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Resurgimientos Sures Como Disenos y Dise
Resurgimientos Sures Como Disenos y Dise
4. Diseños y ensambles de
otros patrones civilizatorios
Desenhos e ensambles de
outros padrões civilizatórios
Design and production
of other civilizational patterns
Resurgimientos: sures como
diseños y diseños otros*
Ressurgimentos: suis como Resurgences: south, as
desenhos e desenhos outros designs and other designs
El artículo cuestiona el diseño industrial como profesión que soporta el patrón civilizatorio
moderno-capitalista, cuyas nocivas repercusiones son globales. Ante ello, plantea la posible
generación de alternativas que coexistan con la civilización industrial, orientadas al desarrollo
desde equivalentes del diseño surgidos de tradiciones diferentes a la occidental dominante, y
procedentes de lugares secundarios en las cartografías geográicas y epistemológicas hegemóni-
cas. Concluye que los diseños del sur siempre han estado presentes; toma tiempo reconocerlos
y empezar a diseñar y ser diseñados por estos.
Palabras clave: resurgimientos, diseño, sur, convivencialidad, sumak kawsay, mitakuye oyasin. * Este trabajo hace parte de mi
investigación de tesis iniciada en
agosto del 2014, dentro del Doc-
torado de Diseño y Creación de la
Unversidad de Caldas de Manizales.
O artigo questiona o desenho industrial como proissão que suporta o padrão civilizatório mo- Complementa el texto: “El Sur del
derno-capitalista, cujas nocivas repercussões são globais. Ante isso, propõe a possível geração de diseño y el diseño del sur”, presen-
alternativas que coexistam com a civilização industrial, orientadas ao desenvolvimento desde tado en el Coloquio Internacional
de Epistemologías del Sur, Coímbra
equivalentes do desenho surgidos de tradições diferentes à ocidental dominante, e procedentes de (Portugal), llevado a cabo entre el 10
lugares secundários nas cartograias geográicas e epistemológicas hegemônicas. Conclui que os y el 12 de julio del 2014.
desenhos do sul sempre têm estado presentes; toma tempo reconhecê-los e começar a desenhar e ser ** Profesor asociado del Pro-
grama de Diseño Industrial de la
desenhados por estes. Universidad Jorge Tadeo Lozano,
Palavras-chave: ressurgimentos, desenho, sul, convivencialidade, sumak kawsay, mitakuye oyasin. Bogotá (Colombia). Zootecnista de la
Universidad de La Salle; Especialista
en Docencia de la Universidad
Militar Nueva Granada; Magíster en
Estudios de Género de la Universidad
This article examines Industrial Design as a profession that supports the modern-capitalist civili- Nacional de Colombia; y Estudiante
zation pattern, which has harmful efects on a global level. In response, it states the possible creation del Doctorado en Diseño y Creación
de la Universidad de Caldas, Maniza-
of alternatives to coexist with industrial civilization; these alternatives are development-oriented les. E-mail: alfredo.gutierrez@utadeo.
equivalents of Design that have emerged from traditions that difer from the dominant Western edu.co
traditions, and originated in locations relegated geographically, as well as in hegemonic epistemo-
logical locations. The article concludes that the Designs of the South have been present throughout
original recibido: 04/07/2015
history; time is required to recognize the Designs, to start designing and be designed by them. aceptado: 21/09/2015
Key words: resurgences, design, South, coexistence, sumak kawsay, mitakuye oyasin.
nomadas@ucentral.edu.co
Págs. 113~129
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A
rturo Escobar (2013) clausuró un inspira- que tiene por doquier el planeta atestado de vertede-
dor texto airmando que con la incesante ros llenos de desechos no consumidos despojados de
expansión de formas hegemónicas de la dignidad: empaques, neumáticos, carcasas de electro-
modernidad, la “humanidad” emprendió domésticos, todos parientes olvidados en términos del
un fatal viaje cultural, existencial y po- mitakuye oyasin lakota, una forma de sentipensar, uno
lítico hacia el dualismo ontológico que jerarquizó las de varios resurgimientos que podrían reestructurar el
diferencias e impuso la creencia en el mundo único del desvencijado diseño eurocentrado, y aportar diseño
capitalismo y su crisis civilizatoria. Así, proseguía Esco- con otro nombre. De eso trata esta historia.
