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Por otro lado, es justo señalar que el propio Foucault era propenso a
proporcionar interpretaciones generales de su trabajo. Así, en
1969 caracteriza todos sus libros anteriores ( La historia de la locura, El
nacimiento de la clínica, y El orden de las cosas) como "bocetos imperfectos"
del método arqueológico de análisis de formaciones discursivas que se
explica en La arqueología del conocimiento. 10 Pero luego en 1977 él dice:
"Cuando pienso en el pasado, me pregunto de qué más estaba hablando en [ La
historia de la locura] o El nacimiento de la clínica, pero poder? " 11 Por mil
novecientos ochenta y dos está diciendo: "no es el poder, sino el sujeto, que
es el tema general de mi investigación". 12
otro de esos discursos que quisiera ser tomado como disciplina aún en sus primeras
etapas. . . otro de esos proyectos que se justifican en base a lo que no son,. . . disciplinas
para las que se abren posibilidades, se esboza un programa y se deja el desarrollo
futuro a otros. Pero apenas se perfilan desaparecen junto con sus autores. Y el campo
que se suponía que debían cuidar permanece estéril para siempre. 13
como bien sabe Foucault. Pero qué tipo de evidencia es apropiada depende del tipo preciso de
afirmación histórica que se haga. Si una historia del presente se confunde con una descripción
global del pasado por sí misma o si la historia de una experiencia se confunde con un conjunto
de generalizaciones empíricas sobre lo que la gente dijo o hizo en el pasado, entonces
Foucault está siendo evaluado por el tipo incorrecto de normas. Pero cada una de sus
afirmaciones históricas debe justificarse sobre la base de algún conjunto de hechos accesibles
a la historiografía estándar. De lo contrario, las afirmaciones de Foucault serán gratuitas o no
serán realmente históricas.
teorías de foucault
Con el final de la era moderna, como sospecha Foucault, el ser del lenguaje
está experimentando una vez más un cambio fundamental. El resultado final
es todavía indeterminado e impredecible, aunque Foucault sugiere que puede
implicar un renacimiento del lenguaje como una plenitud unificada. En
cualquier caso, no tiene ninguna duda de que la cuestión del lenguaje es
"donde reside ahora toda la curiosidad de nuestro pensamiento" ( El orden de
las cosas, 306).
En la arqueología del conocimiento sólo hay algunos indicios de la
ontología histórica heideggeriana. Los lenguajes son históricos en el sentido
de que el pensamiento de diferentes períodos surge de diferentes conjuntos
Su adhesión a la inversión del aforismo de Clauswitz, que nos hace ver la política como
una guerra llevada a cabo por otros medios, puede abrir perspectivas en determinadas
situaciones. Pero hacer de éste el axioma básico para el examen del poder moderno
como tal deja demasiado de lado. La oposición de Foucault entre el antiguo modelo de
poder, basado en la soberanía / obediencia, y el nuevo basado en la dominación /
subyugación, deja fuera todo lo que en la historia occidental ha sido animado por el
humanismo cívico o movimientos análogos. . . Sin esto en el arsenal conceptual de uno,
la historia y las sociedades occidentales se vuelven incomprensibles. 27
Pero no está del todo claro que la teoría que propone Foucault, como
sugiere Taylor, pretenda dilucidar algo tan grandioso como "la historia y las
sociedades occidentales". El capitulo de La historia de la sexualidad I en
implica una acción que siempre está probando los límites de su regularidad,
transgrediendo e invirtiendo un orden que acepta y manipula. La escritura se desarrolla
como un juego que inevitablemente va más allá de sus propias reglas y finalmente las
deja atrás. . . . Se ocupa principalmente de crear una apertura en la que el sujeto de la
escritura desaparece sin cesar. 30
Impugnar [transgredir] es proceder hasta llegar al núcleo vacío donde el ser alcanza su
límite y donde el límite define al ser. Allí, en el límite transgredido, resuena el “sí” de la
contestación, dejando sin eco el heehaw del culo rebuznado de Nietzsche. 31
No soy capaz de darme a mí mismo y a los demás esos placeres de rango medio que
componen la vida cotidiana. Tales placeres no son nada para mi y no puedo
para organizar mi vida para hacerles lugar. . . . Un placer debe ser algo increíblemente
intenso. . . . Algunas drogas son realmente importantes para mí porque son la
mediación de esas alegrías increíblemente intensas que estoy buscando. 33