EL MODELO PEDAGÓGICO SOCIAL-COGNITIVO

El modelo pedagógico social cognitivo, es inspirador de un currículo que

proporciona contenidos y valores para que los estudiantes mejoren la comunidad
en orden a la reconstrucción social de la misma, y promuevan un proceso de
liberación constante, mediante la formulación de alternativas de acción a
confrontar colectivamente en situaciones reales.
 
Necesitamos una concepción curricular cuyo “saber práctico”, el aprender a
pensar y el centrarse en los procesos de aprendizaje converjan en la
transformación del conocimiento para la solución de problemas en bien de la
comunidad. Tomando en cuenta además que las experiencias educativas deben
ser estimuladas por el fortalecimiento científico a través del diálogo, la crítica, la
confrontación y la acción compartida en la práctica social.
Este modelo pedagógico pregona una concepción curricular en que la institución
educativa-social está llamada a configurarse como un agente de cambio, como
un puente entre el mundo real y su posible transformación en busca del bien
común. Así el currículo se construirá desde la problemática cotidiana, los
valores sociales y las posiciones políticas; buscará entonces, el desarrollo de
los estudiantes para la sociedad en permanente cambio, para transformarla.
Este modelo propone el desarrollo máximo y multifacético de las capacidades e
intereses del Estudiante. Tal desarrollo está influido por la sociedad, por la
colectividad done el trabajo productivo y la educación están íntimamente unidos
para garantizar a los estudiantes no sólo el desarrollo del espíritu colectivo sino el
conocimiento científico-técnico y el fundamento de la práctica para la formación
científica de las nuevas generaciones.”

Para emprender esta Pedagogía social debe considerar:

1. Realidad circundante.

2. La situación problemática debe trabajarse de manera integral, con la comunidad

involucrada con una práctica contextualizada.

3. Estar atento a los procesos ideológicos implícitos, sus presupuestos,

concepciones y marcos de referencias, todos deben explicar sus opiniones,
acuerdos y desacuerdos sobre el tema, lo válido será la fuerza de los argumentos,
la coherencia y la utilidad de los argumentos y la capacidad de persuasión.

Los escenarios sociales pueden propiciar oportunidades para que los estudiantes
trabajen en forma cooperativa y solucionen problemas que no podrían resolver
solos. El trabajo en grupo estimula la crítica mutua, ayuda a los estudiantes a
refinar su trabajo y darse coraje y apoyo mutuo para comprometerse en la solución
de los problemas comunitarios.
Requisitos que debe cumplir la pedagogía social:
a. Los retos y problemas son tomados de la realidad, no son ficticios ni
académicos y la búsqueda de su solución ofrece la motivación intrínseca que
requieren los estudiantes.

b. El tratamiento y búsqueda de la situación problemática se trabaja de manera

integral, no se aísla para llevarla al laboratorio, sino que se trabaja con la
comunidad involucrada, en su contexto natural, mediante una práctica
contextualizada.

c. Aprovechamiento de la oportunidad de observar a los compañeros en acción, no

para imitarlos ni criticarlos sino para evaluar los procesos ideológicos implícitos,
sus presupuestos, concepciones y marcos de referencia, generalmente ocultos,
pero que les permiten pensar de determinada manera. El profesor y los
participantes, sean alumnos o no de la institución, están invitados y
comprometidos a explicar sus opiniones, acuerdos y desacuerdos sobre el tema
de la situación estudiada, y su peso en la discusión no le da autoridad alguna,
sino fuerza de los argumentos, la coherencia y utilidad de las propuestas y la
capacidad de persuasión, aún en contra de las razones académicas del profesor
o del libro de texto.

d. La evaluación en la perspectiva tradicional y en la conductista está dirigida al

producto, es una evaluación estática, mientras en el modelo de pedagogía social
es dinámica, pues lo que se vuelve realidad gracias a la enseñanza, a la
interacción de los alumnos con aquellos que son más expertos que él. Es
Vygostky quien ha difundido el concepto de zonas de desarrollo próximo, que el
alumno logra realizar con la ayuda de un buen maestro. En esta perspectiva, la
evaluación no se desliga de la enseñanza, sino que detecta el grado de
ayuda que requiere el alumno de parte del maestro para resolver el problema
por cuenta propia.

