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Revista de
Investigación
ISSN: 2225-7136
apuntesuniversitarios@upeu.edu.pe
Universidad Peruana Unión
Perú
Canale, Fernando
¿EPISTEMOLOGÍA BÍBLICA PARA LA INVESTIGACIÓN ADVENTISTA? UNA
PROPUESTA DE TRABAJO
Apuntes Universitarios. Revista de Investigación, núm. 1, julio-noviembre, 2011, pp. 119-
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Universidad Peruana Unión
San Martin, Perú
VII
¿EPISTEMOLOGÍA BÍBLICA PARA LA
INVESTIGACIÓN ADVENTISTA?
UNA PROPUESTA DE TRABAJO
Fernando Canale
Doctor en Teología (Andrews University, Michigan, EE.UU.)
y licenciado en Filosofía (Universidad Católica de Santa Fe,
Argentina). Ex profesor de teología y de filosofía en el Cole-
gio Adventista del Plata. Investigador y Profesor de Teología
Sistemática en el Programa Doctoral de Teología de la Uni-
versidad Andrews.
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Fernando Canale AÑO I NÚMERO 1 p. 119 - 1142
Resumen
Desde la creación de las primeras universidades adventistas a inicios de la segunda
mitad del siglo veinte, la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha participado en la
investigación científica en varias disciplinas académicas seculares y teológicas que
involucran el uso de metodología y razón humana. Debido a que normalmente, los
investigadores seleccionan y usan metodologías basándose en el actual consenso
de sus disciplinas académicas, y asumimos que eruditos adventistas hacen lo mis-
mo. Rara vez los científicos se dan tiempo de analizar, evaluar y criticar las herra-
mientas intelectuales que usan. Este estudio aborda la necesidad de implementar
una epistemología bíblica para desarrollar investigaciones con perfil adventista.
Abstract
Since the creation of the first Adventist Universities early in the second half of the
twentieth century, the Seventh-day Adventist church has engaged in scientific re-
search in several secular and theological scholarly disciplines that involve the use
of human reason and methodologies. Because, normally, researchers select and
use methodologies based on the current consensus of their scholarly disciplines,
we have to assume Adventist scholars do the same. Seldom do scientists take time
to analyze, evaluate, and criticize the intellectual tools they use. This article deals
with the necessity of implement a biblical epistemology for developing researches
with an Adventist profile.
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Introducción
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ción del Espíritu Santo con respecto al conocimiento humano? ¿Cuáles son las
implicaciones prácticas de la epistemología para un creyente adventista? No
responderé todas estas preguntas en este artículo pues mi doble propósito
fue establecido con anterioridad. Sin embargo, los he adjuntado para incitar
la mente del lector y ayudar a involucrarse en el pensamiento epistemológico.
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Epistemología y hermenéutica
Por siglos, la hermenéutica fue una rama del conocimiento que li-
diaba con la interpretación de textos, especialmente de la Biblia o los textos
literarios y jurídicos. Por lo tanto, hasta el siglo veinte, la hermenéutica pugnó
con la interpretación de textos, y la epistemología con la interpretación de
esencia. A finales del siglo pasado, los límites entre la epistemología y la her-
menéutica se borraron. De un lado, los científicos se dieron cuenta que sus
conclusiones no solo tenían que ver con información esencial sino también
con las conclusiones humanamente dadas por la investigación. De otro lado,
los filósofos volvieron su atención a la interpretación como un fenómeno cog-
nitivo general no limitado a textos sino a toda cognición humana. En fin, inter-
pretación se volvió un sinónimo de conocimiento.
Saber es interpretar.6 Interpretar significa que el sujeto cognitivo
contribuye a la creación de nuestro conocimiento de esencia y formas huma-
namente creadas (textos, artefactos, idioma, etc.…). Hermenéutica y episte-
mología, entonces, están muy relacionadas. Debido a la hermenéutica de los
textos descubiertos antes que las contribuciones del sujeto a la creación del
conocimiento involucraran “principios de interpretación”, uno puede argu-
mentar que la epistemología postmoderna deriva de la hermenéutica.
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por así decirlo, por encima de un pantano. Es como un edificio erguido sobre
pilares (en prueba). Los pilares son hundidos en el pantano, pero no dejados
sobre alguna base natural o dada; y si detenemos los pilares para que no sigan
hundiéndose, no es a causa de haber alcanzado tierra firme. Simplemente nos
detenemos cuando nos sentimos satisfechos de que los pilares se encuentren
lo suficientemente firmes para llevar sobre ellos una estructura, al menos por
el momento.9
En mi opinión, los teólogos y científicos adventistas asumen implíci-
tamente ideas epistemológicas clásicas y modernas. La idea de que la verdad
racional es universal y absoluta parece ajustarse a la convicción de grandes
teólogos y científicos adventistas. La mayoría ve la posmodernidad como una
amenaza a su creencia básica de que la verdad es absoluta.10 Si no existie-
ran más verdades absolutas, los adventistas no podrían decir que su verdad y
mensaje son absolutos. En consecuencia, no podríamos decir más que somos
la iglesia remanente con el mensaje verdadero.
