Dinastía Qin

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No debe confundirse con Dinastía Qing.

Qin
秦
Primera dinastía imperial china

221 a. C.-206 a. C.

Qin empire 210 BCE.png

Qin Dynasty.png

Prefecturas de la dinastía Qin

Capital Xianyang

Entidad Primera dinastía imperial china

Idioma oficial Chino clásico

Historia

• 221 a. C. Unificación de China

• 210 a. C. Muerte de Qin Shi Huang

• 206 a. C. Muerte de Ziying y

caída de Xianyang

Forma de gobierno Monarquía

Emperador

• 221-210 a. C.

• 210-207 a. C.

Qin Shi Huang

Qin Er Shi

Ministro

• 221-208 a. C.

• 208-207 a. C.
Li Si

Zhao Gao

Precedido por Sucedido por

Reinos combatientes ←

Estado Qin ←

Dinastía Zhou ←

→ Dinastía Han

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La dinastía Qin (chino: 秦朝, Wade-Giles: Ch'in ch'ao, pinyin: Qíncháo) fue la primera dinastía
imperial de China, durando desde el año 221 a. C. hasta el 206 a. C. El nombre Qín, que tiene una
pronunciación similar en español a "chin", es uno de los posibles orígenes de la palabra China,
aunque esto continúa siendo objeto de debate.1 El imperio nació de las conquistas del Estado Qin,
que destruyó a la antigua dinastía Zhou y venció en su lucha contra el resto de Reinos
combatientes. La unificación de China bajo Qin Shi Huang, el primer Emperador, marcó los
comienzos de la China imperial, periodo que duró (con ciertas interrupciones) hasta la caída de la
dinastía Qing en 1912.

El rey de Qin, Ying Zheng, se autoproclamó como "Primer Emperador" (始皇帝), una fórmula de
títulos reservada anteriormente para las deidades y gobernantes mitológicos de China. Es
conocido por los historiadores como Qin Shi Huang (秦始皇, "Primer Emperador de Qin"). Su
deseo era que sus sucesores gobernaran con los títulos de "Segundo emperador", "Tercer
emperador", etc. Sin embargo, su imperio se desmoronó rápidamente tras su muerte. A pesar de
esto, la dinastía Qin dejó como legado un estado centralizado y burocrático que sería continuado
por las dinastías sucesivas.

Índice

1 Historia

1.1 Orígenes y desarrollo

1.2 Poderío

1.3 Conquista de los Reinos Combatientes

1.4 Expansión hacia el sur

1.5 Las campañas contra los Xiongnu

1.6 Decadencia

2 El ejército

2.1 Organización de las tropas y armamento

2.2 La Gran Muralla

3 Cultura y sociedad

3.1 Aspectos sociales

3.2 Gobierno y fuerza militar

3.3 Los letrados y filosofía

3.3.1 Formas de escritura

3.3.2 El control y la represión de los literatos

3.3.2.1 La coexistencia entre las escuelas de pensamiento

4 Religión

5 Etimología del nombre China

6 Soberanos de la dinastía Qin

7 Notas

8 Véase también

9 Referencias

10 Bibliografía

11 Enlaces externos

Historia

Orígenes y desarrollo

Los orígenes de la dinastía se remontan a la segunda mitad del siglo IX a. C., durante la dinastía
Zhou Occidental. Según la tradición china, el Estado Qin fue creado en el año 897 a.C. por el Rey
Xiao de Zhou, quien le entrego su soberanía al noble Feizi. Dicho territorio (ubicado en el actual
Tianshu), nació como una pequeña dependencia encargada de la cría y reproducción de caballos.
Sin embargo, este fue lentamente expandiéndose a través de los siglos. En el año 672 a.C. lanzó su
primera expedición militar al centro de China, aunque no fue hasta el siglo IV a. C. —con todas las
tribus vecinas conquistadas— que el escenario estuvo listo para el inicio del expansionismo Qin.2

Poderío
Pesa portando una inscripción en chino.

Pesa de la dinastía Qin en la cual está registrado un estándar de peso. Museo del rey de Nanyue.

Shang Yang, un burócrata de Qin en el Periodo de los Reinos Combatientes, abogó por la filosofía
del legalismo, el cual favoreció la introducción de una serie de reformas militarmente ventajosas
desde el año 361 a. C. hasta su muerte en el 338 a. C. Yang también ayudó a construir la nueva
capital de Qin, Xianyang. El regalismo influyó notablemente en el método de hacer la guerra por
parte de Qin, volviéndose práctico y despiadado.3 Durante el Período de las Primaveras y los
Otoños, la filosofía prevaleciente dictaba que la guerra era la actividad de un caballero y por lo
tanto debía realizarse como tal; los comandantes militares fueron instruidos para respetar lo que
ellos percibían como las leyes del Cielo en la batalla.4

Escultura en bronce de un tigre del período de los Qin, museo de historia de Shaanxi.