BASES CONCEPTUALES
Los precursores fueron Makarenko. Freinet, Paulo Freire y los discípulos de
Vigotsky.
ANTÓN SEMIÓNOVICH MAKARENKO; nació en Bielopolie (Ucrania) en 1888 y
murió en Moscú en 1939.

Para Makarenko el objetivo principal de la educación es la colectividad,

fundamenta la educación en el trabajo productivo, pero considera que trabajo y
educación deben ir separados. Se aleja de la educación polivalente, de la
combinación de ambas, que proponen Marx y Engels. Tanto el trabajo productivo
como la educación tenían su tiempo específico en la rutina de la colonia, se
establecía cinco horas para el trabajo productivo y cuatro horas para el trabajo
educativo.

La influencia pedagógica debe dirigirse hacia la colectividad. En este sentido, en la

escuela es necesario que se comparta una opinión colectiva, generalizada para
el buen entendimiento entre los miembros. Una correcta educación debe dar
capacidades al hombre para guiarse hacia su futuro. [6]

Se considera necesario un sistema correctivo racional. Este sistema permite

contribuir a formar un carácter humano, firme y, a su vez, educar con el
sentimiento de responsabilidad. Además de entrenar la voluntad, la dignidad y la
capacidad para resistir a tentaciones y vencerlas.

La escuela debe tener intereses únicos, un trabajo escolar uniforme, una

autodirección y un contacto y comunicación continuos entre los miembros de la
colectividad.

La finalidad del programa de la personalidad incluye: la noción del carácter, el

desarrollo personal, las manifestaciones internas y externas, la educación política
y el conocimiento. Un individuo debe ser laborioso, valiente, honrado y patriota.

Es necesario diferenciar la educación según la unidad profesional y las cualidades

personales. Hay que educar tanto la preparación profesional, la conducta, el
carácter y los complejos personales. En este sentido, se debe orientar al individuo
según sus necesidades. La posición formativa del individuo depende de su
personalidad.

Vinculando educación y sociedad, Makarenko defiende una educación

comunista y útil a la causa obrera. Compara además la educación con una fábrica
que debe analizar el producto para crear los objetivos y que esto es necesario
para que los objetivos sean reales y no ideales. Al hilo de la educación, es
necesario destacar que para los niños que presentaban dificultades de adaptación,
Makarenko creó programas específicos con el fin de solucionar sus dificultades.

En cuanto al medio educacional más eficiente, este pedagogo era partidario de la

autogestión en la colectividad. Por contra, entendía que la disciplina no es un
medio educativo, sino un aspecto básico del educando.
Como innovación en la educación, Makarenko defiende que en el aula debe
impartirse al mismo tiempo y en el mismo lugar la educación para niños y para
niñas. Además, creó cambios radicales como la dirección y la autogestión.

Finalmente, Makarenko parte del principio marxista para llegar a su principio del
colectivismo, el cual debe ser la base de la sociedad socialista:
“El trabajo constituye la base de la educación socialista; el trabajo es el
instrumento con el cual se conforma la conciencia colectiva.” [7]

Los dos objetivos más importantes de la pedagogía de Makarenko fueron:


· El trabajo marxista que fue creado para determinar y resolver todos los
problemas de la teoría de la educación y la conducta comunista.

· La eliminación de las anteriores ideas pedagógicas.

La tarea principal de la pedagogía es el desarrollo multifacético del individuo que

mejorará cuanto mayores y diversas sean las interrelaciones entre el individuo y la
colectividad.

