§ - Citas y leer la Arquitectonica de la Razón Pura

§ - Para la exposición del ser inicial de la Ciencia de la Lógica; utilizar las secciones 49 y
50...Ademas explicar que ser y Dios vienen mentando lo mismo. El ser puede ser
considerado como virtualmente conteniendo toda la realidad.
Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling. Edicion Tecnos

“Pero el Yo=Yo se convierte en un principio relativo en cuanto comienza el desarrollo de la

Doctrina de la Ciencia y surge la exigencia de completarlo con un principio opuesto. Lo que
se cuestiona es, por consiguiente, el caracter sistematico del yo como principio filosofico(...)
Pag XXIII
- Utilizar para mostrar o problematico que via Hegel o intento de encontrar un
principio do cal deducir o sistema kantiano.

“Para Hegel se construye un “sistema de la ciencia” cuando todas las determinaciones del
saber forman un todo que se desarrolla a si mismo, de suerte que la exposición y el metodo
son lo mismo que lo expuesto.”
Pag XXIII
- Consideración de que entende Hegel por sistematico, podese incluso contrapoñer a
diferente forma na que Fichte entendia sistema.

“Fitche desconoce que todo principio fundamental filósófico, formulado como proposición,
ha de tener caracter antinómico para ser tal principio, porque la antinomia es la única forma
como la reflexion puede expresar lo absoluto”
Pag XXIV
- Utilizar para mostrar o problematico que via Hegel o intento de encontrar un
principio do cal deducir o sistema kantiano.
Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling. Alianza Universidad

“Hegel describe la tarea de la filosofia critica (que no de la filosofia) como un quitar los
escombros que impiden el acceso a la filosofia misma.” XI

“ La distincion entre el espiritu y la letra del kantismo es uno de los pilares de la aetas
kantiana.(...) En Reinhold, Fichte, Beck, Schelling y otros herederos de Kant esta distinción
servia como justificación de la tarea de completamiento de la filosofia critica, o de su
conversión en sistema. Solo para Maimon la Critica puede sustituir eficazmente a la
Metafisica ”. Pag XII-XIII
- Utilizar na caracterizacion da Aetas Kantiana

“Reinhold cifra el principal problema de la Ilustracion en Alemania en no poder responder

adecuadamente, con medios racionales, a la pregunta por la existencia de Dios, que es lo
mismo que preguntar por los limites de la razón misma” XIV
- Utilizar na Aetas kantiana

“ La [Critica de la Razon Pura] era útil en tanto hacia comprender bajo una luz nueva la
referencia de la razón a la divinidad, para luego construir sobre esta segura base una moral
cientifica que erradicara para siempre los errores cometidos por las diversas formas de
ateismo. El signo de la disputa en torno al significado de la obra kantiana en los años
inmediatamente siguientes no sería otro que el de probar si el kantismo era o no una doctrina
que fundamentaba adecuadamente una “teologia moral””
- Aetas kantiana

“ El punto de vista de Jacobi (...) no solo pone de manifiesto quiza el talón de Aquiles del
primer criticismo, la noción de cosa-en-si, sino que lo hace vinculando la filosofía de Kant
(...) a la de Spinoza” XVI
- Aetas kantiana en relación a Jacobi

“Ninguna pretensión de objetivista del idealismo critico puede sostenerse desde ese mismo
idealismo, sin incurrir en graves contradicciones” XVII
- Aetas kantiana en relación a Jacobi
Seguir pagina XXVII

Citar la Critica de la Razón Pura A 841/B 869 donde dice “ Ahora bien, la filosofia de
la razón pura es, o bien propedeutica que investiga la capacidad de la razón en vista de todo
conocimiento puro apriori, y se llama critica, o el sistema de la razón pura, el entero
conocimiento filosofico a partir de la razón pura en conexion sistematica, y se llama
metafisica”
Enciclopedia de las Ciencia Filosoficas

