Mayer y McHugh. “Sexuality and Gender”, p. 23.
[120] Cf. Laumann, Edward O. The Social Organization of Sexuality: Sexual Practices in the
United States, Chicago, University of Chicago Press, 1994.
[121] Cf. American Psychological Association. “Answers to Your Questions for a Better
Understanding of Sexual Orientation & Homosexuality”,
https://www.apa.org/topics/lgbt/orientation.aspx.
[122] Laumann. The Social Organization of Sexuality, p. 300-301. Son de la misma opinión los
estudios de Diamond, Lisa M. y Ritch C. Savin-Williams. “Gender and Sexual Identity”, en Handbook
of Applied Development Science, ed. Richard M. Lerner, Francine Jacobs, and Donald Wertlieb,
Thousand Oaks, SAGE Publications, 2002, cap. 5; Elfin Moses, A. y Robert O. Hawkins. Counseling
Lesbian Women and Gay Men: A Life-Issues Approach, Saint Louis, Mosby, 1982; Conley, Terri D.,
Rosemary C. Veniegas, Letitia Anne Peplau et al. “The Development of Sexual Orientation in
Women”, Annual Review of Sex Research, 1999, 10, pp. 70-99.
[123] Gonsiorek, John. C. y James D. Weinrich. “The Definition and Scope of Sexual
Orientation”, en Homosexuality: Research Implications for Public Policy, ed. John. C. Gonsiorek and
James D. Weinrich, Newberry Park, SAGE Publications, 1991, p. 8.
[124] Diamond, Lisa M. “New Paradigms for Research on Heterosexual and Sexual-Minority
Development”, Journal of Clinical Child & Adolescent Psychology, 2003, 32, no. 4, p. 492.
[126] Sax, Leonard. Why gender matters: What parents and teachers need to know about the
emerging science of sex differences, New York, Doubleday, 2005, p. 206.
[127] Than, Ker. “A Brief History of Twin Studies”, Smithsonian Magazine, March 4, 2016,
https://www.smithsonianmag.com/science-nature/brief-history-twin-studies-180958281/.
[128] Cf. Wong, Albert H. C., Irving I. Gottesman, y Arturas Petronis. “Phenotypic differences in
genetically identical organisms: the epigenetic perspective”, Human Molecular Genetics, 2005, 14, no.
1, p. R11-r18; Fraga, M.F., Esteban Ballestar, Maria F. Paz et al. “Epigenetic differences arise during
the lifetime of monozygotic twins”, Proceedings of the National Academy of Sciences of the United

States of America, 2005, 102, p. 10604-10609; Poulsen P., Esteller M. y Fraga M.F. Vaag A. “The
Epigenetic Basis of Twin Discordance in Age-Related Diseases”, Pediatric Research, 2007, 61, p. 38R-
42R.
[129] Cf. Diamond, Milton. “Transsexuality Among Twins: Identity Concordance, Transition,
Rearing, and Orientation”, International Journal of Transgenderism, 2013, 14, no. 1, pp. 24-38.
[130] Cf. Kallmann, Franz J. “Comparative Twin Study on the Genetic Aspects of Male
Homosexuality”, Journal of Nervous and Mental Disease, 1952, 115, no. 4, pp. 283-298.
[131] Cf. Stein, Edward. The mismeasure of desire: the science, theory, and ethics of sexual
orientation, Oxford, Oxford University Press, 1999, p. 145.
[132] Cf. Bailey, J. Michael, Michael P. Dunne, y Nicholas G. Martin. “Genetic and
Environmental Influences on Sexual Orientation and Its Correlates in an Australian Twin Sample”,
Journal of Personality and Social Psychology, 2000, 78, no. 3, pp. 524-536.
[133] Cf. Långström, Niklas, Qazi Rahman, Eva Carlström et al. “Genetic and Environmental
Effects on Same-sex Sexual Behavior: A Population Study of Twins in Sweden”, Archives of Sexual
Behavior, 2010, 39, no. 1, pp. 75-80.
[134] Ob. Cit., p. 79.
[135] Cf. Bearman, Peter S. y Hannah Brückner. “Opposite-Sex Twins and Adolescent Same‐Sex
Attraction”, The American Journal of Sociology, 2002, 107, no. 5, pp. 1179-1205.
[136] Ob. Cit., p. 1199.
[137] Cf. Ob. Cit., p. 1198. El psiquiatra Kenneth S. Kendler, por el contrario, cree que “los
factores genéticos posiblemente tengan una influencia importante en la orientación sexual”. Ver
Kendler, Kenneth S., Laura M. Thornton, Stephen E. Gilman et al. “Sexual Orientation in a U.S.
National Sample of Twin and Nontwin Sibling Pairs”, American Journal of Psychiatry, 2000, 157, no.
11, pp. 1843-1846.
[138] Cf. Mayer y McHugh. “Sexuality and Gender”, pp. 30-31.
[139] Cf. Ob. Cit., p. 120.
[140] Su historia es realmente ejemplar, y recomiendo que vean sus videos por YouTube.
[141] Cf. Drabant, E.M., A. K. Kiefer, N. Eriksson et al. “Genome-Wide Association Study of
Sexual Orientation in a Large, Web-based Cohort”, 23andMe, Inc. (2012), p. 1.
http://blog.23andme.com/wp-content/uploads/2012/11/Drabant-Poster-v7.pdf. Ver también otros
estudios que no han dado resultado, como los de Hamer, D. H., S. Hu, V. L. Magnuson et al. “A
linkage between DNA markers on the X chromosome and male sexual orientation”, Science, 1993, 261,
no. 5119, pp. 321-327; Rice, George, Carol Anderson, Neil Risch et al. “Male Homosexuality: Absence
of Linkage to Microsatellite Markers at Xq28”, Science, 1999, 284, no. 5414, pp. 665-667; Sanders,
Alan R. , E.R. Martin, G.W. Beecham et al. “Genome-wide scan demonstrates significant linkage for
male sexual orientation”, Psychological Medicine, 2015, 45, no. 7, pp. 1379-1388.
[142] Cf. Ganna, Andrea, Karin J. H. Verweij, Michel G. Nivard et al. “Large-scale GWAS
reveals insights into the genetic architecture of same-sex sexual behavior”, Science, 2019, 365, no.
6456.
[143] Cf. Mills, Melinda C. “How do genes affect same-sex behavior?”, Science, 2019, 365, no.
6456, pp. 869-870.
[144] Ganna et al. “Large-scale GWAS reveals insights into the genetic architecture of same-sex
sexual behavior”, p. 6.
[145] Ob. Cit.

[146] Belluck, Pam. “Many Genes Influence Same-Sex Sexuality, Not a Single ‘Gay Gene’”, The
New York Times, Aug. 29, 2019. https://www.nytimes.com/2019/08/29/science/gay-gene-sex.html?
action=click&module=RelatedLinks&pgtype=Article
[148] Cf. Francis, Richard C. Epigenetics: How Environment Shapes Our Genes, New York, W.
W. Norton & Company, 2012.
[149] Cf. Hamer, Dean. “Rethinking Behavior Genetics”, Science, 2002, 298, no. 5591, p. 71.
[150] Algunos de los manuales de embriología más importantes en la actualidad son los de Sadler,
Thomas W. Langman's Medical Embryology, 14 ed., Philadelphia, Lippincott Williams & Wilkins,
2015; Larsen, William J. Human Embryology, New York, Churchill Livingstone, 2001; Hib, José.
Embriología Médica, 8 ed., Buenos Aires, McGraw-Hill, 2005; Moore, Keith L. The Developing
Human: Clinically Oriented Embryology, Philadelphia, Saunders, 2016; Moore, Keith L. Before We
Are Born: Essentials of Embryology, 9 ed., Philadelphia, Saunders, 2016; Schoenwolf, G. C. Larsen’s
Human Embryology, 5 ed., Philadelphia, Saunders, 2015; Jones, R. E. Human Reproductive Biology, 4
ed., Waltham, Academic Press, 2014; Carlson, B. M. Human Embryology and Developmental Biology,
5 ed., Philadelphia, Saunders, 2014; Dudek, R. W. Embryology, 4 ed., Philadelphia, Lippincott
Williams and Wilkins, 2008; O’Rahilly, Ronan y Fabiola Miller. Human Embryology and Teratology,
3 ed., New York, Wiley-Liss, 2001.
[151] Sadler, Thomas W., ob. Cit., p. 40. Larsen afirma en el mismo sentido: “El sexo masculino
se determina por la presencia de un cromosoma Y (XY), y el sexo femenino se determina por la
ausencia de un cromosoma Y (XX)”. Ver Larsen. Human Embryology, p. 519.
[152] Cf. Moore. The Developing Human, p. 35.
[153] Cf. Arnold, Arthur P. “ The organizational-activational hypothesis as the foundation for a
unified theory of sexual differentiation of all mammalian tissues”, Hormones and Behavior, 2009, 55,
no. 5, pp. 570-578.
[155] Cf. Hines, Melissa. “Prenatal endocrine influences on sexual orientation and on sexually
differentiated childhood behavior”, Frontiers in Neuroendocrinology, 2011, 32, no. 2, pp. 170-182.
[156] Cf. Albrecht, Eugene D. y Gerald J. Pepe. “Estrogen regulation of placental angiogenesis
and fetal ovarian development during primate pregnancy”, The International Journal of Developmental
Biology, 2010, 54, no. 2-3, pp. 397-408. Para este campo de investigación, las hormonas de especial
interés para el desarrollo sexual del feto son la testosterona, la dihidrotestosterona (un metabolito de la
testosterona, aunque más potente que esta), el estradiol, la progesterona y el cortisol.
[157] Cf. Wilson, Jean D., Fredrick W. George, y James E. Griffin. “The Hormonal Control of
Sexual Development”, Science, 1981, 211, pp. 1278-1284.
[158] Cf. Ob. Cit.
[159] Cf. Cohen-Bendahan, Celina C.C., Cornelieke van de Beek, y Sheri A. Berenbaum.
“Prenatal sex hormone effects on child and adult sex-typed behavior: methods and findings”,
Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 2005, 29, no. 2, pp. 353-384; Weinstock, Marta. “The
potential influence of maternal stress hormones on development and mental health of the offspring”,
Brain, Behavior, and Immunity, 2005, 19, no. 4, pp. 296-308; Weinstock, Marta. “Gender Differences
in the Effects of Prenatal Stress on Brain Development and Behaviour”, Neurochemical Research,
2007, 32, no. 10, pp. 1730-1740.
[160] Cf. Glover, Vivette, T. G. O’Connor, y Kieran O’Donnell. “Prenatal stress and the
programming of the HPA axis”, Neuroscience and Biobehavioral Reviews, 2010, 35, no. 1, pp. 17-22;