bar —sobre ideas de Mignolo (2003)—, la historia local
hipertroiada de algunos parajes europeos culminó con- Relexiono sobre la actividad humana de dise-
vertida en “diseño global”; acto seguido, inquirió sobre ñar en tanto búsqueda de la concreción de ideas que
la viabilidad de reorientar la tradición extraviada hacia formalizan, estructuran y coniguran entornos, como
rumbos diferentes (patente ya en múltiples formas, se- aconseja Bruce Archer (s. f.), con curiosidad de lexicó-
gún aportes del propio Escobar en el texto de marras); grafo por los contextos, más que con preocupación de
tal vez, sugirió, de eso se trata la actual crisis ecológica matemático por las deiniciones. Harold Nelson y Erik
y social planetaria, o al menos sus dimensiones más im- Stolterman (2012) apuntan que los humanos crean de
portantes. Y en la línea inal de su párrafo postrero, se continuo novedades para conigurar las realidades y
preguntó si el diseño podría desempeñar un rol en la las circunstancias de los mundos que conocen. Pro-
reorientación del trasfondo cultural y del viaje mismo cesos, organizaciones, tecnologías, formas de pensar
que él había relatado (Escobar, 2013). y sistemas resultan de actos de diseño. Conscientes o
no, las personas ejercen buena parte del tiempo la an-
Pues bien, su inal es el principio de mi intento por tigua y natural habilidad de diseñar, acaso la primera
responderle: sí, don Arturo Escobar, el diseño sí puede, tradición humana de indagación y acción, aun cuando
pero para salvar el desastre con mundos y conocimien- en tiempos pretéritos, y todavía para muchas gentes
tos de otro modo, quizás tenga otros nombres. de la tierra, su equivalente tenga otros nombres.
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para quienes las palabras diseño o industria tienen otro Como alternativa, Illich (1978 [1973]) concibió
sentido, no lo tienen o son desconocidas? una sociedad posindustrial basada en la convivencia-
lidad cual inverso de la productividad industrial; para
Casado (2009) aconseja estudiar históricamente el él, las relaciones entre personas, ambientes y artefactos
concepto de industria para evitar la incidencia de los ocurren en una gama de herramientas que van de lo in-
intereses ideológico-propagandísticos presentes en las dustrial a lo convivencial. En lo industrial, los valores
teorías que intentan precisar los orígenes del término son técnicos y materiales e imperan la productividad re-
industrialización. Propone observar las transforma- petitiva y estereotipante de la respuesta condicionada
ciones sociales que la industria ha generado dada su de individuos a otros que desconocen, por medios que
inluencia en modiicar estructuras mentales colecti- no comprenden. En lo convivencial, los valores son éti-
vas. Sobre elaboraciones de Aldo Castellano (quien cos y realizados, y hay espacio para la espontaneidad, el
cita a Pierre Lebrun), Casado apunta que el desarro- don, relaciones renovadas y creacción conjunta de vida.
llo económico industrial, más veloz que el de centurias Para Illich, ninguna “hipertroia de la productividad
preindustriales, aconteció junto con un aumento po- logrará jamás satisfacer las necesidades creadas y multi-
blacional sin precedentes, rupturas en la relación plicadas por la envidia” (1978 [1973]: s/p).
gente-tierra, acumulación de capital y un inusitado pro-
greso cientíico-técnico que determinaron un proceso En las sociedades convivenciales, la ontología del
irreversible, este último industrializó la producción, la diseñar implica observar los modos en los cuales pla-
economía y, inalmente, la vida. nean y construyen sus artefactos quienes se revinculan
con las situaciones y las lenguas, al apreciar el lugar
Así, algunos humanos diseñaron la industria que a de enunciación y localización geohistórica y lingüísti-
su turno los diseñó a ellos (y la impusieron a todos los ca del conocimiento producido y aplicado (Mignolo,
demás). En su dimensión ontológica, la pregunta sobre 2003). La relación entre humanos y mundos de la vida
lo que puede ser diseñado (o materializado) y el modo caracteriza el diseñar ontológico, algo más inluyente y
en que lo es en tradiciones distintas y distantes de la oc- profundo de lo habitualmente reconocido por diseñado-
cidental, se extiende a los modos de actuar el discurso res, teóricos culturales, ilósofos o gente común. Diseñar
sobre la construcción del ser en éstas, o sobre cuánto es primordial para las personas que adrede planean y
el diseño puede hacer y ser. Cada cultura elabora he- esquematizan en modos que preiguran sus acciones
rramientas que fundamentan acciones desde las cuales y fabricaciones; personas diseñadas por su manera de
genera su mundo. Lo importante aquí, según advierten diseñar, moldeadas por las interacciones con las especi-
Terry Winograd y Fernado Flores (2005 [1986]), es icidades estructurales y materiales de sus ambientes; en
cómo la manifestación técnica denota el modo en que una doble circulación los seres humanos diseñan mun-
las personas comprenden su entorno y prosiguen con- dos que replican diseñándolos (Willis, 2006).
virtiéndose en los seres que son.