El Estado de Qin hizo caso omiso a esta tradición militar, aprovechando las debilidades de sus
enemigos. Fue el pensamiento legalista sumado a un fuerte liderazgo por parte de los
gobernantes, el empleo de hombres talentosos de otros estados, y la poca oposición interna el
que dio a los Qin una fuerte base geopolítica.5 También tenían la ventaja de tener un enorme y
eficiente ejército liderado por generales capaces. Utilizaron los últimos desarrollos en armamento
y transporte que hicieron frente a los armamentos desactualizados de sus enemigos. Estos últimos
desarrollos permitieron una mayor movilidad en varios tipos de terreno que sirvieron para
contrarrestar la diversidad de relieve de las regiones de China. De este modo, tanto
ideológicamente como en la práctica, los Qin eran superiores militarmente al resto de Estados
chinos.3 Por último, el reino de Qin tenía una ventaja geográfica debido a su fertilidad y su
posición estratégica, protegida por varias cadenas montañosas que proporcionaban al estado una
defensa natural. La expansión de la producción ayudaba a sostener al gran ejército de Qin.5

Conquista de los Reinos Combatientes

Qin Shi Huang como emperador.

Durante el período de los Reinos Combatientes anterior a la dinastía Qin, los principales estados
que competían por la supremacía regional eran Yan, Zhao, Qi, Chu, Han, Wei y Qin. Los
gobernantes de estos estados se autoproclamaban a sí mismos como reyes, en lugar de utilizar los
títulos de baja nobleza que habían poseído con anterioridad. Sin embargo, ninguno reclamó el
trono de los gobernantes Zhou como una entidad unificada ni el "Mandato del Cielo", y por lo
tanto no poseían el derecho de ofrecer los sacrificios sagrados que los gobernantes Zhou
realizaban.6
Antes de su conquista en los siglos IV y III a. C., la dinastía Qin sufrió varios reveses. Shang Yang fue
ejecutado en 338 a. C. por el rey Huiwen debido a un rencor personal albergado desde su
juventud. También hubo luchas internas por la sucesión de Qin en el 307 a. C., que descentralizó
en cierta medida la autoridad Qin. Qin fue derrotado por una alianza de los otros estados en el año
295 a. C., y poco después sufrió otra derrota por el estado de Zhao, debido a que la mayor parte
de su ejército se encontraba defendiendo contra Qi. El estadista agresivo Fan Sui (范雎), asumió el
cargo de primer ministro apenas se resolvió la crisis sucesoria, comenzó una política expansionista
basada en los métodos aplicados por los estados de Jin y Qi, lo que llevó al reino de Qin a
recuperarse y a comenzar la conquista definitiva de los reinos vecinos.7

Los Qin no se hicieron esperar en su asalto a los otros estados. Primero atacaron a los Han,
directamente en el este, y tomaron la ciudad de Xinzheng en el año 230 a. C. Luego arrasaron el
norte; el estado de Zhao se rindió en el 228 a. C. y el estado más septentrional de Yan siguió a esta
lista de conquistas, cayendo en el 226 a. C.. A continuación, los ejércitos Qin lanzaron ataques al
este, y más tarde al sur, así; tomaron la ciudad de Wei en Daliang (actualmente conocida como
Kaifeng) en 225 a. C. y obligaron al estado de Chu a rendirse en el año 223 a. C.. Por último,
depusieron al resto de la dinastía Zhou en Luoyang y conquistaron al estado de Qi, tomando la
ciudad de Linzi en el año 221 a. C.. Cuando las conquistas se completaron en el año 221 a. C., el rey
Zheng —que tenía 9 años al asumir el trono de Qin— se convirtió en el gobernante efectivo de
toda China. Él consolidó su posición como único gobernante con la abdicación de su primer
ministro, Lü Buwei. Luego combinó los títulos de los anteriores Tres Augustos y Cinco Emperadores
en su nuevo nombre: Shi Huangdi (始 皇帝) o "Primer Emperador".8Nota 1 El emperador recién
declarado ordenó que todas las armas que no estuvieran bajo posesión de la dinastía Qin fueran
confiscadas y fundidas. El metal resultante fue suficiente para construir doce grandes estatuas
ornamentales en la recién declarada capital de la dinastía Qin, Xianyang. Con el objetivo de prever
el resurgimiento de los señores feudales, también destruyó los muros y fortificaciones que habían
separado previamente a los seis estados. Se ideó un servicio militar nacional: todo varón entre las
edades de diecisiete y sesenta años era forzado a servir un año en el ejército.9

Expansión hacia el sur

En 214 a. C., Qin Shi Huang aseguró sus fronteras al norte con una fracción (100.000 hombres) de
su gran ejército, y envió a la mayoría (500.000 hombres) de su ejército al sur para conquistar el
territorio de las tribus del sur. Antes de los acontecimientos que condujeron al dominio Qin sobre
China, ellos habían ganado la posesión de gran parte de Sichuan, al suroeste. El ejército Qin no
estaba familiarizado con el terreno de la selva, y fue derrotado por tácticas de guerra de guerrillas
de las tribus sureñas, resultando en la muerte de más de 100.000 hombres. A pesar de la derrota,
Qin tuvo éxito en la construcción de un canal en el sur, que se utilizó en gran medida para el
suministro y replegamiento de sus tropas durante su segundo ataque al sur. Sobre la base de estos
logros, los ejércitos Qin conquistaron las tierras costeras que rodean Guangzhou,Nota 2 y se
conquistó las provincias de Fuzhou y Guilin. La influencia Qin llegó tan al sur como Hanoi. Después
de estas victorias en el sur, Qin Shihuang movió más de 100.000 presos y exiliados a colonizar las
zonas recién conquistadas. En cuanto a la ampliación de las fronteras de su imperio, el Primer
Emperador tuvo un gran éxito en la consolidación de sus conquistas en el sur.9