Beuschlein, Felix, Martin Fassnacht, Guillaume Assié et al. “Constitutive activation of PKA catalytic
subunit in adrenal Cushing's syndrome”, The New England journal of medicine, 2014, 370, no. 11, pp.
1019-1028.
[161] A las personas que padecen hiperplasia suprarrenal congénita les falta una de las enzimas
que utilizan las glándulas suprarrenales para producir hormonas que ayudan a regular el metabolismo,
el sistema inmunitario, la presión arterial y otras funciones esenciales.
[162] Cf. Speiser, Phyllis W. y Perrin C. White. “Congenital Adrenal Hyperplasia”, The New
England Journal of Medicine, 2003, 349, no. 8, pp. 776-788.
[163] Cf. Speiser, Phyllis W., R. Azziz, L. S. Baskin et al. “Congenital Adrenal Hyperplasia Due
to Steroid 21-Hydroxylase Deficiency: An Endocrine Society Clinical Practice Guideline”, The Journal
of Clinical Endocrinology and Metabolism, 2009, 95, no. 9, pp. 4133-4166. Se han hecho estudios en
mujeres que durante la fase fetal estuvieron expuestas a niveles de andrógenos superiores a la media y
se observó que tienen menor probabilidad de ser exclusivamente heterosexuales que las que no
padecieron ese trastorno. Ver Hines. “Prenatal endocrine influences on sexual orientation and on
sexually differentiated childhood behavior”, pp. 173-174.
[164] Cf. Hughes, Ieuan A., John D. Davies, Trevor I. Bunch et al. “Androgen insensitivity
syndrome”, The Lancet, 2012, 380, no. 9851, pp. 1419-1428.
[165] Cf. Hines, Melissa, S. Faisal Ahmed, y Ieuan A. Hughes. “Psychological Outcomes and
Gender-Related Development in Complete Androgen Insensitivity Syndrome”, Archives of Sexual
Behavior, 2003, 32, no. 2, pp. 93-101; Wisniewski, A. B., C. J. Migeon, H. F. Meyer-Bahlburg et al.
“Complete androgen insensitivity syndrome: long-term medical, surgical, and psychosexual outcome”,
The Journal of clinical endocrinology and metabolism, 2000, 85, no. 8, pp. 2664-2669.
[166] Cf. Cohen-Kettenis, Peggy T. “Gender Change in 46,XY Persons with 5α-Reductase-2
Deficiency and 17β-Hydroxysteroid Dehydrogenase-3 Deficiency”, Archives of Sexual Behavior,
2005, 34, no. 4, pp. 399-410.
[167] Cf. Ob. Cit., pp. 399.
[168] Estudios al respecto son los de Dörner, Günter, B. Schenk, B. Schmiedel et al. “Stressful
Events in Prenatal Life of Bi- and Homosexual Men”, Experimental and Clinical Endocrinology, 1983,
81, no. 1, pp. 83-87; Bailey, J. M., L. Willerman, y C. Parks. “A test of the maternal stress theory of
human male homosexuality”, Archives of sexual behavior, 1991, 20, no. 3, pp. 277-293; Ellis, Lee y
Shirley Cole-Harding. “The effects of prenatal stress, and of prenatal alcohol and nicotine exposure, on
human sexual orientation”, Physiology & Behavior, 2001, 74, no. 1, pp. 213-226; Hines, Melissa, Katie
J. Johnston, Susan Golombok et al. “Prenatal Stress and Gender Role Behavior in Girls and Boys: A
Longitudinal, Population Study”, Hormones and Behavior, 2002, 42, no. 2, pp. 126-134; Ellis, Lee,
William M. Peckham, Ashley Ames et al. “Sexual orientation of human offspring may be altered by
severe maternal stress during pregnancy”, Journal of Sex Research, 1988, 25, no. 2, pp. 152-157.
[169] Cf. Hines, Melissa, Katie J. Johnston, Susan Golombok et al., ob. Cit., 42, pp. 126-134.
[170] Cf. Carrillo, Adriana A., Middey Damian, y Gary Berkovitz. “Disorders of Sexual
Differentiation”, en Pediatric Endocrinology, ed. Fima Lifshitz, New York, Informa Healthcare, 2009,
pp. 373-377; Lee, Peter A., Anna Nordenström, Christopher P. Houk et al. “Global Disorders of Sex
Development Update since 2006: Perceptions, Approach and Care”, Hormone research in paediatrics,
2016, 85, no. 3, p. 159.
[171] Nimmons, David. “Sex and the Brain”, Discover, March 1, 1994,
http://discovermagazine.com/1994/mar/sexandthebrain346/.
[172] Byne, William, Stuart Tobet, Linda A. Mattiace et al. “The Interstitial Nuclei of the Human
Anterior Hypothalamus: An Investigation of Variation with Sex, Sexual Orientation, and HIV Status”,

Hormones and Behavior, 2001, 40, no. 2, p. 87.
[173] Ob. Cit., p. 91.
[174] Cf. Lasco, Mitchell S., Theresa J. Jordan, Mark A. Edgar et al. “A lack of dimorphism of sex
or sexual orientation in the human anterior commissure”, Brain Research, 2002, 936, no. 1, pp. 95-98.
[175] Peplau, Letitia Anne, Leah R. Spaulding, Terri D. Conley et al. “The Development of
Sexual Orientation in Women”, Annual Review of Sex Research, 1999, 10, no. 1, p. 81. Véase también
el trabajo de Bailey, J. Michael. “What is Sexual Orientation and Do Women Have One?”, en
Contemporary Perspectives on Lesbian, Gay, and Bisexual Identities, ed. Debra A. Hope, New York,
Springer, 2009, pp. 43-63.
[176] Cf. Mayer y McHugh. “Sexuality and Gender”, pp. 42-43.
[177] Cf. Friedman, Mark S., Michael P. Marshal, Thomas E. Guadamuz et al. “A meta-analysis
of disparities in childhood sexual abuse, parental physical abuse, and peer victimization among sexual
minority and sexual nonminority individuals”, American journal of public health, 2011, 101, no. 8, pp.
1481-1494.
[178] Ob. Cit., p. 1490.
[180] Cf. Rothman, Emily F., Deinera Exner, y Allyson L. Baughman. “The Prevalence of Sexual
Assault Against People Who Identify as Gay, Lesbian, or Bisexual in the United States: A Systematic
Review”, Trauma, Violence & Abuse, 2011, 12, no. 2, pp. 55-66.
[181] Cf. Andersen, Judith P. y John Blosnich. “Disparities in Adverse Childhood Experiences
among Sexual Minority and Heterosexual Adults: Results from a Multi-State Probability-Based
Sample”, PLoS One, 2013, 8, no. 1, p. e54691.
[182] Cf. Roberts, Andrea L., S. Bryn Austin, Heather L. Corliss et al. “Pervasive trauma exposure
among US sexual orientation minority adults and risk of posttraumatic stress disorder”, American
journal of public health, 2010, 100, no. 12, pp. 2433–2441.
[183] Zietsch, B. P., K. J. H. Verweij, A. C. Heath et al. “Do shared etiological factors contribute
to the relationship between sexual orientation and depression?”, Psychological Medicine, 2012, 42, no.
3, p. 526.
[184] Cf. Tomeo, Marie E., Donald I. Templer, Susan Anderson et al. “Comparative Data of
Childhood and Adolescence Molestation in Heterosexual and Homosexual Persons”, Archives of
Sexual Behavior, 2001, 30, no. 5, pp. 535-541.
[185] Cf. Devor, Holly. “Transsexualism, Dissociation, and Child Abuse: An Initial Discussion
Based on Nonclinical Data”, Journal of Psychology and Human Sexuality, 1994, 6, no. 3, pp. 49-72.
Ver también el estudio de Segal, Nancy L. “Two Monozygotic Twin Pairs Discordant for Female-to-
Male Transsexualism”, Archives of Sexual Behavior, 2006, 35, no. 3, pp. 347-358. Si bien este estudio
no tiene solidez científica, es interesante el hecho de que plantea el caso de dos pares de gemelos, de los
cuales uno de ellos fue abusado y desarrolló un trastorno de identidad de género que culminó en
operaciones de reasignación de género.
[186] También ver al respecto el estudio de Wilson, Helen W. y Cathy Spatz Widom. “Does
Physical Abuse, Sexual Abuse, or Neglect in Childhood Increase the Likelihood of Same-sex Sexual
Relationships and Cohabitation? A Prospective 30-year Follow-up”, Archives of Sexual Behavior,
2010, 39, no. 1, pp. 63-74.
[187] Cf. Roberts, Andrea L., M. Maria Glymour, y Karestan C. Koenen. “Does Maltreatment in
Childhood Affect Sexual Orientation in Adulthood?”, Archives of Sexual Behavior, 2013, 42, no. 2, pp.
161-171. Es importante notar que el estudio fue criticado en cuanto a la metodología empleada por

Bailey, Drew H. y J. Michael Bailey. “Poor Instruments Lead to Poor Inferences: Comment on Roberts,
Glymour, and Koenen (2013)”, Archives of Sexual Behavior, 2013, 42, no. 8, pp. 1649-1652.
[188] Esto lo muestra, por ejemplo, el Population Research Center of the University of Chicago.
“National Health and Social Life Survey”, http://popcenter.uchicago.edu/data/nhsls.shtml. A partir de
este estudio se han elaborado varias investigaciones. Ver Michael, Robert T. Sex in America: a
definitive survey, 1st ed., Boston, Little, Brown, 1994; Laumann, Edward O., John H. Gagnon, Robert
T. Michael et al. The Social Organization of Sexuality: Sexual Practices in the United States, Chicago,
University of Chicago Press, 1994.
[189] Cf. Laumann. The Social Organization of Sexuality, p. 295. Estos descubrimientos fueron
replicados también en Inglaterra, con resultados similares. Ver Mercer, Catherine H. Dr, Clare PhD
Tanton, Philip MSc Prah et al. “Changes in sexual attitudes and lifestyles in Britain through the life
course and over time: findings from the National Surveys of Sexual Attitudes and Lifestyles (Natsal)”,
Lancet, The, 2013, 382, no. 9907, pp. 1781-1794.
[190] Cf. Laumann, Edward O., ob. Cit., p. 304.
[191] Cf. Savin-Williams, Ritch C. y Kara Joyner. “The Dubious Assessment of Gay, Lesbian, and
Bisexual Adolescents of Add Health”, Archives of Sexual Behavior, 2014, 43, no. 3, pp. 413-422. Ver
también Richard Udry, J. y K. I. M. Chantala. “Risk factors differ according to same-sex and opposite-
sex interest”, Journal of Biosocial Science, 2005, 37, no. 4, pp. 481-497; Savin-Williams, Ritch C. y
Geoffrey L. Ream. “Prevalence and Stability of Sexual Orientation Components During Adolescence
and Young Adulthood”, Archives of Sexual Behavior, 2007, 36, no. 3, pp. 385-394.
[192] Diamond, Lisa M. Sexual Fluidity: Understanding Women's Love and Desire, London;
Cambridge, Mass., Harvard University Press, 2008, p. 52. Ver también Bailey. “What is Sexual
Orientation and Do Women Have One?”, pp. 43-63; Peplau, L. A., L. R. Spalding, T. D. Conley et al.
“The development of sexual orientation in women”, Annual review of sex research, 1999, 10, pp. 70-
99.
[193] Cf. Diamond, Lisa M. “Was It a Phase? Young Women’s Relinquishment of
Lesbian/Bisexual Identities Over a 5-Year Period”, Journal of Personality and Social Psychology, 2003,
84, no. 2, pp. 352-364.
[194] Cf. Diamond. “What Does Sexual Orientation Orient? A Biobehavioral Model
Distinguishing Romantic Love and Sexual Desire”, pp. 173-192.
[196] Asociación feminista lésbica “Las Fulanas” http://www.lafulana.org.ar/quienes-somos-main/
[197] King, Michael, Joanna Semlyen, Sharon See Tai et al. “A systematic review of mental
disorder, suicide, and deliberate self harm in lesbian, gay and bisexual people”, BMC psychiatry, 2008,
8, no. 1, p. 70.
[198] Cf. Bostwick, Wendy B., Carol J. Boyd, Tonda L. Hughes et al. “Dimensions of Sexual
Orientation and the Prevalence of Mood and Anxiety Disorders in the United States”, American Journal
of Public Health, 2010, 100, no. 3, pp. 468-475.
[199] Cf. National Institute on Alcohol Abuse and Alcoholism. “National Epidemiologic Survey
on Alcohol and Related Conditions”, https://www.niaaa.nih.gov/research/nesarc-iii.
[200] Otro estudio que replicó estos descubrimientos fue el de Cochran, Susan D. y Vickie M.
Mays. “Physical Health Complaints Among Lesbians, Gay Men, and Bisexual and Homosexually
Experienced Heterosexual Individuals: Results From the California Quality of Life Survey”, American
Journal of Public Health, 2007, 97, no. 11, pp. 2048-2055.
[201] Cf. Grella, Christine E., Lisa Greenwell, Vickie M. Mays et al. “Influence of gender, sexual