Ailiar un sólo mundo a una verdad única soporta
Iván Illich, en los años setenta, identiicó en el desa- la globalización neoliberal (Esteva, 2005, citado en Es-
rrollo industrial avanzado del capitalismo cinco amenazas, cobar, 2012), pero diseñar para el pluriverso permite
en todas el actual diseño industrial resulta comprometi- reimaginar y reconstruir mundos sostenibles. Al respec-
do: 1) lesiona el derecho del ser humano a arraigarse en to, los debates y disputas sobre el buen vivir, los derechos
el medio donde ha evolucionado; 2) menoscaba el de- de la naturaleza, las lógicas comunales y las transiciones
recho de las personas a ser autónomas; 3) amenaza la civilizatorias presentes en varios países latinoamerica-
creatividad por sobreprogramación del medio, algo que nos ejempliican la reemergencia del pluriverso (Escobar,
sufren en el sistema capitalista hasta los integrantes de la 2012). Tal fenómeno circunscribe resurgimientos de sa-
clase creativa (Florida, 2002); 4) vulnera por su dinámica bidurías despreciadas o ignoradas en el mundo moderno
productiva el derecho humano a la palabra y a la política; capitalista como fuentes de conocimiento válido (Santos
y 5) destruye la tradición del ser humano privándolo de y Meneses, 2104); cada una porta alternativas germina-
conservar sus precedentes lingüísticos, míticos y rituales, les a la industria moderna y al despropósito del diseño
pues privilegia la obsolescencia deshaciendo las costum- industrial con ines consumistas fustigado por Papanek
bres al mercantilizar los calendarios. (2014 [1971]) e Illich (1978 [1973]).
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Ecuador —dossier “En busca del sumak kawsay”, Sures como diseños
(Bretón et al., 2014)—, en cuya presentación Bretón,
Cortez y García (2014) trazan genealogías de la idea La matriz colonial del poder se agrieta por la crisis del
traducida al español con algún consenso como buen norte dominante y capitalista, mientras en los sures
vivir desde las expresiones sumak kawsay (quechua) brotan resurgimientos de conocimientos subalternos.
o suma qamaña (aymará). Polis, Revista Latinoame- Aunque en el espacio sideral no hay arriba o abajo, ni gra-
ricana, de la Universidad de los Lagos, sede Santiago vedad que ate a la supericie, ni sensación de tener cabeza
(2015), fue titulada Buen Vivir: ¿Alternativa Post- arriba y pies abajo, donde prima la percepción cientíi-
capitalista?, y al prologarla, Fernando de la Cuadra ca, moderna, capitalista y occidental, educativamente
(2015) presentó el concepto como una propuesta son naturalizados mapas que sitúan “arriba” unos países
en construcción que reconoce la existencia de la di- y “abajo” otros, de éstos provienen los resurgimientos.
versidad y la pluralidad culturales que medran en la
convivencia cotidiana, y el encuentro entre formas de Con la expresión epistemologías del sur, Boaventura
vivir sin reducirse a grupos o sectores sociales espe- de Sousa Santos presenta, como alternativas al colonia-
cíicos ni a cualquier presunción de fórmula mágica o lismo, el imperialismo y la occidentalización forzada,
credo al cual adherir. un conjunto de participaciones en la interacción epis-
temológica, que sirven para denunciar la supresión
En el 2011, Eduardo Gudynas rechazó la dei- de saberes efectuada en los últimos siglos por quienes
nición única del buen vivir, proponiéndolo como validaron una epistemología dominante, tales partici-
plataforma de convergencia entre tradiciones de pen- paciones facilitan valorar y emplear los resurgimientos
samiento. Yo lo vinculo con otros resurgimientos: (Santos y Meneses, 2014).
mitakuye oyasin, ubuntu, tikanga maorí, satyagraha.
El buen vivir ofrece un terreno fructífero en el dise- La epistemología dominante acompaña la ontolo-
ño, de éste y para diseñar en la conluencia horizontal gía de un sólo mundo y la versión única de la verdad
de las ontologías de muchos grupos humanos, entre moderna eurooccidental que organizó existencia y
las cuales, Gudynas (2011) identiica similitudes ge- realidad sobre dualismos jerarquizados, sin diálogo
nerales: 1) una ética que reconoce la naturaleza como mutuo: lo dominador como norte-occidente-centro, y
sujeto de derechos; 2) la descolonización que acoge lo dominado como sur-oriente-periferia. Arturo Esco-
la ecología de saberes (Santos, 2014) donde las je- bar (2012) reporta la persistencia de tres dualismos:
rarquías entre conocimientos serán coyunturalmente 1) el Occidente (nosotros) superior el resto de la gente
otorgadas a los que garanticen más participación y (ellos): desarrollados y subdesarrollados, etcétera; 2) la
beneicios para aquellos involucrados en su diseño, superioridad de la cultura conquistadora sobre la natu-
organización, ejecución y control; 3) la superación del raleza conquistable, con gentes “culturales” abusando
dominio e instrumentalización de otros, incluida la de gentes “naturales”; y 3) la primacía del sujeto sobre
naturaleza; 4) aproximación paritaria entre sabidurías; el objeto esceniicada en mente sobre cuerpo, razón so-
5) concepciones alternas de naturaleza; 6) comunida- bre emoción, etcétera.