No obstante, pocos han notado que el relativismo postmoderno es
positivo para la iglesia adventista. Solo necesitamos darnos cuenta que la
postmodernidad nos muestra que las conclusiones racionales y científicas no
son absolutas. En resumen, la razón no tiene lo que se necesita para producir
verdades universales y absolutas. Aquellos que suponen que el relativismo
postmoderno obliga a los adventistas a un relativismo teológico deberían
recordar que la verdad absoluta del mensaje del tercer ángel no se ha mante-
nido en el poder de la razón, sino de la revelación bíblica.11
La epistemología moderna tácitamente compartida por profesores
universitarios adventistas crea un diálogo constructivo entre la ciencia y la di-
fícil teología, particularmente en el adventismo. Inconscientemente incorpo-
raron ideas epistemológicas modernas simplemente aprendiendo y haciendo
investigación en sus disciplinas. Por lo tanto, la tendencia a juzgar las Sa-
gradas Escrituras desde la enseñanza de ciencias parece lógico para muchos
científicos, aun teólogos, a pesar del consejo de Elena de White para juzgar a
las ciencias desde las Sagradas Escrituras. Oculto y adoptado de forma acríti-
ca, las enseñanzas epistemológicas modernas están adaptándose a la mente
adventista, la investigación académica en las universidades adventistas, e in-
cluso a la teología y práctica adventista.12
Después de todo, muchos sostienen, que Dios es el autor de toda
verdad, tanto en la Escritura como en la naturaleza. Ellos afirman que éste es
un enunciado verdadero, descuidando el rol de acondicionamiento de la epis-
temología en el origen del conocimiento científico y teológico. Además, fallan
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Como una descripción introductoria muy simplificada, podemos decir que “el
único” es el Dios bíblico (en contraste con el Dios del teísmo y el deísmo), “los
muchos” son el universo creado, la vida sobre la tierra creada en siete días
literales; la Gran Controversia entre Cristo y Satanás, y la naturaleza humana
encarnada en el hombre integral.20
¿Cómo la epistemología humana influye en las ciencias y en su
diálogo con la teología? Empezando desde la esquina superior izquierda en la
ilustración 4, vemos que los principios epistemológicos predeterminados de
profesores adventistas y teólogos captados de sus respectivas comunidades
científicas se originan a partir de la interpretación humana del mundo natural.
Actualmente, el naturalismo (Dios no está en el cuadro) y la cosmología evolu-
tiva se han tornado los principios macro-hermenéuticos. A causa de su totali-
dad (todo incluido) toda disciplina teológica y científica los asume. A razón de
que las ciencias y teología asumen el mismo punto de vista de los principios
epistemológicos generales, un trabajo constructivo interdisciplinario puede
ejecutarse. Por lo tanto, en la esquina izquierda, en la parte inferior de la
ilustración 4 vemos a la teología recibiendo sus principios epistemológicos de
la filosofía humana. En la esquina inferior izquierda, vemos los mismos princi-
pios aplicados a las ciencias. Católicos romanos, protestantes y denominacio-
nes evangélicas hacen teología y de esta forma se relacionan con la ciencia.
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BIBICAL
EPISTEMOLOGY
MACRO-‐HERMENEUTICAL
PRINCIPLES
SPECIFIC SPECIFIC
THEOLOGY DOCTRINES KNOWLEDGE SCIENCES
ABOUT OF
THE
EVERITHING WORLD
Constructive
Interdisciplinary
dialogue
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Conclusión
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Andrews University
e-mail: canale@andrews.edu
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Notas
1
Estaré complacido al saber que mis asunciones tiene excepciones alrededor del mundo
2
Platón, The Republic, 477, a-b
3
Las preguntas en este párrafo fueron formuladas por el Doctor Humberto Rasi (e-mail personal,
1/10/2008).
4
Técnicamente, éste es el asunto del origen del conocimiento. En tiempos modernos, racionalis-
tas y empíricos discuten este punto nuevamente. Partiendo en Descartes, los racionalistas argu-
mentan que el conocimiento científico empieza en el alma humana, en sus ideas “innatas” dadas
por Dios. Los empíricos parten de Lock Y Hume, quienes argumentan que el conocimiento hu-
mano se origina de experiencias de percepción sensorial. Éstos últimos han llevado a lo que hoy
conocemos como ciencia moderna. Esto ayuda a responder la pregunta que formulamos hace
un momento: ¿hay distintas y variadas teorías de conocimiento? Sí, hay varias, el racionalismo y
empirismo son dos de ellas.
