4” + Optop Ssaqmby.euraod po “6 9 IE OE PO 78 Op oP ac 35 Ans 61 “SPEND PPE ‘pm pos poe N66 “SOUR, ;PEPUA uO was DOREY 50V IO SepRaON TG wen sp) wens epg A sns A sowepepnisioo sns ap epuasaxd wa epeyeunure pepnp vy 9p sopopozye ssoaa seppaday enswsze OA Oreo um'e TaAgpeD hs exe “ezareroA ap URE CILaIpAS “ruouy opreoay mseq Jp woo yeuosred ofsnp ua vayad A ‘edoxy, op. eyes e] 9p seqrond sy] aye roy Ey vey ‘389 aprep wo oprmaauoD wy 9s grb 30d A vowp ap soureiqey opuens opuoTa: ‘sournso sou eueuiny vouorrodse grb y? “eyuasazdaz A s0 wyjo anb oj zod zeny sompd wa sourerunfand.spzmb sourexpiqap ‘ean9 vy arsomenjae vdnoo 28 onb sojap soqediouped saxeqop soya ugyssnouy sun vpauntre sowanb OWErTNN UV ZAIAE TY omg janSiyq sod vo1N9'2| op Opaues | uolsonpo.auy (orpey ae ta 1Asy’iq! Gust familiares, y se lleva consigo luego el cadaver con la intenciGn de entregatlo a los Bs precisamente en el miomento en que Aquiles desata su furia para con el cadavér'de su enemigo muerto, que comienzan a ofsse y a se-las voces que reclaman un «jBasta yalm, basta de semej .Tnicialmente es Pr{amo, el padze de Héctor, quien expresa su protesta recodéndolea Aquiles quel también ha tenido una familia y un padre, apelando fa vivida para que se apiade de ellos y les devuelva el cadaver, le una debida sepultura. El zeclamo de Prfamo no se refiere a enel duel, sino al ensaiiamiento y ala crueldad de Aquiles. ‘Lego siguer los dioses, quienes, pesca haber estado siempre tomando partidopor tuno o por otto en Jos combates, reconocen también que se esté produciendo una desmesura, y decided intervenir para detenerla, Leemosasi que los doses protegen el cuerpo de Héctor para que no se deteriore con los maltratos ni el tiempo, y alientan aPziamoa ir en busca de su hijo por entre las tropas enerigas, hasta que Zeus, finalmente, persuade al propio Aquiles a aplacar su ira y a acceder al encuentto con Prfamo para devolverle el cuerpo. posible, Nataralmente, 6 (o fa conclenéia se ha mantenido invatiante en Ja historia. {os diferentes teabajos que componen este libro, que se ha ido produciendo una evoluciéa de nuestra conciencia moral a lo largo del tiempo, y que la caracteri- zacion de esta conciencia no esté exenta de controversias. Pero lo que s{ parece constante, constitutivo de.la ética, es la convicciOn de que la convivencia suman requiere de wna ¢ Tnternalizacin de clerts limites, que habrén deexpresarseen unc sgulador delacondiicta, Heniosilistrado esta experiencia recordando ef ejemplo del episod! la Iliada, pero podriamos, y debes{amos, rememoratia también pensanco en otro caso quenoses més cercano vy inds vital el de lat dolorosa.experiencia del conti siSratthads qiie vivié el Pert, ‘en el que se produjo una flagrante tralisgrésiGn-de-los limites de la convivencia social y del respeto a la vida humana, Las imagenes desgacradoras que nos ha teanstnitido el Inforine Final de la Comisién'de la Verdad y Reconeiliacién* me Baal de la Comin de Ia Verdad y Reconeliaién del Pest “itpilwirwcverdad.org- penal ni a que preperare Is Comisién con alla disponible en la ‘puedes verse les ar Dart recordar, Iniroduecén: El santa de pueden usociasse a las que hemos mencionado hace un momento sobre el ensafipmiento de Aquilesy su desmesura,y puede jgualmente decirse que elias nos sefialan los Ifmites de Ja convivencia que nunca debiéramos haber permitido sobrepasar. Hllas nos muestran, pues, cud ese origen dela experiencia humana ala que nos referisnos con la palabra ética, A esta situacién se refiere el fil6sofo cspaiiol Carlos Thiebaut, en su ensayo sobre la tolerancia’, cuando define la ccuesti6n central dela ética como el exechazo del datio», es decir, como a reacciéa, deindignacién y de protesta antecl maltrato delotro producido por obra humana, ‘Asocia por eso dicha cuestién con el trabajo de as comisiones de la verdad de las ‘Gltimas décadas, y ve sintetizada su hipétesis