des ampliadas de personas, no humanos, espíritus y
artefactos; y 7) la superación de la base material me- El conocimiento regulador del norte puede ser des-
diante el realce de vivencias y afectos. estabilizado mediante conocimientos emancipadores
sureños ante los cuales el colonialismo es la ignorancia
El buen vivir y los demás resurgimientos son que clasiica al otro como objeto, negándose a reco-
fracturas “sureñas” en la matriz colonial del poder. nocerlo como sujeto y a ofrecerle solidaridad (Santos
Patricio Noboa (2005) entiende esta última como un 2003). Allí donde el poder del norte constituye la co-
sistema colonial-imperial que moldea sociedades y lonialidad del mundo único (Escobar, 2012), los sures
cotidianidades exaltando por dogma el progreso li- responden no con lógica oposicional (ser o no ser), sino
neal universal, y un desarrollo cuyo summum es la con disolución superposicional (ser y no ser); el nor-
cultura euronorteamericana noratlántica tornada en te puede ser sur y el este oeste, pues subir, bajar, crear,
modelo inexcusable para todos los grupos humanos destruir es cuestión de narrativas, enunciadores y desti-
rezagados por la misma lógica. natarios (García, 2014).
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El sur es dual: 1) aquel diseñado como inferior al no Ártico coniguran sures incluso desde el polo norte
norte con directrices ajenas y desde la modernidad oc- del planeta. La idea es construir en torno a los variados
cidental y 2) squel diseñado en términos propios con sures, signicados y aplicaciones que éstos convocan,
diseño con otros nombres a partir de los resurgimien- pues de todos proceden diseños que no se llaman así,
tos (buen vivir, ubuntu, entre otros). Ahora bien, la por eso numerosos autores que han creido y creado el
expresión diseño del sur puede designar lo elaborado sur soportan este texto. Aunque caracterizarlas desbor-
en cualquier sur como procedente de allí. En el pluri- da este escrito, la teoría del diseño del sur propuesta
verso no hay un sur sino muchos —bastantes diseñados aquí, desde los lugares subalternizados y para éstos, se
según el patrón capitalista como sures que son nortes aproxima a la teoría sureña de Raewyn Connell (2014):
o pretenden serlo— y muchos diseños con otros nom- como ésta señala para los sociólogos, la mayoría de
bres. Diseño del sur, además, remite al modo en que los los estudiosos del diseño o están ubicados en las me-
sures fueron diseñados (como “diseño del automóvil”). trópolis o practican el diseño desde cánones dictados
allí. Realzar el diseño no metropolitano y trastornar
El sur es aquí un subterfugio, un eso “otro” para los patrones implica considerar quién publica, quién
cada disposición impartida desde la matriz colonial de lee, quién y para qué diseña, además de cómo y qué
poder. El sur del diseño industrial es aquello que en los diseña (ontológicamente) lo diseñado por cada quien.
mapas disciplinares tiene menos valor o queda fuera, Como aconseja Connell, para contrapesar las relacio-
como los artefactos construidos con sabidurías indíge- nes centrípetas que subordinan a la metrópoli, intento
nas acientíicas a los que se desprecia por ser folclore, desembarazarme de la intermediación del saber euro-
artesanía o métodos de frabricación primitivos. Toda céntrico y hacer conversar los resurgimientos en busca
idea del sur es un artefacto diseñado, donde en la on- de diseños sureños, que lo son y no lo son, diseños con
tología de un sólo mundo hay un diseño industrial; en otros nombres.
la ontología pluriversal hay muchos diseños, industrias
y alternativas al desarrollo, aunque con otros nombres.
Sin sentido ni rumbo, sin orientación, sin “occiden- Diseños otros
tación” no hay sur; pero desde lógicas dominantes lo
elaborado en los sures es más de lo mismo; lo hecho Diseños del sur y diseños otros son dos formas estratégi-
con el diseño con otros nombres es aquello con lo cual cas para designar aquí los mismos fenómenos. Intentos
busco interactuar en esta incipiente investigación. de provincializar el diseño industrial occidental para
que deje de ser “la norma” y se convierta en “lo nor-
Sureños, más que quienes viven bajo la línea ecua- mal” (uno más de muchos), aluden a la construcción
torial, son todas las gentes “desdibujadas”: los gaoshan de artefactos a partir de las lógicas de los resurgimien-
en Taiwán, los ainú en Japón, los lapón en Escandinavia, tos (buen vivir, tikanga maorí, ubuntu, etcétera), desde
los innuit en Canadá, etcétera, minorías sorprendentes distintos marcos interpretativos. Los “diseños del sur”
para quienes creen que en Taiwan sólo habitan chinos reconocen, aunque subvierten, la estructura cardinal de
han, o japoneses en japón, o noruegos en noruega, et- la cartografía geohistórica. Como cambio del orden de
cétera; esto también cobija a pobres, homosexuales, las cosas están próximos al concepto de transición pa-
ancianos, discriminados, enfermos, mujeres, niños, radigmática de Boaventura de Sousa Santos (2003),
latinos, inmigrantes, entre otros, y todos los designa- con ésta, los resurgimientos son valorados como sabe-
dos como minusvalías desde el orden eurocentrado; res sureños y aportan modos equivalentes de conigurar
y también las especies de seres vivos amenazadas de materialidades e inmaterialidades desde la parte “infe-
extinción o explotados; y los artefactos tornados en de- rior” (sur) del mapa de la profesión.