5
Éste es el caso de cuando nos fijamos en la relación de sujeto-objeto desde la perspectiva del
contenido del conocimiento. Si nos fijamos en la misma relación desde la perspectiva de la apren-
sión del conocimiento, veremos que el sujeto es activo y el objeto pasivo. Que yo sepa, nadie
pone en duda este punto.
6
Para una introducción a este fenómeno lee Fernando Canale, Creation, Evolution, and Theolo-
gy: The Role of Method in Theological Accommodation (Berrien Springs, MI: Andrews University
Lithotech, 2005). Nota del editor: Existe una versión en español Fernando Canale. Creación, evo-
lución y teología: Una introducción a los métodos científico y teológico (Entre Ríos, Argentina:
Editorial Universidad Adventista del Plata, 2009).
7
Esto nos trae a la existencia y la contribución de la “espontaneidad” del sujeto cognitivo. Cuando
nos damos cuenta de que la libertad y el conocimiento coinciden en la “espontaneidad” del “su-
jeto cognitivo”, alcanzamos la base máxima de la acción del conocimiento. La espontaneidad del
sujeto implica la capacidad ilimitada del sujeto cognitivo de crear diversas interpretaciones del
mismo objeto. La “espontaneidad” del sujeto brota de la conjunción del sentir del sujeto cogniti-
vo, imaginación y libertad. En el rol de la imaginación y sentimientos en metafísica lea, por ejem-
plo, John Kekes, ""Feeling and Imagination in Metaphysics,” Idealistic Studies 7, 1977: 76-93.
8
Stephen Thorton, Stanford Encyclopedia of Philosophy (Stanford, CA: Sanford University, http: //
plato.stanford.edu/entries/popper/, 2006): Karl Popper.
9
Karl Popper, The Logic of Scientific Discovery (London: Hutchinson, 1968).
10
Yo conozco pocas evaluaciones de postmodernidad, vea por ejemplo, Norman R. Gulley, "The
Fall of Athens and the Challenge of Postmodernity", Journal of the Adventist Theological Society
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10, no. 1/2 (1999), Larry L. Lichtenwalter, "Generation Angst and the Ethical Paradox of Postmo-
dernity", Journal of the Adventist Theological Society 10, no. 1/2 (1999).
11
Fernando Canale, "Absolute Theological Truth in Postmodern Times", Andrews University Semi-
nary Studies 45, no. 1 (2007).
12
Como breve introducción a los efectos de la epistemología moderna en teología adventista lee,
Fernando Canale, "From Vision to System: Finishing the Task of Adventist Theology Part 1: Histori-
cal Review", Journal of the Adventist Theological Society 15, no. 2 (2004).
13
Adventistas modernos son quienes siguen los ideales de la ciencia para interpretar la Escritura.
El sello de su preferencia “Adventistas progresivos”.
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“la Biblia no está para ser puesta a prueba por las ideas de hombres de ciencia, pero la ciencia
debe ser llevada a prueba ante la Norma Infalible. Cuando la Biblia hace afirmaciones de algún
hecho en esencia, la ciencia debe ser comparada con la palabra escrita, y un correcto entendi-
miento de ambos siempre les probará estar en armonía. Una no contradice a la otra. Todas las
verdades, sea en naturaleza o revelación, están siempre de acuerdo. La investigación científica
abrirá en las mentes de los realmente sabios, amplios campos de pensar e información. Verán a
Dios en su trabajo y lo alabarán. Él será el primero y mejor, y la mente se centrará en Él”. Ellen
White, Healthful Living (Battle Creek, MI: Medical Missionary Board, 1898), 286-287.
Ellen White, Counsels to Parents, Teachers, and Students. (Mountain View, CA: Pacific Press
15
16
Noah Webster’s American Dictionary, 1828, in Ellen G. White Writings Complete Published Edi-
tion. The Ellen White Estate, Inc., www.WhiteEstate.org, 2007.
17
Ibid.
18
La Ontología General estudia los fundamentos de la realidad como el concepto del “ser”. Para
ontólogos, “ser” es el concepto más general que incluye todo lo que la mente humana puede
imaginar. En términos más simples podemos decir que la ontología estudia el significado de la
palabra “es”.
19
Aun, estas disciplinas no existen. Para una introducción a la tarea futura, lee. Fernando Canale,
"From Vision to System: Finishing the Task of Adventist Theology: Part 3 Sanctuary and Herme-
neutics," Journal of the Adventist Theological Society 17, no. 2 (2006).
20
En el campo de la teología, los eruditos asumen la interpretación eterna de Dios y la ontología huma-
na derivada de la interpretación filosófica griega y evolución como el principio cosmológico.
21
Ellen White, Evangelism, (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association,
1970): 589.
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