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Resumen
El artículo reflexiona sobre las raíces teológicas y espirituales que
fundamentan el culto a la Virgen en la Iglesia Católica, relevando las
posibles tensiones que se dan entre las expresiones de una “fe culta”
propia de la tradición teológica ortodoxa y la de una “fe popular” que más
bien se enmarca en una tradición teológica heterodoxa, donde concurren
además otras fuentes no eclesiásticas, propias del acervo cultural local.
A partir del análisis de dos textos del Canto a lo Divino, expresión folclórica
de la fe popular en Chile, se intenta comprender de qué manera la fe en
María y su consecuente culto, son una forma afectiva y vital para
aproximarse al misterio numinoso de la fe en Dios y de lo celeste,
resolviendo la tensión generada entre ambas fe y sus posibles
consecuencias experienciales para la vida del creyente.
Abstract
This article reflects on the theological and spiritual roots that sustain the
cult of the Virgin at the Catholic Church, relieving potential tensions that
exist between the expressions of a "cultured faith" proper to the Orthodox
theological tradition and a "popular faith "rather be part of a heterodox
theological tradition, where other sources also attend church,
characteristics of the local cultural heritage.
From the analysis of the two texts from the “Canto a lo Divino”, folk
expression of popular faith in Chile, it tries to understand how the faith in
Mary and its consequent worship are a vital and affective way to approach
the numinous mystery of the faith in God and the celestial, resolving the
tension generated between both faith and their possible experiential
consequences for the life of a believer.
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Doctor en Ciencias de la Educación, Pontificia Universidad Católica de Chile.
Director Académico, Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Sede Santo Domingo.
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Habitualmente, se expresa también como fe o religiosidad popular.
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“Este culto, tal como existió siempre en la Iglesia aunque es del todo singular, difiere
esencialmente del culto de adoración, que se da al Verbo encarnado lo mismo que al
Padre y al Espíritu Santo, y lo promueve poderosamente. Pues las diversas formas de
la piedad hacia la Madre de Dios, que la Iglesia ha aprobado dentro de los límites de
la doctrina sana y ortodoxa, según la índole y modo de ser los fieles, hacen que
mientras se honra a la Madre, el Hijo, en quienes fueron creadas todas las
cosas. (cfr. Col. 1, 15-16) y en quien tuvo a bien el Padre que morase toda la
plenitud (col. 1, 19), sea debidamente conocido, amado, glorificado y sean cumplidos
sus mandamientos (LG No. 66)”.
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Como tan claramente expresa una conocida jaculatoria “A Jesús por María”.
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A todo y cada uno de los que hasta ahora afirmaron, dogmatizaron o creyeron[...] que
Nuestro Señor[...] no fue concebido según la carne en el seno de la beatísima y siempre
Virgen María por obra del Espíritu Santo, sino, como los demás hombres, del semen de
José;[...] o que la misma beatísima Virgen María no es verdadera Madre de Dios ni
permaneció siempre en la integridad de la virginidad, es decir, anteantes del parto, en el
parto y perpetuamente después del parto; de parte de Dios omnipotente, Padre, Hijo y
Espíritu Santo, con autoridad apostólica requerimos y avisamos[...]...nec perstitisse semper
in virginitatis integritate, ante partum scilicet, in partu et perpetuo post partum...”
“no contentos con oír a los sacerdotes los nombres y renombres que a la Virgen dan en
la lengua latina y en la castellana, han procurado traducirlo en su lengua general, y
añadir los que han podido por hablarle y llamarle en la propia...dícenle Mamanchic que
es Señora y Madre nuestra; Coya, Reina; Ñusta, Princesa de sangre real; Zapay,
única;Yurac Amancay, Azucena blanca; Chasca, Lucero del
alba; Citoccoyllor, Estrella resplandeciente; Huarcapaña, Sin mancilla; Huc
Hanac, Sin pecado; Mana Chancasca, No tocada, que es lo mismo que
invioiata; Tazque, Virgen pura; Dios pa Maman, Madre de Dios. También
dicen Pachacamacpa Maman que es Madre del Hacedor y sustentador del Universo.
Dicen Huac Chucuyac, que es Amadora y bienhechora de pobres”
(GARCILASO, Comentarios Reales citado por VARGAS UGARTE, 1956)
Por tanto, he aquí el nudo crítico o tensión que en el culto mariano se genera y
que es objeto de reflexión: la yuxtaposición entre una fe culta o teologal que
guarda relación con el aspecto prescriptivo, ortodoxo y canónico de las prácticas
enmarcatorias que la autoridad eclesial y su magisterio establecen para las
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En Chile, como en España, es muy común realizar una manda o “echar mandas”; la expresión que se utiliza
en para referirse a la acción de establecer un compromiso con un ser religioso (la Virgen, un santo).
