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3. COMPOSICIONES ANTERIORES A LOS EVANGELIOS.

Todos los evangelistas usaron composiciones anteriores. Algunas como el de la pasión de


Mc y Jn y también el documento Q. Se los identifica fácilmente porque fueron incorporadas
a los relatos por más de un evangelista.

1. Cristalización de la tradición sobre Jesús

Los textos escritos tenían una función secundaria y desempeñaron un papel importante en
la conservación y transmisión de los recuerdos sobre Jesús. Estos aparecen a finales del
siglo I (Lc1,1) y se generalizan en los primeros decenios del siglo II.

Los discípulos de Jesús recurrieron a escritos para fijar los recuerdos de Él. Existen tres
momentos de composiciones.

a) Los primeros escritos cristianos. Los escritos y los recuerdos de Jesús son paralelos.
Fueron recogidos a mediados del S I, como las cartas de pablo, hasta mediados del s
II, como los evangelios. Se puede decir que la tradición oral y escrita se
enriquecieron mutuamente. Las cartas de pablo son la evidencia de que las
comunidades cristianas empezaron a usar la escritura muy pronto. Los primeros
papiros se datan de la primera mitad del S II. El más famoso es el P52 que conserva
pedazos de Juan y PEg2, que conserva fragmentos de un evangelio desconocido.
Muchos otros se han perdido. Los primeros cristianos tenían un soporte material que
no estaba muy generalizado, pero que era un códice conde se plasmaron los
primeros recuerdos de Jesús. Se puede decir entonces que la tradición Jesús, fue
puesta por escrito desde muy pronto.
b) Composiciones pre-evangélicas. La producción de textos en la antigüedad era
diferente. Es probable que fueran representados oralmente varias veces antes de ser
puestos por escritos. S e fijaba por escrito lo q se consideraba valioso y se quería
mantener. El Segundo aspecto es la composición de un texto era corporativo, es
decir participaba el autor, un grupo de miembros de su grupo y su protagonista,
también alguien de los destinatarios. Entonces los primeros recuerdos de Jesús
conservaron los diferentes aspectos del Cristianismo naciente. Fueron conservadas
oralmente y otras por escrito, conservadas en rudimentarios cuadernos de apuntes
(Códices). Lo complicado es llegar desde las primeras composiciones hasta los
evangelios. Algunos dudan de tales composiciones. No ha llegado a nosotros
ninguna composición, aunque bien puede ser porque se dejaron de copiar cuando
fueron añadidas a los evangelios. Esto explica por qué Mc es más corto. Porque Lc
y Mt lo añadieron a sus evangelios. Entonces dejó de enriquecerse.
c) Las primeras colecciones y composiciones. Las principales son otras colecciones de
composiciones, se encuentran sobretodo en Mc, JN y Q. Comprendían agregación y
articulación. La primera eran hechos, milagros, controversias yt parábolas. La
segunda. Sapienciales de Q, o el relato de la pasión… pueden reunir composiciones
de diferentes naturalezas. Los más relevantes es el relato de la pasión. De estos
también, que las bienaventuranzas fueran pronunciadas por Jesús pero no en un solo
discurso sino en varios. El tercer tipo de composición son elementos externos que
incorporran a discursos como el caso de marcos en el discurso escatológico.

En resunen se puede identificar todavía composiciones más complejas que influyeron


de manera decisiva en ña forma que finalmente adoptaron los cuatro evangelios como el
de la pasión, el documento Q y la fuente de los signos.

2. El relato de la pasión.

Es importante. En ella coinciden los sinópticos con Juan. Posee una trama narrativa bien
Cohesionada que se desarrolla en un escenario y en un marco cronológico preciso, y
presenta a personajes bien identificados.

a. Existió un relato de la pasión?


