COLEGIO LATINOAMERICANO ANDRÉS BELLO

PITALITO HUILA
TALLER 1 DE RELIGION

LAS RELIGIONES EN LA ACTUALIDAD

El tema de la religión es ya en sí mismo un tema sumamente rico y complejo. Por eso, hablar de las
religiones en la actualidad es sin duda una tarea bastante ardua, sobre todo teniendo que hacerlo en tres
cuartos de hora. Pero el tema es también muy interesante e incluso fascinante, si hemos de creer a Ch.
Baudelaire, que decía que “nada hay tan interesante en la tierra como las religiones”.
A. ¿Resurgir de lo religioso?
¿Sigue siendo nuestra sociedad religiosa? ¿Tiene actualidad el tema de religión cuando hasta en la
escuela cuesta reconocerle un puesto legítimo? Se ha escrito que el hombre es “un animal religioso”, que
no puede vivir sin dioses ni ritos religiosos: “el hombre no vive de otra cosa que de la religión o de
ilusiones” (G. Leopardi).
El sociólogo de la religión E. Durkheim habla de la “pervivencia de la religión” a través de todas las
transformaciones históricas y vaivenes socio-culturales: “Hay algo eterno en la religión que está destinado
a sobrevivir a todos los símbolos particulares con los que sucesivamente se ha recubierto el pensamiento
religioso”. Y el gran especialista en la historia de las religiones, M. Elía de, cree que “el hombre
arreligioso en estado puro es más bien raro, incluso en la más desacralizada de las sociedades modernas;
la mayoría de los hombres ‘sin religión’ se sigue comportando religiosamente, sin saberlo”.
Podemos decir por lo tanto que a pesar de la proclamación del fin de los estadios religioso y metafísico y
el inicio de la “era científica” de la humanidad por parte de A. Comte y el positivismo filosófico, lo religioso
sigue estando universalmente presente y las religiones siguen estando vivas. Es más, desde los años 70
se habla una y otra vez en los medios de comunicación de un “retorno de lo religioso”; quizá nunca como
ahora han pululado tanto las sectas religiosas y todo tipo de fenómenos para-religiosos; el tema de los
conflictos bélicos por motivos religiosos, así como los fundamentalismos religiosos con connotaciones
políticas sigue siendo también, por desgracia, una noticia de las primeras páginas de los periódicos. Las
importantes personalidades religiosas y los grandes profetas de la humanidad (El Papa francisco, M.
Teresa de Calcuta, Mons. Romero, el Dalai Lama, el Pastor Billy Graham) siguen suscitando gran interés
e interpelando la conciencia de la humanidad; Jerusalén, Roma, La Meca o Benarés continúan siendo el
centro de atracción de millones de hombres que expresan sus sentimientos religiosos en un mundo
aparentemente desacralizado.
Muchos se han preguntado y se siguen preguntando por las causas de esta especie de “resurgir religioso”
de la humanidad en una sociedad que se ha llegado a calificar de post-religiosa. Se han apuntado sobre
todo a cuatro causas, que pueden explicar de alguna manera este interesante fenómeno:
1) La situación de crisis que vive la sociedad actual, manifestada en todos los aspectos:
económicos (desempleo, endeudamiento, desigualdades...), sociales (hambre, enfermedades, droga...),
políticos (conflictos étnicos, territoriales, nacionalismos...), medio-ambientales (sequías prolongadas,
calentamiento de la tierra, desequilibrio climatológico, destrucción de la naturaleza...). Toda crisis produce
inseguridad y propicia lógicamente la búsqueda de la salvación y seguridad en la experiencia religiosa.
Toda crisis profunda ha hecho florecer los mesianismos, pero también la experiencia religiosa.
2) El fracaso de las ideologías: El marxismo ha mostrado su estrepitoso fracaso en los países del
este europeo; el socialismo ortodoxo tampoco ha logrado imponerse ni terminar con las desigualdades;
pero tampoco el liberalismo ha logrado reducir las desigualdades entre países ricos y países pobres, ni
mantener el crecimiento económico, ni la garantía del trabajo. El fracaso de las ideologías ha podido hacer
también que muchos vuelvan sus aspiraciones hacia la religión como único punto de apoyo válido para
sus esperanzas.
3) El exceso de racionalidad; El antropocentrismo y el racionalismo de la época moderna ha dado
