sediento mundo, comienza a revelarse algo a aquel que tiene fe: la
resurrección de Jesucristo.
Aquí ha ocurrido el milagro. Aquí se ha roto la sentencia de
muerte: el reino de Dios acude a nosotros en la tierra, en nuestro
mundo; aquí está la afirmación de Dios al mundo, la bendición de Dios
que levanta la maldición. En este acontecimiento es donde únicamente
prende la oración por el reino; en este acontecimiento es donde la vieja
tierra dice sí, y Dios es invocado como señor de la tierra; en este
acontecimiento se levanta la maldición sobre la tierra maldita y aparece
la nueva tierra. El reino de Dios es el reino de la resurrección en la
tierra.
[2g]
Pero con nuestra ambigua incredulidad nos alzamos contra este
reino. Ponemos fronteras a Dios diciendo con fingida humildad que
Dios no puede venir a nosotros, que es demasiado grande, que su reino
no es para este mundo, que Dios y su reino son una perpetua
trascendencia. ¿Que humildad se creería capaz de determinar el límite
de su hacer, a un Dios que muere y resucita?
Esta humildad no es sino el orgullo mal encubierto de quien
pretende saber por sí mismo qué es el reino de Dios, y que, en su celo
mal disimulado, quiere hacer por sí mismo el milagro y ser él quien
construya el reino de Dios, viendo su venida en la vigorización de la
iglesia, en la cristianización de la cultura, la política y la educación, en
el resurgir de la moral cristiana. Pero con ello tan sólo recae en la
maldición de la tierra, en la que el reino de Dios se halla oculto como
un tesoro. ¿Quién erraría tanto que no acertase a ver que sólo Dios
puede provocar esta irrupción, este milagro, este reino de la
resurrección?
[2h]
Lo que funda nuestra oración por la venida del reino no es lo que
Dios puede y lo que nosotros podemos, sino lo que Dios hace y quiere
seguir haciendo en nosotros. Es reino de Dios para la tierra, sobre la
tierra bajo la maldición, es rompimiento de la ley de la muerte, de la
soledad y de la sed en el mundo; y es totalmente reino de Dios, su
hacer, su palabra, su resurrección. Éste es el auténtico milagro, el
milagro de Dios de destruir la muerte y hacer surgir la vida, el milagro
que sustenta nuestra fe y nuestra oración por el reino.
4
[2i]
¿Por qué hemos de avergonzarnos de tener un Dios que obra
milagros, que crea vida y vence a la muerte? Un dios incapaz de
milagros somos nosotros mismos. Y si Dios es realmente Dios...
entonces es él mismo, su reino milagroso, el propio milagro. ¿Por qué
somos tan miedosos, tan precavidos y tan cobardes? Será Dios mismo
quien nos llene de vergüenza cuando algún día nos muestre cosas mil
veces más maravillosas que todo lo anterior. Tendremos que
avergonzarnos ante él, ante el Dios maravilloso. Y así dirigimos nuestra
mirada a su obrar milagroso, y decimos: «Venga a nosotros tu reino».
[2j]
La oración por el reino no es la mendicidad de una alma miedosa
que pide por su bienaventuranza, ni es un adorno cristiano para los
correctores del mundo. Es la oración de la comunidad sufriente y
militante en el mundo, oración por el linaje humano y por la realización
de la gloria de Dios en él. Hoy ya no nos planteamos el «yo y Dios»,
sino el «nosotros y Dios». Nuestra oración de hoy no consiste en pedir
que Dios penetre en mi alma, sino en suplicar que surja entre nosotros
su reino.
[2k]
¿Cómo viene a nosotros el reino de Dios? Simplemente viniendo
él mismo, con la ruptura de la sentencia de muerte, con la resurrección,
con el milagro y, simultáneamente, con la afirmación de la tierra, con la
irrupción en su estructura, en sus comunidades, en su historia. Ambas
cosas se corresponden, pues sólo en la afirmación total de la tierra
puede ésta ser seriamente desgarrada y aniquilada; y sólo en el hecho
de que la maldición de la tierra haya sido quebrada, permite una
aceptación seria de ésta.
En otras palabras: Dios dirige a la tierra de modo que pueda
romper la ley de la muerte que pesa sobre ella. Así Dios es, al mismo
tiempo, el que acepta la tierra y el que rompe su maldición. La tierra
con la que Dios solidariza es la tierra que él mantiene; la caída, perdida,
maldita tierra. Frente a ella él se reconoce como autor frente a su obra.