Algunos sostienen que un relato de la pasión no era necesario. Sin embargo la
cuestión se planteó por las relaciones de Marcos y Juan. Algunos piensan que ellos
no utilizaron un relato, ya que en primer lugar en el carácter literario ninguno de los
dos presenta tensiones ni rupturas. Y en segundo lugar, de carácter lógico, dice que
Jn conocía la pasión escrita por Mc y la usó para componer el suyo. (aunque si así
fuere no debía de dejar el resto del evangelio de lado)… Los evangelios sinópticos
que siguen a Mc tienen discrepancias, por eso el relato de la pasión no se puede
explicar sólo como el resultado de textos sueltos. Debió existir un relato de la
pasión que rondaba y fue usado por los evangelista, existió quizá pòr la necesidad
de los discípulos de explicar el sentido de la muerte de Jesús… seguramente fue un
relato vivo del que existina diferentes versiones… (la vitalidad del relato de la
pasión hace que sea imposible reconstruirlo en su fórmula más antigua.
b. Relato premarquiano de la pasión.
El relato de la pasión de Mc se puede reconstruir identificando los añadidos y
modificaciones que el evangelista introdujo en su momento. Recursos literarios, de
idioma, etc. Se descubren que son: anuncio de la traición de Judas. Huida de los
discípulos y negación de pedro, prendimiento, Jesús ante el sanedrín, negaciones de
pedro, ante Pilato, crucifixión, petición del cuerpo de Jesús y el hallazgo de la
tumba vacía…. El marco temporal se define por la referencia a diversos momentos
de dos días sucesivos sin mención de la pascua que introdujo MC. El marco especial
descrbe el lugar en la ciudad, monte de los olivos casa del sumo sacerdote, la
residencia de Pilato, el lugar de la cruz y el sepulcro… El relato premarquiano
posee también una orientación teológica propia diferente a la posterior de Mc. Su
principal objetivo era explicar el sentido de la muerte de Jesús. También manifiesta
una serie de indicios a partir de los cuales se puede deucir cúando y donde fue
compuesto, en él por ejemplo, se menciona al prefecto romano pero no al sumop
sacerdote; esto puede ser un indicio de que se compuso en Jerusalén después de que
pilato fuera destituido de su cargo pero antes de que las damilias de Caifás dejaran
de tener influjo en la ciudad, ya que la mención de su nombre podría haberlos
indispuesto contra los discípulos de Jesús. Por otro lado la mención de ciertos
personajes señala que se estaba familiarizado con ellos, ej : María, José. También la
forma de presentar a los doce señala que ellos aun no se habían rehabilitado pues no
los menciona. Y la alución al templo señala que se compuso antes del 70. De todas
formas la información que proporciona el relato premarquiano es indirecta.
c. El relato de la pasión y la composición de los evangelios.

Hace mas de cien años M. Kähler definió los evangelios como “relatos de la pasión con
una amplia introducción”· y tiene gran sentido, ya que los autores de los evangelios no
solo centraron el relato de la pasión como lo más importante sino que así concluyen su
escrito. La exaltación de Jesús en la cruz y su segunda venida se mencionan en los
evangelios, pero como parte de su predicación. El esquema tradicional es: anuncio
sobre Jesús entre su primera y segunda venida y entre el comienzo de la actividad
pública y su pasión. El relato de la pasión jugó un papel fundamental en la composición
de los evangelios, pues fue como catalizador de las tradiciones sueltas tanto a nivel
literario como teológico, (estas tradiciones pueden haberse agrupado). .. Sólo el relato
de la pasión era una composición narrativa y oir eso sirvió para la elaboración de un
relato más amplio. Es un relato que sirve para dar el significado de la muerte de Jesús,
como en Mc que trasmite el mensaje de que Cristo es el hijo del hombre que ha de pasar
por la cruz, no es un mesías triunfante.

