UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE TABASCO 2°B TICS: SISTEMAS INFORMATICOS.

Universidad Tecnológica De
Tabasco

Tics: Sistemas Informáticos

2° Cuatrimestre Grupo: “B”

Formación Socio-Cultural II

Omar Hernández Montiel

Profesora: Magdalena Castro Morales

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD

ENSAYO: EL LABERINTO DE LA SOLEDAD DE OCTAVIO PAZ VHSA, TABASCO A 14 DE FEBRERO DE 2011.

OMAR HERNANDEZ MONTIEL.
 UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE TABASCO 2°B TICS: SISTEMAS INFORMATICOS.
En este libro, Octavio Paz nos comienza a hablar sobre el adolescente y su soledad en el
mundo. En un viaje que hace a Los Ángeles, analiza a los pachucos, jóvenes mexicanos,
que se visten, hablan y comportan igual, estos jóvenes no quieren regresar a México pero
tampoco quieren pertenecer a E.U.

Más adelante Octavio reflexiona sobre el poder que la palabra ejerce sobre el mexicano, y toma
como ejemplo algunas expresiones como “rajarse”, la cual nos da a conocer al machismo que nos
identifica, otro ejemplo es el albur, el cual es un lenguaje que principalmente agrede.

En la Colonia la imagen más representativa fue Sor Juana Inés de la Cruz, quien representa la más
pura reflexión intelectual. “Su doble soledad, de mujer e intelectual” la coloca como la primera
mujer moderna de México.

Entre otros temas en los cuales explicare en los siguientes argumentos exponiéndolos temas por
temas para que se ubique a la hora de la lectura.

Son nueve temas los cuales son:

1.- EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

2.- MASCARAS MEXICANAS

3.- TODOS SANTOS, DIA DE MUERTOS

4.- HIJOS DE LA MALINCHE

5.- CONQUISTA Y COLONIA

6.- DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCION

7.- LA INTELIGENCIA MEXICANA

8.- NUESTROS DIAS

9.- APENDICE: LA DIALECTICA DE LA SOLEDAD

EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

ENSAYO: EL LABERINTO DE LA SOLEDAD DE OCTAVIO PAZ VHSA, TABASCO A 14 DE FEBRERO DE 2011.

OMAR HERNANDEZ MONTIEL.
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En este capítulo nos habla de cómo el mexicano en su adolescencia trata de encontrarse.
Cuando nacemos nos podemos sentir solos; pero niños y jóvenes podemos olvidarnos de
nuestra soledad a través del juego o trabajo. Es en la adolescencia cuando nos preocupamos por
encontrar nuestra identidad, el adolescente se asombra por la riqueza que encuentra en su
entorno, se pregunta si verdaderamente es él.

A los pueblos en crecimiento les pasa algo similar. Muchas veces las respuestas son cambiadas por
la historia y con esta el carácter nacional. Los pueblos deben entregar su conciencia a sí mismos.
Un pueblo se distingue por sus creaciones, hay quienes comparten una misma población y
diferentes etapas históricas y cada día se va modelando; se puede tomar como ejemplo que todos
pueden llegar a sentirse mexicanos, puede bastar con cruzar la frontera para sentirse así. Al vivir
en los Ángeles se dio cuenta que estaba habitada por muchos mexicanos, pero no se pueden
mezclar totalmente con los norteamericanos y que aunque vistan iguales y sientan vergüenza de
su origen, no se pueden confundir con los norteamericanos, a estos hombres se les llama
pachucos.

Los pachucos se distinguen por su lenguaje, su vestuario, y conducta. Son jóvenes mexicanos que
no olvidan sus orígenes y que luchan por no ser iguales a los que están a su alrededor. El pachuco
es uno de los extremos del mexica, hasta la palabra “Pachuco” no tiene una definición en sí. El
pachuco lucha por ser distinto o tal vez único; no le queda más que su cuerpo y alma a la deriva y
dice ser una sociedad abierta. El norteamericano considera al pachuco como un ser peligroso. Es
como un modelo grotesco que llama la atención de la gente con su vestuario, que vive al margen,
se obstina por ser distinto, se le atribuyen virtudes eróticas. El norteamericano también lo ve
como algo fascinante o misterioso. El pachuco aparenta no pertenecer a una raza, pero la realidad
es que se alegra de su sociedad para poder ingresar a la sociedad norteamericana de manera
arriesga, se esconde de sí mismo. Al estar en un país diferente al nuestro nos encerramos en
nosotros mismos, no buscamos a los demás por temor a reflejarnos en ellos. La soledad del
mexicano está llena de dioses y busca su origen; esta no ha sido levantada a comparación de los
norteamericanos que se ven confusos en medio de máquinas y conciudadanos La diferencia entre
los norteamericanos y los mexicanos son muy amplios, nos caracterizamos por nuestras
costumbres y tradiciones. Ellos viven en una sociedad más abierta que los hace ser más dinámicos.