en el famoso titulo de la comisién argentina: «Nynca més», Nunca més debiéramos aceptar semejante nivel de inhumanidad y de violencia, nunca mas debiéramos pecmitir el dafio al otro, munca mas deberfamos eludir la responsabilidad que nos cozzesponde para lograr vivir en paz, Es de esp que nos habla la ética, No obstante, lo queseha expresadohasta aqu essolo una intuicién general, que requiere de muchas precisiones. Con el énimo de apzoximarnos més a una explicaci6n del sentido y los alcances de la ética, vaznos a divide la siguiente exposici6n en cinco partes, que habrén de servirnos como una secuencla argumentativa de créciente complejidad, En la primera parte, nos referiremos a la ambivalencia que posee el término «ética» en el lenguaje cotidiano, y a las implicaciones que ello trae consigo. En la segunda parte, nos ocuparemos de la relaciGnexistenteentrelostérminos «ética» y «moral», pero principalmentecon la finalidad de caracterizar la experiencia humana basica a la que remite téemino griego. Ello nos conducied, en la tercera parte, a precisar mejor l peculiaridad de la éticao del lenguaje moral, especialmente si los distinguimos el longuaje de Ia ciencia o del arte. En la cuatta parte propondremos una definjcion simple y operativa de Ia ética, que recoja los rasgos que hemos ido aclarando en la exposicién-anterior.Y en la quinta parte veremos cémo el desarrollo de dicha definici6n, ha conducido a los autores a difezenciar dos srandesiparadigmas de comprensiOn de la éica en la historia, ‘Terminaremos la expdsicién con una reflexi6n final. TGF Thiebaut, Carlos, De la tolerancia, Madi: Visor, 1999.fp nso uneasy fy “augue yap mone) vB ox seaTK 6} anb exapared seisnpuoo se] ap ose> Ja ua ‘seyja anu aazP Hepand St[ ap ose9 jo Se] ® otto souorsdasuod sey ¥ OnE visuOZayOX uD seardura 9p OzttaRHOD Te FOrDaxD i opuaionpoxd opt ‘onb opruoape raqey pxpod as ‘aneysqo ON yadaouoo wun sowiaUis} $6p63 an ( ) | SIS ap wunoy easont uw i Ua sanuaduoD SoM we Bap torsereastoD aps Bf ‘sowr9A oWI0"> “PIA b| uo sopanoad ns ueuD120 SA supsax Sop unt pemidaotoa wosoxo Bos onb ‘eseumxput» sod “eyanpuod ap stand yn a8 seuoszad se] sepox anb essop opurens ‘oydurala 20d Suey iu souauu fe wong uorsdaott09 wun taas0d sapeporsososeitoszod xed epreiseg sou reas &89 ‘IATA ap BLLO} Bj SO ¥ORD EI ap cod anuouresraard anb ‘ages u ‘wrpuanaostoo Buzen9 wun IEsIKD FoeitoUETe ws9 op eDo] UIST wl opuaIns Muorq BONY soquatadwio> soos sopon ‘epuap Bf uo aLm30 anb of ap BAZaR v Sond ‘eon ns oqnourpendaouoo zepnone m ueosod anb urs ‘eianpuo ns sod opsaxde ues 1m ueazaraut anb sopeporz0s 0 seuosnad exey anb soo apand ‘sata ap wxauteur nopoiaiqos ouls.e1qet} 9p eraueR um $9 070s ouanbsod aquauIeSDAIeypo.aIq0s pxaYAL BUM O FOHIDNY uOTadaotto9 wun 9980 axaITbas 96 OW roumiaduoo sata exed anb $9 ‘rousanue B® wp uedionzed sapeparsos sey sepor o seuosiad se; sepon * geoygye9 |p sapavett apond an saga ap wuo; wun o BioNpLOD Ben ‘ugesod “eo uopadaodo> wun ap sauodsxp ou wapand uoiq i setOszod sey spo Sap #1 8p enue ig woPIMPeAN anb so souaiue vy anb amtapiaa souau “erouansast09 up dp songyy so] vor spur souauosdwon epaqap ezxreUast ni ‘esuoid as anb o] annua uorsoIpentios eso aszeaesse apand saowowta 1A ap Bs9UIBUT B] LOD wpe] sentoo ws ap pepiejnorzed e198 sofa: ‘our apsoq] “0 ap asuiain & exoureur eum 9p BI ap asurygoy opand exqeyed ¥] ap soprus sop so] asia uorooipentios wun ‘sapeparz0s sy Ha 0 19 osrearasqo n ‘esx1onposd apand anb :zaqus w sere, 5p uugiquies so sou anb ej ‘epnp ws %o seiouansesuo> se] ap wound ey peptreyjnood anrefstos umiand 4 ‘ounisg panopeatquieosnjop -teyroduur serouonsastios ap ays9s etn eatrapas ye apanbrod ‘peparzas 4 ‘BUITXPUT Bf oD ZeMIO3 SoMEFFaqOp ‘xeZeLpAx ap sen] Ka ‘onb OBL 9 [pp Bouayearquee ef *e31 anb ouerpnos osn a wa opelayaraaas ofa &‘ses00 suqure sa p140]"H rns 0 ojuanaas ns v sousrrayax exed owos opesed ‘o souorooe se vsounrsagax