Las campañas contra los Xiongnu

A pesar de que el Imperio Qin logró expandirse hacia el norte rara vez lograba mantener los
territorios conquistados por mucho tiempo. Las tribus de estos lugares, colectivamente llamadas
Hu por Qin, estuvieron libres de la dominación china durante la mayor parte de la dinastía. Ante la
negativa de negociar con los campesinos de la dinastía Qin, la tribu de los Xiongnu, que habitaba la
región de Ordos en el noroeste de China, a menudo los asaltaban y producían grandes saqueos, lo
que provocó las represalias de Qin. Después de una campaña militar dirigida por el general Meng
Tian, la región fue conquistada en 215 a. C.. y la agricultura se estableció; los campesinos, sin
embargo, estaban descontentos con los altos impuestos y más tarde se rebelaron. El sucesor de
Qin, la dinastía Han también tuvo éxito en expandirse hacia la región de Ordos, debido a la
sobrepoblación, pero terminó agotando sus recursos en el proceso. Owen Lattimore hablaba
acerca de los intentos de ambas dinastías por conquistar y consolidar su dominio en la región de
Ordos, "La conquista y expansión eran ilusorias. No había ningún tipo de éxito que no creará su
propia reacción."10 De hecho, este fue el caso de las fronteras de la dinastía en múltiples
direcciones; los actuales Xinjiang, Tíbet, Manchuria, Mongolia Interior, y las regiones al sudeste
eran ajenas a los Qin, e incluso en las zonas sobre las que tenían control militar eran culturalmente
distintas.11

Decadencia

Un relieve tallado en piedra de la dinastía Han que representa el intento de asesinato de Jin Ke a
Qin Shi Huang; Jin Ke (izquierda) es detenido por uno de los médicos de Qin Shi Huang (izquierda,
fondo). La daga usada en el intento de asesinato se ve atrapada en un pilar. Qin Shi Huang
(derecha) es visto sosteniendo un disco imperial de jade. Uno de sus soldados (a la derecha) se
apresura a salvar a su emperador.

El engrandecimiento de Qin fue apoyado por las frecuentes expediciones militares que avanzaban
por las fronteras del norte y del sur. Para repeler la intrusión de los pueblos nómadas, las murallas
de las fortificaciones construidas por los Reinos Combatientes se unieron para convertirlas en una
sola; esto fue el primer precursor de la Gran Muralla China de 5000 km de largo construida
posteriormente durante la dinastía Ming. Varios proyectos de obras públicas, incluyendo canales y
puentes, se emprendieron para consolidar y reforzar el mandato imperial. Una extravagante
tumba para el emperador, completada con los guerreros de terracota, se construyó cerca de la
capital Xiangyang, una ciudad a media hora de la moderna Xi'an. Estas actividades requerían de
enormes desplazamientos de mano de obra y recursos, por no mencionar las medidas represivas
necesarias. El trabajo sin fin en los últimos años del reinado de Qin Shi Huang comenzó a provocar
un descontento extendido. Sin embargo, el emperador fue capaz de mantener la estabilidad
gracias a su firme control en cada aspecto de vida de los chinos.
Tres intentos fallidos de asesinato contra Qin Shihuang12 lo llevaron a obsesionarse con la
inmortalidad. Durante su reinado, Qin Shi Huang hizo cinco viajes con la esperanza de encontrar el
elixir de la vida. En el año 210 a. C., durante su último viaje a los confines orientales de su imperio,
Qin Shi Huang murió repentinamente en la prefectura de Shaqiu. Había sido acompañado por su
segundo hijo, Huhai (胡亥). Siguiendo el consejo de dos altos oficiales —el secretario imperial Li Si
(李斯) y el jefe eunuco Zhao Ghao (趙高)— falsificó el testamento del emperador. El falso decreto
ordenaba que el primer hijo de Qin Shi Huang, el heredero Fusu (扶蘇), se suicidara, nombrando
en su lugar a Huhai como nuevo emperador. El decreto también arrebataba la dirección de las
tropas del militar Meng Tian (蒙恬), un fiel partidario de Fusu, y sentenciaba a la familia de Meng a
muerte. Paso a paso, Zhao Ghao se apoderó del poder, haciendo de Huhai, en efecto, en un
emperador títere.

A los tres años de la muerte de Qin Shi Huang, las extendidas revueltas de los campesinos, presos,
soldados y descendientes de los nobles de los siete Reinos Combatientes surgieron por toda China.
Cheng Sheng (陳勝) y Wu Guang (吳廣), dos de un grupo de 900 soldados asignados para la
defensa contra los Xiongnu, se convirtieron en los líderes de la primera revolución de plebeyos.

A comienzos de octubre del 207 a. C., Zhao Ghao obligó a Huhai a suicidarse y le reemplazó con el
hijo de Fusu, Ziying (吳廣). Hay que hacer notar que el título de Ziying era "rey de Qin" para
reflejar el hecho de que Qin ya no controlaba China. La contienda Chu-Han fue la consecuencia de
aquello. Ziying mató a Zhao Ghao y se rindió a Liu Bang en noviembre o diciembre del 207 a. C. Liu
Bang le perdonó la vida y decidió no saquear Xianyang, pero su superior Xiang Yu tenía otros
planes. A inicios del 206 a. C., Xiang Yu asesinó a Ziying y destruyó la capital de Qin, saqueando los
palacios y destruyendo una importante cantidad de material literario que se perdió para siempre.
Este evento suele ser considerado como el final de la dinastía Qin, cuyo reino desapareció tras casi
700 años de existencia.13 Liu Bang traicionaría y derrotaría Xiang Yu, declarándose como nuevo
emperador y fundando la dinastía Han el 28 de febrero del 202 a. C.14 Aunque la dinastía Qin fue
de corta vida, su gobierno legalista tuvo un profundo impacto en las posteriores dinastías chinas.
El sistema imperial que se inició durante la dinastía Qin creo un esquema que se desarrolló
durante los siguientes dos milenios.