MASCARAS MEXICANAS

ENSAYO: EL LABERINTO DE LA SOLEDAD DE OCTAVIO PAZ VHSA, TABASCO A 14 DE FEBRERO DE 2011.

OMAR HERNANDEZ MONTIEL.
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Sin importar a que se dedique el hombre; se encierra y se aleja de todos y de si mismo.
Siente que una mirada con el vecino puede desencadenar una serie de sucesos. El
mexicano aplica el siguiente refrán: “al buen entendedor con pocas palabras”. El mexicano se
encierra en si mismo porque es parte de su hombría, el abrirse a los demás es símbolo de traición;
el no puede abrirse a los demás y expresar sus sentimientos porque los demás no lo entenderían y
eso sería “rajarse”. El mexicano expresa: “Me he vendido con fulano”. Cuando ha contado sus
secretos a alguien que los dirá con todos; es ahí donde radica su desconfianza.

La revolución abrió el camino hacia el arte moderno y la poesía que también crean mundos
cerrados; porque se debe defender su intimidad y son las mujeres quienes más deben defender su
recato. Los mexicanos consideran como un instrumento, la cual no tiene ni voz ni voto, solo se le
premia por ser dadora de luz o de vida. El secreto debe de acompañar a la mujer. A diferencia de
otros países donde la mujer mayor libertad y se consideran presas fáciles. El español cree que la
mujer es un ser lujurioso y pecador que debe regirse a palos y frenarse a través de la religión. Por
el contrario el mexicano no ve a la mujer como pecadora.

TODOS SANTOS, DIA DE MUERTOS

Para el mexicano cualquier cosa es motivo de festejo, todo su calendario se encuentra lleno de
estos. Sus fiestas se caracterizan por sus colores, su gente, sus dulces y su vestuario. El 15 de
septiembre la gente grita por espacio de 1 hora para callar todo el año. El 12 de diciembre se
entrega a quien es uno de los misterios de origen. Al mexicano no le bastan sus festejos; son
demasiadas las fiestas que se realizan en la republica, es el único lujo que tenemos, aquí es donde
el mexicano tiende a abrirse y desahogarse, puede llegar a matar por liberar sus sentimientos.
Otros países no tienen para realizar tan solo una fiesta, y en este sentido se trata de adquirir
potencia vida y salud. Es una de las formas económicas más antiguas y todo pasa como si no fuera
cierto, como si se viviera en sueños; aquí todo está permitido, se introduce una moral que se
contradice día con día. Durante las fiestas el mexicano piensa que si no muere como vivió es
porque esa vida no le pertenecía. La muerte mexicana es el espejo de la vida, en ambas
situaciones el mexicano se cierra. La muerte se presenta en nuestras fiestas, juegos y otros. Es algo
que nunca nos abandona.

HIJOS DE LA MALINCHE

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OMAR HERNANDEZ MONTIEL.
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Nuestro hermetismo ha creado gran extrañeza ante los demás, que nos consideran
antisociables. Nuestro recelo provoca el ajeno y nuestra cortesía atrae; se considera
imagen de vida, pero también de muerta. Cuando hablamos de misterio o enigma, nos referimos a
una fuerza oculta que no nos obedece y no se sabe cuando se manifestará entre nosotros. El
mexicano solo se atreve a ser solo en su soledad, por eso el carácter del mexicano es producto de
sus circunstancias sociales, que lo enlazan a hechos históricos que son parte de su humanidad, el
mexicano también lucha contra los fantasmas que se ha creado, que forman parte de su pasado.
Algunos de estos se crearon en la época de la conquista, en la colonia o durante la independencia;
que nos han dejado también palabras sin contenido y que usamos para expresar nuestras
emociones o reacciones en algún momento de nuestras vidas. El 15 de septiembre, cuando dice
que los demás son los “Hijos de la chingada”, refiriéndose así a los extranjeros y a los malos
mexicanos. La chingada es una representación mexicana de la maternidad, se dice que esta
palabra puede ser origen azteca, palabra que se usa en toda América y parte de España, en donde
su significado varía. Esta controversia crea una dicotomía entre chingado/chingón. Muchos dicen
que es una palabra hueca y que no significa nada. El mexicano trata de encontrar su origen y
volver a este, reanudar si filiación y romper su soledad. Por este motivo el mexicano le rinde culto
a la virgen que refleja su situación espiritual-material. Cuando la Malinche se entrega a Cortés, se
dice que la olvida cuando deja de servirle. México no perdona su traición. Los Malinchistas son
partidarios de que México se abra al exterior. Si el mexicano repudia a la Malinche, es señal de que
rompe sus ligas con el pasado, reniega de su origen y se adentra en la vida histórica, y es así como
el mexicano no quiere ser ni indio ni español, tampoco quiere descender de ellos.