orientation, and need on treatment utilization for substance use and mental disorders: findings from the
California Quality of Life Survey”, BMC psychiatry, 2009, 9, no. 1, p. 52.
[202] Cf. Sandfort, Theo G. M., Floor Bakker, Francois G. Schellevis et al. “Sexual Orientation
and Mental and Physical Health Status: Findings From a Dutch Population Survey”, American Journal
of Public Health, 2006, 96, no. 6, pp. 1119-1125.
[203] Cf. Graham, Robert, Bobbie Berkowitz, Roberts Blums et al. The Health of Lesbian, Gay,
Bisexual, and Transgender People: Building a Foundation for Better Understanding, Washington,
D.C., The National Academies Press, 2011.
[204] Ver el estudio de Cochran, Susan D., J. Greer Sullivan, y Vickie M. Mays. “Prevalence of
Mental Disorders, Psychological Distress, and Mental Health Services Use Among Lesbian, Gay, and
Bisexual Adults in the United States”, Journal of Consulting and Clinical Psychology, 2003, 71, no. 1,
pp. 53-61.
[205] Cf. Graham et al. The Health of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender People: Building
a Foundation for Better Understanding, pp. 4, 190, 258-259.
[206] Curtin, Sally C., Margaret Warner, y Holly Hedegaard. Increase in suicide in the United
States, 1999–2014, Hyattsville, MD: National Center for Health Statistics, 2016. Ver también el estudio
de Remafedi, Gary, James A. Farrow, y Robert Deisher. “Risk factors for attempted suicide in
gay/bisexual youth”, Journal of Adolescent Health, 1991, 12, no. 2, pp. 869-875.
[207] Cf. Herrell, Richard, Jack Goldberg, William R. True et al. “Sexual Orientation and
Suicidality: A Co-twin Control Study in Adult Men”, Archives of General Psychiatry, 1999, 56, no. 10,
pp. 867-874.
[208] Cf. Plöderl, Martin, Karl Kralovec, y Reinhold Fartacek. “The Relation Between Sexual
Orientation and Suicide Attempts in Austria”, Archives of Sexual Behavior, 2010, 39, no. 6, pp. 1403-
1414.
[209] Cf. Mathy, Robin M., Susan D. Cochran, Jorn Olsen et al. “The association between
relationship markers of sexual orientation and suicide: Denmark, 1990–2001”, Social Psychiatry and
Psychiatric Epidemiology, 2011, 46, no. 2, pp. 111-117.
[210] Cf. Haas, Ann P., Mickey Eliason, Vickie M. Mays et al. “Suicide and Suicide Risk in
Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Populations: Review and Recommendations”, Journal of
Homosexuality, 2011, 58, no. 1, pp. 10-51. Un estudio similar fue el conducido en la Universidad de
Toronto por Hottes, Travis Salway, Laura Bogaert, Anne E. Rhodes et al. “Lifetime Prevalence of
Suicide Attempts Among Sexual Minority Adults by Study Sampling Strategies: A Systematic Review
and Meta-Analysis”, American Journal of Public Health, 2016, 106, no. 5, pp. e1-e12.
[211] Cf. Fergusson, David M., L. John Horwood, y Annette L. Beautrais. “Is Sexual Orientation
Related to Mental Health Problems and Suicidality in Young People?”, Archives of General Psychiatry,
1999, 56, no. 10, pp. 876-880.
[212] Cf. Haas et al. “Suicide and Suicide Risk in Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender
Populations: Review and Recommendations”, pp. 10-51.
[213] Cf. Mathy, Robin M. “Transgender Identity and Suicidality in a Nonclinical Sample: Sexual
Orientation, Psychiatric History, and Compulsive Behaviors”, Journal of Psychology & Human
Sexuality, 2003, 14, no. 4, pp. 47-65. Los otros estudios analizados fueron los de Dixen, J. M., H.
Maddever, J. Van Maasdam et al. “Psychosocial characteristics of applicants evaluated for surgical
gender reassignment”, Archives of sexual behavior, 1984, 13, no. 3, pp. 269-276; van Kesteren, P. J.,
H. Asscheman, J. A. Megens et al. “Mortality and morbidity in transsexual subjects treated with cross-
sex hormones”, Clinical endocrinology, 1997, 47, no. 3, pp. 337-343; Friedemann, Pfäfflin y Astrid
Junge. Sex Reassignment: Thirty Years of International Follow-Up Studies After Sex Reassignment

Surgery: A Comprehensive Review, 1961–1991, traducido por Roberta B. Jacobson and Alf B. Meier,
Düsseldorf, Symposion Publishing, 1998.
[214] Al respecto se pueden consultar los estudios de Bostwick et al. “Dimensions of Sexual
Orientation and the Prevalence of Mood and Anxiety Disorders in the United States”, pp. 468-475;
Zhao, Yue, Richard Montoro, Karine Igartua et al. “Suicidal Ideation and Attempt Among Adolescents
Reporting "Unsure" Sexual Identity or Heterosexual Identity Plus Same-Sex Attraction or Behavior:
Forgotten Groups?”, Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry, 2010, 49,
no. 2, pp. 104-113.
[215] Cf. Plöderl, Martin, Eric-Jan Wagenmakers, Pierre Tremblay et al. “Suicide Risk and Sexual
Orientation: A Critical Review”, Archives of Sexual Behavior, 2013, 42, no. 5, pp. 715-727.
[216] Ob. Cit., p. 723.
[217] Cf. Marquez y Laje. El libro negro de la nueva izquierda, pp. 101-104.
[218] Cf. Buller, Ana Maria, Karen M. Devries, Louise M. Howard et al. “Associations between
Intimate Partner Violence and Health among Men Who Have Sex with Men: A Systematic Review and
Meta-Analysis”, PLOS Medicine, 2014, 11, no. 3, p. e1001609.
[219] Cf. Nowinski, Sabrina N. y Erica Bowen. “Partner violence against heterosexual and gay
men: Prevalence and correlates”, Aggression and Violent Behavior, 2010, 17, no. 1, pp. 36-52. Ver
también el estudio de Craft, Shonda M. y Julianne M. Serovich. “Family-of-Origin Factors and Partner
Violence in the Intimate Relationships of Gay Men Who Are HIV Positive”, Journal of Interpersonal
Violence, 2005, 20, no. 7, pp. 777-791.
[220] Cf. Finneran, Catherine y Rob Stephenson. “Intimate Partner Violence Among Men Who
Have Sex With Men: A Systematic Review”, Trauma, Violence & Abuse, 2013, 14, no. 2, pp. 1524-
8380.
[221] Cf. Goldberg, Naomi G. y Ilan H. Meyer. “Sexual Orientation Disparities in History of
Intimate Partner Violence: Results From the California Health Interview Survey”, Journal of
Interpersonal Violence, 2013, 28, no. 5, pp. 1109-1118.
[222] Cf. Haas, Anne P., Philip L. Rodgers, y Jody Herman. “Suicide Attempts Among
Transgender and Gender Non-Conforming Adults: Findings of the National Transgender
Discrimination Survey”, The Williams Institute / American Foundation for Suicide Prevention, 2014,
pp. 1-18.
[223] National Transgender Discrimination Survey. Ver http://www.ustranssurvey.org/ El
segundo censo se realizó en el 2015.
[224] National Gay and Lesbian Task Force y National Center for Transgender Equality.
[225] Cf. Haas, Rodgers, y Herman. “Suicide Attempts Among Transgender and Gender Non-
Conforming Adults”, p. 2. Ver también Bertolote, José Manoel y Alexandra Fleischmann. “Suicide and
psychiatric diagnosis: a worldwide perspective”, World psychiatry : official journal of the World
Psychiatric Association (WPA), 2002, 1, no. 3, pp. 181-185; Bongiovi-Garcia, Mary E., Jessica
Merville, M. Goretti Almeida et al. “Comparison of clinical and research assessments of diagnosis,
suicide attempt history and suicidal ideation in major depression”, Journal of Affective Disorders,
2008, 115, no. 1, pp. 183-188; Tidemalm, Dag, Niklas Långström, Paul Lichtenstein et al. “Risk of
suicide after suicide attempt according to coexisting psychiatric disorder: Swedish cohort study with
long term follow-up”, BMJ, 2008, 337, pp. 959-8138.
[226] Haas, Anne P., Philip L. Rodgers, y Jody Herman, ob. Cit., p. 13.
[227] Cf. Reisner, Sari L., Ralph Vetters, M. Leclerc et al. “Mental Health of Transgender Youth
in Care at an Adolescent Urban Community Health Center: A Matched Retrospective Cohort Study”,

Journal of Adolescent Health, 2015, 56, no. 3, pp. 274-279.
[228] Cf. Clements-Nolle, K., R. Marx, R. Guzman et al. “HIV prevalence, risk behaviors, health
care use, and mental health status of transgender persons: implications for public health intervention”,
American Journal of Public Health, 2001, 91, no. 6, pp. 915-921.
[229] Cf. McHugh, Paul R. The mind has mountains: Reflections on society and psychiatry,
Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2006, p. 222.
[230] Cf. Dohrenwend, Bruce P. “Social Status and Psychological Disorder: An Issue of
Substance and an Issue of Method”, American Sociological Review, 1966, 31, no. 1, pp. 14-34; Meyer,
Ilan H. “Minority Stress and Mental Health in Gay Men”, Journal of Health and Social Behavior, 1995,
36, no. 1, pp. 38-56.
[231] Cf. Graham et al. The Health of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender People: Building
a Foundation for Better Understanding; Hatzenbuehler, Mark L. “How does sexual minority stigma
“get under the skin”? A psychological mediation framework”, Psychological Bulletin, 2009, 135, no. 5,
pp. 707-730; Herek, Gregory M. y Linda D. Garnets. “Sexual orientation and mental health”, Annual
review of clinical psychology, 2007, 3, no. 1, pp. 353-375; Meyer, Ilan H. “Prejudice, Social Stress,
and Mental Health in Lesbian, Gay, and Bisexual Populations: Conceptual Issues and Research
Evidence”, Psychological Bulletin, 2003, 129, no. 5, pp. 674-697.
[232] Cf. Faulkner, A. H. y K. Cranston. “Correlates of same-sex sexual behavior in a random
sample of Massachusetts high school students”, American Journal of Public Health, 1998, 88, no. 2, pp.
262-266; Herek, Gregory M., J. Roy Gillis, y Jeanine C. Cogan. “Psychological Sequelae of Hate-
Crime Victimization Among Lesbian, Gay, and Bisexual Adults”, Journal of Consulting and Clinical
Psychology, 1999, 67, no. 6, pp. 945-951; Huebner, David M., Gregory M. Rebchook, y Susan M.
Kegeles. “Experiences of Harassment, Discrimination, and Physical Violence Among Young Gay and
Bisexual Men”, American Journal of Public Health, 2004, 94, no. 7, pp. 1200-1203; Lombardi, Emilia
L., Riki Anne Wilchins, Dana Priesing et al. “Gender violence: Transgender experiences with violence
and discrimination”, Journal of Homosexuality, 2001, 42, no. 1, p. 89-101; Stotzer, Rebecca L.
“Gender Identity and Hate Crimes: Violence against Transgender People in Los Angeles County”,
Sexuality Research and Social Policy: Journal of NSRC, 2008, 5, no. 1, pp. 43-52. Con respecto a los
prejuicios, ver Gordon, Allegra R. y Ilan H. Meyer. “Gender Nonconformity as a Target of Prejudice,
Discrimination, and Violence Against LGB Individuals”, Journal of LGBT Health Research, 2008, 3,
no. 3, pp. 55-71; Herek, Gillis, y Cogan. “Psychological Sequelae of Hate-Crime Victimization Among
Lesbian, Gay, and Bisexual Adults”, pp. 945-951; Huebner, Rebchook, y Kegeles. “Experiences of
Harassment, Discrimination, and Physical Violence Among Young Gay and Bisexual Men”, pp. 1200-
1203; Meyer. “Prejudice, Social Stress, and Mental Health in Lesbian, Gay, and Bisexual Populations:
Conceptual Issues and Research Evidence”, p. 680; Stotzer. “Gender Identity and Hate Crimes:
Violence against Transgender People in Los Angeles County”, pp. 43-52; Stotzer, Rebecca L.
“Violence against transgender people: A review of United States data”, Aggression and Violent
Behavior, 2009, 14, no. 3, pp. 170-179.
[233] Cf. Herek, Gregory M., J. Roy Gillis, y Jeanine C. Cogan, ob. Cit., 67, pp. 945-951.
[234] Cf. McDevitt, J., J. Balboni, L. Garcia et al. “Consequences for Victims: A Comparison of
Bias- and Non-Bias-Motivated Assaults”, American Behavioral Scientist, 2001, 45, no. 4, pp. 697-713.
[235] Cf. Russell, Stephen T., Caitlin Ryan, Russell B. Toomey et al. “Lesbian, Gay, Bisexual,
and Transgender Adolescent School Victimization: Implications for Young Adult Health and
Adjustment”, Journal of School Health, 2011, 81, no. 5, pp. 223-230. Ver también los estudios hechos
por Savin-Williams, Ritch C. “Verbal and Physical Abuse as Stressors in the Lives of Lesbian, Gay
Male, and Bisexual Youths: Associations With School Problems, Running Away, Substance Abuse,
Prostitution, and Suicide”, Journal of Consulting and Clinical Psychology, 1994, 62, no. 2, pp. 261-269;
Ryan, Caitlin y Ian Rivers. “Lesbian, gay, bisexual and transgender youth: Victimization and its
correlates in the USA and UK”, Culture, Health & Sexuality, 2003, 5, no. 2, pp. 103-119; Almeida,
Joanna, Renee M. Johnson, Heather L. Corliss et al. “Emotional distress among LGBT youth: the
influence of perceived discrimination based on sexual orientation”, Journal of youth and adolescence,
2009, 38, no. 7, pp. 1001-1014; Berlan, Elise D. M. D., Heather L. Ph D. Corliss, Alison E. Sc D. Field
et al. “Sexual Orientation and Bullying Among Adolescents in the Growing Up Today Study”, Journal
of Adolescent Health, 2010, 46, no. 4, pp. 366-371.
[236] Cf. Major, Brenda y Laurie T. O'Brien. “The social psychology of stigma”, Annual review
of psychology, 2005, 56, no. 1, p. 395.
[237] Cf. Ob. Cit., pp. 393-421; Goffman, Irving. Stigma: Notes on the Management of Spoiled
Identity, New York, Simon & Schuster, 1963.
[238] Cf. Link, Bruce G., Elmer L. Struening, Michael Rahav et al. “On Stigma and Its
Consequences: Evidence from a Longitudinal Study of Men with Dual Diagnoses of Mental Illness and
Substance Abuse”, Journal of Health and Social Behavior, 1997, 38, no. 2, pp. 177-190.
[239] Cf. Bockting, Walter O., Michael H. Miner, Rebecca E. Swinburne Romine et al. “Stigma,
mental health, and resilience in an online sample of the US transgender population”, American journal
of public health, 2013, 103, no. 5, pp. 943-951. Estudios similares fueron los llevados a cabo por
Bostwick, Wendy. “Assessing Bisexual Stigma and Mental Health Status: A Brief Report”, Journal of
Bisexuality, 2012, 12, no. 2, pp. 214-222; Wichstrøm, Lars y Kristinn Hegna. “Sexual Orientation and
Suicide Attempt: A Longitudinal Study of the General Norwegian Adolescent Population”, Journal of
Abnormal Psychology, 2003, 112, no. 1, pp. 144-151.
[240] Cf. Gove, Walter R. “The Current Status of the Labeling Theory of Mental Illness”, en
Deviance and Mental Illness, ed. Walter R. Gove, Beverly Hills, Sage, 1982, p. 290.
[241] Cf. Lewis, Robin J., Valerian J. Derlega, Jessica L. Griffin et al. “Stressors for Gay Men and
Lesbians: Life Stress, Gay-Related Stress, Stigma Consciousness, and Depressive Symptoms”, Journal
of Social and Clinical Psychology, 2003, 22, no. 6, pp. 716-729.
[242] Cf. Beck, Aaron T. Cognitive therapy of depression, New York, Guilford Press, 1979.
[243] Cf. Hatzenbuehler. “How does sexual minority stigma “get under the skin”? A
psychological mediation framework”, pp. 707-730.
[244] Cf. D'Augelli, Anthony R. y Arnold H. Grossman. “Disclosure of Sexual Orientation,
Victimization, and Mental Health Among Lesbian, Gay, and Bisexual Older Adults”, Journal of
Interpersonal Violence, 2001, 16, no. 10, pp. 1008-1027; Clair, Judith A., Joy E. Beatty, y Tammy L.
Maclean. “Out of Sight but Not out of Mind: Managing Invisible Social Identities in the Workplace”,
The Academy of Management Review, 2005, 30, no. 1, pp. 78-95; Wright, Eric R. y Brea L. Perry.
“Sexual Identity Distress, Social Support, and the Health of Gay, Lesbian, and Bisexual Youth”,
Journal of Homosexuality, 2006, 51, no. 1, pp. 81-110.
[245] Cf. Pennebaker, James W. Emotion, disclosure & health, Washington, DC, American
Psychological Association, 1995; Frattaroli, Joanne. “Experimental Disclosure and Its Moderators: A
Meta-Analysis”, Psychological Bulletin, 2006, 132, no. 6, pp. 823-865.
[246] Cf. Croteau, James M. “Research on the Work Experiences of Lesbian, Gay, and Bisexual
People: An Integrative Review of Methodology and Findings”, Journal of Vocational Behavior, 1996,
48, no. 2, pp. 195-209; D'Augelli, Anthony R., Scott L. Hershberger, y Neil W. Pilkington. “Lesbian,
Gay, and Bisexual Youth and their Families: Disclosure of Sexual Orientation and Its Consequences”,
American Journal of Orthopsychiatry, 1998, 68, no. 3, pp. 361-371; D'Augelli y Grossman. “Disclosure
of Sexual Orientation, Victimization, and Mental Health Among Lesbian, Gay, and Bisexual Older
Adults”, pp. 1008-1027; Ragins, Belle Rose. “Disclosure Disconnects: Antecedents and Consequences
of Disclosing Invisible Stigmas across Life Domains”, The Academy of Management Review, 2008,

