Donde encontramos a Dios hoy en América Latina y lo que se le opone en esta €poca global Pedro Trigo SJ* Vamos a preguntarnos en primer lugar por lo que se opone a Dios en esta época globalizada y desde esta percepcion se nos aparecerd més claro dénde encontramos hoy a Dios en Nuestra América. El presupuesto es que esta época global afecta a América Latina, que no es una isla en este mundo globalizado sino que esta inmersa en él. Qué se opone a Dios en este mundo globalizado' Altefetimnos a este mundo globalizado tenemos que Precisar que todavia no hemos entrado en la historia mundial por- que, aunque el Ambito en que nos movemos sf es mundial, 6 Letras y Filosofia en las * Jesuita venezolano de ori ‘iol. Estudi nezolano de origen espafiol olga en la Universidad Universades catia de Caracas y Quito datos le Comillas (Madrid). Profesor en el ITER-UCAB, ‘Caracas. Hemos trabajado lo que escribimos en Horizont pana wna accién social fimntdoray orginia, dese a stain ‘actual desde la perspectiva crisiana, en Humanitas 23 (junio 2015) 94-104. Escaneado con CamScannertodavia no lo es el sujeto, ya que los que comandan la direc. cién dominante de esta figura histérica niegan a los demés el protagonismo y todo lo mueven para su interés personal, Por eso podemos decir que en ningtin pais hay democracia y que vivimos en un totalitarismo fetichista porque, al ab- solutizar el incremento de sus ganancias, causa, de un modo uotro, muchos millones de victimas. La globalizaci6n es la situacién que més incide en cada pafs y en la mayorfa de sus habitantes: a todos les afecta y a muchos les influye. Porque nos incumbe, es preciso dis- cernirla para situarnos proactivamente, asimilando sus po- tencialidades y superando sus negatividades. De este modo no solo comprenderemos lo que se opone a Dios sino que estaremos en condiciones de contrarrestarlo. La mundializacién hace posible afirmarse como humano al afirmar a todos los seres humanos En principio, estamos de acuerdo con el horizonte de la mundializaci6n, nos parece irreversible y deseable: un paso significativo hacia la constitucion de la humanidad como una magnitud hist6ricamente verificable y mutuamente re- ferida. En la Biblia aparece cémo los seres humanos se van are por el mundo y hace ver que esto es voluntad ns wales n° est de acuerdo en que se concentren endo todos de la misma manera y en una sociedad piramidal, de la que la torre de Babel era su Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 31 representaci6n fisica y simbélica (Gi fed dindmica de la humanidad s peer -rs y menos en una cultura piramidal en la en multitud de hormigas trabaja Bieciglinadamentendeind modo forzado para la gloria de unos pocos, que aspiran a _ como dioses. Este es el paradigma de Babel, que se opone a Dios y que hoy esté vigente. Seguin el designio de Dios, es imprescindible la multiplicidad conjugada de culturas para que se abra camino y se exprese la humanidad cabal. Es el paradigma de Pentecostés, cuando cada uno oye hablar de las maravillas que Dios hizo en Jestis en su propia lengua (He 2,1-21), acontecimiento simbélico de la misi6n de hacer de toda la humanidad una sola familia de pueblos, unidos en interaccién simbidtica como hijos del tnico Dios en Jestis el Hijo eterno y el Hermano y hermanos entre si, ento la Iglesia’. Este es universal. De esa misi6n es sactam’ nuestro proyecto alternativo. Cada ser humano se afirma en cuanto humano cuando, en el acto de afirmarse, afirma conjuntamente la huma- nidad de todos los seres humanos’. Si afirmo Ja de todos, menos la de los que no viven con dignidad, me afirmo, no como ser humano sino como digno; si solo afirmo a los que tienen un determinado grado de cultura, 0 mi cultura, © mi filiacién politica o mi estatus, entonces me afirmaria os de la intima 2 La Iglesia es en Cristo como un sacramento 0 sefial € ins ino rc unién con Dios y de la unidad de todo el gener humo ties somen genie 19- tnidad,deesperanca yde slvacién para todo el 6° uA sees humans: 9B Trico, Afirmarse como seres humans Seal 17 012) 105-146. Vocacién y mist de ls sujetos mano, en T Escaneado con CamScanner7 Nuevos signos de los tiempos como culto, o como de mi cultura o como Politico; si solo afirmo a los que me reconocen o a aquellos con los que entablo un contrato o acuerdo, solo me afirmaria como individuo o por esa peculiaridad del acuerdo y no como ser humano. Al estar hoy todos tendencialmente en presencia de todos, es més facil que cada uno constate si se da esa afir- macién como ser humano o si hay exclusiones, no solo por género 0 clase dentro de cada pafs, sino también por etnia y teligién y, mas en general, por la otreidad, tenida como inferior, de los pobres, a causa de lo que el papa Francisco llama, «la globalizacién de la indiferencia»‘, Por eso hoy, més relevante que el tema de los dere- chos humanos, es el de quién es humano, porque hay fundamentos para creer que muchos del Primer Mundo no consideran como humanos a los habitantes del Tercer Mundo, y muchos de las clases altas del Tercer Mundo no consideran humanos a las clases populares de sus pafses. Al no afirmarlos como humanos, ellos se afirman a sf mis- mos, nO como seres humanos sino como ciudadanos de ais y pertenecientes a una determinada cultura, etnia tal p; er + abriendo el camino a una afirmacién Eo un valor univers sees € concepto de derecho humana que dene en ide coca Sutituido por la idea del dereche inliidalicn 0 etancial descuido de los dema raed he mace Sy a fomentar esa globalizacin de la Scorer ead Bm an de vad Concepcion del hombre incapaz de naa i a tian cals dimensién Social. Este individualismo nos hace wen La vida teams ie Pues cercena de hecho esas raices wiembre de 2014). Paba Francisco al