ezed omnes oumt91 1590209 tageped ej a1reduzo9 ej opuereasuon sounuaa anb erouajeanquie se1jno0d ta ap viaurua vv putas ja 19 ‘$2909 St] sIqaou09 ap 0.471904 ap viouruu v| BazaIjaz98 « -vonapad pra ns ours sesoose] ap oyanb zapuaitrae sep opuatianb ‘«seo19» wos! sepeuraarop anb ugiqures sounsap ozad ‘9: ‘38 vorag | anb sapuaiua v optrep ‘esmanye un anb ‘ojdurala sod ‘se ‘soursagy ‘vonagsd vj wo texsonwap anb wionpi Hoop $9 “EIA B] U9 aNTOUTVANIDIZa Hoy4OdiMOD as PEpaID0s oswo roumtad jay fons] puasoureajduso opuvn’y Sousa: sowojos «aD wxqejed y owespno «cea99 OUlwa93 [9p BDUD|AIqUIY *] ais waqueremos decir es que son «buenas conductas». Sin pretender corregir este uso Jo que ahora hemos visto es que la ética, en lugar de restr es mas bien todo el conjunto de las acciones humanas, tan o, mas ‘exactamente, que ella se refiere a la pasta que empleamos para diferenciar entre unas y otras, En este sentido més téenico de la palabra, la «ética» es el crterio del que nos valemos para establecer una jerarqufa de valor entre nuestras acciones. ‘comentando el uso del término o entre «ética profesional» o «moral profesional», o entre «falta ética» o «falta moral». Tratemos, por lo pronto, de buscar algo de claridad en esta terminologia. 2. Etica y moral Entre estos dos términos hay, como veremos, relaciones complejas. Pero lo primero que debe afirmarse es que los une un lazo etimol6gico muy fuerte, que .desu permanentey también actual confusién. «fitica» -amentecquivalentes. «Moral» es|atraduccién xiste, sin embargo, en castellano tam! Igunas palabrasgriegashan ;nadicionalala que proveniadellatin, peroesta ica»y «moral» in «ars, artis», pero disponemos, de otro nnizaciGn directa del griegoenla palabra «técnica». Arte xés curioso que parezca, dos vers bra griega. Que mnel caso de la techne, F, que deberia mer 6 heroducetie El sentido «ethos»? Hay, en castellano, dos traducciones frecuentes de dicho término: scostumbres» y «cardcter». Que hagan falta precisamente esas dos palabras para ativo y revelador de la concepeién griega de la ica decir, mas exactamente, «sistema de costumbres», o sistema de creencias acerca de la valoraci6n de la vida y de las pautas que es preciso seguir para ponerlas en pr | término serefiere, dems, al «cardcter», es porque, para los griegos, el sistema de creencias morales podia ser visto también desde la perspectiva de las acttudes y de los habitos que los individwos iban haciendo suyos wertirlos en rasgos de la personalidad. De la personalidad ética. «Ethos» ¢s, entonces, «sistema de costumbres», pero no en el sentido en que pudiera centenderse a partir de una ciencia social como la antropologia o la sociologia. Las ciencias se proponen siempre estudiar una materia desde la perspectiva del oud B ‘opuatonpuos ees sou anb ‘uorDeiuoumsze esisantt9p ojfy Je ssOUONLIaSOUHEAIOA, resoui ofensus} jop pepireyinaed vy “¢ fey 98 sopend soy anua “eBuaAuOD ‘IW! ns uD ‘rerDUaZB;Ip ap ofan souredno0 opusiionb oypnis souretes ou ‘elajduioo exi03sty oquie opuatta,o1]9 8 taonpuoD sou anb sours sz] 92408 seopena pap pepysaoou yap autixe sou ou soumuig sop soso ap wzombpen> Te a9ey ou onqey jo anb ‘x1sap jse sod ‘9 ‘eoreW ¥3s9 uIBsDIqap WOISn>KIOD wunife wig {«[BxoU» rod apuarUD.as “a1pop 89 ‘peprinuioo wun eaquaueur sry senso m9 ‘pvoma ws one ope w& rf “ass BOBO OLED B>N9¥] v9. ap aesuod ap erate ¥] woo pose as anb anbe 4 §{«peprpesour) «pexot ap axquiou p reaosar aafins anb p exed “euxopous eyosoy Bap A ney ap sestad ap ‘xaUEM! B[ LOD wose as anb janbe :von9 ¥] ap worstaxdusoo ap sojeqo/S SoyppoL sop asiua repUDIayIp a]qeuOZeX UOPUAAHOD euN vps anb wapisuoD anbuod rposey auodord jp oxy ‘TeuoPuaatioD awaureand vpIos ambjeno anb ap £ eet aupurearflojouma 0s A109 B| a1q08 eXode as anbaod antesaz9 IP BAP ap pepurD w] aux IOD sou ap euoasiy ey anb assiap oun opour ua 9 -easia ap ord anue{oaas ueareduion ousepe Zia anb perme s9 & ‘exou €] ap EagosoTy U9 | ‘ona wo frapuorsesr vy anb ‘eum samuaueuiny sopezow sofsex soy aniuo exeP> wranGoN} wun Eze 89 ‘opey tn aq] “ses09 sey seze]3e ap sofa] yIs9 UOT “eas anb ayqeiadsox peoe spur sod “wag BONY | anb seoysoadsa seuusou se] ue]295 sappious ‘ola & opzane acy *sapexoUr seUBON SEuDIp ap opauas fp axqos voyosoTy UorKaLas wy tang spur ejs0s «eaTig> onb sesitonat BaDMiu Gi uralmente, prescindir de estas preocupaciones y emprender el encontemplar la belleza del paisaje yen gozar del téculo que ofrecen las pirfmides en aquel entorno; en la medida en que dirige su atencidn, esta ver, al goce desinteresado en la contemplacién de la belleza, diremos que estd adoptando una perspectiva estética. seria posible 4 os esclavos para permitieron semejante racin del ser perspectiva moral ciencia se ocupa dela icuna metodolc ‘aestrictamente valorativa o prescriptiva, que alo quedeberiaser, ala mejor manera devivir. Con Kantha queridohacer teriosinmanentes paradeterminarlacorecién6laincorrecin delosjuicion. ido transmitidos desde ‘campos la moral y el arte, Se trata, en tal sentido, de conceptos sintéticos y ricos en. todo por su vinculacién a la tradicin de la que provienen. A lo m Inerodscin: El sentido de Ia tien son hoy en da tan familiares, pues hemosencontradonuevasexpresiones para dar Guenta de los problemas que nos preocupan o hemos desarrollado una nueva sensibilidad; nos es, por ejemplo, més familiar hablar de justciao de libertad en en muestra presentacién, es porque ellos iado lo que queremos expresar. Pero debe quedarnos n reemplazarse por otros que les sean equivalentes. Sobre la base de estas consideraci es posible determinar, pues, icios mencionados. Lo de las pirdmides, y podemos ola vida to es un asunto que terios que le son interferencia de criterios procedentes i hemos visto ya en el ejemplo de la extender esta misma cautela evalua debe juzgarse en el inte iin quedeba tolerarse 50 igroconstante queatenta contra la autonomifa dela racionalidad propia decadauna de lasesferasmencionadas. Y,no obstante, lascosas distan de sertan simplescomoaqu{ aparecenen primera instancia, 1 -mplos las discusiones actuales sobre las inve: obre los alcances alos que se dedican Ocurre, en efecto, que en las sociedades modernas se han tomado decisiones politicas o juridicas que restringen la aplicacién en el empleo de algunos recursos genéticos simplemente reorientan su desarrollo. Estas deci ito que hemos llamado ético y tienen claras repercu- o eventualmente en el estético. No se tra femol6gica, porque no se pone en jientos ni los criterios que se emplean de ciertas tecnologtas, o pr en seres humanos 0 qi nes proceden de siones en que lleva a cabo la propia comunidad humana sobre lo que considera Ia‘oworureuonson & epnawos $9 an Yq sojqvonbueyur exapysu0o omr090 eansousap vtin omon epeftzn! so sajmby ap pranze x ‘eprae] ap w ‘ugpadaouaa ns v opzonoe ap ‘s39p $9 ‘soSan8 $0] 10d epypusyap won» ¥] ap ‘onb aquourestooad austen sou 9s vpeyT v{ ap oxpostda jap ost “sosatutad so] ap viouezopuodard wuzoyou by epusudios sou anb 9 foongIs9 afendup] Jp 0 ooysD afenuay Jp woo uoPeredwoD sod afeniua, ‘onsonu up uedn2e sozezou sop! soy anb ofsedso ja anton aaqos sowmuorxayax opin ugiquren outs ‘s0Koy se] sonsant ‘ojduraa od Sou uepand anb e 18 of08 ot uoTeIDANsE eis seIEIsUOD sourypod 2] “SUPIA swnisonu uo syussard antouimuoUeMed ms9 e ¥A SORE IH SPO 9p UOFDeWOLO ap vined 9p aazys sou anb o] anb aiuapraa sa sand ‘seue:pnoo winputoo ensonui tia CKignayu ensone uo Perprowtad zine edi3O US nb upiqures sap asain epra vj ap eanioqea tigrodaouoo wun vos vor | anit) ‘oprorpu opriuas ja ua top eum aasod euosrad epos anb spuodns 9p $9 ‘ordiousd wy ‘wionpuod ns ap xopetiaps0 ouan> un ap vazaiea anb s129p zazanb opand ow os9 oxad ‘sourapuayap soziosou an eani9 ug 9p soyeyuourepuny sorai19 $0] aztedusoo ou exoszad wyjanbe anb s19p so anouigigeqord uowsaxdxa vyprp uo septa [pytp Anu ‘opnuas 989 ua ‘sy papod asoduies anb sap v ayearbs pena o] “epra bap wanezo[ea ui ‘uvasod out anb aszmap pspod peporoos puniiuns ap nz owe 208 unt ‘uEDyEUNpT 9s pepaysos uosrad wun and fo Woo saqeapr seuasayas ap wUNBISS fo I9D0UOD Zep exe ans so wus soxeud B] ‘SROLION EIMIONISa Ns O EzaTEIMIEU Ns ap aLLaIDSUOD ‘conapad ua auod yj uonb 0 ‘esayoad vy uomb anb ajqusuadsipur $9 ON “epra vy dsouon buen awausearsoy9 ‘9 EH w anb eaNIOyU! 