33, no. 1, pp. 194-215; Rosario, Margaret, Eric W. Schrimshaw, y Joyce Hunter. “Disclosure of Sexual
Orientation and Subsequent Substance Use and Abuse Among Lesbian, Gay, and Bisexual Youths:
Critical Role of Disclosure Reactions”, Psychology of Addictive Behaviors, 2009, 23, no. 1, pp. 175-
184; Legate, Nicole, Richard M. Ryan, y Netta Weinstein. Is Coming Out Always a “Good Thing”?
Exploring the Relations of Autonomy Support, Outness, and Wellness for Lesbian, Gay, and Bisexual
Individuals, Los Angeles, SAGE, 2012, pp. 145-152.
[247] Cf. Ragins, Belle Rose, Romila Singh, y John M. Cornwell. “Making the Invisible Visible:
Fear and Disclosure of Sexual Orientation at Work”, Journal of Applied Psychology, 2007, 92, no. 4,
pp. 1103-1118.
[248] Cf. Baunach, Dawn Michelle. “Changing Same-Sex Marriage Attitudes in America from
1988 through 2010”, The Public Opinion Quarterly, 2012, 76, no. 2, pp. 364-378; Pew Research
Center. “Changing Attitudes on Gay Marriage”, http://www.pewforum.org/2015/07/29/graphics-
slideshow-changing-attitudes-on-gay-marriage/; Drake, Bruce y Pew Research Center. “How LGBT
adults see society and how the public sees them”, http://www.pewresearch.org/fact-
tank/2013/06/25/how-lgbt-adults-see-society-and-how-the-public-sees-them/.
[249] Cf. Hatzenbuehler, Mark L., Katherine M. Keyes, y Deborah S. Hasin. “State-Level Policies
and Psychiatric Morbidity In Lesbian, Gay, and Bisexual Populations”, American Journal of Public
Health, 2009, 99, no. 12, pp. 2275-2281; Hatzenbuehler, Mark L., Katie A. McLaughlin, Katherine M.
Keyes et al. “The Impact of Institutional Discrimination on Psychiatric Disorders in Lesbian, Gay, and
Bisexual Populations: A Prospective Study”, American Journal of Public Health, 2010, 100, no. 3, pp.
452-459; Hasin, Deborah S. y Bridget F. Grant. “The National Epidemiologic Survey on Alcohol and
Related Conditions (NESARC) Waves 1 and 2: review and summary of findings”, Social Psychiatry
and Psychiatric Epidemiology, 2015, 50, no. 11, pp. 1609-1640.
[251] Maniglio, Roberto. “The impact of child sexual abuse on health: A systematic review of
reviews”, Clinical Psychology Review, 2009, 29, no. 7, p. 647.
[252] Conversación personal en octubre de 2018.
[254] American Psychological Association. “Answers to Your Questions About Transgender
People, Gender Identity and Gender Expression”, http://www.apa.org/topics/lgbt/transgender.pdf.
[255] Cf. Ancel, André, Michaël Beaulieu, y Caroline Gilbert. “The different breeding strategies
of penguins: a review”, Comptes Rendus Biologies, 2013, 336, no. 1, pp. 6-7.
[256] Cf. Moore. The Developing Human, p. 35.
[257] Cf. Marshall Graves, Jennifer A. y Swathi Shetty. “Sex from W to Z: Evolution of vertebrate
sex chromosomes and sex determining genes”, Journal of Experimental Zoology, 2001, 290, no. 5, pp.
449-462.
[258] Cf. Beatie, Thomas. Labor of Love: The Story of One Man’s Extraordinary Pregnancy,
Berkeley, Seal Press, 2008.
[259] Money. “Hermaphroditism, gender and precocity in hyperadrenocorticism: psychologic
findings”, pp. 253-264. Ver también el artículo de Haig. “The Inexorable Rise of Gender and the
Decline of Sex: Social Change in Academic Titles, 1945–2001”.
[260] Cf. Chase, Allan. The Biological Imperatives: Health, Politics, and Human Survival, New
York, Holt, 1971.
[261] La historia completa de David Reimer puede leerse en Colapinto, John. As Nature made
Him: The Boy who was raised as a Girl, New York, HarperCollins Publishers, 2000.

[262] Cf. Reiner, William G. y John P. Gearhart. “Discordant Sexual Identity in Some Genetic
Males with Cloacal Exstrophy Assigned to Female Sex at Birth”, The New England Journal of
Medicine, 2004, 350, no. 4, pp. 333-341.
[264] American Psychiatric Association DSM-5 Task Force. Diagnostic and Statistical Manual of
Mental Disorders: DSM-5, 5th ed., Arlington, VA, American Psychiatric Association, 2013, p. 452.
[265] Ob. Cit., p. 458.
[267] American Psychiatric Association DSM-5 Task Force. Diagnostic and Statistical Manual of
Mental Disorders: DSM-5, p. 454-455.
[268] Ob. Cit., p. 452.
[269] Cf. Ob. Cit., p. 457.
[270] Cf. Galani, Angeliki, Sophia Kitsiou-Tzeli, Christalena Sofokleous et al. “Androgen
insensitivity syndrome: clinical features and molecular defects”, Hormones, 2008, 7, no. 3, pp. 217-
229.
[271] Cf. Speiser y White. “Congenital Adrenal Hyperplasia”, pp. 776-788; White, P. C. y P. W.
Speiser. “Congenital adrenal hyperplasia due to 21-hydroxylase deficiency”, Endocrine reviews, 2000,
21, no. 3, pp. 245-219.
[272] Cf. Serra, Alexandre, Friederike Denzer, Olaf Hiort et al. “Uniparental Disomy in Somatic
Mosaicism 45,X/46,XY/46,XX Associated with Ambiguous Genitalia”, Sexual Development, 2015, 9,
no. 3, pp. 136-143.
[273] Cf. Verp, M. S., H. H. Harrison, C. Ober et al. “Chimerism as the etiology of a
46,XX/46,XY fertile true hermaphrodite”, Fertility and sterility, 1992, 57, no. 2, pp. 346-349.
[274] Lo ha demostrado muy bien Goldberg, Jonah. The Tyranny of Clichés: How Liberals Cheat
in the War of Ideas, New York, Sentinel, 2012.
[275] Cf. McHugh, Paul R. “Transgender Surgery Isn't the Solution”, Wall Street Journal, 2014,
June 12.
[276] Declaración de Dr. Allan Josephson, Author. U.S. District Court, Middle District of North
Carolina, Case I:16-cv-00425-TDS-JEP, Exhibit J., 2015.
[277] Cf. Sapolsky, Robert. “Caught Between Male and Female”, Wall Street Journal December
6, 2013, http://www.wsj.com/articles/SB10001424052702304854804579234030532617704.
[278] Ob. Cit.
[279] Ob. Cit.
[280] Cf. Mora, Francisco, Gregorio Segovia, Alberto del Arco et al. “Stress, neurotransmitters,
corticosterone and body–brain integration”, Brain Research, 2011, 1476; McEwen, Bruce S.
“Redefining neuroendocrinology: Epigenetics of brain-body communication over the life course”,
Frontiers in Neuroendocrinology, 2018, 49. Podemos también citar otros dos estudios que quisieron
demostrar que el cerebro de un hombre transexual es similar al de una mujer y viceversa. Sin embargo,
no pudieron llegar a afirmar esto, limitándose a afirmar que la persona transexual no tratada
hormonalmente muestra una actividad cerebral acorde a su sexo biológico, no al género deseado. Cf.
Rametti, Giuseppina, Beatriz Carrillo, Esther Gómez-Gil et al. “White matter microstructure in female
to male transsexuals before cross-sex hormonal treatment. A diffusion tensor imaging study”, Journal
of Psychiatric Research, 2010, 45, no. 2, pp. 199-204; Santarnecchi, E., G. Vatti, D. Déttore et al.
“Intrinsic Cerebral Connectivity Analysis in an Untreated Female-to-Male Transsexual Subject: A First
Attempt Using Resting-State fMRI”, Neuroendocrinology, 2012, 96, no. 3, pp. 188-193.
[281] Como afirman los psiquiatras Mayer y McHugh: “Las diferencias neurológicas en adultos
transgénero podrían ser consecuencia de factores biológicos, como genes o una exposición a hormonas
prenatales, o psicológicos y ambientales, como los abusos en la infancia, o bien podrían ser el resultado
de una combinación de ambos. No se han realizado estudios de serie, longitudinales o prospectivos, que
analicen el cerebro de niños con identificación cruzada de género que al llegar a adultos pasen a ser
transgénero. La ausencia de estudios de esas características limita seriamente nuestra capacidad para
comprender las relaciones causales entre morfología cerebral o actividad funcional, y desarrollo
posterior de una identidad de género distinta al sexo biológico”. Mayer y McHugh. “Sexuality and
Gender”, p. 102.
[282] Cf. Satel, Sally y Scott D. Lilenfeld. Brainwashed: The Seductive Appeal of Mindless
Neuroscience, New York, Basic Books, 2013.
[284] American Academy of Pediatrics.
[285] American College of Pediatricians.
[286] Cretella, Michelle A. “Gender Dysphoria in Children and Suppression of Debate”, Journal
of American Physicians and Surgeons, 2016, 21, p. 51.
[287] Cf. Lawrence, Anne A. “Clinical and Theoretical Parallels Between Desire for Limb
Amputation and Gender Identity Disorder”, Archives of Sexual Behavior, 2006, 35, no. 3, pp. 263-278.
[288] Cf. American Psychiatric Association DSM-5 Task Force. Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders: DSM-5.
[289] Tolman, Deborah L. y Lisa M. Diamond. APA Handbook of Sexuality and Psychology,
Washington, DC, American Psychological Association, 2014.
[290] Cf. Lebovitz, P. S. “Feminine Behavior in Boys: Aspects of its Outcome”, American Journal
of Psychiatry, 1972, 128, pp. 1283-1289; Zuger, Bernard. “Effeminate behavior present in boys from
childhood: Ten additional years of follow-up”, Comprehensive Psychiatry, 1978, 19, no. 4, pp. 363-
369; Money, John y Anthony J. Russo. “Homosexual Outcome of Discordant Gender Identity/Role in
Childhood: Longitudinal Follow-Up”, Journal of Pediatric Psychology, 1979, 4, no. 1, pp. 29-41;
Zuger, Bernard. “Early effeminate behavior in boys: Outcome and significance for homosexuality”,
Journal of Nervous and Mental Disease, 1984, 172, pp. 90-97; Davenport, Charles. “A follow-up Study
of 10 Feminine Boys”, Archives of Sexual Behavior, 1986, 15, no. 6, pp. 511-517; Green, R. The
“Sissy Boy Syndrome" and the Development of Homosexuality, New Haven, CT, Yale University Press,
1987; Kosky, R. J. “Gender-disordered children: Does inpatient treatment help?”, Medical Journal of
Australia, 1987, 146, pp. 565-569; Wallien, M. S. C. y P. T. Cohen-Kettenis. “Psychosexual outcome
of gender-dysphoric children”, Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry,
2008, 47, pp. 1413-1423; Drummond, K. D., S. J. Bradley, M. Badali-Peterson et al. “A Follow-Up
Study of Girls With Gender Identity Disorder”, Developmental Psychology, 2008, 44, no. 1, pp. 34-45;
Singh, Devita. A follow-up study of boys with gender identity disorder (Thesis (Ph D ), University of
Toronto (Canada), 2012.); Steensma, T. D., J. K. McGuire, B. P. C. Kreukels et al. “Factors associated
with desistence and persistence of childhood gender dysphoria: A quantitative follow-up study”,
Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry, 2013, 52, pp. 582-590.
[291] Cohen-Kettenis, Peggy T., Henriette A. Delemarre-van de Waal, y Louis J. G. Gooren. “The
Treatment of Adolescent Transsexuals: Changing Insights”, Journal of Sexual Medicine, 2008, 5, no. 8,
pp. 1892-1897.
[292] Cf. Zucker, Kenneth J., Hayley Wood, Devita Singh et al. “A Developmental,
Biopsychosocial Model for the Treatment of Children with Gender Identity Disorder”, Journal of

