CLASE Nº 8 – EL SISTEMA DE PLATÓN Y LA DISCUSIÓN CON ARISTÓTELES

EES Nº 63
PROF. DANIEL DE SAUTU

EL SISTEMA DE PLATÓN
Ya hemos mencionado que uno de los puntos fuertes del sistema filosófico de
Platón fue la Teoría de las Ideas. Deberíamos decir que Platón quiere justificar la
permanencia y el cambio con su teoría. A su vez le da a la Ideas una supremacía no
solo ontológica al decirnos que son inmutables, perfectas, que no cambian sino que
al ser inmutables son permanentes. Ahí tienen en claro que de lo que se está hablando
aquí es de permanencia y cambio.
Antes de seguir sería bueno hacer un resumen muy escueto de lo que ya vimos.
Arrancamos con el mito, luego vino el logos, y en ese pasaje seguíamos discutiendo
como tema principal lo cosmológico. Cosmos es una palabra griega que significa
orden. En ese período cosmológico que también incluía a la Naturaleza habíamos
visto el pensamiento de la trilogía de Mileto: Tales, Anaxímenes y Anaximandro, los
tres fueron nativos de la Ciudad de Mileto. ¿Cuál era su preocupación? Buscaban un
principio, algo material que estuviera en la Naturaleza y que fue causante de
absolutamente todo lo que nos rodea.
Después vino Sócrates y los sofistas. Con Sócrates inauguramos otro período
caro de la Filosofía como fue el tema antropológico. Antropos, en griego, quiere decir
hombre. Y yo diría que Sócrates ya mira al hombre en concordancia con sus acciones
inaugurando lo que se conoce como el intelectualismo socrático. Una forma de moral
donde aquel que hace el mal, lo efectúa debido a que desconoce el bien. En otras
palabras, si conozco el bien, no hago el mal. La realización de una mala acción
humana, para Sócrates, descansaría en el desconocimiento del mal. Los sofistas,
acérrimos enemigos de Sócrates y Platón, decían que el hombre es la medida de
todas las cosas inaugurando una mirada relativista y subjetivista con consecuencias
que las vemos hoy día a día plasmadas en el egoísmo, la falta de empatía y de
solidaridad.
Y acá llegamos a Platón, éste inaugura junto a Aristóteles, discípulo del primero,
los dos sistemas completos filosóficos más grandes de la humanidad donde
descansan dos posturas contrapuestas.
Empecemos con Platón, ya algo hablamos en la clase anterior de la teoría de las
Ideas, para aclarar esto es necesario ir a otro cuento, a otro mito, este es el MITO DEL
CARRO ALADO.
EL MITO DEL CARRO ALADO
En Fedro, diálogo de Platón, trata de un carro con un eje y dos ruedas tirados
por dos caballos, manejado éste por un auriga (conductor del carro).