Consejo de Buropa Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 33 y clase social. En tiempo de las histori muy dificil que un miembro de una partculares Co afirmaba a los dem4s como humanos a, discernit si esa cultura: no tenfa modo de ie miembros de Ademés era casi inevitable que cada ‘eiltura hici equivalencia entre su modo especifico de ser humano ‘ modo de ser humano, con lo que quedaban. ae ve recortadas las posibilidades de ser radicalmente roma porque la humanidad cualitativa no cabe en ninguna eile tura porque ninguna cultura hist6rica ha carecido de ele- mentos de discriminaci6n y exclusién, aunque todas sean cauces para tender a ella, transforméndolas desde dentro. Hoy, conforme se va dando el contacto de todos con se echa de ver con més facilidad, tanto los elemen- manizadores de la propia cultura, como los que incluso deshumanizan. Sin embargo, como todavia no hemos Iegado a la historia universal, porque las culturas dominantes, tienden a imponer su propio paradigma. vo el conocimiento de las diversas culturas y; contacto horizontal con quienes viven en ell constituyendo unos Y otros en seres con cali a respectividad na en base a est: direcci6n vital secundamos Post amos de su Dios, mas aun, particip’ de la humanidad, nos encontrar’ | fi s de pueden encontrarse CoP fila trav todos, tos més hui la recortan © con gran violencia simbélica, Por eso es decisi- més adn, el , para irnos esta actitud. Escaneado con CamScannerNuevos signos de los tiempos 34 litarismo de mercado y més avin el financiero | total : frontalmente a Dios se oponen. La captacién de las posibilidades que entrafia esta figura cal jet6rica mundializada pal bans y constituir una sola familia de pueblos hace ver el u grado de monstruosidad de la direcci6n dominante, que no solo impide que nos realicemos como una sola familia sino que niega la vida a muchos millones de personas, ya que se producen elementos para que todos vivan dignamente y sin embargo la mayorfa no tiene acceso a esos Tecursos. ra afirmarnos todos como seres Hoy vivimos en el totalitarismo de mercado, primero porque todo tiende a convertirse en mercancfa y el mundo est4 Ilegando a ser un mercado global! y, sin embargo, hay dimensiones humanas que por su misma condicién no son transables y que se vacian al convertirse en tales. En segun- do lugar, hay totalitarismo porque el mercado no es libre sino que est4 dominado por las corporaciones globalizadas que no solo administran los precios sino que tendencial- mente concentran la oferta e incluso la disefian, y todo en funcién de su ganancia. Por eso los productos son més pe- hoes ; a productos que muchas veces no son » Peto que producen mayores ganancias. Esto, en el caso de las medici: icinas y la comida, es crimi fannie . minal. el imaginari By espectacular nario de publicidad, que se presenta tizada indi Para hacer a los individuos adictos a ese ; P TRIGO, «El mund ead © Como mercac it Sal Tea, Santander 1993, 309.9% Yjucio», en El neoliberalismo en Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 35 mundo. Como necesi : " : esitan consumir, les imponen baj rios y se eximen de responsabilidad res 'N. bajos sala- a Cte dores e incluso tendencialmente respect i de sus trabaja- cto que llaman «sociedad del riesgo», en la an om ’ que cada qui cibe todo lo que gana y contribuye con impuest aves Te- 4 stos lo mer posible, con lo que el pueblo y, cada vez més, la cla = 7 ” ise media se sienten completamente i : ear las condi desprotegidos. Pero tienen que aceptar las condiciones impu . a : puestas porque la politica esté al servicio de los que imponen y porque sienten compulsién. a consumir. Pero, desde la tiltima década, la situaci6n es mucho peor porque ya no es el modo de vida consumistico lo que lleva la voz cantante. Ahora es el miedo. Ya no dominan los grandes empresatios sino los grandes financistas, que se han dedicado a la especulaci6n. Y para eso provocan crisis. Cri- sis en las corporaciones ya que les exigen que las ganancias & al reparto de dividendos, sacrificando la investigacion vayan. productividad; y crisis y la innovacién y en definitiva la financieras. La actitud de la fe, que es la relaci6n se ha trasladado a los mercados y por eso ante el rumor de perdiendo la confianza, los gobier- dignos, la seguridad social, los dencialmente de los impues” los bancos te. No solo 280: entre las personas, que los mercados estan nos sactifican los salarios impuestos directos y viven ten tos indirectos; es decit, de la gen! a fraudulentas Y las paga el Estado, es 4¢¢% menos ellos. Es, como sion, mucho mis cr declaran quiebras los contribuyentes, insiste el papa Francisco que son todos la nueva Ve) Escaneado con CamScannerNuevos signos de los tiempos 36 historia del becerro de oro’, es el dinero minal, de la vieja : que exige victimas, que mata, como convertido en fetiche’, clama el Papa incesantemente®. Si esto es lo absoluto, como no puede haber dos abso- lutos (cf Le 16,13), las personas se vuelven relativas. Los que comandan la direccién dominante las usan y luego las desechan como basura’. Esto suena muy duro y es muy doloroso, pero callarlo es volverse cémplice de esta direccién inhumana y suicida. Para ejecutar todo esto sin estorbos han decretado el fin de todas las entidades colectivas. Ya que son estas entidades personalizadas las que podfan presionar a los Estados para que dejaran de ser apéndices del gran capital y para obli- garlos a que cumplan su responsabilidad social. Han decre- © «Una de las causas de esta situacién, en mi opinién, se encuentra en la relacién aque hemos establecido con el dinero, aceptando su predominio sobre nosotros: y huestras sociedades. De manera que la crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropol6gica. iLa negacién de la primacfa del hombre! Hemos creado nuevos idolos. La adoraci i becerro de oro (cf Ex 32,15- pe verdaderamente humano», Discurso del papa Francisco credeniales de cuatro embajadores (16 de mayo de 2013), +En un mundo en el que se habla mucho de di mundo donde manda el dinero, Vivi ae on 2 donde ‘ena Ala peas »€n una cultura donde reina emigaiese ineranes (24 de mayo de 2013). oo oo apa ode 201A) cee amtibantes en leneuent mundial dem imi : bantesenel ’ ‘ovimientos “neuentro con los jévenes (Nairobi, 27 de noviembre e015) se verifica lo inci . Fame a nivel Eada! Y Social. Y, one del “descarte”. Esta deriva cartas creda romueves, deciles (16 de mayo de O13) o4 ee im. Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 37 tado que solo existen individuos. Aunque no son sujetos libres niin elle sirven. servilmente al capital. Se han See oe dominante y son esclavos de ella. Por eso se han fs nizado. Ellos hacen todo lo posible para que las netsonee se definan como miembros del conjunto que eae mercado mundial con sus innumerables subconjuntos, que eligen segtin su gusto 0 lo que estiman como su inidad, La publicidad se encarga de canalizar ese gusto y esa pretendi- da utilidad. Y la elecci6n se reduce al menti confeccionado las relaciones entre personas se han por ellos. Como se ve, cosas; y las mis- trasvasado a las relaciones entre personas Y nes entre personas acaban teniendo ese mismo mas telacio! de satisfacer un deseo 0 de buscar sentido de consumirlas, un interés. Este es el modo en que se opone a Dios la direcci6n do- le esta figura hist6rica. Una manera, como se Vey dora a un idolo y, repitamoslo, no se pued ores (Le 16,13), y € jrrespeta al ser humano desconociendo su dignidad y reduciéndolo intercambiable a un consumidor adicto y 2. un productor 1 y desechable. Y esto lo lleva nocen su propia dignidad o, P' al y con la vid: dominancia soci Lo que hemos dicho no ine " ra ireccid inante de est gu ? ers — domin Be inlay? también a los que se dejan llevar por ella ¥ van iia quienes se resignan minante d frontal y drastica ya que se al fe servir a dos sefi iva sin buscat una alterna Escaneado con CamScannerNuevos signos de los tiempos 38 bien porque sucumben a la hipnosis del tivamente yas : oe la maldiciendo lo malo que fetiche, que consiste en pasdrsel ya los que lo causan. Estas personas se oponen est todo ‘ e el fetiche las tiene en su poder. Si confiaran a Dios porqu ; en Dios, liberarfan su libertad para vivir en un oruzcnte alternativo. Discernir esta situacién como pecado implica analizarla y condenar su inhumanidad, pero excluye vivir preso de ella o encerrado en su torre de marfil e implica de- dicar la mayor parte del tiempo a vivir alternativamente ya, y desde ese modo humano de vida, a construir la alternativa. Quiénes se encuentran con Dios en esta figura historica globalizada Ahora bien, esta direccién dominante afecta profundamen- te a todas las personas, pero en ningtin caso determina a nadie. Su ldgica es seducir, y a los que no les basta la seduc- cién busca someterlos por el temor a la muerte. Plantea un dilema: si no se siguen sus dictados, acecha algiin género de muerte, desde la muerte trivial pero psicolégicamente realisima del ridiculo, hasta la de quedarse solo, : olade no encontrar medios para vivir, o lade la descalificacién pu- mo, la de la eliminacién fisica. ‘samente a liberar a los que por s la vid; (Heb 2,14-15). El nos dio el i vida entera como esclavos blica o, incluso en caso extre: Pero Jestis ha venido precis Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 39 el dilema: si no se corifinaba en su grupo y persistfa con Jas masas que lo percibfan como el que los guiaba con el coraz6n de Dios hacia el cumplimiento de la alianza, lo iban a acabar matando. Pero para él eso no fue un dilema porque para él conservar la vida no era ningiin absoluto. El absoluto era cumplir el designio de su Padre, que entrafiaba esa conduccién fraterna de su pueblo hacia la vida filial y fraterna. Por eso no dudé en seguir su camino cargando con las consecuencias. Al fin él confiaba en que su Padre, y no sus enemigos, tendrfa la tiltima palabra y que iba a ser de confirmacién de su vida y misién y de recreaci6n en su mismo seno. Eso mismo pasa hoy. No pocos no siguen la direccién do- minante de esta figura histrica. Los encontramos en todas las clases sociales, pero sobre todo en el pueblo y en los pro- fesionales solidarios. Experimentan el miedo, las carencias, la hostilidad. Pero no se dejan someter. Tienen una libertad liberada con la que no ofenden a Dios ni a ningdn ser hu- mano; pero tampoco los temen y por ¢so pueden seguir su camino filial y fraterno en paz, cargando con las consecuen- cias; aunque también trabajando por minimizarlas. Queremos insistir en este punto: no se puede confundir la direccién dominante de esta figura hist6rica con la figura sin més. Por eso hemos comenzado insistiendo en que e™ la mundializaci6n vefamos w . firmarnos realizarnos como seres humanos, ¢s comeeee definir- sort e : afirmando a los demas. Dicho cristianamente para ae dad, como hijos ¢ nos, desde nuestra insobornable interion™ na oportunidad de oro para Escaneado con CamScannerNuevos signos de los tiempos #0 Dios, de nuestros padres y de muchos que nos han prece- dido y posibilitado ponernos a la altura de nuestra €poca, y hermanos de todos, sin excluir a los otros, a los pobres ni a los enemigos que nos excluyen. Por eso hace presente a Dios en esta figura histértica mundializada el que no vive en el mundo como un merca- do, sino que vive en la fe en Dios y la reciprocidad de dones con los demés, en la que entra la emulacién, y el que trabaja esforzada y creativamente por