sechos. Todos son “parientes-participantes”, cada uno
portador de claves para diseñar de otro modo y con “Los diseños otros” se aproximan al paradigma otro
otro nombre, desde diseños otros. de Walter Mignolo (2014), quien advierte que las divisio-
nes este/oeste y norte/sur no son ontológicas sino icticias
En esta concepción la anciana innuit (esquimal) y políticas, pues revelan más las intenciones de los cartó-
del Nunavut canadiense, el oso polar siberiano y un grafos (instituciones, personas y organizaciones), que la
empaque plástico vacío lotando a la deriva en el océa- naturaleza de lo nombrado, clasiicado y mapeado. Para
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ALFREDO GUTIÉRREZ BORRERO | RESURGIMIENTOS: SURES COMO DISEÑOS Y DISEÑOS OTROS
Mignolo (2003), el paradigma otro no es de transición, Doxtater exalta la denuncia que hace Vine Deloria
sino de disrupción, los “diseños otros” saldrían de sabe- Jr. con su obra, al mostrar cómo los colonizadores le
res característicos de los resurgimientos, aplicados por enseñaron a los colonizados que el conocimiento arri-
gentes que podrían reivindicar su derecho a construir bó con los colonos y que de otra manera no existiría
sus mapas o a prescindir de éstos, sin la estructura cardi- (2004). Mi intención es probar que es posible materia-
nal habitual y tomando distancia de la tradición europea. lizar realidades mediante diseños otros, y que hay otras
Hablar de diseños del sur o de diseños otros dependería formas de construir desde los resurgimientos, todos los
de la situación y del énfasis: transicional (cambio gra- cuales sobrellevan debates como los que Hidalgo-Capi-
dual) o disruptivo (ruptura brusca) frente a la tradición tán y Cubillo-Guevara (2014) reportan para el sumak
occidental. Es dable concebir transiciones disruptivas kawsay: 1) ¿socialismo, ecologismo o indigenismo?; 2)
y disrupciones transicionales conforme a pensamientos ¿premoderno, moderno o posmoderno?; 3) ¿bienes-
desclasiicados (García, 2013), e incluso lógicas apara- tar, buen vivir o vida en plenitud?; 4) ¿desarrollismo,
digmáticas, dado que los paradigmas “otros” pueden ser alternativa al desarrollo o más allá del desarrollo?; 5)
en lo académico-político importantes, pero no inciden
en la perspectiva de la “construcción” que
supone otra especiicidad a la relexión y
al pensamiento (Samanamud, 2010), la de
quienes viven los resurgimientos desde la
situación práctica de su cotidianidad.
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tridimensionales pueden superar los alcances del dis- pensamos o hacemos: los discursos, portadores de ten-
curso académico, político o intercultural. siones entre conservar y crear, ocasionalmente actúan
por nosotros. En el pluriverso, en la ontología de va-
Cabe sospechar de la apropiación del buen vivir rios mundos donde se dan los diseños otros imagino
por parte de los gobiernos de izquierda en Ecuador y cambiantes comunidades múltiples, por ello, propongo
Bolivia, pues su real politik intensiica extractivismos el término compluridad o comunidad de comunidades
y desarrollismos particulares que atropellan a comu- (Gutiérrez, 2012).
nidades indígenas y afros (Bretón et al., 2014). Tras
quinquenios de gobiernos progresistas de izquierda en Distanciar el diseño del capitalismo implicaría con-
Sudamérica, la mercantilización y inanciarización de vivencializarlo, rescatarlo de su prisión industrial y
la naturaleza se mantienen en todo el continente; sin buscar alternativas en un acercamiento a sus equivalen-
distingo del tipo de gobierno, el abuso ambiental se ha tes en grupos humanos de los cuales procederá “algo”
acelerado (Lander, 2014). (desde etimologías, que tampoco se llaman así). Toda
sociedad es diseñada, y aunque encontremos formas de
Walter Mignolo airma que en esta época quienes coexistir equiparables a lo que llamamos sociedades, lla-
antes fueron mapeados (¿diseñados?) por otros se es- mar sociedad a todas éstas, y aplicar el adjetivo social a
tán remapeando (¿rediseñado?) a sí mismos y por sí otros modos de vivir desde lenguas imperiales conlleva
mismos. La desoccidentalización da paso al mundo violencia y colonización epistémica.
multipolar, y la decolonialidad despeja lo pluriversal.