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Otro tanto 30 de los episodios relatados por las comisiones de la verdad. La lades, nuestra concepcién valorativa de la vida, se ha visto la violencia que ha sembrado muerte e irrespeto entre las personas. Y el clamor expresado en la invocacién al «Nunca mas» se muestra taurar el orden de las valoraciones. s queda atin pendiente de amigos y enemigos involucrados en ocurre en el a pauta que subyacea dic! ser, como sedice eatin no hemos dado es una respuesta vamos a abocarnosen cl ra, ha habido, n muestrario de esa s formas de vida 0 a los proyectos re ‘obstante, pese a esta gran diversidad, es posible grandes rasgos, una curiosa y persistehte tendencia a respor principales ala pregunta porla mejor manera de vivir. En al mnstatar en la historia, a ler de dos formas por ell procamente excluyente entender asf que cada una de lemas morales y que, por consigi hroducsie El want que debemos analizar a continuaci6n, empezando por preguntari +s Son esas respuestas. La primera respuesta nos dice que la mejor manera de vivir es respetar y ema de valores (el ethos) de la propia comunidad. De acuerdo a valorativo central que ha de orientar Ia conducta de las personas y la marcha de la sociedad de donde se hallard el ideal moral que dé sentido a ‘miembros dela comunidad. Como precisaremos mas adelante, este ¢s el contexto adecuado para hablar, en la ética, de valores. Entre los especialistas en moral se ha convenido en denominar a este primer modelo de respuesta el Paradigma de la ética del bien comin o el Paradigma de la ién otras variantes de esos mismos nombres. aa segunda respuesta global a la pregunta decisiva el 9s dice que la mejor manera de vivir es construir una sociedad justa para todos los seres humanas. De acuerdo a esta concepeién, el normativo orientador d podré encontrarse en la representacién de una utopia racional, Mas que de valores, convendré hablar en este caso de normas 0 de brincipios de accién. A este segundo modelo ético se le conoce como el Paradigma de la ética de la autonomia o el Paradigma de la justicia, aunque mbi wren destacar rasgos como la iparcialidad o la consensualidad. Es preciso, sin embargo, que expliquemos Wr en qué consiste cada uno de estos paradigmas, y en qué sentido ser excluyentes o complementarios. 5.1. El Paradigma de la ética del bien comin La idea central que congrega a deciamos, que, para ellos, el pat comunidad. Se le lama un bien conan, entre los griegos, porque con ella se desi considerado ejemplar por la entera comunidad, y con el cual sus miembros se tun modelo de forma de vida que es“ugpena1:0 ap sojetomipen seamed sns ouo> wzaprstoo peprumuoa ef an wsanpuo 9p sope0pt 0] soAns soDey e aopuasde waqap sour 1 ps9 98 Fusaz0peA Ud ‘uopeonpa» sun op zone x edoqe womb 4 “pepa.sos | ua seionpue> se] ap eynrezaL ‘suayas 28 wand) “pepruntuoo euN ap oaBeULOL eUTDISS |e 801 ‘pepijear wo ‘opnuas £q09 ofos sar0peA so] axqos afen peprsoouad vy ‘pepssuoy yp ap vusioy wa sopeztnss osad ‘p vpsuaypoxo ap sojyiad soyjanbe ‘seiazou0 soze Pp anmouresioaxd so wutsap amoureeurfiz0 anb 0} g}eI0]%6 w ap so1odse ap peporsea wun v asstagax apand { ostpardut Anu Koy 89 Out ap osn ja anbuny * opos ua “ap 3 P MoD ‘rages & ‘oraouoMnD oy ap DuBiping je wzmZeIR anb Jp UOD vpinostra sowinisentioo 0] opuens sofaur gropuaxdwoo as ose 228; ap womemonze Bj exed wrouazagar ap ound ap aaais anb soqaa jap pep