CUESTION 2 Sobre la existencia de Dios Asi, pues, como quiera que el objetive principal de esta doctrina sagrada es Hlevar al conocimiento de Dios. y no solo como ser, sino también como principio y fin de las cosas, especialmente de las criaturas racionales segin ha quedado demostrado (qi a.7), en nuestro intento de exponer dicha doc trina trataremos lo siguiente: primero, de Dios; segundo, de la marcha del hombre hacia Dios; tercero, de Cristo, el cual, como hombre, es el camino en nuestra marcha hacia Dios. La reflexion sobre Dios abareard tres partes, En la primera trataremos lo que es propio de la esencia divina: en la segunda, lo que pertenece a la dis- tincién de personas; en la tercera, lo que se refiere a las criaturas en cuanto que proceden de El. Con respecto a la esencia divina, sin duda habra que tratar lo siguiente: primero, la existencia de Dios; segundo, como es, 0 mejor, cémo no es: ter cero, de su obrar, o sea, su ciencia, su voluntad, su poder. Lo primero plantea y respuesta a tres problemas: T, GEs 0 no es evidente Dios por si mismo?—2. 4Es 0 no es demostra- ble?—3. ZExiste o no existe Dios? 1 La introduecién al prélogo de la cuestién 27 deberia leerse como continuacién de la pre sente‘Objeciones por las que parece que Dios es evidente por si mismo: L Se dice que som evidentes por si aquellas cosas cuyo conocimien- to mo: es contamursl, por ejemplo, ln: primeros principios. Pero, como dice al Damasceno al inicio de sa bro’, ef eana- caniento de que Dios existe «ti impreso €1 odes por nanwraleca. Por le tanto, Dios #5 evidente por si mist. 2 Mis on. Se dice que son eviden- ‘tes por si mismias aquellas cosas que, al decir su nombre, inmedistamente som identificadas. Esto, el Filosofo en I Pos- fer? lo atribuye a los primeros princi- ‘plos de demostracién. Por ejemplo, una ‘vez sabido lo que ex todo y lo que es parte, inmedistamente se sabe que el ‘odo ‘es mayor que su parte. Por eso, ‘uma vex comprendide lo que significa este nombre, Dies. immediatamente se soncluye que Dies existe $i com este ‘nombre se da a entender Io mas inmenso que se puede comprender, mis immenso es lo que se da en la realidad y en el en- ‘endimiento que lo que se da sélo en ol entendimiento. Como quiera que com- prendido lo que significa este nombre, Dios, inmediaiamente esti en el entendi- Sisco Bebes que eoocis gor tmabnes esti en Is realidad. Por Io tanto, Dios es ‘evidente por si:mismo *. 3. Todavia mis. Que existe la ver- dad es evidente por Si mismo, puesto que quien niega que Ia verdad existe esta diciendo que la verdad existe; pues si la verdad uo existe, es verdadero que ls verdad no existe. Pero pera que algo sea verdadero, es necesario que exists Ia ver- dod Dios os Io misma verdad Jo 146. Ta cay el camina, la verdad y la vida. Por Jo La nanaraleca divine ral tanto, que Dios existe es evidente por si En cambio, nadie puede pensar lo contrario de lo que es evidente por si mismo, tal como consta ea al Filosofo, TV Metapins. "y 1 Poster cuando tata los primeros principios de Ia demostra- ciga, Sin embargo, Ip contrario de que Dios existe, si puede hacerse, se- gin aquello del Sal 52.1: Dice ef necio ex iu Interior: Dios no existe. Por lo tanto, que Dios existe no 0s evidente por si mismo. Soluciém. Hay que decir: La evidencia de algo puede ser de dos modos. Uno, ea si misima y no para mosoos; oo, en si misma y pare nosotros. Asi, una pro- posicida e evidente por si misma cusa- do el predicado esti imcluido en el con- cepto del sujeto, como el hombre e: ani- meal, ya que el predicado animai esti inclaido en el concepio de hombre. De este modo, si todos comociersn en qué Consiste el predicado y en qué el sujeto, Ja proposicidm seria evidente para todos. Esto es Jo que sucede con. los primeros principios de Is demostacién, puss sus términos como ser-no set, todo-parte, ¥ otros parecides, som tan communes que nadie los ignora. Por el coutrario, si slewios no como cen en qué consiste el predicado y en qué el sujeto, 1s proposicida sera eviden- 1 ea si misms, pero ao lo sera para los que desconocen en qué consiste el predi- cado y en qué el sujeto de ln propo:!