Para Mignolo (2014), la decolonialidad no es “pos” Resueno con Emmanuel Lizcano (2006) cuando
a nada, pues engloba respuestas no reconocidas a los impugna el imaginario social, expresión procedente
diseños globales que homogenizaron el planeta por de circunstancias especíicas generalizadas, que acaba
siglos. Así, el de en decolonialidad es espacial y luye por desigurar realidades diversas con rasgos especíi-
en las fronteras de los diseños globales como energía cos de una sola. Escribe Lizcano que la primacía que
implacable de lo reemergente y no como postemporal atribuimos a la visión sobre otros sentidos nos impide
unilineal que celebra la superación de lo viejo por lo concebir “imaginarios” donde moran sonidos, texturas,
nuevo. Simpatizo con su reivindicación del espacio y sabores, aromas, y no sólo imágenes. De Lizcano tomo
el contexto ante la primacía temporal del control, y con la crítica a los términos social y sociedad para caliicar
el reconocimiento de lo antiguo (las remergencias no toda coexistencia grupal humana, bien por ser propios
son nuevas), recelo empero de los suijos des y de que de la colectividad burguesa de la Europa (noratlánti-
desde sus raíces latinas en español o inglés expresan ca) del siglo XVIII, bien por su talante antipopular y
negación, exceso, separación de, reversión o remoción. excluyente. La idea de suscribir un fantástico contrato
¿Por qué designar las luchas negando el atributo del social jamás irmado ni negociado, maltrata a las cultu-
cual nos despojan? Si colonialidad es desconviven- ras orales y como regla universal humana, denota un
cialización, decolonialidad es convivencialización o, sesgo mercantil que subsume toda convivencia en una
con prestada expresión lakota, mitakuye oyasin (todos igurada interrelación empresarial cuyos “socios” cuen-
somos parientes), podría ser mitakuyeoyasinación for- tan con capital para entrar al negocio. Sin embargo, la
zando la traducción del lakota al español, aunque sería presunta superioridad de la escritura sobre el habla es
ideal que un nativo americano luido en esa lengua discutible en el Occidente democrático, donde las ins-
“lakotizara” el español con su término híbrido. O un tituciones fundamentales de la sociedad de derecho, el
quichua, o un maorí en sus respectivas lenguas. Parlamento y la Audiencia, evocan con su nombre las
acciones de hablar y oír (Ramírez, 1992 [1989]). Lo
El asunto es discursivo, en cuanto tiene lo oral de anterior revela un diseño total como proceso de impo-
moralidad aplicada. Conversamos para diseñar y cons- sición disfrazado de orden y razón (Fry, 1999).
truir materialidad. Krippendorf (2006) plantea que los
discursos son propios de comunidades cuyos integran- Incluso la revinculación del humano con la natura-
tes los empleamos para caracterizar lo que constituye leza, eje de los enfoques sureños (con diseños del sur
ser “la comunidad” y crear lo que nos importa. No transicionales) o resurgimientos (con diseños otros dis-
somos totalmente conscientes de cuanto hablamos, ruptivos) es cuestionable y no puede ser esencializada.
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Desde la teoría relacional del interser (interexistimos, cesariamente conocer. Samanamud, además, censura
más que existimos), Arturo Escobar caliica la creencia la tendencia de la ciencia occidental (capitalista y mo-
en el individuo aislado de “durable y dañina consecuen- derna) a dar cuenta en sus términos de realidades que
cia del racionalismo, resultado, además de la imposición no obedecen a éstos, verbigracia, buscando convertir el
imperial y sostén de una cultura mercantilizada” (2013: buen vivir en paradigma (FEDAEPS, 2012b), dada su
20). ¿La diferenciación entre “diseño humano” y “di- necesidad de reducir lo otro a fórmulas manejables. En
seño industrial” podría ser entonces una creencia? Si últimas, todos los paradigmas, como todos los “dise-
el diseño produce al productor, la idea de lo huma- ños” y todas las “sociedades”, son modernos en tanto
no euromoderno irrumpió en situaciones históricas y sean designados así.
geopolíticas especíicas, de consuno con humanismos
que construyeron tecnologías y artefactos para discri- Samanamud (2010) está próximo a Deloria al
minar a otros humanos y a otras especies desde una plantear que la identidad cultural no tendría que “jus-
supuesta superioridad. tiicarse” identiicándose con los “artefactos” de su
cultura, sino más bien con las formas en que éstos faci-
La modalidad dominante de lo humano fue dise- litan la vida de la cultura en tanto modo de ser a partir
ñada con la misma lógica que el diseño eurocéntrico, de “objetos” (que en sentido simbólico, son objetos vi-
y los diseños otros podrían realizar otras modalidades vos, en gran parte de la visión indígena).