arribar a la primera figura de la historia universal, que se dara cuando tendencialmente todos seamos sujetos de ella y no solo sus destinatarios. Esto tequiere trabajar por rescatar la politica y desde ella cambiar las relaciones de produccién y las relaciones sociales, de manera que en vez de antagénicas lleguen a ser simbidticas, pasando de un juego en el que la ganancia de unos se hace @ costa de la pérdida de los demés, a otro en el que todos salgamos ganando™®, Dénde encontramos a Dios hoy en América Latina col menzar por lo que nos parece més masivo e voco. Comenzarem, le . OS ex] Disksya que'ss €xpresando por dénde pasa tenemos las dig Podremos encontrarlo, si das, Vamos a inequ ‘© en esas personas Posiciones adecua PR TRIGO, Rey i *bensar las "auierdas, en REP. 99 (2016), Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 41 iritu acta victori( El Espiri wa ti icuomiosamente en los pobres que viven por la obsesin de vivir. En ellos lo encontramos La afirmaci6n fundamental de la teologfa latinoamericana es que donde podemos decir con seguridad que actiia el Espiritu victoriosamente es en las mujeres y varones pobres que viven del conato ag6nico por la vida digna"', que viven del empefio por vivir, cuando nadan a contracorriente, carecen de piso firme y acecha la muerte. Si quienes no tienen elementos bésicos para vivir, viven, es que lo hacen por obediencia al Espfritu de vida que les dota de fuerza y de direccionamiento vital. Es obediencia porque es dejarse habitar por ese impulso que viene desde mis adentro que lo intimo suyo, cuando no hay fuerzas ni motivacién para seguit viviendo y como sen- tido de oportunidad y sentido practico para aprovechar las ocasiones. Es obediencia al Espiritu porque asi lo evidencian los frutos, porque logra Jo minimo que es lo mas sagrado: la vida, no solo sobrevivit sino vivir humanamente- Eso, a pesat de desfallecimientos y pecados: Esta es la presencia de Dios més masiva, mas eficaz y més obedecida. Es también la m4s inequivoca, @ pesar de todos los peca- dos. Expliquemos este punto- Una persona no pobre puede dejarse llevar por el Espiritu; per como ademés tiene ele- mentos para vivir y dotes ¥ contactos para levarlo a cabo icémo saber que vive pot Ja obediencia al impulso del Es- tri i rioridad pfritu y no por esas ventajas que lo colocan en supe “Wp, La euleura del barrio, Gumilla, Caracas 2016, 77-81- Escaneado con CamScannerA Nuevos signos de los tiempos respecto de las mayorfas populares? Ni a sf mismo puede demostrarselo, a pesar del testimonio de su conciencia. Pero esos pobres que no tienen cémo vivir (eso significa «ser po. bre») y viven y viven humanamente, icémo se explica que vivan y que lo hagan cualitativamente, sino por el Espiritu de vida, que los habilita para hacerlo? Nosotros hemos descubierto como Buena Nueva que donde todo confluye a la muerte antes de tiempo y a la deshumanizaci6n, en medio de esas muertes que claman al cielo por enfermedades de pobres, por mengua 0 por la vio- lencia, en medio de tantos que no pueden resistir esa pre- si6n y se elementarizan hasta convertirse seres entregados a sus pulsiones o dispuestos a arrebatar lo que anhelan hasta que los abatan a ellos, en ese mismo habitat muchos seres humanos no se resignan ni a morir ni a vivir sin dignidad y, al tener que esforzarse en ese ambiente letal, en ese intento tan arduo, llegan a ser sujetos humanos plenos y personas extraordinariamente cualitativas. Es la constatacién gozosa de lo que dice Pablo: que donde abunda el pecado sobrea- bunda la gracia (Rom 5,20). Lo cualitativo de esa humanidad no estriba en el desa- trollo eminente de aspectos especificos. Son plenamente humanos por el cultivo asiduo de lo humano frente a la induccién ambiental de lo inhumano, por la necesidad de la = : : accién humanizadora continua para mantenerse en vida y para que la vida sea humana. Esa accién incesante, ' : decimos como Buena Nueva, es ac- ci6n en obediencia al Espiritu, porque siendo lo mas genuino 5 Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 43 de ellos, es rigurosamente trascendente, porque hablando globalmente los supera, los supera por inmanencia, pero los supera, y ellos son conscientes de ello, de que son sostenidos y alentados, de que les salen fuerzas de flaqueza, esperanza cuando no hay motivos para esperar, de que no saben cémo siguen, de que cuando dan lo que no tienen son ayudados. Esto lo viven como la realizaci6én del umbral minimo de lo humano, como la determinacién de no perder ese minimo, de ir haciendo lo que se siente que no se puede dejar de hacer; como el empefio de no perder la cotidiani- dad, aunque se vive a salto de mata, de ser fieles a lo que va demandando la vida, de vivirla con todo el carifio y el sabor posible, gozando como nifios de las pequefias alegrias, afrontando los trabajos excesivos y solemnizando también la muerte. A veces no se puede més y se cede; pero se vuelve sobre uno mismo y se sigue respondiendo a la vida con todo lo que se tiene y con mas de lo que se puede. A esto Sobrino lo llama «santidad primordial»? y entien- de por ella «ese anhelo de sobrevivir -y convivir unos con otros— en medio de grandes sufrimientos, los trabajos para logarlo con creatividad, dignidad, resistencia y fortaleza sin limites, desafiando inmensos obstaculos»”». Insiste en que si nos hacemos cargo de ella, nos adebe producir tespet? ¥ . . ia , Madrid 2002, 123- J. SoBnNo, Terremoto, terrorismo, barbarie » Wop, 1 1081 95. Ya en 1982 168; Fuera de los pobres no hay salvacién, Trotta, Madrid 2007, ne teferfa ala eee de los pobres, ‘en Liberacién con Bair, et Beet ee 1985, 194-199, En 1990 hablaba de «la salvacién que wraen ls pt en El principio-misericordia, Sal Terrae, Santander 1992, 92-95- Jp, Fuera de los pobres... 