UNIVERSIDAD NACIONAL CAMPUS OMAR DENGO, HEREDIA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE SOCIOLOGÍA, SOF 402 TEORÍA SOCIOLÓGICA

El Pensamiento Marxista

7 de septiembre

2010
Profesor: Luis Lázaro Girón

Estudiantes: Rebeca Alfaro Hernández.- Rubén Campos Aguilar.- Oliver Koch.- María Concepción Morales Baltodano.- Marisol Retana Fallas.-

ÍNDICE

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PRESENTACIÓN

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ESTRATEGIA METODOLÓGICA

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CAPÍTULO I ANTECEDENTES DEL PENSAMIENTO SOCIALISTA, ECONOMÍA POLÍTICA Y LA FILOSÍA IDEALISTA ALEMANA

Socialismo es la teoría, doctrina o practica social que propugna (o ejercita) la posesión publica de los medios de producción y su administración también pública en pro del interés de la sociedad en general, y no a favor de clases o grupos particulares. Un personaje que tuvo un prestigio indudable en los primeros movimientos socialistas, fue el sacerdote francés Jean Meslier (1692-1730). Meslier no publicó nada durante su vida, pero a su muerte dejó un documento conocido con el nombre de Testamento en el que, después de una rabiosa afirmación de ateísmo, afirmaba que para acabar con las desgracias del hombre, había que terminar primero con la tiranía de la religión y de la monarquía, que son invenciones de las clases dominantes para continuar detentando su poder absoluto. En el Testamento, Meslier también afirmaba que el matrimonio, la familia, la propiedad privada y la división en clases tenían su origen en la explotación de los poderosos, y terminaba con un llamamiento a la unión de los oprimidos: «vuestra salvación está en vuestras manos, vuestra liberación sólo dependerá de vosotros si sabéis entenderos entre vosotros».1 Voltaire conoció este documento y le pareció demasiado revolucionario, atreviéndose sólo a publicar parte de él en 1762; el Barón d'Holbach también hizo recaer la atención sobre Meslier, publicando en 1771 una obra titulada El buen sentido del padre Meslier, pero la publicación íntegra de esta obra sólo tuvo lugar en 1864. Después de Meslier, es Dom Deschamps (1716-1774), que constituye ya en cierto modo un anuncio del socialismo dialéctico. Deschamps sufrió el influjo de Rousseau, Helvetius y D'Alambert, y su sistema filosófico consiste en una afirmación declarada de ateísmo, que puede ser considerada como un claro antecedente del sistema hegeliano. También causó un cierto influjo en las teorías de Fourier.

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Meslier, Jean (1864) Testamento. Tomo III, Ed.Ch.Rudolf. Ámsterdam. Página 381.

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Con el Directorio. El ascenso de la burguesía. destruyó las formas feudales de la monarquía. Cuando regresó a Francia se hundió en la miseria y su hijo tuvo que aprender a leer según su propio testimonio en los periódicos que recogía de la calle. Babeuf era hijo de un protestante al que los calvinistas habían enviado al extranjero para negociar una unión con los luteranos y que se había establecido fuera de Francia como comandante en el ejercito de María Teresa y luego como preceptor de su hijo. mientras los trabajadores de París morían de hambre y frío en las calles. está Babeuf. aumentaban la circulación monetaria y jugaban con la pérdida de valor. Su padre le enseño latín y matemáticas. Babeuf se distingue fundamentalmente de los anteriores en que se propuso llevar a la práctica las ideas que preconizaba. La reacción contra el Terror permitió arrojar por la borda las ideas de la revolución. con el fin de luchar por poner término a la existencia de la propiedad privada. Marx solía calificar a los iniciadores del socialismo. aunque en realidad su influencia ha sido pequeña. y para esto creó una especie de partido el babouvismo. LA DEFENSA DE BABEUF Los años de relajamiento bajo el directorio tras la caída de Robespierre fueron perturbadores por las actividades de un hombre que se hacía llamar Gracchus Babeauf. depositando la riqueza en manos de un reducido grupo de individuos y despojando a la nobleza y al clero y produciendo un conflicto de clases. que ha sido objeto de un verdadero culto por parte de los socialistas. a Charles Fourier. la Revolución Francesa había entrado en el periodo de reacción que haría posible la dominación de Bonaparte. Los cinco miembros del directorio y los comerciantes aliados a ellos especulaban con las propiedades confiscadas. 6 . Robert Owen y Etienne Cabet.Entre los precursores del socialismo. En su lecho de muerte hizo que Babeuf jurara sobre su espada que defendería hasta la muerte los intereses del pueblo. presentándose como un movimiento de liberación. y más concretamente al Conde de SaintSimon. hacían negocios con los suministros militares.

La educación sería igual para todos. esta fue disuelta cuando Bonaparte la cerró. Vendió las fincas confiscadas y repartió las tierras comunales entre los pobres. El hombre que había trabajado como empleado en un registro de derechos feudales. Y su periódico fue suspendido y él y sus camaradas fueron encarcelados. 7 . III. Finalmente. pero el gobierno suprimió la comisión y él fue procesado y acusado por lo visto con pruebas falsas de desfalcar fondos cuando desempeñaba funciones administrativas.En 1780. Tan pronto como recobró su libertad fundó un club político para combatir la política del Directorio y que fue bautizado como Sociedad de los Iguales. ahora colaboraba en la quema de los archivos señoriales. Llego a la conclusión de que las autoridades estaban produciendo de forma deliberada una situación de hambre colectiva con el fin de beneficiarse de la demanda de productos alimenticios. Mientras Babeuf permanecía en prisión su hija de siete años murió de hambre. El Estado tomaría a su cargo al recién nacido y le garantizaría la leche y el cuidado materno. Entonces nombró una comisión investigadora. Los propietarios y las autoridades locales lo arrestaron y lo metieron a la cárcel. En su periódico Le Tribun du Peuple. Todas las personas físicamente capaces tendrían que trabajar. cuando llegó la Revolución Babeuf tenía veintinueve años. sus miembros proyectaron su propósito de instalar un proyecto de constitución que garantizaría una gran comunidad nacional de bienes y elaboraron con cierta precisión los mecanismos de una sociedad planificada: I. denunció la nueva constitución de 1795. participo en la toma de la Bastilla. II. IV. que había abolido el sufragio universal y exigía igualdad no solo política sino también económica. La escasez en París era terrible y Babeuf descubrió filtraciones de dinero en la contabilidad. consiguió un cargo en París en la oficina de Aprovisionamiento del Ayuntamiento. en 1793. Disminuiría el número de habitantes de las ciudades y la población seria dispersada en pueblos o aldeas. Este incitó a los taberneros de Somme a que se negaran a pagar el impuesto sobre el vino que la Asamblea constituyente había abolido. Pero en clandestinidad. Después como periodista y funcionario.