- cién. Asi ocure, como dice Boscio’, que bey conceptos del espirim comes para todos y evidentes por si mismos que sélo comprenden los sabios, por ejemplo, la meorpérea no ocupa lngar. "Por consiguiente, digo: La proposi- ciéa Dios existe, en cuanto tal, es eviden- te por si urisma, ya que en Dios sujeto y predicado son lo mismo, pues Dios es su mismo ser, como veremes (@3 a4}. Pero, puesto que no ssbemes en qué0 Solucién. Hay que decir: Tods demos- wacién es doble. Una, por la causa, que es absolutamente previa a cualquier cosa, Se la Dama: a cmoa de. Ons, pord facto, que es lo primero con lo que nos encomtramos; pues el efecto s2 no: pre- senta como mas evideate que Ia causa, y por el efecto legamas a conocer la cau- sa. Se le lama. porgue. Por cuslquier efecto puede ser demostrada su causa (Siempre que los efectos de Is causa se os pretenten como més evidentes): por- que, come quiera que los efectos depen- den de la causa, dado el efecto, necesa- Tiamente antes se ha dado la causa. De donde se deduce que Ia existencia de ‘Dios, aun cuando en si misms no se nos presenta como evidente, en cambio si es demostrable por los efectos com que nos encontramos. ‘Respuesta a las objeciones: 1. 4 la primera hay que decir” La existencia de ‘Dios y otras verdades que de El pueden ser conocidas por Ia sols razén narural, tal come dice Rom 119, no som articu- Jos de Za, sino preambulos a tales articu- Jos. Pues la fe presupone el conocimien- to natural, como la gracia presupone la naturaleza y la perfeccién lo perfectible. Sin embargo, nada impide que lo que en. si mismo es demostrable y comprensible, sea tenido como creible por quien ao llega a comprender la demostracién. D4 ia tegunda fqy que decir: Cuanéo se demuestra 1s causa por el efecto, os necesario usar el efecto como definicion de la causa para probar Ia existencis de Ia causa. Esto es asi sobre todo par lo que respects 2 Dios, Porque para probar que algo existe, es necesario tomar como Gir que demoswando pos cl cleto Ta Lo nauraleca diving clas 3. dla serena hay que decir: Por aise tes no proporcionales a Ia causa mo se pueds tener un comccimento exactlo de la causa. Sin embargo, por cualquier efecto puede ser demostrada claramente que la causa existe, como se dijo (ol) Asi, por efectos divino: puede ser de mormads Is existencia de Dios, aun cuando por los efectes no podamos lle- Objeciones por las que parece que Dios no existe: 1. Si une de los contrarios es infini- to, el otro queda totalmente anulado. Esto es lo que sucede con el nombre Dios al darie el significado de bien abso- Into. Pues si existiese Dios, no existiria aingim msl. Pero el mal se da en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe. 2. Mas aim. Lo que encuentra mu ra- zén de ser en pocos principios, no se ‘busca en muchos. Parece que todo lo que existe en el mundo, y supuesto que Dios no existe, encuentra su razén de ser en oes principios, pues lo que es natural encuentra su principio en la ma- furaleza; lo que es intencionado lo en- cuentra en la razén y voluntad bumanas. Asi, pues, no hay necesidad alguns de acudir a Ia existencia