El caballo blanco es dócil, de cuello largo y bien formado. El caballo negro es

indómito, de cuello corto y muy velludo en las orejas. Este carro alado conducido por
el auriga le cuesta llevarlo ya que el caballo negra se ladea. No así el blanco que sabe
bien por donde transitar. ¿Por dónde van transitando? Por un mundo etéreo donde
van conociendo las Ideas perfectas que están por ese camino, pero de repente, el
caballo negro se ladea más de la cuenta y el carro cae sin más.
En esta Alegoría, Mito o relato Platón quiere significar el curso de las almas, el
carro alado es el alma que va recorriendo en su camino la perfección de las Ideas. La
composición del alma en Platón es tripartita. El conductor es el alma racional, el
caballo blanco representa la parte noble y obediente, por último, el caballo negro son
los apetitos, la parte irracional del alma. ¿Pero adónde cae? El alma cae dentro de un
cuerpo, por eso Platón dirá que “el cuerpo es la cárcel del alma”. Pero olvidará todo,
a medida que transcurre la vida irá aprendiendo cosas que ya conocía cuando el alma
transitaba las ideas perfectas. Por eso para Platón, conocer es recordar, Teoría de la
Reminiscencia, completando su sistema filosófico.
Ahora bien ¿es solo un cuentito? No, para nada. Hay una correspondencia entre
el mito y sus componentes psicológicos (Impulsos, nobleza, razón) como la del alma
que acabo de enunciar, sino también hay equivalencia ética y también política.
Acá estamos viendo un Platón pedagogo, algo nos quiere enseñar, no solo la
conformación del alma mediante un mito, sino también la composición ética de cada
cuerpo social que componen una sociedad política. Veamos esto al detalle.
Primera correspondencia a tener en cuenta. En el mito, tenemos el caballo negro,
¿no es así? Sí. El componente psicológico del alma sería los impulsos, las pasiones,
lo irrefrenable, en otras palabras, lo irracional. ¿Qué virtud moderaría tanta
irracionalidad y pasión? La templanza, la moderación (sophrosyne). Muchachos y
señoritas, esto es lógico. La moderación frena a la irracionalidad. Luego, quien
representa esto es el pueblo (demos) en la política. Fíjense que empiezo con el mito,
luego paso a la psicología, después a la ética y por ultimo llego a la política. Este
camino metodológico ahora mismo lo vuelvo a repetir con el caballo blanco. Estén
atentos por favor.
Segunda correspondencia a tener en cuenta. En el mito, ahora tenemos el
caballo blanco. El componente psicológico del alma para el caballo blanco es, como
ya dijimos, la parte noble, la bondad (timeoides). ¿Cuál debiera ser la virtud ética por
excelencia para esta parte del alma? La fortaleza (andreia). En otras palabras este
caballo blanco no debe flaquear, debe ser fuerte. ¿Quién representaría a la fortaleza
en un Estado político? Los guardianes, los guerreros (filaxes).
Tercera correspondencia a tener en cuenta. En el mito teníamos al conductor (el
auriga). El componente psicológico del alma era la Razón (hegemonikón). ¿Qué virtud
debiera tener quien conduce? La prudencia (phronesis/ sophia). ¿Quién debiera ser
el representante en el campo político? Para Platón, el Rey filósofo, el gobernante
(arjontes).
¿Por qué el filósofo debiera ser quien gobierne? Precisamente porque ha salido
de la Caverna y sabe qué es lo mejor para todos. Los guerreros, con su fortaleza
defenderán la ciudad y tendrán honores y gloria. El pueblo, deberá comerciar y trabajar
la tierra para el sustento propio, de guerreros y gobernante.
¿Muy loco, no? No tanto. ¿Pregúntese Ud. porque al ministro de salud, al de
economía, al de educación los nombra el poder político de turno? ¿Debiera ser así?
No lo sé. Lo que sí sé que para Platón, el ministro de salud debiera salir de un simposio
donde se reunieran todos los hombres más sabios de la medicina y se eligieran entre
ellos al mejor, lo mismo harían los mejores economistas no importando el partido
político, y así sucesivamente. Tendríamos al mejor en cada puesto y no puestos
políticos de turno. Esto es para pensarlo.
Igual, para terminar la propuesta ético política de Platón, sus tres viajes a
Siracusa en la actual Italia muestran que él creía y confiaba poder demostrar en la
práctica la aplicación de su teoría política. Lo que lo sorprendió fue como la
democracia como régimen de gobierno se llevó o requirió de la sangre de su hombre
más notable. En Carta VII escribió qué enferma debe estar la ciudad para
desprenderse de su hombre más notable (por Sócrates). Esa enfermedad se llamaba
injusticia.

TEORÍA DE LAS IDEAS APLICADA

Luego de haber recorrido el mito del carro alado y de haber encarnado el alma
en un cuerpo se empieza a conocer cosas y eso para Platón, como dije, es recordar.
Las cosas que vamos conociendo en esta realidad son copias de las ideas que el carro
alado transitó y conoció en otro ámbito antes de encarnar.
 Por eso dice que este es un mundo de copias, de apariencias, como estar dentro
de la caverna. El mundo sensible es aquel que aquel que cambia y por lo tanto no es.
El mundo inteligible, afuera de la caverna, será aquel mundo que no cambia y por lo
tanto es. Permanencia y cambio, esta será la preocupación de Platón.
Bajemos a la realidad de todos los días, Ud. cuando vienen al colegio y miran
alrededor de la escuela, todo cambia, ya Heráclito había dicho que era imposible
bañarse dos veces en un río con la misma agua, todo fluye, todo cambia, todo deviene.
Ahora lo que es eterno, que nunca cambia, que no fluye, que no deviene son las
Ideas que son inmutables y perfectas. La idea de triángulo que tengo en la cabeza es
perfecta, no cambia, la que puedo dibujar en un papel es un triángulo imperfecto copia
del que tengo en la cabeza. El problema del sistema de Platón es que las Ideas dan
entidad y principio a las copias por lo tanto hay una duplicación innecesaria de entes.
Esta será la base de la crítica que le hará su mejor discípulo, Aristóteles.

LA CRÍTICA DE ARISTÓTELES
Ya hablaremos de él con más precisión en la próxima clase. Hoy solo diremos
una famosa frase del maestro Aristóteles que dijo: “Entre mi amigo Platón y la verdad,
prefiero la verdad.”
Su crítica es lo que enuncié en el último párrafo del ítem anterior. Hay una
duplicación de entes ya que las Ideas son las que producen a sus copias del mundo
sensible.
Para subsanar este defecto de su maestro Platón, Aristóteles propone la Teoría
de las Cuatro Causas. Dirá que hay dos causas intrínsecas a la cosa y dos causas
extrínsecas. Las dos intrínsecas son la causa material y la causa formal. Las
extrínsecas, o sea externas a la cosa que queremos definir, son la causa eficiente y
la causa final. Pongamos un ejemplo para ir terminando. La causa material son los
materiales con los cuales está formada la cosa u objeto en sí, digamos una mesa. La
causa material será la madera, los tornillos, las patas de chapa, etc. La causa formal
será la forma que hace que sea una mesa y no silla. La causa final será la finalidad
para lo cual se creó esto es para comer digamos, por último, la causa eficiente, será
el diseñador o carpintero que creó el dibujo de la mesa.
Con esto habrá un solo ente evitando la duplicación innecesaria de entes.
Ampliaremos en la próxima clase.