se apuñalo. siendo los dirigentes de la organización arrestados y encarcelados. hayan acudido al tribunal para apoyarlos. si no que. Antes de morir. el 27 de mayo de 1797. Su defensa. que la naturaleza había impuesto a todos la obligación de trabajar y que nadie podía rehuir esta obligación sin cometer un delito. al contrario. Babeuf sabía que se enfrentaba a la muerte y que la Revolución estaba condenada. Se ha acostumbrado a la cárcel y a la muerte violenta a lo largo de su misión revolucionaria. pero solo logro herirse horriblemente. en vísperas del levantamiento proyectado. Declaran que la naturaleza había dotado a todos los hombres de igual derecho para disfrutar de todos los bienes y que el fin de la sociedad era defender ese derecho. sin llegar a morir. los Iguales fueron traicionados por un confidente. Durante los primeros días del mes de mayo de 1796. La sentencia del tribunal fue condenatoria y cuando Babeuf oyó la sentencia. que duró seis secciones del tribunal y constituye un documento impresionante y conmovedor. que en una sociedad verdadera no habría ni ricos ni pobres y que el objeto de la Revolución había sido destruir la desigualdad y establecer el bienestar de todos. Es para él suficiente consuelo que su mujer y sus hijos y las mujeres y sus hijos de sus seguidores no se hayan avergonzado de lo que les había sucedido a sus maridos y sus padres. A la mañana siguiente. Mientras tanto. Treinta de sus partidarios fueron también ejecutados y muchos otros fueron condenados a trabajos forzados o a la deportación. que la pena de muerte ni le sorprendería ni le asustaría. el valor del papel moneda se había depreciado casi por completo. Babeuf declara. Babeuf y sus partidarios llenaron la ciudad con un manifiesto de trascendencia histórica. fue conducido a la guillotina. Babeuf escribió a un amigo a quién había confiado su mujer y sus hijos: 8 . Solo en París había medio millón de personas en la indigencia.V. Las necesidades de la vida serían cubiertas por el gobierno y la gente comería en mesas comunales.

aunque años antes había marchado a América para combatir a favor de las Colonias. de colocar sus esperanzas en cualquier futuro que pudiesen imaginar.f. Madrid. en la que se había basado la Revolución Francesa.Simon. procedía de la Corte de Luis XIV. Especuló con las propiedades confiscadas. eran libres de proponer cualquier sistema. pero aquella filosofía de la que se esperaba solución para todos los problemas no había conseguido rescatar a la sociedad ni del despotismo ni de la pobreza. 9 . pero un socio lo engañó. llegando a hacer cierta fortuna. a su estilo. Los primeros años del siglo XIX fueron extremadamente confusos y todavía era posible tener ideas simples.). pero. Editorial Alianza.Creía que el antiguo régimen estaba sentenciado. El conde Saint. privados de los sistemas del pasado y sin prever todavía la sociedad del futuro. Al leer la vida de Saint-Simon se tiende a pensar que el conde estaba un poco loco pero en esa época los idealistas socialistas eran un poco excéntricos y compartían ese mismo tipo de extravagancia.³Estoy convencido de que en los días futuros los hombres pensarán otra vez en la manera de procurar al género humano la felicidad que nosotros nos propusimos darle. constituía aún el fundamento del pensamiento de la mayoría de la gente. 2 Wilson. De modo que los franceses. Hacia la estación de Finlandia. Saint ± Simon se mantuvo apartado de la Revolución . también consideró que la Revolución Francesa era un proceso principalmente destructivo y no pudo decidirse a tomar parte activa de ella. aunque despreció su título nobiliario y estaba convencido. despojándole de buena parte de sus ganancias. La filosofía racionalista del siglo XVIII. de la importancia de las clases propietarias.´2 LA JERARQUÍA DE SAINT SIMON Babeuf fue el último con esfuerzo convulsivo de los principios de la Gran Revolución para abrirse camino hacia sus objetivos lógicos. Edmund (s. Página 100.

El principio fundamental de Cristo. Y dice mucho a favor de Saint-Simon el hecho de que siendo descendiente de Carlomagno y admirador de la edad media. Saint Simon. En su último libro. si contemplándolas desde fuera y examinándolas con un espíritu científico. ciertos elementos fundamentales del presente y algunas tendencias hacia la sociedad del futuro que resultaban invisibles para los pensadores profesionales. Al fin se encontraba en condiciones de investigar la pobreza de forma directa. El siglo XVIII. nos obliga a reconocer que la mayoría de nuestros semejantes se encuentran en pleno desamparo y son desgraciados. ha separado al hombre de la Naturaleza. Ama a tu prójimo. Saint Simon fue capaz de comprender y señalar en una serie de escritos que empiezan en 1802 con las Lettres d¶un habitant de Geneve. Comprometido a asumir las responsabilidades de un aristócrata en pro de la nueva humanidad en su conjunto. por otro lado. aplicado a la sociedad moderna. se regían por leyes invariables. decía Saint Simon. Pues existen también leyes de la sociedad. mientras que los procesos del mundo físico. terminó por arruinarse. Saint Simon llegó a la conclusión. Había insistido. de un lado. poseyera el valor intelectual de aceptar el mundo post revolucionario tal como lo encontró y de sumergirse de lleno en sus corrientes contradictorias para descubrir principios que lo hicieran inteligible y que permitieran una nueva sistematización. ha cometido un error fundamental al dar por supuesto que los seres humanos. rechaza tanto a la iglesia católica como a la protestante.Algunos trataron de volver al sistema católico en forma más modificada. de modo especial. de que la sociedad pasa por periodos alternos de equilibrio y disgregación. hay una ciencia del desarrollo social y a través del estudio de la historia humana. con su salón literario. en la necesidad de mezclarse con todas las clases de la sociedad. por el estudio de la historia. bien 10 . Le Nouveau Christianisme. estaban dotados de libre albedrío. su vida disipada y sus viajes. Saint Simon reestructura su sistema desde un nuevo punto de vista: el poder bienhechor del genio ya no le parece suficiente. Está de acuerdo en que para poder establecer el orden en la anarquía se necesita una religión dominante. deberíamos poder dominarla.