0.¢ 103-104 Escaneado con CamScannerA Nuevos signos de los tiempos veneracin» y explica convincentemente por qué. Nosotros insistimos en la accién manifiesta del Espiritu en ellos 0, mejor, a través de ellos como sujetos plenamente humanos, propiciando su humanizaci6n. Pero es que ademés la mayorfa de estos pobres dignos y creativos son personas de fe personalizada. Estén conven- cidos de que viven de fe 0, dicho de otro modo, de milagro. Saben que Dios est4 siempre con ellos como fundamento de sus vidas y principio de su obrar. Aunque a veces mani- fiestan también sus roces con Dios, sus dudas, sus desfalle- cimientos. Pero, aun en esas ocasiones, no interrumpen la telacin con El; por el contrario, la queja dolorida es pabulo para la relaci6n, y al final siempre acaban reconociendo que, aunque ellos se alejen, Dios sigue sosteniéndolos. La religién del pueblo en estas personas de fe se expresa en simbolos y ritos, porque son personas rastreadoras del actuar de Dios en la vida, pero se expresa sobre todo en la interlocucién continua, Tespetuosa, pero también libre, con Dios. Por eso esta relacion es en ellas principio de personali- zacién. También pelean con Dios, como Job; pero a la larga serinden a lo que captan como su voluntad. Dicho con sus Palabras, se entregan a Dios, Son estos los que Ellacuria que son no ML. Eutacunia, 1984;70.79,.°°% Conversin de I Telesia al rein de Dios, Sal Terrae, Santander Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 45 mundo siga siendo a pesar de todo vivible y humano, No hay mayor tesoro que tener a algunos de ellos como amigos e incluso como hermanos en la comunidad cristiana. Como el Espiritu es el de Dios y el de Jestis, la fe en Dios y el seguimiento de Jestis contribuyen grandemente a dis- nir el impulso del Espiritu de otros epocales que pueden. cer eer gran intensidad emotiva y tienden a prevalecer sobre pos el impulso espiritual. Nos preguntamos si lo que Gustavo Gutié: fuerza hist6rica de los pobres»"’ se refiere meramente a la irrupcién histdrica que tuvieron en su época o a esa obe- diencia primordial al Espiritu, a esa santidad primordial de la que hemos hablado y que sostiene ese surgimiento, lo direcciona y lo preserva hasta cierto punto de desviaciones. xcluir lo primero, pero lo més srrez Ilamé «la Para nosotros no hay que & basico es lo segundo. Dios pasa por las personas consistentes que emplean su libertad liberada en vivir dignamente Y sirviendo a Pasa también por los que ayudan a que se constitwyan personas ast. Nos encontramos con Dios conviviendo con esas personas'® los demas. Dios en Nuestra s frontalmente 4 abré verdadera Silo que se le opone ma no hi América es el mercado totalitario, ima 1979- 5, CBE Lima 27 en atespeat sérica de los Pobres al ee 5G, Guriérnez, La fuerza ist se i cee tema yelaigulente heme sauaialele Joquee en Amériea Latina hoy, en ITER 70 (2016) fer prensa]: Escaneado con CamScanner6 Nuevos signos de los tiempos libertad ni justicia ni fraternidad, ni por tanto presencia victoriosa del Espfritu de Dios, hasta que la densidad de los seres humanos no sea mayor que la de las corporaciones glo- balizadas y los grandes inversores. Si esta meta es imposible y hasta el mero enunciado nos parece disparatado, tenemos que resignarnos a que ellos nos sigan dominando. Pero no es imposible porque ya existen en Nuestra Amé- tica esos seres humanos. El poder del mercado totalitario esté en seducir con las mercancfas e imponer la relacién salarial y muchas medidas que toman los gobiernos. Mas densidad que las corporaciones y los inversores significa libertad respecto de sus encantamientos y de sus imposicio- nes. Libertad porque ni les seducen los encantos de la publi- cidad ni les constrifie la imposicién de sus reglas de juego, y para trabajar en la direccién de ir creando una alternativa superadora. La constitucién de una masa critica de seres humanos con esta densidad es la base; son los cimientos, de una mundializacién alternativa en la que quepamos todos como hermanas y hermanos, como hijas e hijos de Dios. La constitucién de seres hum: ‘renunciable del cristianismo, Eso fue Jestis y por eso no Pudieron quebrarlo, sino a 7 que en el supli 1 colmo su libertad lberada, Men coeveitasals Presidfa el suplicio y no sab} Primero curiosa, luego inte; fin sobrecogida de cémo vi ‘anos asi es el objetivo de manera que el centurién que fa nada de él, por la observaci6n, Tesada, mas tarde admirada y por ivi, no Teactivamente sino duefio Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 41 A eso mismo nos lama su seguimiento y al llamarn da su mismo Espiritu que nos capacita. ae ; Ast pues, esta propuesta es insustituible para superar la situaci6n de pecado, y hacer presente al Dios de la humani- dad. Hay que reconocer que es lo més dificil, pero también rdad que estos seres humanos realmente libres del to- talitarismo del mercado Tegan a una densidad humana que no hubiera sido posible de otro modo y que, en todo caso, es imprescindible en la actual coyuntura. Estos seres humanos son los pobres con Espiritu de los n el apartado anterior. Y por eso dijimos que s y que en ellos lo encontramos. Pero no n todos los solidarios, cuando no restrin- una causa més all4 de su cotidianidad. para es ve que hablamos e por ellos pasa Dio solo en ellos. Pasa 1 gen la solidaridad a Esas personas que viv que triunfe la humanid: en para que sea posible la vida, lad, para que haya justicia, se respe- ten los derechos humanos y s¢ realice por fin la democra- cia, y lo viven desde su condici6n de seres de necesidades, y por eso dan de su pobreza, jejan mover por el Espiritu Santo de la humanidad, por ellas pasa Dios salvando y encontrandonos