e X pepreuoreut v] ‘eouaisisuoo ye apnye ourmnp Jo ‘oBors8 uaflu0 ap upiqure “ousyprounysns a so wucdipese, jap Soantunsp sofisex so] ap oul anb ass1oap ajans 9 B][9 ozod “epequoe Amu vot2981 uoroezoqeya wu 290350 sox anbrod euufhpered aso op oanensnir awuousenonred ojduala un so sopOISEY ap et eT {hp wap epnuee jg WeSSrpaRT psojeaprsojauauraiaueuizod 1 >A “euaastxa ensonuap (owraxdns uy Jp) 9s ap wozes eum Bo (ua1q ouuns |) opepasd spurtaig a eaqeas anb ejjonbe :1o9p azamnb puayd apuop uo 9jqisod puajd sazared (e ‘sopoa soureasng "se/]9 9p o1pattt 30d wsoxdxo 9s waz uD aysisti09" omg ou “soyadua sonsanu ap jeuy wou ¥] aiuacayeq9A eoyriuapr ua opzanae ap sopor eX sournsaanb ja 0x94 “saa ap waotiew buster wan 2 PEPII|py ¥] ¥ ABrapIsuOD U2 SoULEpI0DuOD seUOSIad se] sePOY ‘ns ua auapsos sajaigisizy anb ej woo pepyjeamyeu ey jouopna |) poproyal vy aiusuestooxd ;puas sv asamnb asanbsod pop: ] ap budiposng ja ugiqurea vue] 9f 9g “torDvsqa}90 & oyuaTUNTSOUODaS ap Saye 4d sepeoyiys aowoeusad A ey wapz0 pe epos epa wv soxtokgns open by 10d seprmanreur‘sepraseduioo sopexott dx wrote ap ueoy apr ah BaMel Gust virtudes, Las virtudes representa, estose quiere decir que, dada urre con el uso idad con el uso al de conducirse en la vida, es decir, que aly comprometida que se ha asociado ante citado de la Ifada, podemos apreciar qu expresan la conciencia de la desmesura las emociones de nuestra sta medida, Dice por eso inteligente, mesurado, de procesar las Jo hace comprometiendo sus afectos y su entera personalidad. $ ha sido educada durante aiios en el respeto de los. 390355, p. 270. Inrodueeié: El xentido Porlasrazonesexpuestas, puede decirse igualmente, en términosmetaféricos, ‘que la Ftica del bien comin es concebida-y forrmulada desde la perspectva de la primera persona’, de la primera persona en plural. Que el bien, el ideal moral de vida, sea comin, significa justamente que es considerado por sus adherentes eal de un nosotros, Nosotros los cristianos, nosotros los atenienses, sotros los peruanos. Fs la perspectiva del participante en la interaccién, que bre la base de las creencias compartidas en x serefierea esta idea, con su habitual ingenio: n, en el interior de la caverna, y en solidaridad con las creencias tidas por todos los prisioneros, pues elas consttuye que podamos hallar las pautas de la accién y el sentido de la cosas. La de la primera persona representa, naturalmente, una ventaja y un cién: ella permite cohesionar a los wolucrados en toro a un ideal comin, comprometiendo sus sentimientos de adhesi6n, pero ella puede traer consigo igualmente el aislamiento dela comunidad ola tentacién del fundamentalismo, Dado queel nosotros es, pornaturaleza, relativo siempre. la comunidad que lo enuncia, y dado que existen muchas comunidades enunciantes, es preciso concluir que en este Paradigma se expresa una ética de tipo contextualista. Recibe este nomb moral que se origina en un determinado ethos, y que reclama validez en su interior, en funcién de los valores compartidos. Pero como. cl ethos, la cosmovisién valorativa, puede ser de muy diversa naturaleza—puede ‘watarse de una nacién, de una etna, de una religién; puede estar teritorialmente elimitada 0 expandirse sin fronteras—, parece mis adecuado denominatla contextual 0 contextualista, Elo significa que el Paradigma plantea la custibn la caracrerizacin de ambos “ a Kane también a Ia éica del Fscrtos sobre moralidad y eticidad, pp. 9 Cf. Walrer, Michael, Las esferas de la justcia,ap exdojouma vf eorpur out0> ‘«Aay eidoxd ns oursiut js v asrep» 9p) owsrat 1s 30d 9p & zest ap onprarpur jo azuauyyeapr aasod anb peproedeo t] sa eyurouoIe Py Sopos ap pezraq vy ap oradsax Jp axuetpou ojos euxye as anb peazoqy) eun 2p oxad ‘onpratpar jap periaqi e ap ordiourzd jp so anb ‘eon v] ap worsexoudzont 9 9p jenu ordiouid Jp wreayasEID auey anb wa pour ja opuEs0Aa “ppuouomnn 2 ap uidipeung [9 opeutuoUap vy 919g TE!OS k TPUOSIAd wIoMpUED E] 3p seaqyeutiou sersuaraja3 ap ugzied [9 ‘oyapour fp ezed ‘59 a9 Ssoupuung 50198 50) sopoy nod visi pypepsos pun sinaysuod ua ays1su0D sata ap wxoTENA solour wf anb ‘epsanaas as ox10> ‘69 ofapott 3380 9p sazOSUIaFIP $0] t eAayBO9 aNb JesIU9D Bap! 