“ La filosofia carece de la ventaja, que favorece a las otras ciencias, de poder suponer sus
objetos como inmediatamente ofrecidos por la representacion y como ya aceptado el metodo
de conocimiento para empezar y proseguir su discurso” Pag 117

“ Aquella familiaridad con esos objetos aparece entonces como insuficiente; (se refiere a los
objetos compartidos por la filosofia y la religion, especialmente de Dios) y aparece tambien
como improcedente hacer suposiciones o aseveraciones, o simplemente dejarlas pasar. Se
presenta asi, a la vez, la dificultad en establecer un comienzo, ya que un comienzo en cuanto
inmediato hace una suposicion o, mas bien, es el mismo un supuesto”

A nota 81 da Enciclopedia e fundamental. Explica porque Bestimmheit se traduce por

Determinidad, e Bestimmung por determinación. incluso tamen 82. Asi mismo explicar
que significa o sufijo -idad en castellano

A nota 86, donde se distingue Wirlichkeit de Realitat. FUNDAMENTAL

“ En la vida común se denomina realidad a cualquier ocurrencia, al error, al mal y a todo lo

que pertenece a este campo(...) Lo contingente es una existencia que no tiene mas valor que
el de una posibilidad, algo que tanto es como podria igualmente no ser” Pag 127
- Concepto de Realidad, utilizar para a parte da Ciencia da Lógica

“ Esta critica (refiriendose a la filosofia critica) no entra, sin embargo, en el contenido mismo
de estas determinaciones del pensamiento ni en la determinada relación que guardan entre si,
sino que las contempla con arreglo a la oposición entre subjetividad y objetividad en general
(...) Pero la filosofia critica amplía la oposición de tal manera que el conjunto de la
experiencia, o sea, de aquellos dos elementos juntamente, viene a caer en el lado de la
subjetividad y frente a ella no que mas que la cosa-en-si” Pag 185

“ Como fundamente determinado de los conceptos del entendimiento, esta filosofia invoca la
identidad originaria del yo en el pensamiento (...) Eso plural del sensar e intuir es conducido a
identidad, a una conexión originaria, en tanto que el yo lo refiere a si mismo y lo une a sí en
tanto conciencia una (apercepción pura). Las maneras determinadas de ese referir [el yo a si
mismo] son los conceptos puros del entendimiento, las categorias” Pag 185

“ Es sabido que la filosofia kantiana se puso las cosas faciles con el hallazgo de las
categorias. Yo, la unidad de la autoconciencia, es [algo] enteramente abstracto e
indeterminado; ¿como se llega, por tanto, a las determinaciones del yo, a las categorias? Pag
187
- En esta pregunta hallamos el nucleo mismo del porque de la Ciencia de la Lógica,
pues en ella se intentara dar el proceso genetico de constitución de las categorias
que, Kant, hallaba simplemente a partir del estudio de los tipos de juicio. Le
acabaran aplicando a Kant aquel que el le aplico a Aristoteles al hablar de la
rapsodia de categorias que para su lógica uso.

“ Afortunadamente, en la lógica usual se encuentran las diferentes clases de juicios ofrecidas

de antemano de manera empírica. Ahora bien, juzgar es pensar un objeto determinado.
Luego, las maneras distintas de juzgar previamente catalogadas proporcionan las
determinaciones del pensar” Pag 187 Ademas, nota 151

“ A la filosofia de Fitche le corresponde el profundo servicio de haber recordado a este

proposito que las determinaciones del pensamiento deben de ser mostrada con su necesidad,
que deben ser deducidas de manera esencial. Esta filosofia, [la kantiana,] al tratar del metodo
o la lógica, debiera haber tenido la eficacia, por lo menos, de que las determinaciones del
pensamiento, o el material lógica usual, las clases de conceptos, de juicios y de silogismos, ya
no fueran solamente tomados de la observacion, y comprendidos asi de manera empírica, sino
que fueran deducidos del pensamiento mismo” Pag 187
Comentario Enciclopedia de las Ciencia Filosoficas