El ejército

Organización de las tropas y armamento

Guerreros del ejército de terracota, Museo Bowers en Santa Ana, California.

El ejército que permitió efectivamente la unificación de China utilizaba la tecnología más avanzada
del momento. Las diferentes divisiones se encuentran notablemente representados en el
mausoleo del primer emperador. La infantería constituía la gran mayoría de las tropas y
probablemente la componían cientos de miles de personas. Su ascenso fue imparable bajo la era
de los estados combatientes donde los carros de guerra ya no eran decisivos y la caballería se
había desarrollado recientemente en las regiones del norte de China que estaban en contacto con
los pueblos de los jinetes de la estepa, sin embargo esta no jugaba un papel todavía mayor15 El
armamento era muy variado, fabricado en hierro o bronce. El arma de uso común era la lanza (pi)
con una hoja de bronce de unos 35 cm, junto con la alabarda (ge) que era muy común en los
tiempos antiguos junto con las lanzas de mayor mayores (Mao), también los soldados estaban
equipados con dagas (bishou), cuchillos (dao) o una especie de espada corta (el "gancho Wu" , Wu
gu), pero la espada se empleaba cada vez más en el siglo III a.C. con la mejora de los procesos de
fabricación que se utilizaban para alargar los metales (hasta 80 centímetros). El arma más
devastadora era la ballesta (nu) cuyas flechas punzantes podían alcanzar objetivos a más de 300
metros. Para protegerse, los soldados habían fabricado corazas de plaquetas enredadas, que eran
más robustas y sofisticadas para los oficiales de alto rango.16

La eficacia del ejército Qin se explica probablemente por la organización militarizada del Estado,
porque en términos de tecnología militar en realidad no se diferenciaba mucho con las tropas de
los reinos que conquistó. El sistema legista basaba el poder económico y militar en el sector
agrario, o sea los campesinos Qin, tanto a los productores de la riqueza como a los proveedores de
los soldados. El legalismo incluso vio a la guerra como uno de los fines del Estado, según el libro
del Príncipe Shang, que ayudaba a enfocar las fortalezas y talentos de todo el reino permitiendo
que las riquezas y energías de la naturaleza se consumieran inmediatamente, lo que impedía que
se acumularan en las manos de las personas interesadas que podrían beneficiarse antes que el
Estado. Hacía hincapié en el mantenimiento de un estado de permanente guerra.

Las personas que se organizaban en pequeñas unidades locales de solidaridad constituían la base
de la conscripción militar. El mal comportamiento en combate de un miembro de la clase podía
tener consecuencias para todos los miembros de la misma y, por el contrario, sus éxitos militares
podían beneficiarlos a todos (los soldados eran recompensados en base al número de cabezas
enemigas). Esta solidaridad, añadido a los lazos de sangre que unen a menudo los soldados de la
misma localidad, fortalece la cohesión de las tropas. Se movilizaban Los hombres de 17 a 60 años;
debían hacer un servicio militar regular y podían ser movilizados nuevamente con cada nueva
campaña militar. Las estructuras militares de los Reinos Combatientes se pueden apreciar en el
famoso libro El arte de la guerra de Sun Zi: la planificación de campañas, la organización de las
tropas y la logística, los elementos clave de la victoria; los soldados debían ser de calidad, para así
poder ejecutar las órdenes para el éxito de su general viendo en él una figura paterna.17

La Gran Muralla
El sistema de murallas defensivas creado por el primer emperador, la "Gran Muralla", también ha
contribuido en gran medida a su leyenda. Esto no es una innovación, ya que los anteriores Estados
Combatientes ya habían construido esos muros para protegerse de los otros reinos y los pueblos
nómadas del norte. Qin Shi Huang hizo desmantelar las murallas internas, pero conservó, aumentó
y reforzó las que custodiaban la frontera norte de su imperio. La realización de este gran proyecto
se confió al general Meng Tian después de las campañas contra los Xiongnu en 215 a. C. a 214 a. C.
que demostraron la amenaza que se cernía sobre el imperio. La tradición ha conservado la
magnitud de la obra que habría movilizado a más de 300.000 hombres que trabajan en
condiciones a menudo deplorables. Durante la construcción del muro, se aprovechó la topografía
a lo largo de su recorrido, sobre la base de los acantilados, con materiales disponibles localmente.
Torres cuadradas y refugios se colocaban en intervalos regulares, en los puntos estratégicos se
proporcionaban guarniciones más grandes. Parte de la muralla sigue estando en pie porque sus
muros fueron afectados por las restauraciones de las dinastías posteriores.18

Cultura y sociedad

A través de sus aspectos sociales, económicos e intelectuales, la efímera dinastía Qin no presentó
gran originalidad en relación con el ya finalizado período de los Reinos Combatientes. Era una
sociedad cuya riqueza se basaba en la producción agrícola sostenida por un gran campesinado, sin
embargo en el plano urbano, con la artesanía y el comercio, empezó a ocupar un rol cada vez más
importante. El dinamismo de la vida intelectual y religiosa tiene su origen en las múltiples
corrientes filosóficas que se desarrollaron en su momento. La especificidad de este período cae
principalmente en la voluntad del Estado de Qin para controlar mejor la sociedad y el
pensamiento. Sus éxitos fueron olvidados y tuvieron la desgracia de no perdurar en el tiempo
como los respaldados por los Han.