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Siendo evidente obvio que la guerra solo perpetuabea sangrientamente la ausencia de én que redefiniera los obj i dimension diferente. La solucién debia ser lo para poner final enfrentamiento entre las naciones, sino también los individuos, pues la rivalidad entre las concepciones la guerra de todos contra todos, pareci Ineroducdn: El sentido conceptualizar, con la mayor genialidad y riqueza, esta intencién moderna, lea de un principio general, regulador de todas nuestras tivas, que nos obligue a actuar siempre cuidando que el ejercicio derecho, en Ia Metfsica de las costumbres" con la inaida de hacer también operative dicho principio en fa regulacién de la amplia red de relaciones que se establecen dentro de la sociedad, La ética parecfa asi proponerse una meta mas modesta, 0 desplazar acaso la atencién hacia una dimens 2 decir, se proponfa dejar en suspenso la cues consensualmente la coexistencia de opiniones plurales. A diferencia del anterior, al que caracterizamos como un paradigma sustan- Gialista, este es mas bien un paradigma formalista o procedimental, Lo es, porque considera que la ética, mas que darnos contensidos valo: on ‘mejor manera de que se adopte deberd ser respaldada por la mayo dice, pues, qué decisién (con qué contenido) debemos adoptar, sino ta ‘cualquiera que esta sea, deberd respetar el principio de verse respaldada por el consenso mayoritario. Otro ejemplo muy ilustra del principio que ertad de opinién,9p omyy vas anb ruotgDL woIsmp wun juror as anb syuounestooud waioos fa]ans sauo!oUD Sey anb erouesajonut op ox8hyad ais zea1z08 exe, ‘SouoH oy] Sv] ap B339NH epeOrUON #9 [9 any Oto ‘OLIN Je Sey < OWSTEUIOP je foMSTEAEpUNy Te senpuos spond sarojeA so] ap vsuDyap ¥[ UD soODOUID sv] ap BAISAOXD epuosard eup) “eareyuoosep ‘ouNy oud ‘esojsIne> wun esosdxo pnuoUOMD 2] ap von2 P| ap Dusdipping jp “sauODOUID se] £ soquaTEIUDS So] aI sony ueseosng somtowrap so] 18 ‘oxad ‘seuosiod sey ap py vvopso un aquawepexoqiop stHaj9 ‘ooxp sou ‘s9 oupuiny 398 opor ap [eI0UI J9gap p ;pepyEUorses vl ap sepEIuaLHOD satIO:Sza4 Sop sv] 9990 soy O1doud Ta Tesau 7 eur Jp eed tu Wo!DeUN | exed ‘o1otns9 opnuas uo “exsess00u $9 ou 9j vs9 amb sns u9 © epemownp vf ua fousy vouaes9 vu ‘ay vUN mNSIx9 epond ow anb op axaInb OX ows‘, Opfedsoz ap Uaastsanb sonmeriodu ssz0xE oy, ugsiaa epes vied Seisjo89 somsodord oo wouaalazadns ap wifoxes89 asa ‘eropejanay A ‘aqtresazaqut sf “OID YoUDq-0180D9p OT anbune potmn sod oupsasany ou ]OAUOD NS A PEpIsODAL Ns “wISUApIAa Ns ap aszaoKIDAUOD ap 4139p ‘quauypuorso4 opseney 9p & BULZOH ¥| seEDL ap ‘sand “eEN ag *Pa0udI>04 por anb op seasasax sepepUNy uaIsIKa OWLOD ‘4 ‘pepl, -eoredun 9p orsed werd Jap youorvs ojuatsurgeon ja opos aigos 10d 89 a8hxo 98 snbe onb o7 “10700 so] weyonbar anb yeuo!DoWK osteHOsdur0D fo o UorDotAKTO9 8 tf09 [pv souremype sou anb oodures afr: iounad op ouaysts 1) woo vioys anb esouo# wits 2] asiaDey afons umoa wang Jap v>HD ¥] ap vUipourd > opsop) an ‘ouezxo odzano un ojdioutad us 0[0$ s9 «saz0]ea» ap oxda>u uaiq wioyyy “seias>U ‘9p wnunuoa eyned ap saoaa se] aoeq nb uns“epra vjap sermsip sesayso se/ vsopedr] 801222009 umn o1203U Ose9 [a IB oWO9 ‘Ibe soUTENTODNID ugrpeadaoe vj wuzapour iorsdast00 e[ U9 19) euorsioazd z0Avur woo uesoxdxo sour -urad» ap ordasuo [a sourazeurey| nb tun opuaronposiut visa as anb xouoisos & ajearnbo yen oj-— sombpeno asa oypayy un ow ua seno seypntu esepepenth a sepeztane 1 sod opaide ja ‘oxsta soway owtoa ‘uesaxdxa A epta e| 9p opauas zeros veupSowoy eiaueur wun ¥sopersose wes s240]07 $0" mv rjapvoup map