Este autor define la colectividad como un grupo de personas que reaccionan

globalmente a unos u otros estímulos, con interacciones casuales y una
reacción global ante los inconvenientes. Considera que el mantenimiento del
sujeto en la colectividad debe ser voluntario, el individuo sólo se convierte en
sujeto cuando expresa los intereses de la colectividad. La colectividad admite y
defiende al individuo y el individuo a la colectividad. Por tanto, no puede existir un
destino personal y una dicha individual por separado que sean contrapuestos a la
colectividad.

Cada individuo debe coordinar sus aspiraciones personales con los objetivos de la
colectividad en su conjunto y en el grupo donde se desenvuelve. Por ello, la
felicidad sólo se da con la unión del individuo y la sociedad, al igual que los
problemas del individuo sólo se pueden resolver si en cada uno vemos una
personalidad.

Makarenko defiende la figura unipersonal y exclusiva del director en la colectividad

siendo éste la persona de mayor autoridad, quien tiene que ocuparse de la tarea
directiva y administrativa. Debe ser el principal educador de la colectividad,
pedagogo y organizador más experimentado. Es necesario que para su función
directiva, mantenga vínculos estables con los órganos de autodirección llevando
un seguimiento de su trabajo diario y orientándoles, así como estar en contacto
con niños y pedagogos. El director como primera tarea debe dirigir a los órganos
de autogestión.
El educador como guía en la institución.

El educador en esta época desempeñaba un papel fundamental. Sus funciones

consistían en dirigir y orientar la colectividad; debía organizar la vida de la colonia
en todos los detalles para que ésta se convirtiera en colectividad educadora. El
maestro debía ejercer, además, la función de guía, de modelo, esto le
proporcionaba un papel muy importante en el sistema educativo, función que, por
otra parte, desempeñó él mismo en las colonias que dirigió. La función del docente
en la educación que defendía Makarenko, está relacionada con la ayuda que éste
debe proporcionar a la familia.

 BIBLIOGRAFÍA
1.
Alighiero Manacorda, M. (1978). Para una interpretación histórica de la
pedagogía socialista. Cuadernos pedagógicos, 43/44, 21-27. Octubre 1978.
2.
Carreño, M. (ed.); Colmenar Orzaes, C.; Egido Gálvez, I. y Sanz
Fernández, F. (2000). Teorías e instituciones contemporáneas de
educación. Madrid: Editorial Síntesis, S.A.
3.
Kumarin, V. (1977). A. Makarenko: la colectividad y la educación de la
personalidad. Moscú: Editorial progreso.
4.
 -------------- (1975). Antón Makarenko: su vida y labor pedagógica. Moscú:
Editorial progreso.
5.
Trilla Bernet, J. (2009). Antón Semiónovich Makarenko y otras pedagogías
marxistas. En, Trilla, J. (coord.). El legado pedagógico del siglo XX para la
escuela del siglo XXI (pp. 123-150). Barcelona: Grao.
6.
---------------------- (1989). A. S. Makarenko. Cuadernos pedagógicos, 166,
81-83.
CÉLESTIN FREINET (1896-1966)

Un maestro francés de pueblo, fue uno de los referentes innovadores más

importantes de la pedagogía moderna y popular, tanto por sus teorías,
radicalmente antiautoritarias y democráticas, como por la aplicación de un
amplio abanico de técnicas que le conceden al alumno un grado notable de
libertad y protagonismo y que le permiten adquirir un aprendizaje más sólido,
crítico y eficiente. Técnicas que estimulan el tanteo experimental, la libre expresión
infantil, la cooperación y la investigación del entorno.

En las aulas Freinet los niños se organizan en asambleas que sirven para regular
la vida del grupo, revisar el trabajo, proponer proyectos y tomar decisiones;
preparan conferencias que se documentan en la biblioteca de trabajo donde
disponen de libros de consulta, monografías, artículos de prensa y archivos
fotográficos; y elaboran textos libres que, después de corregirlos colectivamente,
los imprimen y forman parte de la revista o periódico escolar que se distribuye
entre las familias y se intercambia con alumnos de otros centros.

