PROBLEMAS 

DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL  1er CUATRIMESTRE DE 2017

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE IBN SINA

 La síntesis aviceniana
– El perfil de la obra filosófica de Ibn Sina: reelaboración de la filosofía aristotélica (no
paráfrasis ni comentario): sistematización, reformulación y “añadidos” (definiciones y
argumentaciones originales, etc.).
– Síntesis con elementos fuertemente neoplatónicos: del Principio primero (el Ser Necesario)
emanan sucesivamente una serie de Inteligencias en relación con las esferas astrales hasta
llegar a la última, la Inteligencia Agente (Dator formarum).
– Integración del “empirismo” aristotélico y una noética “descendente” conectada con el
mencionado esquema metafísico-cosmológico.

 La teoría del conocimiento sensible

– Teoría “fisicalista” de la sensación externa (compromiso material con el órgano corpóreo).
– Teoría sutil y ampliamente desarrollada de la sensación interna (con elementos galénicos:
localización de las funciones en el cerebro).

 La sensibilidad interna
– Criterios para la distinción entre las facultades: (i) por sus objetos, según sean formas o
intentiones (=determinaciones no sensoriales); (ii) receptivas y retentivas; (iii) pasivas (=que
no modifican su objeto) y activas (=que lo manipulan).
– Enumeración de las facultades: sentido común, imaginación retentiva, imaginación
compositiva, estimativa, memoria.
– Los grados de “abstracción” o separación de la materia (cfr. cuadro anexo)

 Doctrina presupuesta: la “indiferencia” (neutralidad) de la naturaleza o esencia

– A la esencia de algo solo le corresponde lo que “entra” en la esencia en cuanto tal; todo lo
demás que le pueda corresponder, le cabe bajo otra consideración, no en cuanto tal, sino
“añadiendo” otra cosa: la esencia hombre, en sí misma, es racional; no en sí misma, es una o
múltiple; existente en la realidad o existente en el pensamiento; particular o universal).
– Esta doctrina no debe entenderse:
– como una forma velada de platonismo (la esencia “en sí” o en cuanto tal no existe
separada, con un tercer tipo de existencia que no sería la real o la mental);
– como si violara el principio de tercero excluido (“la esencia no es cuadrada ni redonda”):
la esencia en sí misma no es A ni no-A = la esencia no en sí misma puede ser A (bajo cierta
consideración) o puede ser no-A (bajo otra consideración).

PROF.: JULIO A. CASTELLO DUBRA TEÓRICO 10/04/2017
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 PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL  1er CUATRIMESTRE DE 2017

 Un problema particular
– Ambigüedad en la doctrina aviceniana del conocimiento sensible (Sebti, 2005). Dos
concepciones incompatibles de la “imagen” sensible: (a) como copia o duplicado de la cosa
percibida; (b) como un mismo “contenido intencional” que adquiere diversos modos de ser
(conforme a la doctrina de la neutralidad de la esencia).

BIBLIOGRAFÍA DE BASE:
Black, D. (1993), “Estimation (Wahm) in Avicenna: The Logical and Psychological Dimensions”
en Dialogue 32, pp. 219-58.
Black, D. (1999), “Mental Existence in Thomas Aquinas and Avicenna” en Medieval Studies 61,
pp. 45-79.
Black, D. (2000), “Imagination and Estimation: Arabic Paradigms and Western Transformations”
en Topoi 19, 59–75.
Black, D.L. (2010), “Intentionality in Medieval Arabic Philosophy” en Quaestio 10, pp. 65-81.
Di Martino, C. (2008), Ratio Particularis. Doctrines des sens internes d'Avicenne à Thomas
d'Aquin. Paris, Vrin.
Sebti, M. (2000), Avicenne. L'âme humaine. Paris, Presses Universitaires de France.
Sebti, M. (2005), “El estatuto ontológico de la imagen en la doctrina aviceniana de la percepción”
[trad. de: “Le statut ontologique de l’image dans la doctrine avicennienne de la perception” en
Arabic Sciences and Philosophy 15, pp 109-140].

Cuadro sobre las facultades de la sensibilidad interna en Ibn Sina

NOMBRE TIPO OBJETO GRADO DE ABSTRACCIÓN

prescinde de la materia,
sensus communis /
receptiva formas sensibles pero no de la relación con la materia,
phantasia
ni de sus accidentes
formas del sensus prescinde de la materia
imaginatio conservativa communis / y de la relación con la materia
phantasia pero no de los accidentes

imaginativa (animales)
compositiva formas e intentiones ―
cogitativa (hombre)

abstrae la intentio sin la materia,

intentiones
pero la capta “particularmente”:
aestimatio receptiva no materiales
en relación con la materia propia y ligada
en sí mismas
a la forma sensible de la imaginación

intentiones
memoria conservativa ―
de la aestimatio

PROF.: JULIO A. CASTELLO DUBRA TEÓRICO 10/04/2017
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