Homosexuality, 2012, 59, pp. 369-397.
[293] Ob. Cit., p. 375.
[294] Heyer, Walter. “I Was a Transgender Woman”, Public Discourse, April 1, 2015.
[295] Cf. Ob. Cit.
[296] Cf. Heyer, Walter. “Transgender Characters May Win Emmys, But Transgender People
Hurt Themselves”, The Federalist, Sept 22, 2015, http://thefederalist.com/2015/09/22/transgender-
characters-may-win-emmys-but-transgender-people-hurt-themselves/.
[297] Publicado por The Harry Benjamin International Gender Dysphoria Association y titulado
Standards of Care for the Health of Transsexual, Transgender, and Gender Nonconforming People.
[298] Cf. Heyer, Walter. ““Sex Change” Surgery: What Bruce Jenner, Diane Sawyer, and You
Should Know”, The Public Discourse, April 27, 2015,
https://www.thepublicdiscourse.com/2015/04/14905/.
[299] Heyer. “I Was a Transgender Woman”.
[300] Ob. Cit.
[301] Ob. Cit.
[302] Cf. Heyer, Walter. “Outlawing Psychotherapy For Trans-Kids Will Not Prevent Suicides”,
The Federalist, April 16, 2015, http://thefederalist.com/2015/04/16/outlawing-psychotherapy-for-
trans-kids-will-not-prevent-suicides/.
[303] Cf. Dvorak, Petula. “Transgender at five”, Washington Post May 19, 2012,
https://www.washingtonpost.com/local/transgender-at-five/2012/05/19/gIQABfFkbU_story.html.
[304] Ob. Cit.
[305] Cf. Jones, Emily. “Transgender Man Who Says He's a Woman Wins Women's World
Championship”, https://www1.cbn.com/cbnnews/us/2018/october/transgender-man-who-says-hes-a-
woman-wins-womens-cycling-race.
[306] Cf. Zucker, Kenneth J. “Children with gender identity disorder: Is there a best practice?”,
Neuropsychiatrie de l'enfance et de l'adolescence, 2008, 56, no. 6, p. 363; Coates, Susan W. y Sabrina
M. Wolfe. “Gender identity disorder in boys: The interface of constitution and early experience”,
Psychoanalytic Inquiry, 1995, 15, no. 1, pp. 6-38.
[307] Cf. Zucker et al. “Model for the Treatment of Children with GID”, pp. 369-397.
[308] Bostwick, J. Michael y Kari A. Martin. “A Man's Brain in an Ambiguous Body: A Case of
Mistaken Gender Identity”, American Journal of Psychiatry, 2007, 164, no. 10, p. 1500.
[309] Cf. Ob. Cit., pp. 1503-1504.
[310] Cf. Zucker. “Children with gender identity disorder: Is there a best practice?”, p. 363.
[311] Cf. Campbell, Darren W. y Warren O. Eaton. “Sex differences in the activity level of
infants”, Infant and Child Development, 1999, 8, no. 1, pp. 1-17; Eaton, Warren O. y Lesley Reid Enns.
“Sex Differences in Human Motor Activity Level”, Psychological Bulletin, 1986, 100, no. 1, pp. 19-28.
[312] Cf. Zucker, Kenneth J. y S. J. Bradley. Gender identity disorder and psychosexual problems
in children and adolescents, New York, Guilford Press, 1995.
[313] Cf. Zucker et al. “Model for the Treatment of Children with GID”, p. 375.
[314] Cf. Ob. Cit., p. 376.
[315] Cf. Ob. Cit., pp. 376-377.
[316] Cf. Ob. Cit., p. 377.

[317] Cf. Peterson. 12 Rules for Life: An Antidote to Chaos, pp. 113-144.
[318] Cf. Bussey, Kay. “Gender Identity Development”, en Handbook of Identity Theory and
Research, ed. Seth J. Schwartz, Koen Luyckx, and Vivian L. Vignoles, New York, Springer, 2011, p.
608.
[319] Cf. DeLoache, J. S., G. Simcock, y S. Macari. “Planes, trains, automobiles–and tea sets:
Extremely intense interests in very young children”, Developmental Psychology, 43, pp. 1579-1586;
Kohlberg, L. “A cognitive-developmental analysis of children’s sex-role con-cepts and attitudes”, en
The development of sex differences, ed. E. Maccoby, Stanford, Stanford University Press, 1966, pp. 82-
173; Ruble, D. N., C. L. Martin, y S. A. Berenbaum. “Gender Development”, en Handbook of child
psychology: Social, emotional, and personality development, ed. W. Damon N. Eisenberg, & R. M.
Lerner, Hoboken, John Wiley & Sons, 2006, pp. 858-932.
[320] Cf. Ruble, D. N., C. L. Martin, y S. A. Berenbaum, ob. Cit., pp. 858-932.
[321] Cf. Zucker, Kenneth J., Susan J. Bradley, Myra Kuksis et al. “Gender Constancy Judgments
in Children with Gender Identity Disorder: Evidence for a Developmental Lag”, Archives of Sexual
Behavior, 1999, 28, no. 6, pp. 475-502.
[323] Cf. Coates, Susan y Ethel Spector Person. “Extreme Boyhood Femininity: Isolated Behavior
or Pervasive Disorder?”, Journal of the American Academy of Child Psychiatry, 1985, 24, no. 6, p.
708.
[324] Cf. Vries, de A. L. C., I. L. J. Noens, P. T. Cohen-Kettenis et al. “Autism Spectrum
Disorders in Gender Dysphoric Children and Adolescents”, Journal of Autism and Developmental
Disorders, 2010, 40, no. 8, pp. 930-936.
[325] Cf. Dreger, Alice. “Gender Identity Disorder in Childhood: Inconclusive Advice to Parents”,
Hastings Center Report, 2009, 39, no. 1, pp. 26-29.
[327] Cf. DeLoache, Simcock, y Macari. “Planes, trains, automobiles–and tea sets: Extremely
intense interests in very young children”, pp. 1579-1586.
[328] Cf. Zucker et al. “Model for the Treatment of Children with GID”, p. 379-380.
[329] Cf. Zucker, Kenneth J., S. Lambert, Susan J. Bradley et al. "Risk factors for general
behavior problems in boys with gender identity disorder" trabajo presentado en XIX Symposium of the
Harry Benjamin International Gender Dysphoria Association, Bologna, Italy, 2005. Citado en Zucker.
“Children with gender identity disorder: Is there a best practice?”, p. 360.
[331] Cf. Ob. Cit.
[332] Cf. Ob. Cit., p. 381-382.
[333] Cf. Zucker, Kenneth J., S. J. Bradley, y M. Ipp. “Delayed naming of a newborn boy:
Relationship to the mother’s wish for a girl and subsequent cross-gender identity in the child by the age
of two”, Journal of Psychology and Human Sexuality, 1993, 6, pp. 57-68.
[335] Cf. Ob. Cit., p. 374.
[336] Cf. Ob. Cit., p. 382-389; Zucker. “Children with gender identity disorder: Is there a best
practice?”, pp. 358-364. Un resumen accesible del enfoque del Dr. Zucker para tratar la disforia de
género en niños es el de Bailey, J. Michael. The man who would be queen: the science of gender-

bending and transsexualism, Washington, D.C, Joseph Henry Press, 2003, pp. 31-32.
[337] Cf. los estudios de Zucker, Kenneth J., ob. Cit., 56, pp. 358-364; Zucker y Bradley. Gender
identity disorder and psychosexual problems in children and adolescents.
[338] Cf. Zucker, Kenneth J. y S. J. Bradley, ob. Cit.
[339] Zucker. “Children with gender identity disorder: Is there a best practice?”, p. 360.
[341] cf. Maccoby, E. E. The two sexes: Growing up apart, coming together, Cambridge, Harvard
University Press, 1998; Meyer-Bahlburg, Heino F. L. “Gender Identity Disorder in Young Boys: A
Parent- and Peer-Based Treatment Protocol”, Clinical Child Psychology and Psychiatry, 2002, 7, no. 3,
pp. 360-377.
[342] Cf. Zucker. “Children with gender identity disorder: Is there a best practice?”, p. 360.
[343] Cf. Meyer-Bahlburg. “Gender Identity Disorder in Young Boys”, p. 362.
[344] Ver, por ejemplo, American Psychological, Association. “Guidelines for psychological
practice with transgender and gender nonconforming people”, The American psychologist, 2015, 70,
no. 9, pp. 832-864; Hidalgo, Marco A., Diane Ehrensaft, Amy C. Tishelman et al. “The Gender
Affirmative Model: What We Know and What We Aim to Learn”, Human Development, 2013, 56, no.
5, pp. 285-290.
[345] Cf. Anderson, Ryan T. When Harry became Sally: Responding to the Transgender Moment,
New York, Encounter Books, 2018, pp. 120-121.
[346] Cf. Hruz, Paul W., Lawrence S. Mayer, y Paul R. McHugh. “Growing Pains: Problems with
Puberty Suppression in Treating Gender Dysphoria”, The New Atlantis, 2017, 52, p. 17.
Ver también Cohen-Kettenis, Peggy T. y Stephanie van Goozen. “Pubertal delay as an aid in
diagnosis and treatment of a transsexual adolescent”, European Child and Adolescent Psychiatry, 1998,
7, no. 4, p. 246; Delemarre-van de Waal, Henriette A. y Peggy T. Cohen-Kettenis. “Clinical
management of gender identity disorder in adolescents: a protocol on psychological and paediatric
endocrinology aspects”, European Journal of Endocrinology, 2006, 155, pp. 131-137.
[347] Cf. Guyton, Arthur C. y John E. Hall. Textbook of medical physiology, 11th ed.,
Philadelphia, Elsevier Saunders, 2006, p. 1008.
[348] Cf. Marshall, William A. y James M. Tanner. “Puberty”, en Human Growth: A
Comprehensive Treatise, ed. Frank Falkner and James M. Tanner, New York, Springer, 1986, p. 171.
[349] Cf. Ob. Cit., pp. 171-172.
[350] Cf. World Professional Association for Transgender Health. Standards of Care for the
Health of Transsexual, Transgender, and Gender Nonconforming People, 2011, p. 20.
https://www.wpath.org/media/cms/Documents/Web%20Transfer/SOC/Standards%20of%20Care%20V7%20-
%202011%20WPATH.pdf.
[351] Cf. Hembree, Wylie C., Peggy Cohen-Kettenis, Henriette A. Delemarre-van de Waal et al.
“Endocrine Treatment of Transsexual Persons:An Endocrine Society Clinical Practice Guideline”, The
Journal of Clinical Endocrinology & Metabolism, 2009, 94, no. 9, p. 3140.
[352] Cf. Hruz, Mayer, y McHugh. “Problems with Puberty Suppression”, p. 17.
[353] Delemarre-van de Waal y Cohen-Kettenis. “Clinical management of gender identity disorder
in adolescents: a protocol on psychological and paediatric endocrinology aspects”, p. 133.
[354] Ob. Cit.
[355] Cf. Ob. Cit., p. 134.