pero sobrevivió y continúo escribiendo hasta 1825. Robert Owen. Cuarenta y ocho horas después de la aparición de nuestra nueva publicación.Finalmente consiguió de su familia una pequeña pensión. 3 Wilson. Charles Fourier y Robert Owen. Ambos perdieron en la política liberal de la época y conjugaron de modo singular los sentimientos más profundos con una pasión por la exactitud sistemática. empezó a trabajar como viajante de comercio. a la realización de una nueva sociedad cristiana.. fue empleado de un pañero.Se llevó la mano a la cabeza y murió. al igual que Fourier. Fourier. hijo de un pañero de Besancon. Edmund (s. Editorial Alianza. casi analfabeto. cuya aparición Saint-Simon había pronosticado se organizaron rápidamente. 11 . pensaba que era propósito de Dios desacreditar a los filósofos profesionales eligiéndole a él. nunca se cansó de denunciar la tradición de la filosofía europea. En 1823 intentó suicidarse pegándose un tiro. pero no abocaron como él había imaginado. hijo de un artesano galés que fabricaba sillas.f.. son figuras muy parecidas que siguen carreras casi paralelas y que representan tendencias particularmente típicas de la primera mitad del siglo XIX.´3 LAS COMUNIDADES DE FOURIER Y DE OWEN Los partidos de los trabajadores.). En 1825 cuando estaba agonizando. Página 108. era particularmente sensible al sufrimiento ajeno y demostraron interés en proponer la creación de sociedades autónomas limitadas dentro de la sociedad. Uno de sus discípulos que le acompaño en su lecho de muerte relata las últimas palabras que Saint Simon dijo: ³Mi vida entera puede resumirse en una idea: garantizar a todos los hombres el libre desarrollo de sus facultades. Owen. se organizará el partido de los obreros: ¡el futuro nos pertenece!. Hacia la estación de Finlandia. diez años más jóvenes que Saint-Simon y Babeuf. no quiso recibir a uno de sus parientes por miedo a que interrumpiera el curso de su pensamiento. Madrid.

Las comunidades de Fourier dependerían del capital privado y no se propondrían una igualdad absoluta. ECONOMÍA POLÍTICA 12 . No hace falta una revolución sino que se llega al comunismo por propio convencimiento. abrirse camino como abogado y como político. Era un comunista-demócrata. No quiere violencia ni lucha de la clase obrera sino un proceso ³predicando con el ejemplo´ para convencer a la gente. escribió una novela. abolición del derecho de herencia. su pueblo natal. Para él se trataba sencillamente de organizar el trabajo de los individuos de forma tal que todas las pasiones humanas se canalizaran hacia fines beneficiosos. realizarían la igualdad absoluta. Quiere eliminar la propiedad privada y el dinero. por otro lado. durante su exilio en Inglaterra. que describía la utopía de una isla comunista con impuesto progresivo sobre la renta. Voyage en Icarie. Su lealtad a los principios revolucionarios lo convirtió en una persona muy visible y extremadamente incomoda tanto para la restauración borbónica como para Luis Felipe. hijo de un tonelero. Fue perseguido por su actitud de oposición dentro de la Cámara y colocado finalmente en la alternativa de elegir entre cárcel o el exilio. Cabet. educación pública. pudo gracias a la Revolución Francesa. matrimonio y un solo periódico controlado por el gobierno. Sus colonias no influyeron mucho. pero sus panfletos y sus conceptos sobre la igualdad natural y de resultados y su idea de un mundo sin dinero sí que tuvieron resonancia. Las comunidades de Robert Owen. él pagaba a sus obreros salarios más altos y les hacía trabajar menos horas que cualquiera de sus competidores y les ayudaba a sobrevivir durante las épocas de crisis económica. ETIENNE CABET Etienne Cabet (1788-1856) pronto se hizo conocido en Dijon. Para Cabet la democracia completa era el comunismo. más que por la brillantez de sus estudios por sus ideas revolucionarias.

´(Marx. 4 Ritzer. Los trabajadores no son conscientes de esta explotación. Editorial McGraw-Hill/Interamericana. Para Marx. Los capitalistas utilizan este excedente para pagar cosas tales como los intereses a los bancos. constituye un secreto en el capitalismo. es decir siempre han producido cosas para satisfacer directamente sus necesidades. Los capitalistas creen que este valor extra se deriva de su inteligencia. del mismo modo que tampoco los capitalistas. Se define como la diferencia entre el valor del producto y el de los elementos invertidos para la formación del producto. mientras un valor de cambio se define cuantitativamente. Marx constató que siempre que el mercado le sea favorable. la fuente básica de cualquier valor era la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario requerido para producir un objeto en condiciones normales de producción y con un grado de cualificación e intensidad de tiempo.). y que este trabajo gratuito constituye la fuente de sus ganancias.f. España. por la cantidad de trabajo requerida para la apropiación de cualidades útiles y se producen para cambiarlos por valores de otro uso. Aunque los medios de producción se invierten en el proceso de producción. 1867-1967)4 Esto nos lleva al concepto de plusvalor. Teoría Sociológica Clásica. Página 219. pero la derivación más importante de esto proceso la constituye la ganancia. El trabajo como fuente de todo valor. es el trabajo lo que constituye la fuente real del plusvalor (expresión exacta del grado de explotación de la fuerza de trabajo).La economía marxiana parte de los conceptos de valor de uso y valor de cambio. Los capitalistas pagan a los trabajadores una cantidad inferior al valor que producen y se apropian del resto. el capitalista está afanado en hacer dinero que no se percata del regalo que le hacen en trabajo y dijo: ³El capitalista no sabe que la jornada laboral establecida incluye también una cantidad de trabajo no pagado. 13 . Un valor de uso se define cualitativamente y se producen para satisfacer las necesidades propias. George (s. de su inversión de capital y de su manipulación del mercado. Las personas siempre han creado valores de uso. un secreto que permite explotar a los trabajadores.