“Esa peculiaridad (de la filosofia respecto a otras ciencias) la cifra, de momento, en la

ausencia de supuestos previos” Pag 29
- Caracteristica de la

“ En cualquier caso, la exigencia de empezar desde cero significa que la Filosofia carece de
premisas lógicas exteriores y previas a ella misma” Pag 30

“ Lo que distingue ciencia y opinion no es pues la verdad o falsedad de lo que afirman sino
exclusivamente la forma apodictica y demostrativa de las afirmaciones cientificas” Pag 30

“ La afirmación capital a este respecto es que el pensamiento está siempre presente, de

manera implicita y combinado con otros elementos, en el psiquimo humano. La Filosofia no
aporta esos contenidos mixtos. Destila y aquilata primero (Logica) lo que de ellos es
pensamiento puro y contempla despues su realización en la Naturaleza ( Filosofia de la
Naturaleza) y en el mundo humano ( Filosofia del Espiritu)” Pag 31 Conectar claramente
esto, coa afirmación, que debo citar, donde se dice que la Ciencia de la Lógica es la
exposicion de Dios antes de una naturaleza y espiritu finitos”

“ El no pretende ocuparse de todo lo existente sin excepcion ( refiriendose a su famoso

apotegma de la filosofia del derecho de todo lo racional es real (wirklichkeit)...), puesto que
para el la categoria de realidad efectiva es enteramente distinta de la categoria realidad sin
mas. Esta ultima pertenece ciertamente a la Logica del Ser y comprende todas las realidades
brutas que nos ofrece la experiencia, porque de todas ellas se puede decir que son, aunque se
tratede cosas perfectamente irrelevantes, contingentes, casuales, superfluas o jorobadas” Pag
34
La filosofia del idealismo alemán

“ La voluntad de Hegel es distanciarse de las ofertas de Reinhold y Fichte respecto al

supuesto último de toda filosofía, en tanto que ambos pretendian partir de un principio
autoevidente” Pag 154

“ Al reducir todo contenido inmediato a su contenido conceptual, la verdadera filosofia no

aceptaba nada como ajeno, dado, intuido o sentido, sino que trabajaba con conceptos que ella
misma había formado a lo largo de su propia evolución. Esto era el trabajo del pensar, no el
mero reflexionar. Lo que para la conciencia inmediata se presenta como algo dado, para el
pensar filosófico es cristalización de los conceptos con los que la especie humana trabaja en
la historia y solo puede ser juzgado desde la apropiación de ese trabajo historico” Pag 156
“ Para Hegel ese era el paso decisivo: de ver las realidades de nuestra vida como nucleos
sólidos, teníamos que pasar a verlas como conglomerados de capas conceptuales depositadas
por la historia. Hacernos con la realidad era identificar esos estratos conceptuales, tener la
historia del concepto que se presentaba en ella, como si todoas esas dimensiones, en el fondo
secuenciales, se concitaran en un superposición contemporanea” Pag 157

“ (Hablando de la diferencia entre Realitat y Wircklichkeit) Una cosa es la realidad como lo

que tiene a mano el sentido común, conjunto de representaciones en nuestro haber y a nuestra
disposición inmediata, y otra es el destilado del presente visto a traves del trabajo del pensar
y del conocer conceptual. A la primera realidad se le puede llamar el fenomeno, lo que
aparece, lo que forma parte del ser que se afirma pura y simplemente ante nosotros. Pero de
este haber podemos hacer el objeto del conocimiento conceptual, podemos identificar las
dimensiones conceptuales que un largo pasado ha venido acumulando sobre ella, podemos
hallar el contenido conceptual exclusivo que vive y opera en nuestro presente” Pag 157

“ En cierto modo, la realidad no era ese vacio inerte en que el sujeto podia soñar una
omnipotencia que jamas tuvo. Ahora, si de verdad queria actuar, el sujeto tiene que reconocer
la realidad, los condicionantes necesarios que le imponia. El deber ser no podía ser
unilateralmente fingido por el sujeto, sino elaborado entre el y la realidad. Si esta no era
reconocida, el sujeto se estrellaria contra un muro. Lo que estaba disponible en la realidad era
mas bien una posibilidad concreta, siempre en el seno de las lineas de fuerza de una
necesidad que avanzaban con mas capacidad de coacción de las que los sujetos particulares
podían generar en su contra.”