con ellas, nos encontramos con Dios cuando Dios. Por eso también nos encontramos con ; ruil yersonas nos dedicamos a esta tarea de constituirnos cme Ps = en tam consistentes y colaboramos com otras para que lleg esas personas se de jitarismo de met erar el total a Dios y lett que el bién a serlo. Asi pues, la base para sul cado, para superar Jo que se opone impulso de su Espfritu Hlev' Escaneado con CamScannera vl Nuevos signos de ls tempo 48 ‘América, lo que més urge trabajar en a mismo y fomentar en los demés, es el adensamiento propio como ser humang; hhacernos personas consistentes y ayudarnos mutuamente para que lleguemos a serlo, que ese eS el significado literal de con-sistir. Vamos a subrayar los diversos aspectos que entrafia esta tarea. Ante todo asumirnos como individuos y tratar a los demés como tales. Esa soledad del individuo consigo mismo es un dato que siempre hay que tomar en cuenta. Y, sin embargo, muchas personas temen. quedarse solas y no pueden estar en silencio. Es un imperativo sa- grado hacernos capaces de estar en soledad porque en este silencio es donde debemos escuchar la voz insobornable de la conciencia, a través de la que habla el mismo Dios (GS 16). Los seres humanos no somos productos en serie, sino que provenimos de la relacién personalizada de Dios, que NOS conoce Por nuestro nombre y nos hace ser ese ser tinico I que somos. Por eso cada uno cont medida del don recibido, Esto hoy no va de suyo, | del problema y emprender tribuye al conjunto en la Por eso hay que hacerse cargo y ayudar a emprender el arduo nterioridad insobornable, capaz, St mismo y a su conciencia, de uchar a Dios, de escucharse escuchar a los de; ‘mAs y esc i ois " ‘ {Cémo va a estar demés quien €s incapaz de est: i i: Ahora bien etindes €star consigo mismo? Seen: Nowa, individuo tiene qe constituirse en un . Ie © ser mero, Teceptor de Contenidos y pau- tas para que se, ‘4 configurado Por ellas, no Puede ser mero Escaneado con CamScannerTT Be oo nn es Signos de los tiempos 49 ejecutor de lo programado por otros, ni c / publicitado. Tiene que ser sujeto desu eee delo en cuanto de él depende. No solo sujeto se el mundo, sujeto como sensibilidad, como ser de Rae er ser vulnerable, pero también como carne abierta = demds para expresarse y comunicarse y para at con Jos demés por la simpatia y la compasién. Constituirse como suje camente mantenida frente al establecimiento que nos exige atenernos a las reglas de juego establecidas, si queremos ser exitosos'’, Si no nos responsabilizamos de nosotros mismos, no podemos responder a Dios. Pero, lo més decisivo es que este individuo que, desde su soledad irrenunciable, se asume como sujeto, entabla rela- con otros seres humanos, basadas no solo en de los demés (relaciones de sujeto a objeto), acion de ellos (relaciones de sujeto a es las que nos constituye 4s denso y decisivo pa! to en este sentido radical exige una decisi6n ter- ciones de fe'® lo que observa sino en la autorrevel sujeto). Son estas relacion s. El ser persona es lo mi n como persona: ra los seres humanos. Cada uno es siempre persona en cuanto que Dios se relaciona personalmente con él; pero no acaba de serlo si re aesta relacién y le corresponde. Lo mismo cabe ue Se relacio- no se abi de sus padres y 0tFos adultos 4 decir respecto de la persvectiea cristina, icin del sujeto 4 santiago 4 TPT woo, Dar ganar la vida. La condi Mensajero, Bilbao 2005. Ips Relaciones husmaniadoras, Ceo Teolbaic Chile 2013, 19-47. 1 Manuel Larraif Escaneado con CamScannerNuevos signos de los tiempos 50 nan con él teniendo fe en él. En este sentido todos somos hijos del amor: han tenido fe en nosotros, nos han amado personalmente, antes de que nosotros comenz4ramos a amar. Por eso el amor es, ante todo, responsable: respuesta a quienes nos han amado primero e incondicionalmente, Por eso personalizarse es amar a los dems como Dios nos ama acada uno. Cuando obramos asi, Dios pasa por nosotros y nos constituimos en lugar para encontrarse con Dios. Hoy, ambientalmente, se desconocen las relaciones per- sonalizadoras. Cada quien, se dice, es meramente un indi- viduo. Las relaciones las entabla cada quien para lo que él quiere y mientras lo siga queriendo. No son constituyentes, Esta es la diferencia mayor respecto del orden establecido. Para nosotros el ser humano, partiendo de su incanjeable dimensién individual, es un Sujeto que se realiza en las rela- ciones horizontales, mutuas y simbisticas, que son, paradig- maticamente, de hijos y de hermanos, de hijos confiados y tesponsables y de hermanos que conviven no descargéndose en los demas y ayudéndose a llevar solidariamente las car- Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 51 desde esta vida altemativas crear comunidades, grupos, a ciaciones € instituciones alternativas. Este punto ae SO- constituir hoy el aporte principal del cristianismo a ae Latina. Un aporte que no vendré para grandes ntimeros de ninguna otra fuente. Hay que decir que este empefio por la constitucién personal no es solo un proyecto, porque hoy existen per- sonas asf y no como excepcién, sino formando con sus relaciones un tejido de fondo que vence a la situacién de pecado y hace presente.a Dios y es lugar de encuentro con El. Volviendo a tomar el ejemplo de mi pais, choca a los europeos 0 estadounidenses que nos visitan que, en medio de tantas privaciones que parecerfan exigir vivir en agonia perpetua, es decir, en una lucha que no ceja entre la vida y la muerte y no ceja porque, si no, la persona muere, sin embargo el tono ambiental no es agobiante: se puede ver frecuencia a unos dirigiéndose a otros coloquialmente con oa abuelas cargando y echando broma, 0 4 maméas 0 papas carifiosamente con sus hijos 0 caminando de