Aspectos sociales

Dujiangyan, es un proyecto de riego completado en 256 a. C. durante el período de los Reinos

Combatientes de China por el Estado de Qin. Se encuentra en el río Min (chino: 岷江, pinyin:
Mínjiāng) en Sichuan, China, cerca de la capital Chengdu. A pesar de que un hormigón reforzado
ha reemplazado las cestas de bambú originales de Li Bing, la disposición de la infraestructura sigue
siendo la misma y todavía se usa hoy para regar más de 5300 kilómetros cuadrados de tierra en la
región.

La aristocracia de los Qin eran muy similares en su cultura y vida cotidiana. Las variaciones
regionales en la cultura se considera un símbolo de las clases bajas. Esto se deriva de los Zhou y
fue aprovechado por los Qin, ya que tales variaciones se consideraban contrarias a la unificación
que el gobierno se esforzó por lograr.19
En su enfoque legista y militarista, los Qin establecieron en la época de Shang Yang una sociedad
jerárquica de veinte rangos de abajo hacia arriba. En ese sistema se podía ascender socialmente
por medio de méritos en la guerra o en la administración pública; por el contrario, uno podía ser
despojado de su rango por mal comportamiento. Esta organización estaba destinada a sustituir a
la antigua estratificación social que se basaba completamente en jerarquías hereditarias, que
garantizaba el acceso de linajes aristocráticos en la administración pública.

La autoridad imperial hizo hincapié en la consolidación de las familias nucleares (de 4 a 6

individuos en general), a expensas de las estructuras más complejas con el fin de fomentar el
traslado de personas hacia las regiones más remotas del imperio. Dentro de la familia, la autoridad
doméstica sobre los integrantes de la familia la tiene indiscutidamente el padre cuyas normas eran
respetadas por sus hijos, los cuales le debían gran respeto, incluso en la edad adulta. La piedad
filial es un principio cuyo cumplimiento no resultaba peligroso para el nuevo régimen. Según la
concepción de la época, el linaje familiar se perpetuaba exclusivamente en los hombres, mientras
que las mujeres se dedicaban a vivir la totalidad de su vida dentro núcleo familiar paterno o en el
marital sin potestad alguna. La lealtad de las mujeres hacia la familia de su marido era un deber y
si no se cumplía era socialmente condenable, como en una inscripción de Qin Shi Huang, que
proclamaba que si una viuda se volvía a casar automáticamente cometía adulterio contra su
difunto marido.20

Los 12 caracteres de esta losa de piedra afirman que es un momento auspicioso para que el Primer
Emperador ascienda al trono, ya que el país está unido y ningún hombre morirá a lo largo del
trayecto. Las pequeñas escrituras del sello fueron estandardizadas por el primer emperador de
China después de que él ganara el control del país, y evolucionó de las escrituras más complejas en
los sellos de las dinastías anteriores. El texto en él es "海内皆臣, 歲登成熟, 道 毋飢 人".

Los plebeyos y los pobladores rurales, que constituían más del 90% de la población,21 muy rara
vez dejaban los pueblos o caseríos donde nacían. El período de la dinastía Qin se encuentra en una
larga fase de crecimiento de la producción agrícola, en parte debido a los avances tecnológicos
(como el aumento del uso de herramientas de hierro y los avances en las técnicas de fertilización).
Esto captó el interés de los gobernantes que veían a la agricultura como una enorme fuente de
riquezas para el estado. El campesinado representaba la mayor parte de los ingresos provenientes
de los dos impuestos principales, que tomaban una parte de la cosecha (1/15 a principios de la era
Han) y por la cantidad de hombres adultos hombres adultos (los niños pagaban solo la mitad del
impuesto), que incluía también tareas en nombre del Estado (una vez por mes).

La otra razón del interés de los gobernantes por los campesinos radica en el hecho de que
proporcionaban la mayor parte de las tropas, lo que explica la organización de las unidades del
ejército sobre la base de la solidaridad para el reclutamiento militar como un procedimiento bien
visto. Varios documentos legales y administrativos desenterrados en las tumbas como las que se
encontraban en Shuihudi resaltaron ciertos aspectos de la vida del pueblo y de su organización. El
trabajo agrícola era supervisado por funcionarios locales, como el jefe de la aldea (likui), que en
caso de buenas cosechas y un buen desarrollo ganadero, recibía premios (en bienes o en
exenciones serviciales al Estado). En caso contrario era castigado con azotes o servicios extra.22

Las formas comunes de empleo difieren según la región, aunque la agricultura era casi
universalmente común. Las profesiones eran de carácter hereditario; el empleo de un padre se
pasaba su hijo mayor después de que este moría.23 El Lushi ChunqiuNota 3 dio ejemplos de cómo
los plebeyos en lugar de seguir el idealismo de un hombre que "hace que las cosas sirvan", fueron
"reducidos al servicio de las cosas" al obsesionarse con la riqueza material.