puidipnang [ous ovesxa odsan9 tm “ejoueysut ezauttsd to souDtt [e*89 «8910} ous epuouomne ey zeiadsor saDey ap fp s9 anb ‘euiZipezeg [op ZopeUaprO (]o1140)) oxdioutad p operadisax upsqey soseo soquae ua anb ws “(021 ) seasnt 1 ({es0u opuas ua} sowong pias sepa soouONTD “HatArEXd a389 teqanAde $91 sensont o sovorsioop sensanuig spurap soy zeorpalzad ts zems9e BOYD: spor anb a ua erouaaratioo ap sepfog ap jerredut wttoi ‘ueyzpod ‘uazany anb sv] seisa teas ‘zezifeax sowozonb anb J wUNWeXa e aaduu sou ays9 sond ‘ooUoHeyH2 oapLodul ‘9p opnuas fs UEDNPeAL TrMiguel Gs involuerados. Como es natural, no se puede pretender que desaparezcan las que se demanda es mas bien que ellas sean encauzadas 0 den bien mayor. Puede adoptarse también una posi tamente moral, y que e! perspectiva de a primera persona, debe decirse ahora que esconcebida y formulada desde la perspectiva de la tercera persona, La metaf Ja tercera persona se suele emplear para designar un punto de vista neutral, rimera y a segunda persona; a él se refieren, por ejemplo, Jean Koblberg para caracterizar el estadio e defensor de este modelo, da a uno de sus mn de ningiin lugar» («The View from Nowhere» la perspectiva del observador, no la del participante,la quese quiere aqui resaltar, lcra que el participante contempla las cosas siempre desde un tado nel propioethosqueleimpide ser The Philosophy per & Row, 1981, uci: El sentido do Ia lea sespectador imparcial», es decir, debe hacer el examen que es caracteristico de este Paradigma, cl cual obliga a adoptar precisamente la perspectiva de latercera persona respetuosa de la regla general de neutralidad’ como esta no serd tampoco contextualista, como deciamos del caso sera més bien universalista. Recordemos que la respuesta a la or la mejor manera de vivir es aqui construir una sociedad justa para t6dos los seres humanos. No para los pertenecientes a un ethos comiin, ni para determina uienes se identifican josincrasia cultural, sino para los son considerados simplemente lo de la Ftica de la imparcialidad aspira a tener una diferentes recursos que permitan pensar en la nos igualitarios: la naturaleza comin, la disposicign de que todos somos il contrario, se toma tan en serio su diferencia que no se pretende universalizar las creencias, pues se respeta su autoniomtfa, sino tan solo el modo en que ellas puedan llegar a coexistir pacificamente con las demas, Pot cso precisamente el acuerdo al que se aspira es una norma, no us val Sinos preguntamos, en fin, como en el caso anter ontrato o de un didlogo imaginario en el que todos nos lamos necesariamente involucrados. Debemos respetar el principio de la idad porque nosotros mismos nos hemos comprometido a hacerlo valer debemos hacerlo Ja condici6n sine qua non de nuestca gar respetuosamente entre todos sobre nuestras maneras de re de los ‘mejor respuesta la pregunta «gpor qué debo aceptar este ‘porque tii mismo lo has legitimado con tu propia decisién». Ya hemos comentado que esta decision puede oscilar entre ef entos morales, ecion de Carlos Rodeiguee Braun, 180-184, 206-209 y en muchos pasajes«99 DOU» & «ek wise» souossordxa sey us anb any, erpuoradxa vy aruauemdaouoo 3 uv sE0TeA vzed sopedtene seuifipezed so] ap oun epEr ajduro anb souaitn so] e uamtuar sou soypoy $0} ny2000p op opens 2 eIDEIDOUIDP Pf axqos eqEsodas an 30d 0439 opipuoiard eq as 4 ‘seuosiad sey ap jadsou by 28 ou {feos epia exnsont epuny and or>ed [pp exmdny aiuesey wun oxsayrtreur ap sud as souafipun sesa ua (oze[9 $9 ouag “euepepnis epia ey eionsn! x] ‘peprzeprfos wf woo ostuiosdui09 PP epustin vy soxjosou ua ueuordsap seyfa funmios ua pia eansanu U ‘ensonu uapnoes soxisont seiomiedos soso ap owrULaZNS fap SoU ‘omeToUODDY A PUPIDA v] ap UoStUIOL v| ap at ANOS BDO B]AqeD OME OG “TeUOsIod perIaq! 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El libro que presentamos quisiera ser una contribucién a esta tarea,