Pero donde está Dios allí está su reino. Dios acude siempre con su
reino. Su reino ha de recorrer el mismo camino que él mismo. Adviene
con él a la tierra, y entre nosotros no está sino bajo su doble aspecto:
como el reino de la resurrección, del milagro que rompe, niega, supera
y aniquila todos los reinos de la tierra, todo reino creado por el hombre
y sometido a la maldición de la muerte y, simultáneamente, como el
reino del orden, que afirma y mantiene la tierra con sus leyes, sus
comunidades y su historia.
[3a]
Milagro y orden: he aquí los dos aspectos en los que se configura
el reino de Dios en la tierra, en los que se manifiesta escindido. El
milagro como superación de todo orden, y el orden como supuesto para
el milagro. Pero también el milagro late oculto en el mundo de los
órdenes, y el orden sólo se manifiesta en su total limitación a través del
milagro. El aspecto bajo el cual el reino de Dios se manifiesta como
milagro lo llamamos iglesia; y el aspecto bajo el cual el reino de Dios
se manifiesta como orden lo llamamos estado.
El reino de Dios en nuestro mundo no es otra cosa que la dualidad
de iglesia y estado. Ambos se hallan necesariamente en relación.
Ninguno de los dos existe sólo para sí. Cualquier intento por parte de
uno de apoderarse del otro desprecia esta relación del reino de Dios en
la tierra. Toda oración por la venida del reino que no se refiere a iglesia
y estado, es o «trasmundanismo» o «secularismo», y en todo caso,
supone una incredulidad en el reino.
[3b]
El reino de Dios se configura en la iglesia en la medida en que ésta
da testimonio del milagro de Dios. El testimonio de la resurrección de
Cristo de entre los muertos, del fin de la ley de la muerte establecida
bajo maldición en este mundo, del poder de Dios en la nueva creación:
he aquí el ministerio de la iglesia.
El reino de Dios se configura en el estado en la medida en que éste
reconoce y preserva el orden del mantenimiento de la vida, en la
medida en que se sabe responsable de guardar este mundo de su
desgarramiento, y de convertir su autoridad en garantía contra la
aniquilación de la vida. Su ministerio no consiste en la creación de
nueva vida, sino en el mantenimiento de la que ya existe.
Así, pues, el poder de la muerte se deshace en la iglesia por obra
del pleno testimonio del milagro de la resurrección, y se conserva en el
estado a través del orden de la conservación de la vida. El estado, con
toda su autoridad, con la que se sabe responsable del orden de la vida,
apunta al testimonio de la iglesia sobre la superación de la ley de
muerte en el mundo de la resurrección. Y la iglesia, con su testimonio
de la resurrección, remite al obrar conservador y ordenador del estado
en el mundo maldito que ha recibido. Así es como ambos atestiguan al
reino de Dios, que es totalmente reino de Dios y totalmente reino para
nosotros.
[3c]
El reino de Dios se configura en la iglesia en la medida en que
supera la soledad del hombre con el milagro de la confesión y del
perdón. Porque en la iglesia, en la comunidad de los santos creada por
la resurrección, uno puede y debe llevar la culpa del otro, y esa es la
razón de que se haya roto la última cadena de la soledad, el odio, y se
haya vuelto a fundar y restaurar la comunidad. Es el inexplicable
milagro de la confesión, el que hace ilusoria toda comunidad anterior,
suprimiéndola, aniquilándola, rompiéndola y creando, pues aquí, la
nueva comunidad del mundo de la resurrección.
El reino de Dios se configura en el estado, en la medida en que
conserva el orden de las comunidades existentes dentro de la autoridad
y la responsabilidad. Ante el hecho de que la humanidad se desmorone,
por voluntad de individuos obstinados en su deseo de desintegración, el
estado se declara dispuesto a mantener, en el mundo de la maldición,
los ordenamientos propios de sus comunidades, matrimonio, familia,
pueblo. No crea nuevas comunidades, sino que conserva las
precedentes: éste es su ministerio.
El poder de la soledad ha sido aniquilado dentro de la iglesia en el
acontecimiento de la confesión; en el estado se mantiene por la
conservación del orden comunitario. Y de nuevo vemos cómo el
estado, con su limitado obrar, apunta al último milagro de Dios, a la
resurrección; y cómo la iglesia, con su pleno testimonio de superación
del mundo, apunta al mandamiento del orden en el mundo de la
maldición.
[3d]
El reino de Dios se configura en la iglesia en la medida en que el
poder de la sed es transformado por el testimonio del milagro de Dios.
La sed del hombre que se halla exclusivamente orientado a sí mismo,
es sentenciada, aniquilada y destruida en la proclamación de la cruz y
de la resurrección de Cristo. Nuestra sed es orientada hacia el cuerpo
crucificado de Cristo. Pero es simultáneamente transfigurada y