Campesinos rara vez figuraban en la literatura durante la dinastía Qin y después; académicos y
otros de estatus mayor preferían la emoción de las ciudades y el atractivo de la política. Una
notable excepción a esto fue Shen Nong, el llamado "Padre Divino", que enseña que los hogares
deben cultivar sus propios alimentos. "Si en un primer lugar el deja de arar, alguien en el mundo
padecerá hambre. Si en un primer lugar ella deja de tejer, alguien en el mundo va a padecer el
frío." Los Qin promocionaban esto; un ritual se llevó a cabo una vez cada pocos años que consistía
en funcionarios importantes del gobierno, que por turnos utilizaba el arado en un campo especial,
para demostrar el interés del gobierno por la actividad agrícola.23

La arquitectura de la época de los reinos combatientes tenía varios aspectos característicos. Las
murallas alrededor de las crecientes ciudades, que se utilizaban principalmente para la defensa, se
hicieron más largas, y se construyeron varias paredes secundarias para separar los diferentes
distritos. Se enfatizó la versatilidad en estructuras federales, para crear un sentido de autoridad y
poder absoluto. Los elementos arquitectónicos tales como torres defensivas imponentes, puertas
de rejas, terrazas y edificios de gran envergadura ampliamente transmitieron esto.24

Gobierno y fuerza militar

En el proceso de consolidación de su poder, Qin Shi Huang impuso el sistema burocrático no

hereditario y centralizado del estado de Qin sobre su nuevo imperio en lugar del sistema feudal de
la anterior dinastía Zhou. El imperio de Qin se apoyaba en la filosofía del legalismo (con hábiles
consejeros como Han Fei o Li Si). La centralización, obtenida a través de métodos despiadados, se
enfocaba en estandarizar los códigos legales y los procedimientos burocráticos, la moneda, el
sistema de escritura y los patrones de pensamiento y estudios. Los caracteres utilizados en el
antiguo estado de Qin se convirtieron en el estándar para todo el imperio. La longitud del eje de
las ruedas de los carros también se unificó y las vías para vehículos (馳道) se estandarizaron para
facilitar el transporte a lo largo del país. Para silenciar las críticas contra el mandato imperial, el
emperador expulsó o condenó a muerte a muchos estudiosos confucianos que disentían, y
confiscó y quemó sus libros (焚書坑儒).
Bajo este sistema, tanto los militares y el gobierno prosperaron, como individuos talentosos
podrían identificarse más fácilmente en la sociedad transformada. Las dinastías chinas posteriores
emularon el gobierno Qin por su eficiencia, a pesar de ser condenados por la filosofía
confuciana.25 Hubo casos de abuso por parte de las fuerzas militares, algunos fueron
inmortalizados en los "registros de los oficiales". Un comandante llamado Hu ordenó a sus
hombres atacar a los campesinos en un intento de aumentar el número de "bandidos" que había
matado; sus superiores, probablemente con ganas de inflar sus registros lo permitieron.26

Los letrados y filosofía

Formas de escritura

Durante el Período de los Estados Combatientes, la escritura china tenía muchas variaciones
regionales, parecidas una de la otra, ya que todos los estados eran herederos de la Derrocada
dinastía Zhou. Las categorías tradicionales de la caligrafía china se determinaron después de la
época Han, pero pueden ser atribuidas desde la época del imperio Qin. Esto tiene dos variantes
principales cuyos antecedentes ya aparecen en los textos anteriores a la unificación: una para los
documentos de la vida cotidiana, dibujados con un pincel sobre materiales de madera o bambú y
programados para escribir más rápidamente el cual se iba a llamar posteriormente "de escribas"
(Lishu); el otro llamado "silabario" (zhuanshu), de los cuales hay dos formas, el gran silabario
(Dazhuan) y el pequeño silabario (Xiaozhuan), que tienen una función más formal y se utilizan para
la escritura de las entradas oficiales, y a las más arcaicas. La tradición atribuye el desarrollo del
primer tipo formal de escritura a Cheng Miao, un erudito que fue encarcelado por decisión del
emperador.

Esto está en contraste con una iniciativa formal que el primer ministro Li Si puso en práctica que
consistía en una política de normalización y unificación del sistema de escritura de carácter único
que daría paso al pequeño silabario. Esta escritura cuyo propósito era incrementar la
centralización imperial, eliminó diferentes variantes regionales, que se vio facilitada por el hecho
de que no eran muy diferentes. Desaparecieron muchos caracteres considerados obsoletos o
redundantes, algunos se simplificaron y regularizaron al uso corriente. Pero la reforma no pudo
normalizar completamente los caracteres. Su uso se extendió rápidamente entre los funcionarios
imperiales que se pusieron al corriente con los documentos oficiales, y probablemente se
encargaron de la formación de todos los escribas. Por otra parte, el estilo caligráfico que se conoce
actualmente como el más importante se considera un triunfo de la dinastía Han (el registro actual
y oficial) y a partir de la continua evolución emergería siglos después el sistema de escritura actual
(kaishu).