CONQUISTA Y COLONIA

Aquí se comenta la latencia de antiguas creencias y costumbres que provienen de sociedades

mesoamericanas y otras son tradiciones y herencias culturales que se funden. Algunas de estas
herencias poseen rasgos españoles que se dieron cuando la monarquía española. A través de
reyes, las imponen a sus pueblos sometidos a través de la violencia, por eso se considera a la
conquista como un hecho histórico desde el punto de vista que el individuo lo quiera ver. Los
españoles impusieron en nueva España un mismo idioma, una sola fe, que era la católica y un solo
señor, que era el virrey. Se considera al catolicismo como el centro de la sociedad colonial porque
en realidad es la fuente de vida que nutre sus actividades. A través del bautismo, el catolicismo
abre las puertas al individuo hacia la sociedad y la convierte en un orden universal. Después, la
iglesia se inmoviliza en Europa cuando el catolicismo llega a su decadencia en Europa, coincide con
su apogeo en Hispanoamérica el cual se extiende en un nuevo territorio en el momento que deja
ser creador.

DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCION

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OMAR HERNANDEZ MONTIEL.
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La lucha por la independencia tendía a liberar a los criollos del dominio de los
peninsulares quienes tenían los mejores cargos y relegaban a los criollos, aunque no
pretendía cambiarla a la sociedad colonial. Después en la constitución de 1857 las leyes de
reforma promueven la destrucción de instituciones que eran herencia de México: las asociaciones
religiosas y la propiedad indígena. La revolución mexicana es un hecho que busca la revelación de
nuestro ser. Por otra parte, la reforma es una obra que resultó de la ideología de diversas
generaciones. Es una obra de la inteligencia mexicana. La revolución se presentó al principio como
una exigencia de la verdad que se estableció en el plan de San Luis. La revolución se dio por la
ausencia de precursores ideológicos y vínculos ideológicos, que trajeron una serie de conflictos y
confusiones posteriores: Campesinos y Obreros vivían desamparados frente a los grandes
poderosos, pero los campesinos tenían una gran tradición de luchas heredadas de los pueblos
prehispánicos, mientras que los obreros carecían de derechos y experiencia que les ayudaran a
apoyar sus demandas y justificar su lucha frente a los poderosos. Los obreros eran seres
desheredados pero aún así desarrollaron huelgas y más tarde sus líderes se alían a Carranza
firmando un pacto llamado “La casa del obrero mundial y el movimiento constitucionalista”. La
mayoría de este tipo de programas o pactos tienen alusión a problemas agrarios, más que
industriales. Emiliano Zapata fue uno de los personajes más importantes para la planeación clara
de la lucha agraria. La incapacidad del mexicano para formular en un sistema coherente las
aspiraciones populares se hizo patente apenas la revolución dejo de ser un hecho instintivo y se
convierte en régimen. La adopción del sistema liberal no fue sino consecuencia de la falta de ideas
de los revolucionarios.

LA INTELIGENCIA MEXICANA

En este capítulo se trata de describir la inteligencia mexicana de nuestros antepasados, quienes