como fruto una sociedad aprisionada por los postulados de la ciencia y la técnica, caracterizada por el
“funcionalismo” y la eficacia, pero también por la falta de relaciones, de comunicación y calor humano; en
esta sociedad científico-racional se intenta dar solución a muchos problemas concretos, pero no se
pregunta por el sentido de la vida; se plantea el “porqué”, pero no el “para qué” de las cosas y de la vida.
El exceso de racionalidad ha podido producir un resurgir de lo irracional, pero también de lo mistérico y
religioso; la deshumanización de las relaciones ha hecho que el hombre busque el calor de la fraternidad
en los grupos humanos y religiosos, donde se pueda respirar y expresar los sentimientos.
4) La falta de certeza y unidad: El hombre moderno vive en un mundo pluralista y fragmentado; el
saber se va especializando cada vez más, de forma que se sabe más sobre cosas concretas y menos
sobre la totalidad; el saber especializado ha llevado a “un mundo de cosmovisiones fragmentadas” (4);
por otra parte, el dinamismo progresivo de las ciencias y la fragmentación del saber es también un motivo
de inseguridad y relativización del conocimiento y la verdad. El hombre de nuestro tiempo se siente
impotente ante un mundo técnico cada vez más sofisticado, en el que la verdad escapa en una multitud
de saberes dispersos. Es pues en cierto modo lógico que, ante la falta de certeza y unidad, la persona
busque en la experiencia religiosa una síntesis que le haga el mundo inteligible, le dé las certezas que no
le puede dar el saber científico y le ayude a encontrar la propia identidad.
En la consideración de estas causas, se puede intuir el significado de la religión para el hombre que se
cuestiona permanentemente sobre el sentido de todo, pero también aparece la ambigüedad y los límites
de este supuesto “retorno religioso” ... ¿No será este retorno algo puramente coyuntural, suscitado por
los problemas del momento? ¿Será la religión algo más que una pura ilusión que ayuda a afrontar ciertos
problemas del presente? Por otra parte, ¿cómo se manifiesta esa vuelta a lo religioso y esa “pervivencia
de lo sagrado”?
B. Algunas precisiones necesarias
Conviene hacer algunas distinciones previas, que nos ayuden a entender mejor la experiencia religiosa y
las mediaciones de las diferentes religiones.
a. Sentimiento religioso y experiencia religiosa: El sentimiento religioso es como la necesidad
afectiva de estar ligado a algo distinto de uno mismo; es como una cierta inclinación al misterio; es como
la prolongación de una afectividad sin objeto preciso; en el sentimiento se buscan sensaciones y
emociones, pero no implica ninguna creencia concreta. La experiencia religiosa por el contrario es un
encuentro y una superación: un encuentro con un Dios, con un absoluto, con una energía vital que nos
transforma, algo presente y ausente, inmanente y transcendente; la experiencia religiosa es además
superación, pues nos ayudará a salir de nuestros límites y a entrar en otra realidad; la experiencia lleva
al descubrimiento que más allá del saber científico, hay un conocimiento profundo de las cosas.
b. Creencia y fe: La creencia es algo connatural al hombre, Toda persona tiene alguna creencia; creer
es no saber; uno cree cuando no está seguro y en toda creencia hay siempre una parte de incertidumbre
y duda; cada uno tiene su creencia o sus creencias, que no se refieren únicamente a Dios, sino que
integran toda cose de explicaciones de fenómenos incomprensibles; por eso, puede haber creyentes que
no pertenecen a ninguna religión y creyentes en una religión que no siempre comparten los postulados
de fe. La fe es más que simple creencia; es también una apuesta por la verdad no evidente, pero implica
adhesión, fidelidad, compromiso; existe una relación muy profunda entre el “fiel” y el objeto de su fe; la fe
no es algo puramente individual, sino algo compartido con una comunidad de fieles. Sin embargo, hay
personas que viven su fe fuera de una religión y hay también miembros de una religión que “no tienen fe”.
Una religión sería “la unión de unos creyentes vinculados entre sí por una institución más o menos
organizada; están ligados por una tradición, por unas creencias y unos ritos comunes”.