Equivale a “realizar una promesa”, que generalmente implica un acto extraordinario por parte del devoto
como prueba patente de gratitud y expiación que puede llegar incluso a la realización de proezas que
comportan a veces lesiones físicas (caminar varias decenas de kilómetros descalzo, hacerlo de rodillas o a
la rastra).
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Es indudable estamos en un marco llamado de la “teología de la piedad popular”.
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Aunque, deba reconocerse que desarrolla la dimensión afectiva tan importante en el campo religioso,
principalmente para fijar las dimensiones de identidad, pertenencia e incorporación.
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Una proyección pastoral y sociológica, unida al hecho de la virginidad de María, es la coloquial valoración
de la religiosa, que se supone “virgen consagrada”, a la que cariñosamente se la denomina como
«hermanita».
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Chile, es un país con profunda devoción a María que lo recorre de norte a sur
(Burdach12, 2008), y recibe, como sucede en otros países, diferentes
advocaciones (en el norte, la Virgen de La Tirana; Andacollo; en la zona central,
La Candelaria; la Virgen de Lo Vásquez; la Virgen del Carmen o La Carmelita; en
el sur, La Purísima, entre otras). Su culto se introduce a Chile con la llegada de los
primeros españoles y primeros misioneros en el siglo XVI. La primera imagen
corresponde a la Virgen del Socorro, traída por don Pedro de Valdivia
conquistador del país.
No obstante, de todas las advocaciones marianas, es la de la Virgen del Carmen
que tiene el título principal. Su predilección viene precisamente porque O’Higgins y
San Martín a comienzos del siglo XIX, durante las guerras de independencia,
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Extractos tomados de SERRANO (2007) “María en el documento de Aparecida”.
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Es interesante la tarea de esta investigadora que se encuentra trabajando en el marco de un proyecto
mayor “estudiar las manifestaciones del folclor religioso popular chileno desde una aproximación
literolingüística”.
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Esta primacía de la Virgen del Carmen13 queda sellada desde 1923 cuando la
Santa Sede nombró Patrona Principal de todo el pueblo de Chile, ya que antes lo
era sólo del ejército y la armada chilena.
De las 2 vertientes del Canto a lo poeta, es el canto a lo divino que tiene especial
interés para este estudio, dado que su eje temático principal es religioso-bíblico y,
por tanto, se refieren, entre otros, a la veneración de la Virgen María. Burdach
plantea que este género religioso-popular es “una lírica de origen peninsular o
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Dos son las imágenes del Carmen que los chilenos veneran con especial cariño: la del Santuario Nacional
de Maipú, tallada en Quito en 1785 y la de la Catedral metropolitana, de factura francesa del siglo XIX,
coronada solemnemente en 1926 (ésta última fue quemada por un desquiciado en 2008 y restaurada en
2009. Más detalles en www.virgendelcarmen.cl/
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Su auge y valor artístico religioso, radica en que “cada cantor establece un diálogo
en un ritual de ‘comunicación profundamente emotiva y expresiva con el rostro
amoroso de Dios, por medio de la ternura de María, (Salinas Campos, 2005:12),
en la creencia de que a través del Canto se realiza una mejor conexión entre el
mundo y lo sobrenatural. Es así como el pueblo expresa su fe, invocando la
protección de María” (en Burdach, 2008:5).
Uno de los cultores del canto divino es el P. Miguel Jordá (2004), un sacerdote
misionero de origen francés, que cautivado por la riqueza este arte musical propia
de la fe y devoción populares chilenas, se ha convertido en un referente,
principalmente por su labor recopiladora y divulgadora. A continuación, dos textos
escogidos “Virgen de Andacollo” y “Las palabra redobladas” que él reúne en una
sus obras.
Es océano de gracia A
del enfermo la salud B
protege con su virtud B
al débil con eficacia. A
La primera aristocracia A
de La Serena evidente C
viene el señor Intendente C
también el señor Vicario D
y a visitar el Santuario D
concurre bastante gente. C
Otro aspecto interesante de resaltar, que en ambos textos existe una progresión o
trayecto vital. Por ejemplo, el poema “Virgen de Andacollo” parte de una realidad
exterior, el acto de peregrinación al santuario de la Virgen y las variopintas
personas que acuden a esta convocatoria; luego, concluye el poema en una
realidad más bien interior, espiritual, donde el cristiano ya se encuentra en el
Santuario, donde medita la palabra de Dios nada menos que la Pasión y
acompaña al Santo relicario. Recordemos que uno de los versos, con el uso de la
figura retórica del encabalgamiento, se afirma sumariamente “todo cristiano
viviente/ si quiere ser perdonado/ confesado y comulgado/ hincado se hace
presente”.