Consecuentemente. Esta tesis limita la actividad de la razón humana. Sin embargo. El fenómeno lo único que realmente nos cabe conocer es una consecuencia de la actividad del Sujeto Trascendental. pasividad que se muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenómeno a partir de 14 . y es consecuencia de la concepción de dicha razón como facultad de conocimiento finita. Sin embargo Kant creyó que podíamos postular la existencia de una realidad trascendente. FILOSOFÍA IDEALISTA ALEMANA El idealismo alemán tiene su origen en Kant: según este filósofo. una realidad independiente del sujeto (la cosa en sí o noúmeno). 2. A medida que avanza la mecanización. no fenoménica. aunque para nosotros absolutamente desconocida. los filósofos alemanes posteriores a Kant hacen una valoración más optimista de la Razón y acaban considerando a ésta como una facultad que carece de límites.El deseo de más ganancia y de mayor plusvalor para la expansión empuja al capitalismo a cumplir lo que Marx denomino la Ley general de la acumulación capitalista. Rechazan la noción de noúmeno o cosa en sí: no existe nada que esté más allá de la realidad conocida. aporta en dicha experiencia las estructuras que en él se encuentran y ordena. en la experiencia de conocimiento el sujeto cognoscente es activo. pero creyó también que en el sujeto había una dimensión de pasividad. Potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras y de los procesos que en ellas descansan. Los capitalistas persiguen explotar a los trabajadores al máximo y para conseguir esta acumulación. un número de personas quedan despedidas y al mismo tiempo la competencia y los costes de la tecnología aumentan y conducen a una disminución de la cantidad de capitalistas. reúne o sintetiza el material bruto de la sensación mediante mecanismos que descansan en él mismo. Las características de este movimiento son las siguientes: 1. no hay distinción entre la realidad pensada y la realidad en sí misma. del reconocimiento de la propia finitud. los capitalistas se afanan por encontrar otros modos de aumentar sus ganancias y sustituyen a las personas por máquinas.

estos filósofos no son claros sobre este tema. tiene una visión más compleja de lo divino. acaba considerando que todo participa de la 15 . Santo Tomás) defendía posiciones que se podrían incluir en el teísmo (la consideración de Dios como un ser personal. aunque desprovista de su dimensión teológica. eliminando la radical separación entre el ámbito de las criaturas y la realidad de Dios.un material caótico que le viene ya dado (el material bruto de la sensación). La idea de la dialéctica como proceso o movimiento basado en la contradicción va a influir poderosamente en la filosofía marxista. los idealistas consideran que es preciso rechazar esa dimensión de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente. pero parece ±al menos en el caso de Hegel± que la identifican con lo Infinito. la Idea expresándose en el mundo finito. y. 5. El proceso por el cual la Razón o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y sigue un orden. superándolos. sin embargo. creador del mundo natural e independiente de él). al que dieron el nombre de dialéctica. la antítesis con su manifestación como realidad finita (el mundo natural). providente. Simplificando mucho se puede identificar la Idea con Dios (lo realmente Infinito). el idealismo alemán. La Razón no se identifica con ninguna razón finita particular: el sujeto cuya actividad intelectual da lugar a la realidad no es ningún hombre concreto. en el ámbito de la Naturaleza (antítesis). Entenderán este movimiento de auto-desenvolvimiento de la Razón o dialéctica como un proceso formado por tres etapas: la tesis o afirmación. y la superación de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito). cuya expresión más clara en el mundo humano es Dios. Este proceso se puede ejemplificar con la teoría hegeliana de la dialéctica: para Hegel los tres momentos básicos son el de la Idea considerada en sí misma y anterior a su revelación en el mundo finito (tesis). Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteísta La teología anterior (por ejemplo. el momento de su perfección mediante la integración de ambas dimensiones en el mundo del Espíritu (síntesis). 4. la antítesis o negación. los momentos precedentes. y. 3. finalmente. parece considerar al teísmo como una forma de antropo-morfización de lo divino. y la síntesis o superación de los contrarios en una realidad más perfecta que integra.

para Marx la negación de la negación no lleva necesariamente a ello. Marx toma algunos elementos importantes del idealismo alemán. Para Marx la alienación se refiere a la explotación del hombre por el hombre. Marx señala más bien el momento de contradicción. principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de producción. CAPÍTULO II EL PENSAMIENTO DE MARX Y ENGELS 16 . la Naturaleza. y su capacidad para promover el cambio. el ³idealismo objetivo´ de Schelling y el ³idealismo absoluto´ de Hegel. en particular de Hegel (los conceptos de alienación. para Marx el mundo finito. dialéctica). y otra la que se ofrece en el arte y la filosofía.infinitud: la Naturaleza es una forma particular de expresarse Dios. de enfrentamiento entre elementos opuestos. Para Hegel el sujeto de la dialéctica es la Idea o Dios. no se mantiene en su seno ninguna de las clases antagónicas. de su mente. Podemos entender esta nueva situación si nos fijamos en la alienación en la sociedad esclavista: en esta sociedad el esclavo no se pertenece a sí mismo sino al amo. y el mundo humano. de su personalidad y sus habilidades. de su cuerpo. como otra es la que vivimos en la religión. pero interpretándolos en un sentido materialista. Marx considera que con la aparición de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva y que sólo podrá eliminarse con la abolición de dicha forma de propiedad. el amo puede disponer a voluntad del esclavo. se refiere a la pérdida de autonomía y libertad de una clase social como consecuencia de la explotación a la que le somete otra clase social. Las tres variantes principales del idealismo alemán son el ³idealismo subjetivo´ de Fichte. La prueba de que este momento de síntesis no recoge los términos antitéticos es que en la sociedad comunista las clases sociales desaparecen. Para Hegel el momento de la negación de la negación (la síntesis) incluye en su interior los momentos anteriores (la tesis y la antítesis).