La pedagogía Freinet generó un amplio movimiento cooperativo de maestros

alrededor del mundo. En Cataluña, el inspector de enseñanza Herminio Almendro
animó a un amplio abanico de maestros rurales, entre los que había Patricio
Redondo y José de Tapia, a que experimentasen las técnicas Freinet. Y dos años
más tarde publicó La Imprenta en la Escuela. Antoni Benaiges también utilizó la
imprenta escolar y aún se conserva una revista escolar de sus alumnos de
Bañuelos de Bureba sobre el mar, de 1936. En uno de los textos se dice: "El mar
será muy grande y muy ancho. Y hondo. La gente irá allí a bañarse. Yo no he visto
al mar. El maestro nos dice que iremos a bañarnos". El maestro, en efecto, les
prometió que en verano les llevaría a ver el mar, un deseo que no pudo cumplir
porque, pocos días después del levantamiento fascista, le hicieron desaparecer.
Fueron muchos los maestros asesinados, encarcelados, exiliados y depurados. Su
amigo Patricio Redondo, exiliado en México, creó una escuela Freinet y siempre
mantuvo vivo el recuerdo de Benaiges.

La pedagogía republicana quedó radicalmente barrida durante el franquismo. A

partir de los años sesenta, se recupera la filosofía y la práctica Freinet, para
aplicarla a diversas escuelas cooperativas de carácter renovador. Y aún hoy,
muchas de sus técnicas, con varias adaptaciones, se aplican a un buen número
de aulas.

PAULO FREIRE

Nació en Recife, Brasil, en el año 1921. Estudió letras y se doctoró en 1959 en

Filosofía e Historia de la Educación con la tesis Educación y actualidad brasileña.
Fue parte del primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco y en 1961 fue
nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de
Recife. Dos años luego, realizó su primera experiencia educativa de grupo, dentro
de la Campaña Nacional de Alfabetización, logrando la alfabetización de 300
trabajadores rurales en mes y medio.

El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a

su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política
del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a
politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se
contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el
hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca
ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.

La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión,

sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está
determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el
marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni
universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de
sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las
principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto
político y como acto de conocimiento; éstas son:

 la capacidad creativa y transformadora del hombre;

 la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la
posición que ocupe en la estructura social;
 la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de
éste.

Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de

inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida
constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre
es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía,
es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo
como una constante reformulación. 

La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el

sistema unidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da
existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre
educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre
sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo.
Con la «Educación Problematizadora» se apunta claramente hacia la liberación
y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a
la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido
encontrarán la liberación humanizándose.  

Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes

necesarios para la liberación. «... el aprendizaje y profundización de la propia
palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de
los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el
proceso dialéctico de su historización (ser persona en la historia)». El
sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces
es capaz de escribir su propia vida,  consciente de su existencia y de que es
protagonista de la historia. Podemos entender la alfabetización como la conquista
que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del
derecho de decir la palabra.

LEV SEMYONOVICH VYGOTSKY nació el 5 de noviembre de 1896, en Orsha,

capital de Bielorrusia.
VYGOTSKY estaba interesado en los mecanismos psicológicos de la creación
artística y más en concreto, en la estructura y función de los símbolos y signos del
arte. Su preocupación por estas cuestiones no provenía de sus investigaciones
psicológicas, sino más bien era el origen de las mismas, es decir, era necesario
elaborar una teoría psicológica que abordara el problema de los procesos
psicológicos superiores, para poder darse cuenta de los intrincados y complejos
mecanismos de creación artística. Esta preocupación le condujo hacia la
psicología. En 1924, VYGOTSKY irrumpía en la psicología soviética con una
comunicación titulada "El método de investigación reflexológica y psicológica"
presentada en el II Congreso Pan-ruso de Psiconeurología. Tras el Congreso, la
dirección del Instituto de Psicología de Moscú, ofreció un puesto a VYGOTSKY,
que se trasladó, ya tuberculoso (en 1920, VYGOTSKY ingresa por primera vez en
un sanatorio enfermo de tuberculosis, muriendo en 1934, a los 38 años) desde
Gomel a Moscú. Rápidamente se creó un triunvirato conocido como la "troika", en
el que, además de VYGOTSKY, participaban LEONTIEV y LURIA, siendo este
último el secretario del Instituto.

