Aqui comprobamos que, para unos, el existencialismo es la decisión común de tomar como punto

de partida el análisis de la experiencia concreta y vivida (2), de dirigirse, por decirlo así,
directamente al hombre, en lugar de tomarle sólo por un punto de llegada y de alcanzarle
únicamente al término de una investigación que procede por vía abstracta partiendo de Dios y del
ser, del mundo y de la sociedad, de

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(1) Justificación, en verdad, algo sumaria. Poique como observa justamente M. L. Thoorcns (A la
rencontre d'Albert Camus, La Sixaine, 1947), y para no hablar más que de Camus, el absurdo de
éste no oolnolde por completo con el absurdo de Sarlre. Para el úllimo, el ser es
fundamenlalmenlc absurdo (no se Irala ahora de saber si eslo tiene sentido), mientras que, para
Camus, el absurdo, tal como lo define el Mythe de Sisypne, resulta del conflicto del hombre y det
mundo, de las exigencias racionales del hombre chocando constantemente (y espeeialmenle por
la muerle) conlra la irracionalidad del mundo. 1 a idea del absurdo tiene, pues, aqui sobre todo, un
carácter ético, mientras que en Sarlre tiene un sentido ontológico. (2) Cf. .1. Beaufret, A propos de
l’existentialisme en confluences, núm. 2, marzo 1945, pág. 198.—P. Descoqs, L'Alhéisme de J.-P.
Sartre. en Revue de PMtcsopkie, 1946, págs. 39-40.

12 Las doctrinas exístencíalistas las leyes de la Naturaleza y de la vida (3). Para otros, el
exislencialismo consistiría esencialmente en la afirmación de que la existencia es posición pura y
no perfección de la esencia, es decir, en otras palabras, que la existencia precede a la esencia (4).
Estos dos puntos han de ser examinados de cerca