Oikos-tau s. Sociología. 7 Tomado de la Enciclopedia y Biblioteca Virtual de las Ciencias Sociales. sin embargo. Capítulo 7: Estratificación y estructuras de clase. El Capital. 6 Op Cit 1. de igual manera su prosa se acaba en 1895 con su muerte. 17 . ediciones. (1977 ed. Anthony (1991 versión en español).a. una sola frase que se convierte en una aproximación es que éste pensamiento ³se presenta históricamente como una economía y una ciencia política´8.net/cursecon/economistas/textos/Lenin%20(1895)%20Federico%20Engels. Página 252. poniendo fin así a los dos principales gestores del socialismo 7. Por lo que muchos de sus análisis y conclusiones quedarán solamente en su conciencia. J. Él parte de aspectos básicos en cada una éstas para luego entrelazarlos en su análisis pues no hay un divorcio entre ellas (en la sección del capitalismo se amplía). claramente lo anterior determina como su visión trasciende también de lo micro a lo 5 Véase Giddens. Marx fue y sigue siendo un ícono importante dentro del estudio de las ciencias sociales6. España. ¿de dónde surge el valor? (economía). Recuperado de la red de internet el 23 de agosto del 2010.). por ejemplo. su filosofía. compañero de juventud y casi proveedor de recursos. 1 en castellano) Introducción a las diferentes interpretaciones del Marxismo. por ejemplo: ¿cómo se organiza y se estructura la sociedad? (ciencia política).Alemán desde su nacimiento en 1818. Para tratar de entender el marxismo en su totalidad es necesaria una exhaustiva revisión de su literatura.htm. Disponible en la dirección: http://eumed. Marx estará eternamente en deuda con la humanidad. donde esbozó todo su compendio de ideas y preceptos de la organización social (capitalismo) que se suscitaba en su época5. su economía política y demás saberes se consagran en su retórica plagada de minuciosos detalles que invitan al lector a concienciarse de los problemas del capitalismo y cuyas expresiones continúan vigentes. Engels. Alianza Editorial. Madrid. Karl Marx pasó gran parte de su vida en Inglaterra. Barcelona.f. quien continúa y enriquece los textos de Marx en la medida que la visión de ambos es unánime. De esta forma se pasa de lo sencillo a lo complejo. explica la dinámica del valor inmerso en la mercancía (una chaqueta = veinte varas de lienzo) para luego referirse a la complejidad del sistema capitalista (enajenación de mercancías y reproducción del capital). 8 Fages.B. tanto así que después de la muerte de Marx es Engels quien termina de publicar los últimos dos tomos del capital. murió en 1883 sin terminar el más sublime y representativo de sus escritos. Federico Engels. Página 134. España. No obstante. Empero. Económicas y Jurídicas (s. entre otros temas desarrollados. Ante esta gran pérdida es su amigo inseparable. Aceptado por muchos y rechazado por otros.

donde muchas veces los primeros refutan las síntesis de estos últimos a partir del empirismo. De ahí se propone que para reducir y eliminar las implicaciones del capitalismo. Por ejemplo. Cit 5. Sergio (1980). Página 237-238. el socialismo en función de la igualdad sería la opción mejor. Adicionalmente se encuentra que en los textos de Marx y Engels se recopilan escritos de terceros. México. Sergio (1980). Esto se amplía en los Grundrisse donde se exponen algunos tipos de sociedad y donde el comunismo (corriente socialista12) se define como: ³sociedad sin clases. Siendo el desarrollo económico un sustento se esgrime una caracterización de los fenómenos circundantes. en su análisis se encuentra un repaso histórico del comportamiento que ha tenido la sociedad para encontrar las causas que la caracterizan. Editorial Nuestro Tiempo S. Página 11. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. distribuida en los actores que componen la sociedad. es el resultado de un profundo análisis donde se concluye que ³hay una dialéctica entre desarrollo económico y los demás tipos de desarrollo´11. la primera no es necesariamente una base activa por lo que se justifica que sea un diálogo. 10 Op.A. Editorial Nuestro Tiempo S. síntesis que termina siendo una crítica al modo de producción imperante y la estructuración social que conlleva. ³David Ricardo consideraba que la distribución era un proceso alejado de la producción´10 y Marx lo contradice en el objeto de la economía política pues la producción se subordina por las relaciones entre los individuos. 9 18 . lo que refuerza el ligue producción-sociedad.A. Página 42. Referente a la ciencia política.macro. 13 Bagú.A. Mejor en la medida que la propiedad privada desaparecería en sustitución de la propiedad común. Página 24. con alto nivel de desarrollo científico y tecnológico´13. 12 Véase Océano Grupo Editorial S. entre ellos la sociedad. Tomo 9. Que malversa el hecho de que no se necesitaría entonces dueños privados de medios de producción para que se Bagú. siendo basto en ello. no habría forma de que existan clases dado que todos se convierten en tenedores de una parte del proceso productivo. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. pero sí es quien lleva la batuta de la relación. México. El objeto de este entrelazamiento denominado economía política es ³la distribución de los instrumentos de la producción´9. 11 Op Cit 5. (2000) Gran Enciclopedia Interactiva Siglo XXI. sin embargo. El hecho de que Marx y Engels escriban insistentemente sobre la base económica para luego proceder a relaciones subyacentes a ésta no es una coincidencia.

entre otros. 15 14 19 . Capítulo 2: Cultura y Sociedad. Empero. Disponible en la dirección: http://www. de ahí que los individuos se conviertan. Recuperado de la red de internet el 25 de agosto del 2010. 16 Véase ampliamente los tipos de sociedad en Giddens. políticas. preindustriales y más contemporáneamente industriales16. Andrés (noviembre 2009). dándose paso así a la conformación de relaciones sociales. donde el capital es la base del sistema. en gregarios. Cit 8. Revista Latinoamericana de Filosofía [online]. Página 5. puede decirse que el eje medular de los escritos de Marx y Engels es en contra del absolutismo propuesto por Hegel14.alcance un estado mejor. Universidad de Buenos Aires. pastoriles y agrarias.ar/scielo.scielo. Sociología. Páginas 76-90. CAPÍTULO III CAPITALISMO. Conforme ha pasado el tiempo se ha descubierto que los individuos a partir de sus capacidades tanto físicas como mentales no son capaces de satisfacerse. El liberalismo autoritario hegeliano o Hegel entre Hobbes y Schmit. Él consideraba que a los individuos había que protegerlos de los demás. económicas.org. esto mediante una concentración del poder que a la vez menoscaba la libertad15. La evidencia entorno a esto es contundente y enmarca como las sociedades han atravesado organizaciones de cazadores y recolectores. Volumen 35. Este traspaso de una a otra se ha dado por los cambios en la tipología de las sociedades y es así como se encuentra la más reciente de esas relaciones: el capitalismo. Colodrero J. pero no del Estado. Anthony (1991 versión en español). desde tiempos remotos. Alianza Editorial. Centro de Investigaciones Filosóficas. Madrid. en el socialismo se propone una colectivización de los medios de producción. no industriales. Es decir.php?pid=S1852-73532009000200008&script=sci_arttext. España. En suma. Marx y Engels se percataron de que el monopolio del poder se traducía también en monopolios individuales de otros poderes (medios de producción) que degradaban la sociedad y de ahí el óptimo del liderazgo de la comuna. MODO DE PRODUCCIÓN Y CLASES SOCIALES A lo largo de historia de las civilizaciones humanas se han estructurado esquemas en donde los individuos inmersos en ellas interactúan para la satisfacción de necesidades. donde hay un estado totalitario cuya tarea cita Colodrero (2009) debería ser la de pacificar las tendencias conflictivas de la sociedad civil. Op.