3. El documento Q. Tiene su partida en el reconocimiento de Mc con respecto a los


otros evangelios, lo que sólo existe en común entre Mt y Lc es la fuente o
documento Q (Quelle significa fuente).
a. Reconstrucción de Q. el documento puede reconstruirse desde Mt y Lc, aunque
no es nada fácil ya que incluso en pos pasajes donde hay mucha similitud
también existen algunas diferencias importantes. Esto podría ser porque ambos
usaron versiones diferentes de Q.
La primera edición crítica de Q fue la de Robinson et al. L punto de partida son
los más vdedocientos vercículos que Mt y Lc tienen en común. Esposible que
algunos dichos de Q se hayn conservado sólo en Mt o en Lc. Así como uno
implantó algunas partes de Mc que el otro no. También se puede deducir la
cronolog´ññia leyendo los evangelios desde Mc. Y así definir que el que mejor
conserva el orden de Q es Lc. Sobre el idioma, lo más probable es que sea en
Griego, por la forma en que los evangelistas lo usan. Se concluye diciendo que
Q es un largo proceso de las tradiciones existentes recopiladas. Aunque se
supone que Q se trasmitió al mismo tiempo de forma Oral y Escrita.
b. Contenido y contexto de Q. Son: la presentación de Juan y Jesús, sermón
inaugural de Jesús, Juan, Jesús y esta generación. Discioulado y misión.
Acusación y respuesta de Jesús. Revelación de lo escondido. Entrar por la puerta
estrecha. El reino está dentro de vosotros. La venida del hijo del hombre.
Q se distingue de otras composiciones. Contiene elementos discursivos como
bienaventuranzas, maldiciones o dichos, milagros. El género es de de los dichos
de los sabios. También puede serque Q sea una forma mucho más breve de una
biografía. El pricial objerivo de Q es ensalzar el honor de Jesñus, como se pone
de manifiesto en las palabras de Juan Bautista y en las tentaciones.
Su composición se puede situar en Palestina, galilea, pues mencioa aldeas como
cafarnaún, corozaín, betsaida, etc.
c. Q y la composición de los Evangelios.
Su papel es importante porque fue usado en Mt y Lc, según la hipótesis de los
documentos. Q data de la época anterior a Mc, o contemporánea, cosa que pudo
indicar q Mc conoció a Q, pero no lo utilizó.
Q es importante porque es el punto de llegada de algunas tradiciones de Jesús, y
el punto de partida de la composición de los evangelios.

4. Fuente de los signos.


Tiene su nombre de la peculiar forma como los milagros de Jesús son llamados en
Juan. Los Signos. Esta fuente sólo se reconstruye en Jn. Parece ser la colección de
los milagros.
a. Existió una fuente de los signos? La hipótesis fue expuesta por Bultman. 1. Se
usa la palabra signos para referirse a los milagros. 2. Los milagros siguen una
enumeración lo que sugiere una lista más grande. 3. Los relatos de los milagros
están ordenados geográficamente.
También por el hecho del cambio del personaje hablante en Jn, como por
ejemplo que el texto viene narrando en 3ª persona y aparece Jesús en 1ª.
b. Contenido y contexto: las bodas de caná. El hijo del funcionario real.
Multiplicación de los panes. Travesía del lago. Sanación del paralítico. Del
ciego. Revivificación de lázaro.
También es interesante porque da cumplimiento a lo que decía Juan bautista. Yo
no soy el mesías / hemos encontrado al mesías. Yo no soy Elías/ Hemos
encontrado a Elías. Yo no soy profeta / hemos encontrado a aquel que escribió
Moisés.
c. la fuente de los signos y la composición de los evangelios. Es importante en la
composición de Juan, pero en los sinópticos también influye, como en los
milagros, apotegmas biográficos, controversias y otros episodios. En Jn la
directiva de Jesús se concentra en los signos.
Esta composición habría incluido la fuente de los signos u el relato de la pasión.
Y se conoce con el nombre de evangelio de los signos. Quiere dar respuesta a
quien cuestionaba que Jesús era el mesías.

5. Las composiciones preevangélicas y el estudio de los evangelios.


El objeto de este capítulo ha sido exponer el papel que desempeñaron las
composiciones preevangélicas en el proceso de formación de los evangelios. Estas
composiciones son un eslabón muy importante en el proceso de la cristalización de
la tradición sobre Jesús
Incluye una tradición oral que inició en el ministerio de Jesús y siguió teniendo un
papel fundamental a lo largo de todo el proceso, junto con las tres composiciones
preevangélicas.

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