nos han llenado de conocimientos, cultura y tradiciones. Uno de ellos es Vasconcelos, quien veía a
la enseñanza como una participación más en la vida de México. Se empiezan a crear centros
educativos en toda la republica, la inteligencia se inclina hacia el pueblo. Una parte de esta
literatura se remonta hacia la colonia, otra al indigenismo y otros viven en el presente y crean la
novela de la revolución. Así, el intelectual se convirtió en el consejero de aquellos generales
analfabetos, del líder campesino o sindical, del caudillo en el poder y de aquellos que eran
analfabetas. Los poetas, escritores, juristas, y otros, tuvieron que estudiar derecho, economía,
pedagogía, etc. Para poder sacar adelante a la nación. El resto de la inteligencia fue utilizada para
fines concretos e inmediatos: proyectos de leyes, educativos de gobierno, bancos agrarios y
construcción de centros educativos. El comercio exterior abrió las puertas a una inteligencia
proveniente de la clase media. En medio de esta gran ola surgieron técnicos y grandes expertos,
por lo que se crearon universidades, viajes de estudio en el extranjero, y es esta situación que
hace avanzar al país en la actualidad. Toda la historia de México, desde la conquista hasta la
revolución, fue como una búsqueda del propio mexicano, por eso se dice que el hombre, aún el
más humilde, no está solo pero tampoco en sociedad. Se dice que la revolución mexicana nos hizo
salir de nosotros mismos y nos puso frente a la historia, planteándonos la necesidad de inventar la
que sería nuestro futuro.

ENSAYO: EL LABERINTO DE LA SOLEDAD DE OCTAVIO PAZ VHSA, TABASCO A 14 DE FEBRERO DE 2011.

OMAR HERNANDEZ MONTIEL.
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NUESTROS DIAS

En este capítulo se habla sobre la búsqueda de nosotros mismos ya que la revolución

reformo a México y lo convirtió en otro y como todas las revoluciones, la de México se propuso
terminar con el régimen feudal, también transformar al país mediante la industria y la tecnicidad,
suprimir la dependencia económica y política, y de esta forma se establecería la democracia social;
así como también consumar los hechos de la reforma y la revolución haciendo de México un país
moderno que pudiera sobresalir junto con los demás. En la actualidad se discute si la política social
y económica ha sido acertada , esto se trata de algo que va mas allá de la tecnicidad y de los
errores del pasado; lo que pasa es que la nación cuenta con muy pocos recursos para financiar su
desarrollo y crear lo que los conocedores llaman infraestructura económica, que puede ser la
única base de México para progresar, pero nos falta capital y ritmo de financiamiento interno los
cuales son muy lentos en México, también es conveniente que haya una inversión en nuestro país
por parte de los mexicanos, para así poder convencer a los extranjeros de invertir en nuestro país.
En aquellos tiempos se decía que los países comunistas eran una minoría que era cerrada y
poderosa que tenían como bases a la administración, al ejército y a la santa inquisición. Estos
factores llevaron a crear un estado moderno en la historia donde la revolución y la propiedad
privada y la economía hacen sobre salir el carácter sagrado que se tenia del estado.

Hemos olvidado que en el mundo hay muchos como nosotros, dispersos y aislados. De esta forma
el mexicano se esconde bajo mascaras, que después se convierte en días de duelo o fiesta; pero ni
aun así hemos encontrado aquello que nos reconcilie con el orden y nuestra libertad.

APENDICE: LA DIALECTICA DE LA SOLEDAD

En este capítulo se comenta que el hombre es el único ser que se siente solo y que anda en busca
de otro. El feto es un ser que ignora de su existencia y que al nacer nos liberamos de esa vida ciega
que llevábamos y se rompe el lazo entre la satisfacción y deseo. Desde ahí todos nuestros
esfuerzos van dirigidos a liberarnos de esa soledad, aunque hay cosas que nos hacen recordar
nuestra soledad como las penas de amor ya que el hombre se aleja de la mano de Dios, el amor es
algo natural y humano, también nacer y morir son experiencias de soledad, por que nacemos solos
y morimos solos. La mujer es un objeto precioso o nocivo, pero diferente. Al transformarla en
objeto el hombre la convierte en sus instrumento ya que ella nunca se siente ni se concibe más
que como un objeto, ya que nunca es dueña de sí misma, por eso el amor es una experiencia
inaccesible para nosotros ya que hay muchas cosas que se oponen a él, tales como la moral, la
religión y las leyes, entre otras; por esto la mujer ha sido para el hombre lo contrario del hombre y
su complemento. La mujer vive presa que la sociedad masculina le impone y solo puede elegir
rompiendo consigo misma. La sociedad concibe al amor contra la naturaleza, que está destinada a
la procreación y que se identifica con el matrimonio; la estabilidad de la familia reposa en esta
última, su protección implica la perseverancia del amor y tolerancia a las infidelidades.

ENSAYO: EL LABERINTO DE LA SOLEDAD DE OCTAVIO PAZ VHSA, TABASCO A 14 DE FEBRERO DE 2011.

OMAR HERNANDEZ MONTIEL.