es decir. Campus Omar Dengo. el capital dinero (D). 20 Véase Campos. agentes que venden su fuerza de trabajo a aquellos que la compran y son los dueños del capital. 19 Véase Mar. Cit 12. Universidad Nacional.D`. (1991 trad. México. medios de producción (MP) y fuerza de trabajo real (FTR) para obtener finalmente nuevas mercancías con mayor valor gracias al tiempo de trabajo socialmente necesario que proporciona una valorización adicional (M`) con las que los insumos entraron al ciclo. Sergio (1980). Esta valorización de las mercancías se evidencia una vez dispuestas al mercado donde actos de venta y compra se perpetúan (M`. Página 82.M`)20. Editorial Nuestro Tiempo S. Rubén (I ciclo 2009). a los elementos muertos que componen el producto que también le pertenecen´19. el valor de uso de su fuerza de trabajo. Proceso de trabajo y proceso de valorización. los capitalistas. Una parte de los individuos dejan de lado el uso de la tierra para situarse en edificaciones donde masifican la producción mercancías y donde el capital se convierte en el ³instrumental del ciclo productivo´17 ³El capital es una relación social´18 que configura la interacción entre el proletariado. Inclusive Marx delimita las circunstancias donde el vínculo intensifica: ³desde el momento en que el trabajador pisa el taller del capitalista. pertenece al capitalista. Economía Política. EL CAPITAL.A. Capítulo V. Facultad de Ciencias Sociales. Página 225. Karl. el trabajo. Esquemáticamente puede verse esta relación: Esquema 1 de las partes se Bagú. 17 20 . y por tanto su uso. Mediante la compra de la fuerza de trabajo. Página 52. Decimonovena edición. como fermento vivo. Estas dos partes convergen en el ciclo productivo que se circunscribe por la concreción de las ambiciones del capitalista y donde se reúnen. los insumos y materia prima necesaria (M). Escuela de Economía. el capitalista ha incorporado la actividad laboral misma. 18 Op. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. Ensayo: Karl Marx y la Importancia del Proceso Productivo.El rasgo fundamental que dio cabida para la transición del sistema feudal (sociedad organizada alrededor del uso de la tierra) al sistema capitalista de producción y relación social fue la revolución industrial en Inglaterra en el siglo XVIII y que provocó un rompimiento del paradigma productivo. Página 1. Editorial Siglo XXI.).

II. Sin embargo. Mercantilización de todo: ³Cosificación Universal´. la definición anterior sólo detalla la dinámica del ciclo. autores como Bagú (1980) citan las características22 de esta permanencia: I. Marxismo. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. Este contexto preponderante llamado ciclo productivo puede definirse a la vez como ³todas aquellas circunstancias y/o procesos que de una u otra forma facilitan la transformación de mercancías exante a mercancías expost. Su factor dinamizador es la facilidad de expansión que tiene. Sergio (1980). Costa Rica. Campus Omar Dengo. Editorial Nuestro Tiempo S. Cit 14. Escuela de Economía. Flores. Ramírez. Stephanie. no explica el porqué durante casi dos siglos esa estructura se ha mantenido imperante en la sociedad. todo este cambio se lleva a cabo bajo un parámetro figurativo y de cuerpo´21. Pasar de la propiedad comunal a la propiedad privada.A. aspecto que se logró con la revolución industrial. Consúltese Bagú. Facultad de Ciencias Sociales. Ante esto. Lorenzo (I ciclo 2010).Posición de los agente participantes entorno al ciclo productivo CAPITALISTA D M MP+FTR M` D` Ciclo Productivo TRABAJADORES Fuente: Campos. Heredia. III. Op. Páginas 74-80. Rubén. 21 . Macroeconomía I. México. Universidad Nacional. Anexos. IV. 21 22 La acumulación primitiva constituye el punto de partida del capitalismo.

Cit 16. Con respecto a la plusvalía el mismo Bagú menciona: ³No hay posibilidad de entender el capitalismo si entender la naturaleza de la plusvalía´25. El Proceso de Producción del Capital. Producción de plusvalía. Capítulo XXII. por lo que durante ese proceso agrega valores adicionales. VI. Véase Karl Marx. Critica de la Economía Política. habrá una interdependencia que según este sistema productivo favorece más a unos en detrimento de otros. pues en la medida que unos se vean despojados de lo que poseen y otros acumulen más. Se mencionó anteriormente que los trabajadores cumplen un papel importante dentro del ciclo. el capital variable es el único factor dentro del ciclo capaz de transformar materias primas en productos finales. Y para comprender esto es necesario devolverse a la explicación del ciclo productivo pues es en ese contexto donde la plusvalía surge. 19. EL CAPITAL. El primer punto se establece sobre las previas relaciones feudales entorno al uso de la tierra (existencia de un hacendario y de una servidumbre que le trabaja) así como las tendencias de los mercantilistas por la acumulación inmensa de mercancías. el tiempo total que cumple el proletariado es su jornada y dentro de la cual se supone que reproducen el costo que implica tenerlos. Siglo XXI Editores. Texto original 1867). El segundo rasgo implica lo que más adelante se tratará. el tiempo que los trabajadores tardan en su trabajo se definió también como tiempo de trabajo socialmente necesario. Karl (1991 ed.V. entre ellos metales preciosos para luego pasar a una acumulación capitalista de los excedentes del ciclo productivo para el inicio de nuevos ciclos a escala ampliada23. La mercantilización de todo conlleva a la transformación o conceptualización de que todo es producto del trabajo y a la vez comercializable en el mercado en la medida que posea valor de uso y valor de cambio24. El valor de cambio está sujeto al tiempo de trabajo socialmente necesario (TTSN) que faculta a la mercancía para ser equivalente con otras en el mercado y cuyo valor innato no es útil para dueño de la misma. éstos son a la vez un insumo productivo que lleva el nombre de capital variable. Página 718. 24 Valor de uso es la capacidad que tiene una mercancía de ser útil para satisfacer una necesidad y acercar a los individuos al placer según la definición de utilidad de Bentham (1789). las clases sociales. Marx. Distribución desigual. Transformación del Plusvalor en Capital. Página 63. en otras palabras la plusvalía es un proceso de explotación hacia los trabajadores. valores que no se le pagan al trabajador y quedan para el disfrute del capitalista. 23 22 . no obstante. 25 Op.