c. Religión y magia: La magia implica una actitud manipuladora de lo sagrado, entendiéndolo como
“cosa” e instrumentalizándolo en provecho propio o ajeno; convierte lo religioso y lo sagrado en un medio
para conseguir un fin. La religión, por el contrario, implica sumisión y respeto ante lo sagrado, trata lo
sobrenatural como sujeto y no como objeto; el hombre verdaderamente religioso respeta el misterio y se
entiende dentro del misterio; la religión es un fin en sí mismo y nunca un medio manipulable para conseguir
un fin.
d. Religión y fe: Aunque religión y fe van unidas entre sí y a veces se entienden como sinónimos, sin
embargo, pueden distinguirse y, de hecho, en buena parte de la tradición protestante (Barth, Bohnhoeffer
etc.) incluso se ven como dos cosas enfrentadas e irreconciliables. Religión hace referencia más bien al
conjunto de creencias estructuradas en un sistema lógico de pensamiento, que lleva consigo una serie
de tradiciones, ritos y prácticas para relacionarse con Dios. La fe por el contrario sería la respuesta
personal ante la llamada que Dios hace al hombre. En la religión el punto de partida es el hombre, en la
fe el punto de partida es Dios.
e. Religión e ideología: No cabe duda que la religión tiene una gran similitud con una ideología y no
siempre es fácil distinguir ambas cosas. Muchas veces la religión ha ido vinculada a una ideología
dominante, que se ha servido de ella como “legitimación del orden social”: el catolicismo estuvo en
muchos países europeos vinculado a la ideología monárquica, o actualmente en algunos países el islam
forma un conglomerado político-religioso que no se puede diferenciar de una ideología. La religión es a
veces una explicación e interpretación global del universo y la sociedad, con lo cual no es fácil distinguirlo
de una ideología. Sin embargo, hay un matiz importante a tenerse en cuenta y es que las ideologías,
cuando parten de un solo principio, tienden a imponerse a la libertad humana y fácilmente pueden volverse
totalitarias e intolerantes; la verdadera religión en cambio debe partir de la libertad y posibilitar la
verdadera libertad del hombre. La religión y la fe cuestionan y superan todas las ideologías, pues la
religión no tiene porqué ser una explicación total y totalitaria del mundo.
f. Religión y moralidad: La moral establece las normas y pautas de comportamiento humano. Se puede
y se debe aceptar una moralidad al margen de la fe y de la experiencia religiosa e incluso, como dice
Dostoievski, debemos admitir que “se puede amar a la humanidad sin creer en Dios”. Puede y debe darse
una moralidad basada en los valores humanos. Por otra parte, la religión no puede reducirse a normas
 morales. Pero, aunque son dos cosas distintas, sin embargo, no tienen por qué estar separadas, sino que
deberían incluirse mutuamente, pues en realidad “sólo la existencia de un Dios personal puede realizar el
mensaje de los valores morales y justificar en última instancia la validez de esta obligación”.
Estas distinciones son importantes para valorar y discernir la autenticidad que puede haber en los
supuestos florecimientos de lo religioso, como la de las diferentes formas religiosas, que podemos
encontrar en nuestra sociedad.

TALLER

Con base en el texto resuelva en el cuaderno los siguientes puntos:

1. Enuncie por lo menos tres situaciones que evidencian la vigencia de lo religioso en la actualidad.
2. Explique con sus propias palabras las cuatro causas de este retorno a la religiosidad.
3. Explique con ejemplos la diferencia o la relación entre:
· Sentimiento religioso –experiencia religiosa
· Creencia y fe.
· Religión y magia.
· Religión y fe.
· Religión e ideología.
· Religión y moralidad.

NOTA: Realizar el taller en el cuaderno para que conserven la evidencia, bajar la aplicación a su celular
CamScanner y con ella tomar las fotos y formar un documento en PDF, por favor siempre en la parte
superior de los talleres escribir su nombre completo y grado.

NOTA: EL PLAZO DE ENTRAGA POR EL CORREO ELECTRONICO, LA PALTAFORMA DEL

COLEGIO O POR WHATSAPP ES HASTA EL 23 DE FEBRERO

CORREO: clabpto@hotmail.es

WHATSAPP: 313 406 35 91