la mano tran- quilamente con ellos, 0 a j6venes 0 adolescentes hablando ente es disten- tuchos trabajos el ambic Y, sobre todo, animadamente; y en m\ dido sin que eso implique menos dedicaci6n. ue no cesa en paz y plantén- que muchos viven esta lidia q dole cara airosamente- Tenemos, pues, uD capital de bases pero tenemos seguir cultivandolo en nosotros ¥ en otros con toda solicitu ritica que hasta que haya una masa © q | ees una humanizaci6n que induce el orden est Escaneado con CamScannerNuevos signos de los tiempos situacién de pecado, més que en tiempos de Medellin, que la calificé de este modo”, sino que — capaz de pergefigy una alternativa superadora y de ehesininarée tesueltamente hacia ella de manera que la presencia de Dios sea ambien- talmente patente. Sin embargo, volvemos a repetir, en todos los ambientes, sobre todo en el pueblo y entre profesionales solidarios, se encuentran personas asf y ellas dan testimonio de que se puede vencer al mal a fuerza de bien y constituirse en principio de alternativa superadora. En personas asf nos encontramos con la presencia de Dios, que se define a sf mismo como el que da consistencia para superar la opresién. y edificar una existencia alternativa (cf Ex 3,14). Queremos insistir en que el modo més radical de lograr una consistencia superior a las corporaciones globalizadas es llegar a ser permanentemente un té de Dios. Y esto no se logra abstrayéndose de la tealidad para estar a solas con fl EL, ni dedicandose a ejetcicios que desemboquen en esa Presencia. La fe, la esperanza y el amor se realizan en la vida, cuando se la vive sin Privilegios ni cortapisas, cuan- do se hace frente-a la realidad desarmadamente, desde lo mas genuino de uno, Dios compafiero fie] («Diosit NO nos plegamos ala nos sale al paso para ser nuestro YO Nos acompaiia siempre») cuando ditecci6n dominante de esta figura histérica, re Senin, ae ¢stamos amparados en privilegios ni © dinero, o en ny es 5 lestra capacitaci INstituci6n Prestigiosa a |, any richie fa que nos enfeudamos, ni cuando, Escaneado con CamScanner—eee Signos de los tiempos 53 al carecer de todo esto, sl resignamos a la derrota. Cuando desde nuestro desvalimiento proactivo nos abrimos a El, a Ia situaci6n y a las hermanas y hermanos, Dios se convert en nuestro tt. El didlogo no es tanto frente a frente = codo a codo. Se trata de vivir la vida con El como el com- pafiero de camino, que no nos ahorra nada, pero que con su interlocucién constante nos sostiene y nos da motivacién y fuerza para caminar en la verdad, en la justicia y en la solidaridad. En esa relacién uno Ilega a ser un yo genuino su insobornable soledad; llega a ser ujeto mediatizado por los dictados sclavo de su pasién dominante, y se constituye en persona en el sentido mas denso y cabal del término, tiene su paradigma en la Trinidad, cuyas personas se definen como «relaciones subsistentes»”. y abierto siempre desde verdadero sujeto, no un del orden establecido ni e: polifonta de a vida sin dispersion, Cultivar esmeradamente la ma llevan la vox cantante, porque la relacion filial y frate hace presente a Dios las de nues- 5 mas modernizad ciedad ma de Babel: un@ 80 la region mas [titud de hormigas traba- de hhomogeneia Actualmente en las sociedade: tra regi6n domina el paradig! nte piramidal (Améri mul horizonte fuerteme) desigual del planeta) en la que jan disciplinadamente en un aye ne Acaano, Suma Toles 402 2 Escaneado con CamScannerNuevos signos de los tiempos 54 impuesta (a cultura de masas que las ain fabri- can para ellas y que se reduce a incansables variaciones de lo mismo) y unidimensionalizado, ya que todo se engloba en el cfculo de produccién-consumo. La gran disciplina, a la que se referia Hegel hablando de Roma’, se.da en el trabajo y también en el consumo, ya que hay que someterse a las condiciones del empleador y abstenerse de casi’ todo para poder pagar en muchisimos afios un apartamentico y comprar, tras muchos afios, un minicarroy darse de vez en cuando algin respiro o, para otros, para mantenerse en una minima normalidad, aunque sea en el dltimo escalén del establecimiento, pero con la satisfaccién de que, al menos, se esta dentro. Frente a este paradigma el cristianismo Ppropone una coti- dianidad en la que se cultive la polifonfa de la vida, pero sin dispersion, de manera que la relacién filial y fraterna lleve la voz cantante, bienes civiliza do, pero los bi + CON una gran autoexigencia que incluya los torios y culturales del Occidente mundializa- ienes, no la basura, Si nos definimos Por las relaci no Podemos atenernos al circu; ni nuestra meta Puede consist ao. oo Maio Ba EL Cantus fran amoy de la Vamos a explicarlo. ones de hijos y hermanos ito produccién-consumo ir en estar dentro y subir ions nee 4,207, 30 F i Flosfa dela Hiscora Unive, Revita de as del que hablaba Bo or entrain lpeligro de hy ui i - coreabn pare Gil siguiente Ts vista lo que yo llamarfa la polifonta Escaneado con CamScannerSignos de los tiempos 55 cuanto se pueda. Ante todo, porque en este circuito en esas relaciones. Las relaciones que fundan este a son las relaciones mercantiles y la satisfaccién de las més que de las necesidades. A esto se atienen cab cuito apetencias, los configurados por él. Sison cristianos, la filiacién y frater- nidad son cosa del tiempo libre. Esto lo tenemos que tener muy claro. Por ejemplo, si soy profesor de Teologfa o decano piracion es subir en el ranking o que de esa facultad y mi as la facultad suba, lo que escribamos se reduce a la condicién exactitud formal, pierde su de medio y sea lo que sea de su s decir de cualquier otra densidad real. Lo mismo podemo: i6n profesional. Lo mismo que si aspiramos a ganar nnte para vivir conforme a lo tatus e incluso a