humanas, o del interser, u otras formas habituales de
lo insólito. Entonces, si un prístino “diseño humano” Aceptar esto diluye las fronteras académicas de
común a toda la especie es controvertible, los resurgi- profesiones construidas para la sociedad capitalista e
mientos devienen medios para escrutar la producción incluso para los socialismos reales (Ticona, 2011): to-
artefactual de un humano legitimado como condición dos somos indígenas cuando nos revinculamos al lugar
básica de una jerarquización desconvivencializante de como espacio donde ocurre la interacción entre huma-
la existencia. nos y no humanos, somos nuestras interacciones, airma
Daniel R. Wildcat, pensador de la nación Creek de
En su mapa monográico para NÓMADAS 43, para Oklahoma (Pratt, 2006). Derivamos al sur, pues, según
refutar la separación naturaleza/cultura, Manuel Rober- titulan su libro Jean y John Comarof, “todo el mundo
to Escobar incluye al buen vivir, que yo englobo entre evoluciona hacia África”, las naciones centrales hacia las
los resurgimientos, y maniiesta que: “El sujeto narrado periféricas y todas han de aprender del sur, de modo que
como externo a la naturaleza orienta su actividad al con- la mirada del norte revalore elementos poco considera-
trol de la misma y se avoca a una extracción perenne de dos y relegados, fruto de un proceso por medio del cual
los recursos naturales y a una producción exponencial los sures aprendieron de sí mismos (Calderón, 2015).
de mercancías” (2015: 2). Al respecto, el ilósofo Scott Desmantelar del modelo capitalista precisa mostrar
Lawrence Pratt retoma el pensamiento del intelectual cómo desde los vitalismos pueden ser diseñados arte-
sioux Vine Deloria Jr., y explica que el conocimiento factos convivenciales; desmentir mediante el mitakuye
cientíico moderno busca la causación (para controlar), oyasin la industria publicitaria que nos vende automó-
en tanto el conocimiento indígena asume correlaciones viles, computadores y teléfonos móviles como amigos
que permiten convivir pues “todos somos parientes” ieles, pero nos incita a abandonarlos, ¡menuda amistad!,
(mitakuye oyasin), lo cual admite la elección y el azar apenas aparecen otros más jóvenes y mejores.
entre agentes, humanos, naturales y artiiciales, como
amigos queridos que alguna vez riñen (Pratt, 2006). Ya Illich rechazó la clasiicación de las personas según
la edad de sus objetos en una economía de producción
Jiovanny Samanamud confronta la ciencia occi- extrema de bienes y servicios, donde sólo los pudientes
dental, no con saberes subalternizados por el poder disfrutan las parafernalias de última generación: “[…]
hegemónico, sino con sabiduría indígena (FEDAEPS, cada uno […] reconoce y clasiica al otro según la edad
2012a) y señala que el encuentro entre ambas depara- de sus instrumentos, de su material doméstico, o de su
rá transformación recíproca, asimismo, invita a refutar equipo de oicina” (1978 [1973]); el capitalismo no sólo
la abstracción cientíica que excluye la espiritualidad diseña productos (casi todos inútiles) y trabajadores
y el ininito, permitiéndonos manipular, pero no ne- para perpetuarse, sino también consumidores siempre
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insatisfechos gracias a la institucionalización, denuncia- artistas y diseñadores de Australia, México, Nueva Ze-
da por el decrecentista Serge Latouche, de la publicidad, landa y Chile crean amuletos contemporáneos para la
el crédito y la obsolescencia programada (Azkarraga et suerte; ¿qué tal revestir todos los objetos de uso coti-
al., 2012: s. p.). diano con las dimensiones mágicas de los artefactos de
las comprensiones indígenas?