Esquema “Virgen de Andacollo”
REALIDAD
EXTERIOR
REALIDAD
INTERIOR
Reconocimiento de los
méritos de la Virgen
EN
EL
CAMINO
AL
SANTUARIO
SANTUARIO
CONVERSIÓN
“Y reza…
“De diferentes lugares medita bien …
vienen a rendirle culto” acompaña en procesión…”
”
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Parusía
Pasión, Muerte, Virgen
canta
Resurrección de Cristo
redoblás
(+
12)
Nacimiento de Cristo Virgen
de
los
“la Virgen lo dirá”
padecimientos
(2‐12)
”
Virgen
de
la
pureza
(
(1)
“La Virgen parió en Belén “La Virgen padeció”
y siempre ha quedado pura”
Por último, se puede mencionar que ambos poemas expresan una característica
particular del Canto a lo Divino: uno extraordinario equilibrio en presentar
dinámicamente la verdades propias de una fe culta y la manera catequética y
pastoral para poderlo explicar para fe popular
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Dada la temática y estructura, es muy posible que este canto sea parte del acompañamiento paralitúrgico
en los llamados en la tradición campechana “El velatorio del Angelito”, acto de velación de recién nacidos
o niños fallecidos a corta edad.
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Fe culta Fe popular
“Seis son seis las seis candelas “ocho son los ocho coros
como claro y bien se ve” que cantan a Dios en el cielo”.
“y el Malo se va a arrancar”
María en Latinoamérica cumple este papel de ser el manto invisible que reúne a
todos en una misma Iglesia y en una misma fe, independientemente de su origen,
linaje, posición política o nivel de observancia de los preceptos del catolicismo. Su
culto se ha entramado con las culturas locales, con su música, su liturgia, sus
danzas y sus fiestas. Si bien la fe popular que es la expresión de todas la
anteriores, adolece muchas veces de la precisión y rigor de la conceptualización
catequética ortodoxa propias de la fe culta, presume siempre sus raíces y se
convierte en verdadero puente o pilar donde ambas vivencias de la fe –culta y
popular- se interrelacionan y se nutren, en una lógica dinamizadora que por una
parte conecta al cristiano con su tierra, su gente y su herencia; y, por otra, lo
proyecta de modo inapelable a una tradición de la fe católica aún mayor y
milenaria que es la de la Buena Nueva, de quien María es la primera, sin duda
alguna, que la conoció y vivió fielmente.
Si
bien
es
cierto
que
las
expresiones
de
la
fe
popular
muchas
veces
juegan
dicotómicamente
con
la
imagen
de
María.
“Tenemos,
por
una
parte,
una
imagen
desconsolada,
una
madre
que
sufre,
llora
y
se
desmaya
de
dolor
y,
por
otra,
una
Madre
cariñosa,
que
intercede
por
el
pueblo
de
Dios,
el
camino
más
corto
a
través
del
cual
el
pueblo
llega
al
corazón
de
Cristo”
(Burdach,
2008:13).
Pero más allá de todo, podemos señalar que en el caso de los textos poéticos
que hemos ofrecido (“Virgen de Andacollo” y “Las palabras redobladas”),
efectivamente demuestran la manera extraordinaria en que una tradición como el
Canto a lo Divino, manifestación de la fe popular de un país latinoamericano como
Chile, puede convertirse en una gran herramienta catequética y mistagógica para
expresar la naturaleza constitutiva de la vivencia de la fe, que al final es siempre
una sola y que en la persona de María, se logra la síntesis y la yerguen en un
pilar, como aparece en Belén, al pie de la cruz en el Gólgota o junto a los
apóstoles en Pentecostés, animando y acompañando la vida del cristiano hacia
Cristo, camino, verdad y vida.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
JORDÁ SUREDA, P. Miguel (2004) “Los mejores versos a lo Divino", una tradición
de cuatro siglos que perdura en el campo chileno, en
http://www.poesias.cl/canto_a_lo_divino.htm visitado el 29 de abril de 2010.
GARCILASO, Comentarios Reales, 2.° P., L. I. Cap. XXV, citado por VARGAS
UGARTE, O. c., pp. 55-56.