darnos algunos gustos- aceptar un empleo le otra lgica. Por ana, tengo que pobres con es s misterios del realizaci lo suficie nuestro es Ahora bien, esto no equivale a no ir nada. Significa vivir desd rofesor de Teologfa cristi denso al contacto con sles ha revelado lo: ado a los especialistas”- Desde el se en estos misterios (el Reinado i i ee 7 fs consiste precisamente en el ejercicio, en Jess de oe hermanos) €? el seno de la de las relaciones de hijos y ' Iglesia y encarnado en Ia situacién, viene la seleccion de los temas y el modo de tratarlos. Ahora bien, si realmen me interesan, los trataré con la mayor asiduidad posto’® que creemos merece o no consum: ejemplo, si soy P reservar un tiempo piritu, si creo que Dio: Reino, que les ha ocult interés medular en iniciar 5-183. SP Taos, Dios reveal Reino alos pobres enn a01 Escaneado con CamScannerLe a Nuevos signos de los tiempos de modo analitico, de manera que se perciba su realidad y gu pertinencia. Si eso se aprecia en la academia, mejor que mejor; pero no puede hacerse en funcién de la academia, Més bien, habra que hacer todo lo posible porque la acade- mia acepte definirse por su condicién de cristiana con todas sus consecuencias. Lo mismo podemos decir de cualquier otro trabajo. Habra que elegir un trabajo compatible con esa condicién fraterno-filial (siempre se puede encontrar alguno; recuérdese que Ja direccién dominante no totaliza la situacién) y realizarlo desde esa Iégica, lo que conlleva tratar de hacerlo con la mayor excelencia posible. Lo mismo podemos decir respecto del consumo. Desde esas relaciones queda eliminada la compulsién a estar en la onda y a consumir como un modo de sentirse vivo y con re- levancia. Més atin, tendencialmente no se necesitar4 nada, més all4 de lo necesario para mantenerse vivo y saludable. Esto liberara energias y recursos para dedicarlos a otras dimensiones. Ya hemos hablado de la soledad y el silencio. Ahj aflorar nuestra verdad y podremos trabajarnos y ha- slPeie eee También se ejercitaré la oracién = aie discipular del évingelio yel guir el impulso del Espiritu. Pero también h: ; n para con bra tiempo y energfas para la convivialidad, ve = versa y compartir; para contemplar la naturaleza y caminar por ella y por la juego; y pata la fe ciudad; y para el deporte y el al fondo, la vide nea oO loat0s y efemeérides y, mas Y no faltard ta “como don recibido, gustado y compartido. ™MPOCO para participar en comunidades, gru- Escaneado con CamScannersiquos de los tiempos A pos, organizaciones € instituciones que vehiculen algunos aspectos medulares de esa vida filial y fraterna. Si Dios es el Dios de la vida y de la vida humana, y el Hijo de Dios humanado nos supera infinitamente en hu- manidad y nos atrae a ser humanos con el peso infinito de su humanidad, y no fue un asceta, atado a sus ejercicios, ni un maestro atado a la ley, ni un sacerdote atado al culto, ni un militante y menos atin un liberado del trabajo, que vive en la organizacién para realizar esforzadamente la causa, sino que fue una persona del pueblo, que vivid en la vida, en la cotidianidad, en los espacios publicos, sin agendas ni proyectos protocolizados, en un intercambio libre y sin alca- balas con todos; que convivia, que gustaba de la naturaleza, que aceptaba las invitaciones, que no necesitaba nada, pero que aceptaba lo que le daban y daba de sf sin reservas. Si este es el modo de proceder del Hijo de Dios que es el pa- radigma absoluto de hhumanidad y por eso su parametro”, desechar la polifonfa de la vida para concentrarse en una sola dimension, la que propone el mercado totalitario u otra pretendidamente alternativa, no humaniza, no supera lo que se opone a Dios, y por tanto no lo hace presente. A Dios lo encontramos en la vida cuando se vive abiertamen- te, haciendo justicia a todas sus dimensiones Y ejercitando todos sus registros; aunque no dispersindose sino viviéndolo todo como hijos de Dios y hermanos de todos. en Jesucrist, protatipo de 4 Jp, «Jess, paradigma absoluto de humanidad>, SOL humana en Ameria Tetbes, Ces. marional de ta Boxe Prensa, México 2001, 85-128. Escaneado con CamScanner~ Nuevos sign de los ten 58 : ‘Ahora bien, como la direcci6n dominante desconoce estas relaciones, €$ decir, como vamos a contracorriente el fondo trabajamos por construir otro orden donde la justicia y la interaccién simbiética y por eso que. dos mancomunadamente, el esfuerzo tiene que mayor que si solo aspiramos a subir o al menos en él. Por eso esa gran disciplina tiene que utoimpuesta; pero no ya voluntarista Hegel, negadora de nuestra sub- y en habite pamos to ser mucho a mantenernos ser una dimensi6n ai ni, como lo contemplaba jetualidad, sino que tienen que actuar, por el contrario, todos nuestros resortes desde lo mds genuino que tenemos y somos y apoyandonos unos a otros, y por eso es un di- namismo incesante, pero en paz y por eso distendido, ya que se hace con gusto. Esto ha de ser puesto de relieve sin ocultar la dificultad inmensa y por tanto la autoexigencia que entrafia esa gran marcha personalizadora en la que estamos. Esto es importante recalcarlo!porque una nota comin a todos los populismos, que son alternativas baratas y por €s0 no superadoras de este orden injusto, es la dejacién de la responsabilidad, el facilismo, 5 causa, y esperar todo de ellos c (Qué deci dela ae Be este punto de entregarnos a la polifonfa estudiosos de eee lugar, que las personas religiosas y los a religion y la antropologga religiosa tendran dificultad es para recon OCer qui : lo que se opone a Dios, que este modo de vida supera tay Como particularmente en es en el mundo globalizado uestra Améric ‘a, y lo hace el entregarse al lider y la ‘omo por arte de magia. Escaneado con CamScanner