misma característica que Marx llama trabajo vivo. en relaciones de producción que es el caso que cita esta explicación del capitalismo. se encuentra que está conformada por sujetos. dado que hay una clara sobreexplotación del trabajo29 y donde también la propiedad cada vez más privada pone en riesgo la supervivencia de los desposeídos y de los que dependen de la voluntad de capitalista. existen condicionantes sobre este modo de producción y ello es el cómo se organiza con antelación la sociedad. 19. Cit 22. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. referente a la desigualdad en la relación social capitalista-proletariado Marx menciona: ³La clase capitalista no puede lucrar colectivamente a costa de sí misma´26. Karl (1991 ed. 29 Op. 27 Véase Bagú. Sergio (1980). El Proceso de Producción del Capital. Interiorizando más en la composición de la sociedad. 28 Op. según palabras de Engels en modificador de la fuerza motriz (agua. por ejemplo. 26 23 . Página 57. Página 199. Siglo XXI Editores. De hecho según las conclusiones hechas por Bagú (1980) las relaciones de producción están determinadas por la distribución de funciones de los individuos dentro de una sociedad civil que a su vez termina condicionando la estructura económica dadas las relaciones de propiedad27. Capítulo IV. mismos que se relacionan entre sí. Antes se habló que la tipología de sociedad era lo que favorecía para la transitoriedad de los esquemas productivos. Marx. puesto que el trabajador termina siendo únicamente dueño de su propia fuerza de trabajo y donde el costo de producción (salario que se le paga) termina siendo el medio con el que mantiene a su propia persona30. Transformación del Dinero en Capital. esa capacidad de transformar objetos en otros. Ahora bien. Cit 22. Cit 22.Por último. Critica de la Economía Política. Y la cual se convierte. Una vez detallada la relevancia que tiene la parte trabajadora dentro de la estructura social total surge entonces una pregunta incómoda: ¿Si el proceso productivo genera riqueza entonces por qué muchos miembros de la fuerza de trabajo (el ejército industrial de reserva) sigue siendo pobre? Pues la respuesta resulta ser un poco obvia una vez expuesta la dinámica del capitalismo. aquí se menciona cómo el interior del esquema está subordinado por la tipología. Esta relación de producción no se deriva de otra cosa sino que del trabajo humano.A. Página 50. Páginas 9-12. México. Ante esto y otras contradicciones inherentes propias del Karl Marx. por tanto esa desigualdad es el factor que permite el mantenimiento del esquema productivo. insumos)28 que dinamiza de ahí en adelante los procesos de industrialización hasta el modo actual. vapor. Editorial Nuestro Tiempo S. Páginas 37-38. 30 Op. EL CAPITAL. Texto original 1867).

Incluso autores posteriores a Marx como Lenin cuestiona y discute la ley de desarrollo desigual presente en el capitalismo 32. Afectaciones en la conversión de dinero a capital y del capital a mercancías por la misma dinámica del mercado. Madrid. España. 34 Tomado de Giddens. España. no se ha ahondado en la estructura interna de la sociedad. Repasando un poco de historia se encontrará como en las sociedades preindustriales su organización era en aristócratas Desplazamiento del capital variable por capital constante (medios de producción). lo que favorece una crisis por sobreproducción. Simplemente hay un crecimiento de una parte en detrimento de otra. La velocidad con que crece el capital no es la misma con la que aumenta la cantidad de trabajadores por lo que el sistema necesita brazos disponibles que no dependan de los límites naturales. Oikos-tau s. se presupone la caída de este sistema y la transición al comunismo. 1 en castellano) Introducción a las diferentes interpretaciones del Marxismo. no hay un efecto goteo que beneficie sucesivamente a las partes que componen la sociedad. De ahí se enmarca el primer rasgo de que si bien la sociedad en su conjunto condiciona la relación de producción. pues lleva a preguntarse: ¿cuál es el verdadero significado de desarrollo?.a.capitalismo 31 que Marx cita. Alianza Editorial. Anthony (1991 versión en español). tampoco se encuentran vigentes escalas de movilidad. J. dado que en la práctica el capitalismo no es integral.B. lo que provoca una reducción del plusvalor de las mercancías y decaimiento del sistema. 31 24 . donde entonces es la sociedad la que condiciona así misma su configuración. Y esto parece ser una relación transitiva: Si A = B y B = C entonces A = C. Sociología. 33 Esta es una discusión semejante a la del huevo y la gallina: ¿quién estuvo primero? Por eso se plantea: ¿quién modifica a quién? Más adelante se detallará como en su interacción diaria su modificación es recíproca. (1977 ed. en alguna medida su relación tiende a ser recíproca (bidireccional)33. ediciones. Página 252. éste último condiciona a su vez la estructuración de la sociedad. Con el desplazamiento de trabajadores del ciclo productivo. CLASES SOCIALES A estas alturas ya se ha definido brevemente el funcionamiento del sistema capitalista de producción. Capítulo 7: Estratificación y Estructura de Clase. éstos dejan de ser consumidores inmediatos de las mercancías finales que producen. empero es importante reconocer que esto no es per se. no está presente en dicho modo un efecto multiplicador que dinamice los demás sectores que ya son paupérrimos. Barcelona. Página 28. Para Marx una clase es ³un grupo de personas que tienen una relación común con los medios de producción´34. 32 Fages. Anteriormente se mencionó la relación unidireccional entre sociedad y modo de producción. La demanda de trabajo crece en proporción al capital y si el primero no crece el segundo se estanca (mayor desempleo). sin embargo. Entre otras contradicciones que afectan negativamente al sistema.

Las características anteriores confirman la tesis que se maneja desde el principio. Alianza Editorial. Cit 21. Véase Giddens. No es viable por sí misma. II. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. Es decir. Editorial Nuestro Tiempo S.A. por eso se necesita de despojados que vendan lo único que poseen. por otro lado estaban los que trabajaban dicha tierra: siervos. México. su fuerza de trabajo (esto es exclusivo para el sistema capitalista). la clase obrera35. ahora los capitalistas aparecen como dueños de los nuevos medios de producción (fábricas. oficinas. riqueza y capital) y en el otro extremo están aquellos que venden su fuerza de trabajo. IV. México. 35 25 . En cambio dado el establecimiento de la sociedad industrial su disposición era otra. No es algo permanente en la historia de las sociedades. maquinaria. Para estos autores definir ampliamente el concepto de clase es un gran compromiso pues pretenden reflejar lo inconveniente que es la permanencia del sistema capitalista.(dueños de la tierra y de los esclavos) y nobleza. Editorial Nuestro Tiempo S. Cit 30. no habría quien trabajara. Si todos son los dueños de los medios de producción el sistema se cae por sí solo. 36 Op.A. Página 253. tanto que sí que citan aquello que NO es una clase38: I. 39 Op. III. Página 252. Sergio (1980). Capítulo 7: Estratificación y Estructura de Clase. la sociedad condiciona las relaciones de producción y éstas van cambiando con el tiempo. esclavos y algunos campesinos libres. España. No es un conjunto de familias. Madrid. Página 117. Anthony (1991 versión en español). hay un empirismo asociado al concepto. De hecho las dos fundamentales desigualdades citadas tanto por Marx como por Engels son en la distribución del poder y de los excedentes una vez concretado y finalizado el ciclo productivo37. Sergio (1980). No es una profesión. 38 Tomado de Bagú. No es viable por sí misma porque recuérdese lo que se dijo antes: ³la clase capitalista no puede lucrar colectivamente a costa de sí misma´39. Sociología. La conceptualización que Marx da sobre la clase es una aproximación a la idea de las desigualdades económicas constituidas objetivamente por la sociedad36. Páginas 116-117. 37 Véase Bagú.