TEORÍA VYGOTSKYANA cree que en le desarrollo humano confluyen dos

aspectos diferentes: la maduración orgánica y la historia cultural. Por una parte,
está la evolución biológica de la especie que procede del "homo sapiens" y, por
otra, la evolución cultural que proviene desde las primeras comunidades de
hombres y mujeres. Separando ambas líneas evolutivas, VYGOTSKY propone
que en el desarrollo cultural se crean instrumentos que, sin tener consecuencias
biológicas, amplifican las capacidades naturales (biológicas) conque cada
individuo está dotado. Es decir, el paso de lo natural (biológico) a lo humano
(cultural) queda mediado por el conjunto de artificios convencionales y arbitrarios
que la especie humana ha elaborado, en el transcurso de las relaciones e
intercambios sociales de sus miembros. Estos instrumentos son
fundamentalmente signos. Es decir, están investidos de significación, de forma
que su uso no implica únicamente una adaptación pasiva al medio, sino un
principio de transformación. La actividad humana se caracteriza por modificar y
transformar la naturaleza, yendo más allá de una simple adaptación pasiva, como
pregona los teóricos que ven en la conducta simples respuestas del organismo
ante los estímulos. Los signos tienen en VYGOTSKY un valor funcional, un valor
de uso. El lenguaje es el signo principal y con mayor valor funcional como
mediador de cultura. El pensamiento de VYGOTSKY comporta un sin fin de
implicaciones en relación al desarrollo infantil y al proceso educativo. Brevemente
pasaremos a exponer las ideas más importantes en el ámbito educativo:
La actividad y mediación VYGOTSKY considera que el desarrollo humano un
proceso de desarrollo cultural., siendo la actividad del hombre el motor del proceso
de desarrollo humano. El concepto de actividad adquiere de este modo un papel
especialmente relevante en su teoría, superando el modelo de la reflexología
pavloviana, en donde el sujeto se considera especialmente un "respondedor"
pasivo. Para él, el proceso de formación de las funciones psicológicas superiores
se dará a través de la actividad práctica e instrumental, pero no individual, sino en
la interacción o cooperación social. VYGOTSKY propone:
1. Que el sujeto humano actúa sobre la realidad para adaptarse a ella
transformándola y transformándose a sí mismo a través de unos instrumentos
psicológicos que le denomina "mediadores". Este fenómeno, denominado
MEDIACIÓN INSTRUMENTAL, es llevado a cabo a través de "herramientas"
(mediadores simples, como los recursos materiales) y de "signos" (mediadores
más sofisticados, siendo el lenguaje el signo principal).
2. Que esa actividad es "inter-actividad", conjunto de acciones culturalmente
determinadas y contextualizadas que se lleva a cabo en cooperación con otros. La
actividad del sujeto en desarrollo es una actividad mediada socialmente.
A diferencia de PIAGET, la actividad que propone VYGOTSKY es una actividad
culturalmente determinada y contextualizada: es el propio medio humano el que
proporciona al niño los mediadores que éste emplea en su relación con los
objetos, tanto las herramientas como los signos, pero especialmente estos últimos,
puesto que el mundo social es esencialmente un mundo formado por procesos
simbólicos, entre los que destaca el lenguaje hablado. Lenguaje, acción y
representación.
En la teoría de VYGOTSKY, resulta central el papel que otorga al lenguaje en el
proceso de desarrollo psicológico, por el hecho de constituirse en el mediador por
excelencia, siguiendo las ideas de F. ENGELS, quien afirma que la realidad
inmediata del pensamiento es el lenguaje. Para VYGOTSKY, la actividad no es
una "manifestación" de los procesos psicológicos, sino justamente el medio por el
cual dichos procesos llegan a formarse en la mediación social e instrumental,
siendo determinante del sistema de actividad que aparece en el individuo la clase
de instrumentos mediadores. El lenguaje aparece entonces como un instrumento
de mediación cultural capaz de activar y regular el comportamiento, primero desde
fuera, el plano interpsicológico, y más tarde desde dentro, en el plano
intrapsicológico, tras ser interiorizado.
El concepto de "desarrollo próximo "y la ZDP En la teoría de VYGOTSKY, y en
relación con el desarrollo del niño, aparece un concepto clave muy importante: la
ZONA DE DESARROLLO POTENCIAL (ZDP). VYGOTSKY distingue entre:
1. Nivel de Desarrollo Real (NDR), que se corresponde con el momento evolutivo
del niño y lo define como el conjunto de actividades que el sujeto puede hacer por
sí mismo, de un modo autónomo, sin la ayuda de los demás.
2. Nivel de Desarrollo Potencial (NDP), que hace referencia al nivel que podría
alcanzar el sujeto con la colaboración y guía de otras personas, es decir, en
interacción con los otros. La Zona de Desarrollo Potencial (ZDP), sería pues, en
palabras de VYGOTSKY (1979): "la distancia entre el nivel real o actual de
desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un
problema, y el nivel de desarrollo potencial, determinado a través de la resolución
de un problema bajo la guía de un adulto o en colaboración con otro compañero
más capaz".
Los elementos que han permitido el desarrollo del ser humano como tal, se
formaron y fueron adquiridos por los hombres en contextos sociales concretos; es
decir, que el sólo puede humanizarse por medio de la interacción con otras
personas y mediante el uso de instrumentos en el contexto de prácticas sociales.
En el desarrollo síquico del niño toda función aparece en escena dos veces, dos
planos: primero entre las personas como una categoría intersíquica y luego dentro
del niño como una categoría intrasíquica