[357] El hipopituitarismo es una grave afección por la cual la hipófisis no produce cantidades
normales de hormonas.
[358] Cf. Biro, Frank M., Louise C. Greenspan, Maida P. Galvez et al. “Onset of breast
development in a longitudinal cohort”, Pediatrics, 2013, 132, no. 6, pp. 1019-1027; Carel, Jean-Claude,
Najiba Lahlou, Marc Roger et al. “Precocious puberty and statural growth”, Human reproduction
update, 2004, 10, no. 2, pp. 135-147; Parent, Anne-Simone, Grete Teilmann, Anders Juul et al. “The
Timing of Normal Puberty and the Age Limits of Sexual Precocity: Variations around the World,
Secular Trends, and Changes after Migration”, Endocrine Reviews, 2003, 24, no. 5, pp. 668-693;
Partsch, Carl-Joachim y Wolfgang G. Sippell. “Pathogenesis and epidemiology of precocious puberty.
Effects of exogenous oestrogens”, APMIS, 2001, 109, no. 103, pp. 144-155. Este es un trastorno muy
raro de hecho, ver al respecto el trabajo de Soriano-Guillén, Leandro, Raquel Corripio, José Ignacio
Labarta et al. “Central Precocious Puberty in Children Living in Spain: Incidence, Prevalence, and
Influence of Adoption and Immigration”, The Journal of Clinical Endocrinology & Metabolism, 2010,
95, no. 9, pp. 4305-4313.
[359] Cf. Carel, Jean-Claude, Najiba Lahlou, Marc Roger et al., ob. Cit., 10, p. 135.
[360] Cf. Fisher, Marisa M. M. D., Deborah R. N. Lemay, y Erica A. M. D. Eugster. “Resumption
of Puberty in Girls and Boys Following Removal of the Histrelin Implant”, Journal of Pediatrics, The,
2014, 164, no. 4, p. 3. Además de ser usada para tratar la pubertad precoz, el análogo sintético GnRH se
emplea en tratamientos de cáncer de próstata metastásico, miomatosis uterina y endometriosis.
[361] Cf. Tolis, George. “Suppression of androgen production by D-tryptophan-6-luteinizing
hormone-releasing hormone in man”, Journal of Clinical Investigation, 1981, 68, no. 3, pp. 819-822. El
primer caso de aplicación de bloqueadores hormonales para suprimir la pubertad es el descrito por
Cohen-Kettenis y van Goozen. “Pubertal delay as an aid in diagnosis and treatment of a transsexual
adolescent”, pp. 246-248.
[362] Cf. Silvano Bertelloni Dick, Mul. “Treatment of central precocious puberty by GnRH
analog: long-term outcome in men”, Asian Journal of Andrology, 2008, 10, no. 4, pp. 525-534.
[363] Cf. Feldman, Jamie, George R. Brown, Madeline B. Deutsch et al. “Priorities for
transgender medical and healthcare research”, Current opinion in endocrinology, diabetes, and obesity,
2016, 23, no. 2, pp. 180-187; Moore, Eva, Amy Wisniewski, y Adrian Dobs. “Endocrine Treatment of
Transsexual People: A Review of Treatment Regimens, Outcomes, and Adverse Effects”, The Journal
of Clinical Endocrinology & Metabolism, 2003, 88, no. 8, pp. 3467-3473; Schmidt, Lauren M. D. y
Rachel M. D. Levine. “Psychological Outcomes and Reproductive Issues Among Gender Dysphoric
Individuals”, Endocrinology and Metabolism Clinics, 2015, 44, no. 4, pp. 773-785.
[365] Cf. Singal, Jesse. “How the Fight Over Transgender Kids Got a Leading Sex Researcher
Fired”, The Cut, Feb 7, 2016, https://www.thecut.com/2016/02/fight-over-trans-kids-got-a-researcher-
fired.html.
[366] Cf. McHugh, Paul R. “Surgical Sex. Why We stopped doing Sex Change Operations”, First
Things, 2004, https://www.firstthings.com/article/2004/11/surgical-sex.
[367] Cf. Bailey y Triea. “What Many Transgender Activists Don't Want You to Know”, pp. 524-
525.
[368] Cf. Lawrence, Anne A. “Autogynephilia: A Paraphilic Model of Gender Identity Disorder”,
Journal of Gay & Lesbian Psychotherapy, 2004, 8, no. 1-2, pp. 69-87.
[369] Cf. Bailey y Triea. “What Many Transgender Activists Don't Want You to Know”, p. 524.

[370] Cf. Blanchard, Ray, I. G. Racansky, y Betty W. Steiner. “Phallometric Detection of
Fetishistic Arousal in Heterosexual Male Cross-Dressers”, The Journal of Sex Research, 1986, 22, no.
4, pp. 452-462.
[371] Cf. Blanchard, Ray. “Clinical observations and systematic studies of autogynephilia”,
Journal of sex & marital therapy, 1991, 17, no. 4, pp. 235-251; Blanchard, Ray. “The she-male
phenomenon and the concept of partial autogynephilia”, Journal of sex & marital therapy, 1993, 19, no.
1, pp. 69-76; Blanchard, Ray. “Early History of the Concept of Autogynephilia”, Archives of Sexual
Behavior, 2005, 34, no. 4, pp. 439-446; Blanchard, Ray. “Typology of male-to-female transsexualism”,
Archives of sexual behavior, 1985, 14, no. 3, pp. 247-261; Blanchard, Ray. “Partial versus complete
autogynephilia and gender dysphoria”, Journal of sex & marital therapy, 1993, 19, no. 4, pp. 301-307;
Blanchard, Ray, L. H. Clemmensen, y B. W. Steiner. “Heterosexual and homosexual gender
dysphoria”, Archives of sexual behavior, 1987, 16, no. 2, pp. 139-152; Blanchard, Ray y S. J. Hucker.
“Age, transvestism, bondage, and concurrent paraphilic activities in 117 fatal cases of autoerotic
asphyxia”, The British Journal of Psychiatry, 1991, 159, no. 3, pp. 371-377; Blanchard, Ray. “The
Concept of Autogynephilia and the Typology of Male Gender Dysphoria”, The Journal of Nervous and
Mental Disease, 1989, 177, no. 10, pp. 616-623.
[372] Cf. Chivers, M. y R. Blanchard. “Prostitution advertisements suggest association of
transvestism and masochism”, Journal of sex & marital therapy, 1996, 22, no. 2, pp. 97-102; Wilson,
Glenn D. y Chris Gosselin. “Personality characteristics of fetishists, transvestites and sadomasochists”,
Personality and Individual Differences, 1980, 1, no. 3, pp. 289-295.
[373] Cf. Bailey y Triea. “What Many Transgender Activists Don't Want You to Know”, p. 523.
[374] Keeping Up with the Kardashians y I am Cait, ambos en el canal E!
[375] McHugh, Paul R. “Transgenderism: A Pathogenic Meme”, Public Discourse, June 10,
2015, https://www.thepublicdiscourse.com/2015/06/15145/.
[376] Cf. Blanchard, Ray. “Nonhomosexual Gender Dysphoria”, The Journal of Sex Research,
1988, 24, no. 1, pp. 188-193; Blanchard, Ray. “The classification and labeling of nonhomosexual
gender dysphorias”, Archives of sexual behavior, 1989, 18, no. 4, pp. 315-334; Lawrence, Anne A.
Men Trapped in Men's Bodies: Narratives of Autogynephilic Transsexualism, New York, NY, New
York, 2013; Steiner, Betty W. y Ray Blanchard. Clinical management of gender identity disorders in
children and adults, 1st ed., vol. no. 014., Washington, DC, American Psychiatric Press, 1990; Hsu,
Kevin J., A. M. Rosenthal, y J. Michael Bailey. “The Psychometric Structure of Items Assessing
Autogynephilia”, Archives of Sexual Behavior, 2015, 44, no. 5, pp. 1301-1312; Lawrence, Anne A.
“Becoming What We Love: autogynephilic transsexualism conceptualized as an expression of romantic
love”, Perspectives in Biology and Medicine, 2007, 50, no. 4, pp. 506-510; Lawrence, Anne A. “A
Validation of Blanchard's typology: comment on Nuttbrock et al. (2010)”, Archives of sexual behavior,
2010, 39, no. 5, pp. 1011-1015; Lawrence, Anne A. “Autogynephilia: an underappreciated paraphilia”,
Advances in psychosomatic medicine, 2011, 31, pp. 135-148; Moser, Charles. “Autogynephilia in
Women”, Journal of Homosexuality, 2009, 56, no. 5, pp. 539-547.
[377] La especialista Dra. Anna Lawrence, por ejemplo, afirma contundentemente que los
hombres que padecen autoginefilia y piden operaciones de reasignación de sexo padecen un serio
trastorno mental. Cf. Lawrence, Anne A. “Do Some Men Who Desire Sex Reassignment Have A
Mental Disorder? Comment on Meyer-Bahlburg (2010)”, Archives of Sexual Behavior, 2011, 40, no. 4,
pp. 651-654.
[378] www.transsexual.org
[379] Cf. Benjamin, Harry. The transsexual phenomenon, New York, Warner Books, 1977; Hill,
Darryl B. “Dear Doctor Benjamin: Letters from Transsexual Youth (1963-1976)”, International Journal
of Transgenderism, 2008, 10, no. 3-4, pp. 149-170.
[380] McHugh. “Surgical Sex”.
[381] Cf. Ob. Cit.
[382] Ob. Cit.
[383] Ob. Cit.
[384] Cf. Ob. Cit.
[385] Cf. Reiner y Gearhart. “Discordant Sexual Identity in Some Genetic Males with Cloacal
Exstrophy Assigned to Female Sex at Birth”, pp. 333-341. Ver también Meyer-Bahlburg, Heino F. L.
“Gender Identity Outcome in Female-Raised 46,XY Persons with Penile Agenesis, Cloacal Exstrophy
of the Bladder, or Penile Ablation”, Archives of Sexual Behavior, 2005, 34, no. 4, pp. 423-438.
[386] McHugh. “Surgical Sex”.
[387] Heyer. ““Sex Change” Surgery: What Bruce Jenner, Diane Sawyer, and You Should
Know”.
[389] ARIF son las siglas en inglés del Aggressive Research Intelligence Facility (Servicio de
inteligencia de investigación agresiva).
[390] Batty, David. “Mistaken identity”, The Guardian July 30, 2004,
http://www.theguardian.com/society/2004/jul/31/health.socialcare.
[391] Murad, Mohammad Hassan, Mohamed B. Elamin, Magaly Zumaeta Garcia et al. “Hormonal
therapy and sex reassignment: a systematic review and meta-analysis of quality of life and psychosocial
outcomes”, Clinical Endocrinology, 2010, 72, no. 2, pp. 214-231.
[392] Cf. Dhejne, Cecilia, Paul Lichtenstein, Marcus Boman et al. “Long-Term Follow-Up of
Transsexual Persons Undergoing Sex Reassignment Surgery: Cohort Study in Sweden”, PLoS One,
2011, 6, no. 2, p. e16885.
[393] Un estudio que indica la poca satisfacción con la calidad de salud general y con algunas de
las limitaciones personales, físicas y sociales de la incontinencia que la cirugía les había provocado a
estas personas trans como efecto secundario fue realizado por Kuhn, Annette M. D., Christine M. D.
Bodmer, Werner M. D. Stadlmayr et al. “Quality of life 15 years after sex reassignment surgery for
transsexualism”, Fertility and Sterility, 2009, 92, no. 5, pp. 1685-1689.
[394] Cf. Heyer, Walter. Trans Life Survivors, Bowker Identifier Services, 2018.
[395] Cf. Levine, Stephen B. y Anna Solomon. “Meanings and Political Implications of
“Psychopathology” in a Gender Identity Clinic: A Report of 10 Cases”, Journal of Sex & Marital
Therapy, 2008, 35, no. 1, pp. 40-57.
[396] Cf. Budge, Stephanie L., Jill L. Adelson, y Kimberly A. S. Howard. “Anxiety and
depression in transgender individuals: the roles of transition status, loss, social support, and coping”,
Journal of consulting and clinical psychology, 2013, 81, no. 3, pp. 545-557.
[397] Cf. à Campo, Joost, Henk Nijman, H. Merckelbach et al. “Psychiatric Comorbidity of
Gender Identity Disorders: A Survey Among Dutch Psychiatrists”, American Journal of Psychiatry,
2003, 160, no. 7, pp. 1332-1336.
[398] Heyer, Walter. “Transgender Regret Is Real Even If The Media Tell You Otherwise”, The
Federalist, August 19, 2015, http://thefederalist.com/2015/08/19/transgender-regret-is-real-even-if-the-
media-tell-you-otherwise/.
[399] McHugh. “Transgender Surgery Isn't the Solution”.
[400] Cf. Cretella. “Gender Dysphoria in Children and Suppression of Debate”, p. 53.