de Dios. En cambio esti lo que se dice en Exedo 3,14 de la persona de Dios: Yo existo. Soluciém. Hiqy que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco ma-do a aquello par lo que se meve. Por que es caliente en acto, no puede ser al su parte, quien mueve esta en acto. Pues ii caliente en potencia, mover no ¢: mas pasar dela poten- si puede ser en potencia Gis si acto La potencia no pusde pasar te,"e0 imposible que algo muera ¥ 28 ‘acto mas que por quien eta en acio. movido al mismo tiempo, o que se mue- | E Fe A Thats, ogc ony 5 Th. BeScBETh 36 (1938) 535 = vcousada; seBundo grado, en on s imeta ‘ge sons oe jesse hen de ham Sebob pe é ese Tompa este marco ‘oa por el Anes ko her Cones ae oy i. bg J. BOE =u . uci Sau Teeloeica (Mada 1o#7) 1 pil), cSou uma ohm macs de wey det Au Srey pede ‘aoe ty aches Maca inmate reeeen tae Senay eame ieee at mente cliticosy (GRABMANN, Santo Toms de_As Sabie A 4 Sow Tonk cee Rae SP ioe ae EZ Tis emul Mink 4 15. R. GARRIGOU LAGRANGE. Dvew. soe Frxinence ct sa Noture i XL Las pruebas de ie existencia de Dios @ lo tec de be cien- Sp BE URED BS PSE pcos wales Guraoea TE) 1 pH,d existan siempre, oe Je que lleva en st mismo Is posit de no existir, en un tiempo no exis- tia. Si, pues, todas [es cosas Levan en si In postbilidad de mo existir, ‘bubo un eh que nada exstio. oe vadal 7 ARISTOTELES, ta c.1 25 (BK S03HM; S Th. tect? 28. 15 (WK 99bO5I: S. Th, Lect. maPR. i ure i § iu i : ey woo be Fo, 2 i a, nie ide EL ie Pe HH hi i Bu ie h 8 4 ae e i ‘manos. Paro este mds y este menor se dice de las cosss en cuanto que se aproximan mds 0 menos 3 lo minim. Asi, caliente se dice de squello que se sproxims mis sl maximo calor Hsy algo, por que 3. ARISTOTELES, Ie clca Sobre a simplicidad de Dio 13 el arquero. Por lo tanto, hay alguien in- teligente par el que todas las cosas son iigidas al fn. Le Damamos Dios. apo ole mal en sux obras, a mo ser que, por ser amniposente y bueno, del mal sacamz um bien. Esto pertenece a la infinita bondad de Dios, de permitir el mal car devel ua bien me 2 A lat sequnda gy que decir: Comma Ia se puede llegar a saber qué ec. Como quiera que de Dios no podemos saber ged er sian qué no es” a tratar de Dios no centramos en como es,us La notwralesa sirvina Lo primero plantea y exige respuesta a ocho problemas:, L. [Es o no es cuerpo Dios?—?. {Hay o no hay en El composicién a partir de Is matena y ls forma?—3. Hay 0 no hay ey El componcién de erencissnaturalezs y de swjeto?—4. :Hay o no bay en El composicion den- vada de su gsencia y existencia?—5. Hay a no hay composicion de inero y diferencia)—-& ;Hay o no bay en El composicign de sujeto ¥ a0. cidente)—7. ;Es de algim modo compuesto o absolutamente simple?— c3al 8. {Forma o a0 forma compuesto con otras cosas? ARTICULO I Dios, :e5 0 no es cuerpo? int Gente 128, 22, Comp hk eet Objeciones por las que parece que Dios es cuerpo: 1. Cuerpo es lo gue tiene tres di- mensiones. Pero la Sagrada Escritura uribuye a Dios wes dimensiones pues ice Job 28: Fis mis alto que el ciel’ ygué tud de ia terra y ia iatitud dei mar. Por lo tanto, Dios es 2. Mas mim. Todo lo que tiene Sizu- ras cuerpo, pues Ia figura es una cuali- 6 cuerpo. 