“ Desde lo dicho, podemos comprender que la parte lógica del sistema se sitúa entre dos
dimensiones. Por una parte, la lógica recontruye en el puro pensamiento el camino de pensar
en su esencialidad. En este sentido, la lógica es el destilado supremo de la historia de la
filosofía, abstrayendo no solo del devenir accidental de las filosofías, sino también del
devenir en sentido temporal. La lógica no tiene nada que ver con el tiempo. Su necesidad no
es sucesión, sino mero despliegue de categorias desde la mas simple hasta la mas compleja. A
su vez, lógica no es sino la mirada autoconsciente, fundamentación del proceso de escribir el
propio libro del pensar” Pag 161

“ La lógica nos ofrece, en cierto modo, el conjunto de caminos por los que podemos penetrar
en la inmediatez que se nos ofrece a la mano en la vida cotidiana”
Del Yo al Nosotros - Ramon Valls-Plana

“ Hegel asegura que toda simplicidad o unidad, que se pretende perfecta porque carece de
diferencia interior, no es en verdad real, sino que es una abstracción absolutizadora de una
dimensión de lo absoluto, pero que olvida otra dimensión suya igualmente esencial. Una
unidad sin alteridad es en este caso un en-si que prescinde del para-si, una sustancialidad que
prescinde de la subjetividad, un absoluto absolutamente objetivado al que le falta la seriedad
de lo personal, una esencia sin forma, una cosa sin conciencia o, en el mejor de los casos, una
conciencia cosificada.” Pag 44
“El absoluto abstracto se presenta entonces como absolutamente identico consigo mismo y el
saber del mismo como intuición” PAg 44

“ La mediacion da vida a la identidad, no la suprime. Es lo que hace que el absoluto sea

sujeto o ser-para-si y no se quede en sustancia inerte.” Pag 44
“ Para que la mediación no destruya la simplicidad debe concebirse como negatividad. Si se
introdujese otro elemento positivo en lo que es simple, dejaria de serlo.” Pag 44

“ El problema es y sera siempre cual es el concepto dentro del cual se unifican

-distinguiendose- lo finito y lo infinito” Pag 46

“ No basta considerar el absoluto como principio o comienzo, sino que se debe considerar
tambien como fin o resultado” Pag 46
“ En el plano del puro concepto ocurre pues un movimiento que no es rigurosamente
temporal, sino la condición de posibilidad del tiempo. No es tampoco una eternidad que nada
tuviera que ver con el tiempo, porque tampoco el absoluto es Dios sin mas. Es mas bien una
supratemporalidad que se proyecta hacia el tiempo como su realización” Pag 47

“ La ciencia es concepto. Concepto es por su parte sistema o unidad total articulada. Esta
unidad plural se constituye por un movimiento de escisión interior del concepto que es
negatividad. En cuanto negatividad, esta escisión se niega a si misma y regresa a su principio.
El conjunto de todo este movimiento es reflexión y por eso, estando dotado el concepto de
reflexión, el concepto es sujeto. Siendo el concepto sujeto, la ciencia es autoconciencia,
transparencia interior del todo absoluto que es la unidad de Dios y mundo
Hegel - Charles Taylor

“ De hecho Hegel esta usando aqui el titulo en el sentido de la “logica transcendental” de

Kant. Al lado de la lógica “general”, la cual “trata de la forma del pensamiento en general”,
Kant elaboro una lógica transcendental que “se ocupa de las leyes del entendimiento y de la
razón, si bien unicamente en la medida en que tales leyes se refieren a objetos a priori” Pag
194