El control y la represión de los literatos

El gobierno de Qin llevó a la unificación de la política china de las corrientes intolerantes de
pensamiento que se oponían al legalismo y en primer lugar al confucianismo. El desarrollo
intelectual en los Reinos Combatientes dio a los pensadores influencia política significativa. Las
ideas que se desarrollan por lo general tenían un propósito político y no dudaban en criticar al
gobierno, si lo consideraban necesario. Después de la victoria de Qin sobre el resto de China,
aparece una ola de persecuciones con el lema "quemar libros y ejecutar los literatos (Fenshu
kengru). De acuerdo con los informes de Sima Qian, la purga se inició en 213 a. C. en un banquete
de la corte imperial junto a varios estudiosos. Un confuciano habló para desafiar la política
centralizadora del emperador; su crítica se centra en el hecho de que no le da importancia a los
miembros de su familia cercana, a diferencia de lo que lo hicieron los antiguos reyes Zhou,
idealizada por los confucianos. Li Si responde entonces mediante el desarrollo de una teoría que
justifica el rechazo de los modelos anteriores. Por eso para hacer un barrido limpio de las viejas
ideologías, ordena la quema de libros (Fenshu) de las diferentes corrientes de pensamiento que se
oponían legalismo y podrían mantener viva la memoria de las antiguas dinastías tales como el libro
de los documentos y el libro de las odas que afirmaban la tradición Zhou. A la gente que leía en
público se le castiga con la muerte. Sólo los textos para su aplicación práctica se mantienen, los
relativos a la agricultura, la adivinación o la medicina. La importancia de la destrucción de libros
tiene un carácter simbólico y bastante discriminada fue la selección de material: muchos
sobrevivieron a estas medidas y es posible que otros eventos - la quema de la biblioteca imperial
después de la caída de la dinastía- hayan contribuido a la desaparición de material valioso. La
ejecución de los estudiosos (kengru) ocurrió en el año 212 a. C., cuando el emperador ordenó la
matanza de 460 estudiosos sospechosos de criticar su crueldad y exceso. En general se acepta que
fueron enterrados vivos (que es uno de los significados de Keng y un castigo común en la antigua
China), pero puede ser sólo una deducción de forma retrospectiva informada por Sima Qian o
añadida en su libro después de su muerte, para unirse al registro de crueldades del primer
emperador. De todos modos, se conserva al menos el hecho como parte de la política de estado
de Li Si, a raíz de los pensamientos de Han Fei,27 una gran figura del legalismo que trató de
disciplinar al grupo de intelectuales, para integrarlos en la administración estatal y sacar provecho
de sus habilidades por el bien del Estado. 282930

La coexistencia entre las escuelas de pensamiento

En cualquier caso, estas medidas eran demasiado limitadas para unificar a las muchas corrientes
de pensamiento heredadas de los Reinos Combatientes. Tal política demuestra que todas estas
corrientes se consideraban lo suficientemente importantes como para ser consideradas una
amenaza hacia la autoridad gubernamental, en especial a Li Si .31

En la corte imperial se mantuvo una academia de estudiosos de las diferentes regiones del
imperio, siendo la continuidad de la Academia Jixia que existía en el antiguo reino de Qi o las
compilaciones de Lü Buwei antes de la unificación. El trabajo de estos estudiosos generó el Lushi
Chunqiu, libro enciclopédico cuyos vínculos con los deseos unificadores de Qin son evidentes,
incluyendo la de unificar pensamientos y convencimiento de la necesidad de un ser soberano era
la situación ideal3233
El propio emperador consultaba eruditos confucianos en sus visitas al Monte Tai en Qi y
examinaba los rituales realizados en el lugar. Sus inscripciones monumentales, aunque marcadas
por el legalismo, contienen pasajes referentes a la ética confuciana. El escuela cosmológica
también era muy popular y tenía el beneplácito del emperador; Estaba interesada particularmente
en las transformaciones de los elementos (tierra, metal, madera, fuego y agua), que se inspiró en
la simbología de la dinastía Qin (con la adopción del agua como elemento de la dinastía en
contraposición al elemento fuego de la dinastía Zhou). Los defensores de las corrientes
naturalistas (incluyendo los precursores del taoísmo), la magia y la adivinación fueron muy activos
y también interactuaron con el emperador que en realidad no podía ser considerado como un
partidario del pensamiento unificador del legalismo a causa de su naturaleza curiosa, influenciada
por la adulación.34

Religión

Flotando alto en cualquier dirección,

la música llena el salón y la corte.

Las varillas de incienso son bosques de plumas,

Una nublada escena en plena oscuridad.

Los tallos de metal con flores elegantes,

Una gran cantidad de banderas y pabellones de martín pescador.

La música de los "Siete Orígenes" y "Orígenes florecientes"

Se entonan como sonidos armoniosos.

aunque solo un poco se puede escuchar

Los espíritus vienen a la fiesta a divertirse.

Y son vistos fuera del zhu zhu producido por la música,

Que purifica y refina los sentimientos humanos.

De repente los estos se alejan en la oscuridad,

Y el gran evento se da por terminado.

Los pensamientos purificados crecen ocultos y quietos,

Y la urdimbre y la trama del mundo caen en la oscuridad.