FUNDAMENTOS SOCIOLÓGICOS
El proceso educativo no sólo presupone una concepción del hombre, sino que
debe tener en cuenta el tipo de sociedad en función de los cual deberá
organizarse dicho proceso. De aquí la necesidad de comprender lar relaciones
que existen entre sociedad y educación.
 1. Hablar de sociedad es hablar del hombre como ser social, como ser de
relación que contribuye con sus actos, con su práctica económica, política e
ideológica, a la organización y funcionamiento de la sociedad.

2. Junto con la preocupación por el trabajo, surge la preocupación para

producir los bienes y servicios que demanda la sociedad.

3. Los diversos sistemas de gobierno y la amplia gama normativa que la

sustenta, son la evidencia del intento persistente del hombre por darse,
mantener y perfeccionar "el orden social" más adecuado para la
satisfacción de sus necesidades y aspiraciones.
4. El hombre, a través del proceso histórico, sistematiza sus experiencias,
echa las bases de la ciencia, la filosofía, la religión y el arte.

5. La estructura de la sociedad tiene como base el trabajo para satisfacer las

necesidades del desarrollo social, el ejercicio del poder para garantizar el
orden y la armonía social.

6. Ubicada la educación dentro de la estructura de la sociedad se evidencia

como producto de la sociedad y como factor de cambio.

7. La relación educación-sociedad es tan estrecha que bien se podría analizar

una sociedad a partir de su sistema educativo o, lo contrario,
un sistema educativo a partir de la sociedad en la cual está inscrito.

8. Las ideas, valores, sentimientos, tradiciones que definen a una sociedad,

definen simultáneamente el ideal humano de dicha sociedad.