[401] George, Robert P. “Gnostic Liberalism”, First Things, 2016,
https://www.firstthings.com/article/2016/12/gnostic-liberalism.
[402] Barrios, Rosaura. “Es falso que cada institución puede decidir qué tipo de educación quiere
dar”, Primera Edición, Noviembre 6, 2018, http://www.primeraedicion.com.ar/nota/100047692/es-
falso-que-cada-institucion-puede-decidir-que-tipo-de-educacion-quiere-dar/. La autora de estas
palabras, Rosaura Barrios, es doctora en comunicación y docente en la Universidad Nacional de
Misiones. Ignoramos si tiene estudios filosóficos y científicos, pero sus palabras nos llevan a pensar
que lamentablemente carece de formación adecuada.
[403] Cf. Kistner, Robert W. The Pill: Facts and Fallacies About Today’s Oral Contraceptives,
New York, Delacorte Press, 1969; Raup, Christina. "The Birth Control Pill," in Embryo Project
Encyclopedia (2010); Snider, Sharon. “The Pill: Thirty Years of Safety Concerns”, FDA Consumer,
1990, 24.
[404] Cf. Kinsey, Martin, y Pomeroy. Sexual behavior in the human male, pp. 160-161.
[405] Cf. Panzer, R. A. y M. A. Mosack. The war on intimacy, Westwood, Center for Relationship
Intelligence, 2009, p. 49.
[406] Bean, Doug. “‘Bloodmoney’: How the abortion industry really works”, CL Maganize,
2011, https://clmagazine.org/topic/enemies-of-life/bloodmoney-how-the-abortion-industry-really-
works/. https://clmagazine.org/topic/enemies-of-life/bloodmoney-how-the-abortion-industry-really-
works/
[407] Cf. Aquinas, Thomas. Summa Contra Gentiles, Editio Leonina manualis, Romae, Desclée &
C. - Herder, 1934, cap. 122.
[408] Se habla de 100 millones de víctimas en la Unión Soviética, 60 millones en la China de
Mao, los horrores de los campos de exterminio de Camboya con sus dos millones de cadáveres, los
miles asesinados por el régimen de Castro en Cuba, más las innumerables víctimas del terrorismo
marxista en Hispanoamérica y África, entre otros lugares.
[409] Toda ideología pretende suplantar una religión y constituirse como tal, lo cual ha sido
explicado admirablemente por Feuer, Lewis S. Ideology and the ideologists, Oxford, Blackwell, 1975.
[410] Cf. Fabro, Cornelio. L'Anima: Introduzione al problema dell'uomo, ed. Christian Ferraro,
Segni, Roma, EDIVI, 2005; Fabro, Cornelio. La fenomenologia della percezione, 1. ed., Segni (Roma),
EDIVI, 2006; Fabro, Cornelio. Percezione e Pensiero, 3 ed., Segni (Roma), EDIVI, 2008.
[411] Cf. Peterson. 12 Rules for Life: An Antidote to Chaos, pp. 12-15.
[412] Hay aves machos que cumplen el rol “femenino”, como es el caso de los pingüinos. Cf.
Ancel, Beaulieu, y Gilbert. “The different breeding strategies of penguins: a review”, pp. 6-7.
[413] Cf. Marshall Graves y Shetty. “Sex from W to Z: Evolution of vertebrate sex chromosomes
and sex determining genes”, pp. 449-462.
[414] Subsecretaría de Equidad y Calidad Educativa y Dirección Nacional de Gestión Educativa.
Educación Sexual Integral para la Educación inicial, Buenos Aires, Ministerio de Educación, 2010, p.
7.
[415] Ver, por ejemplo, Schmitt, David P., Anu Realo, Martin Voracek et al. “Why Can't a Man
Be More Like a Woman? Sex Differences in Big Five Personality Traits Across 55 Cultures”, Journal
of Personality and Social Psychology, 2008, 94, no. 1, pp. 168-182; Mac Giolla y Kajonius. “Sex
Differences in Personality are larger in Gender Equal Countries: Replicating and extending a surprising
Finding”, pp. 1-7.
ESI, p. 18.
[417] Cf. Goldberg, Elkhonon. The new executive brain : frontal lobes in a complex world, Oxford
; New York, Oxford University Press, 2009; Goldberg, Elkhonon. The Executive Brain: Frontal Lobes
and the Civilized Mind, Oxford, Oxford University Press, 2001.
[418] Cf. Campbell, Donald T. y Donald W. Fiske. “Convergent and discriminant validation by
the multitrait-multimethod matrix”, Psychological Bulletin, 1959, 56, no. 2, pp. 81-105; Wilson,
Edward Osborne. Consilience: unity of knowledge, 1st ed., New York, Knopf, 1998.
[419] Al respecto, se ha publicado en estos días un libro por uno de los primeros transexuales de la
historia, el cual recoge cientos de testimonios de la comunidad transexual acerca de las dudas, el
arrepentimiento por lo que hicieron y la búsqueda desesperada para “detransicionar”. Cf. Heyer. Trans
Life Survivors.
[420] Reunión de Consulta sobre Salud Sexual, convocada por la Organización Panamericana de
la Salud (OPS) y la Organización Mundial de la Salud (OMS), en colaboración con la Asociación
Mundial para la Salud Sexual, que se realizó del 19 al 22 de mayo de 2000 en Antigua Guatemala,
Guatemala. Citado en Subsecretaría de Equidad y Calidad Educativa y Dirección Nacional de Gestión
Educativa. ESI, p. 11.
[421] Ob. Cit., pp. 11-12.
[422] Cf. Marquez y Laje. El libro negro de la nueva izquierda, pp. 59-62.
[423] Firestone. The Dialectic of Sex, p. 207. Ver también Eisenstein, Zillah. Capitalist patriarchy
and the case for socialist feminism, New York, Monthly Review Press, 1979, p. 22.
[424] Firestone, Shulamith, ob. Cit., p. 207.
[425] Ob. Cit., p. 209.
[426] Ob. Cit., p. 227.
[427] Ob. Cit., p. 218.
[428] Ob. Cit., p. 229.
[429] Ob. Cit., p. 233.
[430] Ob. Cit., p. 239.
[431] Ob. Cit., p. 240.
[432] Marquez y Laje. El libro negro de la nueva izquierda, p. 61.
[433] Barrios. “Es falso que cada institución puede decidir qué tipo de educación quiere dar”.
[434] Cf. de Souza, Raymond J. “Trudeau's love of dictatorships is showing again at home”,
National Post Jan 17, 2018, https://nationalpost.com/opinion/father-raymond-j-de-souza-trudeaus-love-
of-dictatorships-is-showing-again-at-home.
[435] Barrios. “Es falso que cada institución puede decidir qué tipo de educación quiere dar”.
[436] Ob. Cit.
[437] Ob. Cit.
[438] Cf. Wittig, Monique. “One Is Not Born a Woman”, en Feminist Theory Reader: Local and
Global Perspectives, ed. Carole R. McCann and Seung-Kyung Kim, New York, Routledge, 2013, pp.
246-250.
[439] Cf. Wittig, Monique. “The Category of Sex”, en The Straight Mind and Other Essays, ed.
Monique Wittig, Boston, Beacon Press, 1992, pp. 5-8.
[440] Cf. Wittig, Monique. “Point of View: Universal or Particular?”, en The Straight Mind and
Other Essays, ed. Monique Wittig, Boston, Beacon Press, 1992, pp. 60-61.
[441] Cf. Wittig, Monique. Les Guérillères, Paris, Les Éditions de Minuit, 1969.
[442] Cf. Wilson-Raybould, Jody. “An Act to amend the Canadian Human Rights Act and the
Criminal Code”, Parliament of Canada, Bill C-16, Ottawa, 2016.
ESI, p. 29.
[444] Cf. Munilla, José Ignacio y Begoña Ruiz Pereda. Sexo con alma y cuerpo, Freshbook, 2015,
p. 6.
ESI, p. 31.
[446] Ob. Cit., p. 88.
[447] Cf. Steinberg, Laurence. “A dual systems model of adolescent risk-taking”, Developmental
psychobiology, 2010, 52, no. 3, pp. 216-224.
[448] Cf. Kann, Laura, Steve Kinchen, Shari L. Shanklin et al. “Youth Risk Behavior Surveillance
— United States, 2013”, Morbidity and Mortality Weekly Report: Surveillance Summaries, 2014, 63,
no. 4, pp. 1-168.
[449] Cf. Sebastian, C.L., E. Viding, K.D. Williams et al. “Social brain development and the
effective consequences of ostracism in adolescence”, Brain Cognition, 2010, 72, pp. 134-145;
Blakemore, Sarah-Jayne y Kathryn L. Mills. “Is adolescence a sensitive period for sociocultural
processing?”, Annual review of psychology, 2014, 65, no. 1, pp. 187-207.
[450] Cf. Blakemore, Sarah-Jayne, Stephanie Burnett, y Ronald E. Dahl. “The role of puberty in
the developing adolescent brain”, Human Brain Mapping, 2010, 31, no. 6, pp. 926-933.
[451] Cf. Larson, Reed y Maryse H. Richards. “Daily Companionship in Late Childhood and
Early Adolescence: Changing Developmental Contexts”, Child Development, 1991, 62, no. 2, pp. 284-
300.
[452] Cf. Berndt, Thomas J. “Developmental changes in conformity to peers and parents”,
Developmental Psychology, 1979, 15, no. 6, pp. 608-616.
[453] Cf. Albert, Dustin, Jason Chein, y Laurence Steinberg. “The Teenage Brain: Peer Influences
on Adolescent Decision Making”, Current Directions in Psychological Science, 2013, 22, no. 2, pp.
114-120.
[454] Cf. Blakemore y Mills. “Is adolescence a sensitive period for sociocultural processing?”, pp.
187-207. Esta región del cerebro ayuda a la persona a enfrentarse a un comportamiento negativo por
parte de sus compañeros y a reducir la angustia. Esta región del cerebro es más utilizada por los adultos
cuando están excluidos socialmente que por los adolescentes. Cf. Sebastian, Catherine L., Geoffrey C.
Y. Tan, Jonathan P. Roiser et al. “Developmental influences on the neural bases of responses to social
rejection: Implications of social neuroscience for education”, NeuroImage, 2011, 57, no. 3, pp. 686-
694. Cuando los adolescentes usan esta área del cerebro durante la exclusión de pares, reportan niveles
más bajos de angustia. Cf. Masten, Carrie L., Naomi I. Eisenberger, Larissa A. Borofsky et al. “Neural
correlates of social exclusion during adolescence: understanding the distress of peer rejection”, Social
Cognitive and Affective Neuroscience, 2009, 4, no. 2, pp. 143-157.
[455] Cf. Albert, Chein, y Steinberg. “The Teenage Brain: Peer Influences on Adolescent Decision
Making”, pp. 114-120.
[456] Cf. Gardner, Margo y Laurence Steinberg. “Peer Influence on Risk Taking, Risk Preference,
and Risky Decision Making in Adolescence and Adulthood: An Experimental Study”, Developmental
Psychology, 2005, 41, no. 4, pp. 625-635.