—Hanshu, p. 1046

Es posible reconstruir la religión de los tiempos de la dinastía Qin gracias sobre todo a fuentes
anteriores, que datan del periodo de los Reinos Combatientes. Los antiguos chinos veneraban una
serie de "espíritus" (shen) a los cuales ofrecían sacrificios (animales, productos agrícolas, bebidas,
etc.). Los ritos funerarios, particularmente importantes, tienen dos objetivos: garantizar el
recorrido y permanencia del muerto en el otro mundo y que este recibieron la bendición del reino
de los espíritus.35 Los rituales religiosos se solían celebrar en los templos y lugares sagrados en los
que se levantaban altares de sacrificio. Durante la celebración del Año Nuevo descrito por Han
Feizi, la gente de Qin realizaba ritos de purificación (ofrecía agua fresca a amigos y vecinos),
sacrificios a los antepasados, espíritus domésticos y otros espíritus durante tres días.36

El arte de la adivinación era otra práctica religiosa que se utilizaba para predecir el futuro. Una
antigua tradición consiste en pasar huesos o caparazones de tortuga sobre fuego para causar la
formación de grietas cuya interpretación podría predecir eventos futuros. Son múltiples las formas
de adivinación utilizadas en la antigua China imperial, basada principalmente en la observación de
los fenómenos naturales: los cometas, eclipses y sequías eran consideradas presagios del futuro
porvenir. La religión "popular" del periodo Qin está documentada en los textos de adivinación
exhumados de las tumbas, incluyendo colecciones de presagios y almanaques. Estos
detalladamente muestran los días de suerte y mala suerte del año según las actividades de la vida
diaria: viajes, rituales de sacrificio, un ensayo, matrimonio, e incluso el aseo de los caballos.37

La documentación relativa a la religión del imperio Qin también hace referencia a su primer
gobernante. Sima Qian cuenta que Qin Shi Huang ordenó la presencia de especialistas en rituales
para reunir los nombres de las cientos de deidades cuyos cultos se celebraban por todo el imperio,
con el fin de consolidar su dominio sobre el territorio imperial. Las inscripciones dejadas por el
emperador después de sus viajes por las provincias muestran su participación en los grandes
sacrificios a los dioses locales, como en Feng donde se realizaron ofrendas rituales a los pies de
una montaña sagrada para que posteriormente se enterrara un mensaje para los dioses que
habitaban encima de ella. Qin Shi Huang mantuvo muchos lugares de culto y estelas erigidas en las
montañas sagradas, continuando la tradición impuesta por el legendario rey Mu de Zhou. Su
voluntad era legitimarse por medio de las tradiciones antiguas ya arraigadas, incluso si esto
conllevaba en la puesta marcha de nuevos cultos y rituales. En su capital, Qin Shi Huang realizó
varios sacrificios, que a su vez reflejan sus ambiciones centralistas y universalistas; el ritual más
grande, se celebraba cada tres años durante una noche temprana, estaba destinado a una deidad
cuyo nombre es desconocido.3839

Etimología del nombre China

El nombre "Qin" (pronunciado como "Chin") se cree que es el antepasado etimológico del nombre
asiático moderno del país, China. La palabra probablemente se abrió camino en las lenguas indo-
arias por primera vez como 'Cina' o 'Sina' y luego en el griego y latín como "Sinaí" o "Thinai '.
Entonces fue transcrito en inglés y francés como "China" y "Chine '. Esta etimología es refutada
por algunos estudiosos, quienes sugieren que 'Sina' en sánscrito evolucionó mucho antes del
establecimiento de la dinastía Qin. Jin (pronunciado como "Zhin"), un estado controlado por la
dinastía Zhou en el siglo VII a.C., es otro posible origen40
Soberanos de la dinastía Qin

Un edicto en bronce del reinado del segundo emperador Qin

Qin Shi Huang fue el primer soberano chino en proclamarse "Emperador", después de unificar a
China en 221 a. C. Ese año es generalmente tomado por historiadores occidentales para ser el
comienzo de la "dinastía de Qin" que duró solo quince años, hasta el 206 a. C. cuando fue
destruida por guerras civiles.41

Nombre póstumo Nombre personal Inicio Fin de reinado14

Shi Huangdi 始皇帝 Ying Zheng 嬴政 221 a.C. 10 de septiembre

210 a.C.

Er Shi Huangdi 二世皇帝 Ying Huhai 嬴胡亥 Septiembre

210 a.C. Octubre

207 a.C.

NingunoNota 4 Ying Ziying 嬴子嬰 Octubre

207 a.C. Noviembre / Diciembre

207 a.C.

Notas

Dado el hábito chino moderno de incluir los nombres de la dinastía como parte del apellido,
convirtió el nombre del emperador en Qin Shihuangdi. Más tarde, esto fue abreviado a Qin
Shihuang, porque es raro que los nombres chinos tengan cuatro caracteres.

Antiguamente conocido como Canton

Un texto llamado así en honor a su patrocinador Lü Buwei; Primer Ministro de Qin anterior al
período de los reinos combatientes.

Ziying usó el título de "Rey" en vez de "Emperador". El joven rey fue posteriormente asesinado en
enero o febrero del 206 a.C., terminando definitivamente con la dinastía Qin.

Véase también

Historia de China

Anexo:Emperadores de China

Qin Shi Huang

Mausoleo de Qin Shi Huang

Xi'an

Guerreros de terracota

Estado Qin

Muralla china

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Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Dinastía Qin.

Breve cronología histórica de China

Otro cuadro cronológico de la historia de China

China Imperial en el Museo Nacional de Antropología (México).

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Categorías: Dinastía QinChina en el siglo III a. C.

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