Mostrar casos puntuales de los “diseños que
no se llaman diseño” queda para un trabajo venide- En Ecuador, el proyecto FLOK Society (sociedad
ro, si bien cabe ilustrar algunos procesos alternos de libre y abierta) acaba de lanzar su libro del buen cono-
resistencias al proyecto hegemónico del diseño euro- cer (Sumak yachay) que aproxima el buen vivir a las
céntrico: el primero surge de los pueblos de transición iniciativas de producción interpares; parte del texto se
(transition towns) concebidos por Rob Hopkins en ocupa del diseño abierto y la fabricación distribuida,
Kinsale Irlanda (2008), y materializados por vez pri- denunciando el daño que la regulación de la propie-
mera en Totnes, Inglaterra (2006), como reacción dad intelectual causa a la innovación efectiva, además,
contra el modelo difundido a varios países, nacido aporta alternativas basadas en conocimiento comparti-
en sociedades capitalistas hiperindustrializadas. Los do y en nuevas formas de producción y distribución de
pueblos de transición buscan la resiliencia como habi- los bienes materiales (Vila-Viñas, 2015). En Colombia,
lidad para adaptarse pronto y sin mayor perturbación el diseñador industrial Julio Rodríguez Bernal (2015)
a cualquier escasez de combustible o alimento, y re- valora la basura como una materia prima preciosa e im-
localización liberadora de la sobredependencia de la pulsa el proyecto Error 3.14 para el reuso de residuos
economía global, para emplear sus recursos internos sólidos (botellas plásticas) con un abordaje enfocado
humanos, naturales y inancieros en abastecer la ma- más a intercambiar saber que a vender mercancías; en
yor cantidad de bienes, servicios, comida y energía Finlandia, otra diseñadora colombiana, Andrea Bote-
requeridos (Hopkins, 2008), esto mediante la dismi- ro (2015), hace carrera desde su sensibilización ante lo
nución de toda suerte de intermediarios y el aumento otro, y actualmente estudia la recuperación del empleo
de la cantidad y calidad de las conexiones entre los del pañal de tela cuyos saberes para la crianza infantil se
integrantes de la comunidad (Hopkins, 2008). Tal perdieron durante décadas en generaciones de madres
idea inspira al movimiento de “diseño de transición” que cuidaron a sus hijos bajo el contaminante y consu-
(transiton design) encaminado, entre otras cosas, a di- mista imperio del pañal desechable.
señar artefactos convivenciales de modo participativo,
a partir de la comprensión de la interconexión de los Aunque son puntos de fuga respecto al diseño in-
sistemas (sociales, económicos, políticos y naturales) dustrial eurocentrado, conservan aún la familiaridad
para revalorar los conocimientos indígenas, el ahora, nominal y sólo tocan tangencialmente los resurgimien-
el lugar y la cotidianidad mediante la reconcepción de tos; será pues más largo el viaje para encontrar modos
los estilos de vida (Irwin et al., 2015). distintos de diseñar (con otro nombre) lo distinto.
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ser hombres de cierta clase y raza, algo “natural”, pues los ecosistemas, los animales, las plantas y los artefac-
naturalmente tenían la razón y la ciencia para dictarle tos (Pratt, 2006). Presumiblemente el diseño del sur
o imponerle a todos los demás modos de vivir y so- sirve para intensiicar relaciones con esas “personas”,
cializar; gentes de otros colores, género y edades eran y en lugar de controlar objetos inmateriales, asumirlos
apenas extras en la película existencial (Smith, 2012). a todos (mitakuye oyasin) como parientes en interac-
ción (Pratt, 2006).
Manuel Callahan (2012) resalta la importancia
que tienen nuestras maneras de relexionar sobre el ¿Cuáles serán los equivalentes de la industria y del
momento actual; las formas en que leemos la “crisis” diseño en modos otros de vivir con las cosas? Ape-
determinan los modos en que podemos resolverla. nas comienzo a avizorarlo; como se quiera, cuando
De resurgimientos hablan Alvarado y Pineda (2014) resurgen también los fundamentalismos (¿funda men-
cuando mencionan la activación de los movimientos talismos?) violentos, me sorprende encontrar a tantos
indígenas en el mundo a comienzos del siglo XXI, y adversarios del capitalismo y la modernidad comba-
añaden que cuando la historia parecía caso cerrado, tiéndolos, empuñando las armas de fuego que éstos
aquello ocultado por conquistadores y colonos retornó han diseñado. Si se quiere prescindir de las palabras
hablando lenguas hace tiempo silenciadas. Abando- del colonizador, ¿por qué no de sus artefactos? ¿Qué
namos “la búsqueda de reconocimiento global para pasa entonces cuando diseñamos con diseños con otros
pasar al reconocimiento global de nuestras búsquedas” nombres, desde ciencias que no lo son, para generar al-
(Hosie, 2009: 57). ternativas al desarrollo en industrias que son otra cosa?
Nos confrontan viejas lenguas que de nuevo escucha-
Todos somos indígenas en compluridad con todas mos y epistemologías que piden alias. Diseños del sur y
las comunidades de seres de un lugar. Lo que tenemos con otros nombres están ahí. Siempre estuvieron, pero
en común nos permite la diferencia, desde el mitakuye quienes vivimos signados por la matriz colonial del
oyasin no podemos ser en aislamiento, somos parcial- poder, en esta era convivencial de los resurgimientos,
mente otras cosas en tanto compartimos atributos con apenas comenzamos a percibirlos. Toma tiempo re-
éstas. Para los lakota norteamericanos los humanos so- conocerlos. Empezar a diseñar con ellos y a dejarnos
mos personas, pero también las rocas, la tierra, los ríos, diseñar por ellos.
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