3. Todayia mis. Todo lo que tene partes comporeas es cuerpo. La Sagrada Escritara atribuye a Dios partes, come- de TY veri exertion sur membres em bt Herma. ‘Par Ie tanto, Dios es cuerpo. En cambio esta lo que dice Jn 4.24: (Dies es Espira. Hay que decir: Ea. absolut cuarpe mueve a otro st, a si vez, 20 es smovido, como se puede comprobar exa- ‘wminanda cada caso. Ha quedado demos- wade (9.2 a3) que Dios es el primer ‘moter no movido. De donde se conclu- al act, ajo ningun concepte ol acto es anterior a la potencta, puesto que lo que esta en potencia al acto sino hee dt aco. fa quetce denote (q.2 a3) que Dios es al primer ser. Por Jo tanto, es imposible que ex Dios est en potencia, Ne obstante, cuarpa esfi en potencia por cuanta todoCBD (ql a9), ls Sagads Escritura no: trans ute lo expiritaal y divine bajo imagene: corparsias. De ski que, cuando atribuys Logs: MG3913. Sobre ka simplicidaad dle Dis 5 dice que ota semindo por su inmutabili- dad y suroridad; y qus ext da pis por 2 poder para somster cusnts se 1s oponea. ‘SA la quinea hay gue decir: A Dios no se aceada por pazos comporales, acts do como esta an todas partes, sino por Ja mente y al corazsn. Dal misms mods te slsja uno de EL Ee sci coms ol scar care y alojarss, bajo In comsjansa dal movimiento local, designan ol afact> ox pirttual ARTICULO 2 Iu Sent 1,435 0; Compend. Theo £28, Cam. Gem Tr, _Objeciones por In: qua psrsce que on Dies hay compasicion da forma y de muntaria: 1. Todo lo que tiene alma exta com- pusste de materia y germs; puacts que sl alam e: Is forma dol cusrpo. Paro in Es- ‘critura atribuys axiswoncia de alma on ‘Dios, cumdo en Hab 1038 introduce 2 proposito de la persona dal Hijo Mij wo vive de inf, pero st se apanar de mi me fennt [a complacencia de mi alma Bor lo tanto, Dior oot compueste da matona 7 forma 2 Maz ann. La ira, Is alegrsa. ote. von pasione: propia: de um ver compuos- tal como s6 dices an T De Anima” ‘Pero an a Eseriturs a Diss oe le seribu- ‘yon estas cosas, pues dice el Sal 10540: El Seflor, aivada, volo sat ina comira su pe hla Por Is tamo, Dio: esta compuscto: Ge materia y forms. 3, Todavia maz, La materia e ol prncipis a2 individuscion Paro Diez aparece como sar mdividusl, pus: su ser no se aplica a muchos, Luego esta com- puesto de materia y donna. 2. ARISTOTELES, <1 m9 (BE 40303); S Th lect? 222. ‘c. Maturia prima y forma sustamcial som olamunios comstitutives de todo sar corpéros, de scuamds a Ip matsfisics seivtotases Don sununcias tscomplerss qua uo pusdan subsite por tr pamde. Unidas foman gl cer. La muavaria ae al primer rabsrsete, ‘be Yap el mecms ero de poneneitad ( vss te daternsins om ta sepacis y alcames y telamente ol cuscps, Ea) La forma cence cic come war. GUE afc Sop tn, wade mPa ete ‘Sass Heende 0 celesiot que meiuselor ing ‘tenian fal composicice (a) a: me compusatn (cf nom af a5, ob).2)" GQ 9302.2), De abi que oe inturrogee oi Dios, « pasar de no sor cuarpo 1 Spur de Avicebron remap usigesicn pam lot succlusicos, qua 8 wacs Is crema Sve, wine cindaoe, Soo mat tude & MnaGro eu nga fat @ HUSOL 4% Mata loved af mechorval jeoish philasophy. New Yazk 1978).no a naturalesa divine Claa ‘Soluciom. Hay que decir: Toda demos- = 34 a tercera hay que decir. Por efec- tracion es dable. ‘Una, por la causa, que tos no proparcionales a la causa no se es absolutamente previa a_ cualquier tenet un conocimiento exacto de cosa. Se la Hama: a cmusa oe. Ota, porel a causa, Sin embargo. por cualquier efecto, que es lo primero con lo que nos efecto puede ser demostrada claramente encomtramos. pues el efecto se nos pre que In causa existe, c sea como mits evidente que la cus, y Asi, por efectms,divines puede ser de por el efecto llegamos a conocer Ia cau- mostiada Ia existencia aun ‘come quiera que les efectos en- er ee oe Tae ee Tiamente antes se ha dade la causa. De Gonde se deduce que la existencia de Dios, aun cuando en si misma no s¢ nos ‘Sin embargo, nada. que lo que simisme 65 y comprensible, saa tenide como creible por quien no aga a comprender la a 2 Be i Ri ie tt ! r i acne Hi i Ui ee I wie ey i