[457] Cf. Chein, Jason, Dustin Albert, Lia O'Brien et al. “Peers increase adolescent risk taking by
enhancing activity in the brain's reward circuitry”, Developmental science, 2011, 14, no. 2, p. F1.
[458] Cf. Spielmann, Peter James. “Mother-to-child HIV rates decreasing, but adolescent AIDS up
alarmingly”, Global News Nov 28, 2013, https://globalnews.ca/news/997584/mother-to-child-hiv-rates-
decreasing-but-adolescent-aids-up-alarmingly/.
[459] Cf. Mounts, Nina S. “Linkages between parenting and peer relationships: A model for
parental management of adolescents’ peer relationships”, en What can parents do: New insights into
the role of parents in adolescent problem behaviour, ed. M. Kerr, H. Stattin, and R. Engels, West
Sussex, UK, Wiley, 2008, pp. 163-189; Mounts, Nina S. “Adolescents’ Perceptions of Parental
Management of Peer Relationships in an Ethnically Diverse Sample”, Journal of Adolescent Research,
2004, 19, no. 4, pp. 446-467.
[460] Cf. Mounts, Nina S., ob. Cit., pp. 163-189; Mounts, Nina S. “Parental Management of
Adolescent Peer Relationships in Context: The Role of Parenting Style”, Journal of Family Psychology,
2002, 16, no. 1, pp. 58-69; Mounts. “Adolescents’ Perceptions of Parental Management of Peer
Relationships in an Ethnically Diverse Sample”, pp. 446-467; Steinberg. “A dual systems model of
adolescent risk-taking”, p. 216.
[461] Cf. Mounts, Nina S., ob. Cit., pp. 163-189; Mounts. “Adolescents’ Perceptions of Parental
Management of Peer Relationships in an Ethnically Diverse Sample”, pp. 446-467.
[462] Cf. Munilla y Ruiz Pereda. Sexo con alma y cuerpo, p. 9.
[463] Cf. https://www.covenanteyes.com/pornstats/
[464] Cf. Bennett, Morgan. “The New Narcotic”, Public Discourse, Oct 9, 2013,
https://www.thepublicdiscourse.com/2013/10/10846/.
[465] Cf. Doidge, Norman. “Acquiring Tastes and Loves: What Neuroplasticity Teaches Us About
Sexual Attraction and Love”, en The Social Costs of Pornography: A Collection of Papers, ed. James
R. Stoner and Donna M. Hughes, Princeton, Witherspoon Institute, 2010, pp. 21-56; Bennett. “The
New Narcotic”.
[466] Cf. Doidge, Norman, ob. Cit.
[467] Cf. http://escritoshereticos.blogspot.com/2016/06/educar-al-porno-o-pornificar-la.html
[468] Ob. Cit.
[469] Munilla y Ruiz Pereda. Sexo con alma y cuerpo, 7.
[470] Cf. Minder, Raphael. “‘Tener una vagina no te hace mujer’: Ángela Ponce, la mujer
transgénero que quiere ser Miss Universo”, The New York Times 17 Julio, 2018,
https://www.nytimes.com/es/2018/07/17/angela-ponce-transgenero-miss-universo/.
[471] Author. Expert Declaration of Dr. Deanna Atkins, Middle District of North Carolina, U.S.
District Court, 1:16-cv-00236-TDS-JEP, May 13, 2016, p. 7.
[472] Anderson. When Harry became Sally, p. 30.
[473] Cf. https://www.fda.gov/Drugs/DrugSafety/ucm335045.htm#Dosis
[474] Cf. de Vries, Sieta T., Petra Denig, Corine Ekhart et al. “Sex differences in adverse drug
reactions reported to the National Pharmacovigilance Centre in the Netherlands: An explorative
observational study”, British Journal of Clinical Pharmacology, 2019, 85, no. 7, pp. 1507-1515.
[475] Cf. Anderson. When Harry became Sally, pp. 172-173.
[476] Cf. Ballestrini et al. “Programa Nacional de Educación Sexual Integral”. http://test.e-legis-
ar.msal.gov.ar/leisref/public/showAct.php?id=730

[477] Cf. Long Chu, Andrea. “Surgery, Hormones, But Not Happiness”, The New York Times Nov
25, 2018. Edición digital: https://www.nytimes.com/2018/11/24/opinion/sunday/vaginoplasty-
transgender-medicine.html
[478] Ob. Cit.
[479] Ob. Cit.
[480] Ob. Cit.
[481] Ob. Cit.
[482] Ob. Cit.
[483] Cf. Stanley-Becker, Isaac. “A 69-year-old man asks to be declared 49, claiming age is as
fluid as gender”, The Washington Post Nov 8, 2018,
https://www.washingtonpost.com/nation/2018/11/08/year-old-man-asks-be-declared-claiming-age-is-
fluid-gender/?noredirect=on&utm_term=.16e4908913a6.
[484] Uno de los mejores trabajos al respecto es el de Solzhenitsyn, Aleksandr Isaevich.
Archipiélago GULAG, 3 vols., Barcelona, Tusquets Editores S.A., 2005.
[485] Cf. American Psychiatric Association DSM-5 Task Force. Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders: DSM-5, cap. 21.
[487] McHugh. “Transgender Surgery Isn't the Solution”.
[488] Chiaramonte, Perry. “Controversial Therapy for Pre-Teen Transgender Patient Raises
Questions”, Fox News 17 October 2011, http://www.foxnews.com/us/2011/10/17/controversial-
therapy-for-young-transgender-patients-raises-questions.html.
[489] McHugh. The mind has mountains, p. 222.
[490] Cf. Fitzgibbons, Richard P. “Transsexual attractions and sexual reassignment surgery: Risks
and potential risks”, The Linacre Quarterly, 2015, 82, no. 4, pp. 337-350.
[491] Cf. Dhejne, Cecilia, Paul Lichtenstein, Marcus Boman et al. “Long-Term Follow-Up of
Transsexual Persons Undergoing Sex Reassignment Surgery: Cohort Study in Sweden”, PLoS ONE,
2011, 6, no. 2.
[492] Kilpatrick, William. “The Normalization of Delusional Thinking”, Crisis Magazine, Sept.
25, 2017, https://www.crisismagazine.com/2017/normalization-delusional-thinking.
[493] La clínica se llamaba “Child Youth and Family Gender Identity Clinic at the Centre for
Addiction and Mental Health”.
[494] Cheung, Michelle. “Transgender activists concerned about film featuring former CAMH
psychologist Ken Zucker”, CBC Jan 12, 2017, https://www.cbc.ca/news/canada/toronto/camh-ken-
zucker-petition-bbc-documentary-gender-identity-1.3932529
[495] cf. DiNovo, Cheri. “Bill 77, Affirming Sexual Orientation and Gender Identity Act”,
Legislative Assembly of Ontario, 77, 2015.
[496] Cf. Aitken, Madison, Thomas D. Steensma, Ray Blanchard et al. “Evidence for an Altered
Sex Ratio in Clinic‐Referred Adolescents with Gender Dysphoria”, The Journal of Sexual Medicine,
2015, 12, no. 3, pp. 756-763; Drummond, Kelley D., Susan J. Bradley, Michele Peterson-Badali et al.
“Behavior Problems and Psychiatric Diagnoses in Girls with Gender Identity Disorder: A Follow-Up
Study”, Journal of Sex & Marital Therapy, 2018, 44, no. 2, pp. 172-187; Zucker, Kenneth J., Peggy T.
Cohen-Kettenis, y Thomas D . Steensma. “Evidence for a Change in the Sex Ratio of Children
Referred for Gender Dysphoria: Data from the Center of Expertise on Gender Dysphoria in Amsterdam

(1988-2016)”, Journal of sex & marital therapy, 2018, no. 1-3, pp. 1-3; Zucker, Kenneth J. “The myth
of persistence: Response to “A Critical Commentary on Follow-Up Studies and 'Desistance' Theories
about Transgender and Gender Non-Conforming Children” by Temple Newhook et al. (2018)”,
International Journal of Transgenderism, 2018, pp. 231-245; Bechard, Melanie, Doug P. VanderLaan,
Hayley Wood et al. “Psychosocial and Psychological Vulnerability in Adolescents with Gender
Dysphoria: A “Proof of Principle” Study”, Journal of Sex & Marital Therapy, 2017, 43, no. 7, pp. 678-
688; Zucker, Kenneth J. “Epidemiology of gender dysphoria and transgender identity”, Sexual Health,
2017, 14, pp. 404-411; Zucker, Kenneth J., A. N. Nabbijohn, A. Santarossa et al. “Intense/obsessional
interests in children with gender dysphoria: A cross-validation study using the Teacher’s Report Form.
”, Child and Adolescent Psychiatry and Mental Health, 2017, 11, no. 1, pp. 1-8; Aitken, Madison, Doug
P. VanderLaan, Lori Wasserman et al. “Self-Harm and Suicidality in Children Referred for Gender
Dysphoria”, Journal of the American Academy of Child & Adolescent Psychiatry, 2016, 55, no. 6, pp.
513-520; Zucker, Kenneth J., Anne A. Lawrence, y Baudewijntje P. C. Kreukels. “Gender Dysphoria in
Adults”, Annual Review of Clinical Psychology, 2016, 12, pp. 217-247; VanderLaan, Doug P., Lori
Postema, Hayley Wood et al. “Do Children With Gender Dysphoria Have Intense/Obsessional
Interests?”, Journal of Sex Research, 2015, 52, no. 2, pp. 213-219.
[497] Cf. “Swedish professor accused of bigotry for saying men and women ‘biologically
different’”. RT (Sept 17, 2018)https://www.rt.com/news/438638-swedish-professor-biologically-
different/.

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Pablo Muñoz Iturrieta

La ideología de género frente a la ciencia y la

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© 2019 Pablo Muñoz Iturrieta

Todos los derechos reservados.

Primera edición argentina, publicada en 2019 por Editorial Katejón

Diseño de tapa: Mariana Carpineto

Foto de tapa © iStock Images

Muñoz Iturrieta, Pablo

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CAPÍTULO 1: FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO

CAPÍTULO 2: LA ORIENTACIÓN SEXUAL

CAPÍTULO 3: SALUD MENTAL Y ESTRÉS SOCIAL

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CAPÍTULO 4: LA IDENTIDAD DE GÉNERO

CAPÍTULO 5: EDUCACIÓN SEXUAL INTEGRAL

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Dr. Enrique C. G. Ventureyra, MD, FRCSC, FAANS ( L )

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​Quiero aprovechar esta introducción para también aclarar tres cosas:

Comenzaré mi trabajo exponiendo, a modo de resumen, los elementos

​ in duda se trata de un tema complejo que está plagado de

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No hay evidencia científica alguna con respecto a la orientación

Es necesario informarse al respecto, ya que nuestros niños están

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A nivel mundial se está haciendo una campaña centrada en la

Orígenes liberales del marxismo

Una de las características del feminismo radical y la ideología de

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El Marxismo y la liberación de la mujer

Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) abogaron

El paraíso comunista matriarcal: ¡Abajo el Patriarcado!

No podemos dejar de lado la cuestión del odio al supuesto

La filosofía del feminismo radical

La ideología de género está íntimamente conectada con el feminismo

La primera ola del feminismo

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La política de identidad o diferencias y la igualdad de género

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1- La teoría de la identidad o diferencias

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2- La teoría de la igualdad de género

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¿Cómo se impone legal y políticamente la ideología de género?

​La ideología de género plantea una visión metafísica de la realidad

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La ideología de género como religión de estado

La ideología de género es una doctrina dogmática, sin fundamento

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Problemas al definir los conceptos a emplear

​ na limitación muy grande a la hora de realizar estudios científicos sobre

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Así como decíamos que no podíamos definir la atracción y deseo

La propuesta de Kinsey ha sido severamente criticada por tener

La hipótesis del “algunos nacen así”

El caso de los gemelos

La influencia de las hormonas en el feto

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cHugh y Mayer también insisten en que estas tres hipótesis no son

amentablemente, el estudio no incluyó a personas consideradas

n otro estudio de 2012 con 9884 personas, el psicólogo Brendan Zietsch

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La ideología del género presenta la llamada “orientación sexual” como

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l vínculo entre la orientación sexual y el suicidio merece gran atención,

ualquier tipo de violencia física o sexual es un mal deplorable, el cual

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odo estudio que se intente realizar en la comunidad transexual es de por

os variados estudios científicos realizados en muchas partes del mundo

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n este cuarto capítulo abordaremos la problemática de la “identidad de

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alter Heyer no es solamente uno de los primeros transexuales de la

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n la mañana del 19 de mayo de 2012, cuando el autor del presente libro

l Dr. Zucker, como vimos, desarrolló un magnífico plan de tratamiento

n una perspectiva totalmente opuesta se encuentra el plan de los

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