“ Esta lógica revela ciertas necesidades de nuestro pensamiento que no solo tienen que ver
con su consistencia formal, sino tambien con las condiciones de su validez empirica. La
lógica transcendental define de esta manera lo que Kant llama las categorias: las estructuras
conceptuales necesarias e ineludibles que debe exhibir el mundo de la experiencia, si es que
hemos de tener experiencia en absoluto.” Pag 194

“ Una lógica transcendental llega a ser muy cercana a una ontologia. Al afirmar que ciertas
estrcuturas conceptuales deben aplicarse al mundo, se dice sin duda algo sobre la naturaleza
de las cosas. Kant evita es conclusión, al distinguir entre fenomenos, como los objetos de la
experiencia y las cosas como son en si mismas, mas alla de nuestra experiencia” Pag 194

“Al mismo tiempo que se descubren las relaciones necesarias entre los conceptos categoriales
de una lógica transcendental, tambien descubrimos la estructura necesaria de la realidad” Pag
195

“¿ Como podemos establecer estas relaciones necesarias? ¿Donde encontramos el punto de

partida? ¿ Cuales son los criterios para determinar una categoria? Pero de hecho Hegel
contestaria que esto último no es un problema. Uno puede comenzar por cualquier parte.” Pag
195

“ De modo que comenzando por el ser debemos descubrir en los conceptos categoriales la
relación necesaria” Pag 195
“ Como tampoco estamos hablando de una contradicción simple dentro del sentido de una
expresión, tal como tenemos, p. ej., con cuadrados redondos. Mas bien estamos ocupados con
una contradicción que aparece cuando usamos el concepto como una categoria, es decir,
como un concepto aplicado a la realidad en general. “ Pag 195

“ Un concepto de realidad entra en conflicto con sus propiedades fundamentales, cuando

tratamos de realizarlo, es decir, aplicarlo sistematicamente al mundo. En tanto concepto de la
realidad, entra en conflicto con sus propias propiedades fundamentales y, por consiguiente,
toda realidad, a la cual corresponde este concepto, debe estar en conflicto consigo misma”.
Pag 197

“ La contradicción en la Lógica de Hegel viene del hecho de que ciertos conceptos son
indispensables e incoherentes: como conceptos de la realidad están en conflicto con sus
propias propiedades fundamentales. Y aunque son indispensables estan sujetos a esta
restricción.” Pag 197

“De este modo es como exhibimos una necesaria estructura conceptual de las cosas.
Mostramos que nuestros conceptos categoriales indispensables son contradictorios. Pero en
tanto que contradictorios, cada uno de ellos debe relacionarse necesariamente con otro que
resuelva la contradicción en su nivel. Por lo tanto, tenemos una relación necesaria fundada en
una contradicción.(...) Un concepto categorial dado es indispensable aunque incoherente.
Esto significa que la realidad parcial, la cual ella designa, tanto debe existir como
autodestruirse. Pero esto solo puede ser porque la realidad superior es desginada por la
categoria superior que resuelve al contradicción que en su nivel existe, y esta realidad parcial
mantiene su existencia en virtud de su pertenecia a la realidad superior.” 199

“ El ser puro resulta ser vacio puro, nada, y reciprocamente esta nada que indeterminación
pura es equivalente al ser puro. Por lo tanto, la noción de ser puro frusta su propio proposito.
No podemos caracterizar la realidad con solo esto. Estamos forzados a pasar a una noción de
ser como algo determinado, como teniendo alguna cualidad y no otra. El ser solo puede
pensarse como determinado”. Pag 200
“ Pero esto significa que el ser y el no-ser están unidos. Del único modo en que se caracteriza
el ser determinado es en término de alguna propiedad y los términos de propiedad solo
pueden hacerse inteligibles oponiendose, contrastando cada uno con el otro.” Pag 200

“El ser del Geist es un movimiento perpetuo, llegando a ser y extinguiendose perpetuamente”
Pag 200