FUNDAMENTOS PSICOLÓGICOS
"…Todo aprendizaje que el niño encuentra en la escuela tiene siempre una
historia previa…" (Vygoski, Lev. 1979)

1. El desarrollo humano, a diferencia del aprendizaje, casi siempre se

conceptualiza como un proceso más espontáneo, determinado por factores
internos de maduración biológica.
 2. Las teorías e investigaciones contemporáneas de la psicología del
desarrollo humano reconocen el papel jugado por las experiencias físicas y
sociales, las cuales pueden facilitar u obstaculizar las condiciones internas
del desarrollo individual.
3. El aprendizaje humano, a diferencia del desarrollo humano, casi siempre se
ha conceptualizado como un proceso resultante de la manera como se
plantea, se organiza o se programa el ambiente.

4. El aprendizaje se considera más un proceso desencadenado desde las

condiciones externas al organismo, que un proceso espontáneo y dirigido
por factores internos.
5. La pedagogía siempre se ha basado en las ideas que la sociedad tiene
sobre la infancia y el desarrollo humano general.
6. El conocimiento de la influencia y el desarrollo ha generado una cultura
pedagógica que orienta el diseño del currículo y el proceso de enseñanza-
aprendizaje
7. El desarrollo humano se trata en relación con
la psicomotricidad, inteligencia, socio afectividad
8. La educación debe propiciar en los alumnos el desarrollo de la flexibilidad
en la postura, ya que la rigidez y las posturas tensas obstaculizan el
aprendizaje.
9. El desarrollo intelectual tiene que ver con las formas o estructuras de
asimilación:
a. Inteligencia sensorio-motriz (2 primeros años)
b. Inteligencia pre lógica o preoperatoria (2 a 7 años)
c. Inteligencia lógica concreta (7 a 12 años)
d. Inteligencia lógica abstracta (12 a 18 años)
10. El desarrollo social y afectivo relacionado directamente con la
personalidad tiene que ver con el establecimiento de relacionas y vínculos
emotivos con otras personas (relaciones interpersonales)

FUNDAMENTO PEDAGÓGICO.
Los principales aportes de VYGOTSKY fueron
• La asimilación es un proceso mediante el cual se incorporan informaciones
provenientes del mundo exterior a los esquemas o estructuras cognitivas
previamente construidas por el individuo.
• El estudiante reconstruye los conocimientos elaborados por la ciencia y la
cultura, y en dicho proceso el lenguaje hace las veces de mediador.
• La escuela debe enseñar ante todo a pensar. A pensar para saber actuar. Y para
ello es preciso organizar las asignaturas escolares de tal manera que su
asimilación sea a la vez la formación de la capacidad para pensar en forma
creadora.
• La asimilación de los conocimientos de carácter general y abstracto precede a la
familiarización con los conocimientos más particulares y concretos.
Los principales aportes de Paulo Frieri fueron:
 Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas
en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se
trabaja. Se extraen los vocablos de más ricas posibilidades fonéticas y de
mayor carga semántica, con sentido existencial y emocional.
 Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.
Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a través
de la combinación de sus elementos básicos propician la formación de
otras. A partir de esas palabras se configuran las situaciones existenciales.
 Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a
trabajar.
 Elaboración de guías (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate
en su trabajo.
 Descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los vocablos
generadores.

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos90/modelo-pedagogico/modelo-
pedagogico.shtml#ixzz4Z33D94pz

ANTÓN SEMIÓNOVICH MAKARENKO

  La tarea principal de la pedagogía es el desarrollo multifacético del
individuo que mejorará cuanto mayores y diversas sean las interrelaciones
entre el individuo y la colectividad.

 Promueve el aprendizaje cooperativo o colectividad como un grupo de

personas que reaccionan globalmente a unos u otros estímulos, con
interacciones casuales y una reacción global ante los inconvenientes.

La colectividad admite y defiende al individuo y el individuo a la colectividad.
Por tanto, no puede existir un destino personal y una dicha individual por
separado que sean contrapuestos a la colectividad.

Cada individuo debe coordinar sus aspiraciones personales con los
objetivos de la colectividad en su conjunto y en el grupo donde se
desenvuelve. Por ello, la felicidad sólo se da con la unión del individuo y la
sociedad, al igual que los problemas del individuo sólo se pueden resolver
si en cada uno vemos una personalidad.

Este pedagogo critica la conciencia común de que el ser humano es normal que
tenga virtudes y defectos, ya que piensa que el individuo debe exigirse y auto
regirse únicamente por las virtudes. Estos requerimientos deben ser asequibles y
para ello es necesario un sistema de exigencias. Dice que la disciplina distingue la
sociedad de la anarquía y determina la libertad. No existe sociedad ni libertad
individual.

ÁLVAREZ DE ZAYAS, Carlos M. El diseño curricular. Primera edición. Editorial Pueblo y educación. La

Habana, Cuba, 2001
COMENIOS, Juan Amós. Didáctica Magna. Primera edición. Editorial Porrúa, S. A. México, Di F. 1991

METAS
La función de la educación como preservadora, estabilizadora y controladora de la
existente situación social permite transmitir, conservar, promover y consolidar los patrones
de conducta, las ideas y valores socialmente aceptados, creándose en este proceso una
cualidad superior, traducida en nuevos valores para la interpretación de nuevas realidades
que construye cada generación.
  formación de hombres creativos, innovadores, libres, atendiendo a todos los
sectores sociales. Que asuman una actitud proactiva hacia a la sociedad
convirtiéndose en agente de cambio y factor de desarrollo social

 formar personas críticas, con conciencia de los problemas que afectan a la

sociedad y sus miembros con entrenamiento en técnicas de discusión
y debate, capaces de criticar los propios modelos sociales en los que se les
forma y de proponer modelos sociales superiores.

 Formar hombre y mujeres con conocimientos, habilidades y capacidades

para el desempeño de una profesión u oficio, o sea, se capacita a la
persona como productor.

 Formar hombre y mujeres que sean buenos ciudadano, que se preocupen

por los problemas de su entorno, participando activamente en la solución de
los mismo.

 formación de la personalidad incluye: la noción del carácter, el desarrollo

personal, las manifestaciones internas y externas, la educación política y el
conocimiento. Un individuo debe ser laborioso, valiente, honrado y patriota.

En la relación Educación- Desarrollo, se presentan importantes retos del

presente que sirven de base a la construcción colectiva del futuro, entre los que
podemos señalar:

 Educación permanente.
 Formación económica.
 Desarrollo del espíritu creativo.
 Formación para el autoempleo y espíritu empresarial.
 Orientar para una formación profesional.
 Formar de acuerdo con la realidad de cada uno pero
con responsabilidad social.
 Formar en el creciente respeto por la persona.

Estos retos deben contribuir a los cambios socioeconómicos y de promoción del

desarrollo sostenible, al perfeccionamiento de las estructuras sociales y por tanto
a una mejor adaptación a los cambios que se avecinan tal y como ha señalado la
UNESCO en innumerables documentos que abordan esta problemática.

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos48/educacion-y-desarrollo/educacion-y-
desarrollo2.shtml#ixzz4Z3JDNnhR
DE ZUBIRÍA SAMPER, Julián. Tratado de pedagogía conceptual. Los Modelos pedagógicos. Primera edición.
Fundación Alberto Merani para el desarrollo de la inteligencia. Fondo de publicaciones Bernardo Herrera
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GORDILLO VARGAS, Jaime. Cuatro teorías pedagógicas. Material audiovisual. 2001
MORÍN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Primera edición. Editorial
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NICKERSON, Raymond S., PERKINS, David N. y SMITH, Edward E. ENSEÑAR A PENSAR, aspectos de la
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PIAGET, Jean. Seis estudios de psicología. Décima edición. Editorial Seix Barral. Barcelona, España. 1979
POSNER, George. Análisis del currículo. Segunda edición. McGraw-Hill Interamericana, S.A. Bogotá,
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VYGOSTKI, Lev S. El desarrollo de los procesos psicológicos superiores. Tercera edición. Grijalbo Mondadori
S. A. Barcelona, España. 1995
 

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pedagogico.shtml#ixzz4Z36vFSZN

Rol del docente