Karl Marx. EL CAPITAL. Karl (1991 ed. Página 804. no el único. Critica de la Economía Política. La clase social es también una tautología en la medida que la clase siempre existirá si existe otra. Cit 33. dado que la profesionalización es un importante factor de movilidad social hoy. La praxis del hombre no es una actividad práctica opuesta a la teoría. La Ley General de la Acumulación Capitalista. Máquina y obrero que le sirven fielmente al capitalista. Página 799.No es un conjunto de familias. Esto permite seguir hilando en el tema de clases dado que más internamente una clase subordina a la otra. esta característica si pudo haber estado presente para cuando Marx y Engels escriben sobre las clases. Una sociedad que tuviera solo un grupo común. Marx. Página 119. existen también sus excepciones. 19. Página 762. ³la división del trabajo encadena a los trabajadores a determinado ramo de la industria [.. 41 26 . Con respecto al último punto. discrepamos con los autores y no encontramos aún en su literatura argumentos suficientes que convenzan de ello. ³[. disposición que entonces condiciona puesto que el trabajo de los pobres es la mina de los ricos según Marx43 y sobre ella se constituye finalmente toda esta estructura de clases. dado que murió siendo pobre a la vez que en su familia habían grandes burgueses. hay profesionales viviendo actualmente en pobreza extrema y se tendería a pensar que cualquiera en esta carrera por la profesionalización son indigentes potenciales. CAPÍTULO IV PRAXIS. por ejemplo se cita.] los degrada hasta convertirlos en apéndice de una máquina´42. No obstante. sino que es la determinación de la existencia humana como transformación de la realidad. 42 Op. Cit. CONOCIMIENTO Y REALDIAD SOCIAL En los años sesenta.. Capítulo XXIII. Cit 36.]´41. no se le llamaría clase pues no se contrasta con otra40. la praxis significaba una potente avenida de reflexión frente a la vertiente filosófica adherida al stalinismo. 40 Op. pero sí importante. Texto original 1867).. si se repasa la biografía de Marx quedará claro el porqué él dice esto. El Proceso de Producción del Capital. Ahora bien. 43 Op. 36. Siglo XXI Editores..

La praxis. Página 110. supone que el conocimiento sea transformador de la realidad. especialmente en la conciencia y en las actuaciones de los revolucionarios. 44 27 . la acción corrige la teoría y la teoría corrige la acción. Función liberadora de la filosofía. Esto quiere decir que el ser humano. San Salvador. es la forma que tiene el hombre de relacionarse con la naturaleza y con los otros hombres para conservar o transformar el medio al que se enfrenta según sus propias necesidades. es una tesis central del marxismo. y tener hacia ellas un trato que va más allá de considerarlas una masa de votantes. Así. por hacer que todas nuestras propuestas estén iluminadas por los contextos y sus respectivas historias sociales. En Veinte años de historia en El Salvador. Pero el proletariado puede percibirse como tal a través del partido proletario. la praxis queda subsumida en la teoría y en la práctica revolucionaria. Por otra parte Rosa Luxemburgo afirma que la praxis debe recrear a los movimientos de masas. la verdadera realidad es teoría y praxis. La praxis. sino acción transformadora. fuerza que realiza la infraestructura económica. en unión con la teoría. UCA Editores. El proletariado es objeto de la historia en tanto que fuerza productiva. tal como lo solicitaban los parlamentaristas. y a causa de esto IGNACIO. Esto quiere decir que la filosofía marxista. La verdadera praxis. el mundo. la inteligencia y el dinamismo histórico se entrelazan entre sí para llevar adelante la realidad transformándola. ELLACURÍA (1991). es decir. En esta transversalidad. La actividad no puede ser puramente cognoscitiva. que es muy sugerente para nuestra actualidad. para Marx. como una filosofía de la praxis. La realidad no puede separar el conocimiento de la acción. hay un constante esfuerzo por imbricar la propuesta teórica con el proyecto político. en el marco de una organización social concreta. Su existencia es a la vez una realidad y una situación inhumana. sobre todo el de la historia social.En la propuesta marxista. la conciencia práctico-activa de los revolucionarios lleva a superar el conocimiento de las masas. No es una teoría contemplativa sino una actividad revolucionaria que transforma la realidad. Tomo1. Para él. es teoría dentro de la acción y acción conforme a la teoría. por tanto. La praxis debe entenderse como "la totalidad del proceso social en cuanto transformador de la realidad tanto natural como histórica"44. debe seguir una metodología que sepa combinar la investigación del desarrollo filosófico como tal con el estudio del marco conceptual.

la dialéctica del espíritu y de la materia se funden en una sola. Maria Alexandrovna Blank. Para nuestros tres primeros capítulos (Lenin. Página 264.llamado ³Lenin´. CAPÍTULO V ALGUNAS EXPRESIONES DE LENIN Y GRAMSCI Lenin: ³Teórico de la ³crisis revolucionaria´. Encontramos de nuevo la ³totalidad´. Centurion. prosigue solo sus estudios y obtiene la autorización para pasar sus exámenes de derecho en San Petersburgo. es ya la de un análisis lúcido. En 1892. Después de brillantes estudios secundarios en el instituto de Simbirsk. Stalin).. Sus primeros artículos fueron sobre cuestiones rurales. Le grand octubre russe. Un acontecimiento trágico marcó su juventud: la condena y ejecución en la horca de su hermano Alejandro (1887) después de un complot contra el zar. El 1º de febrero de 1918. llamado calendario juliano. tanto como su dolor.convertirse en sujeto de la historia. ciudad situada en el Volga. Lenin introduce una filosofía lineal de las grandes fuerzas intangibles la rueda de la fortuna que gira y ofrece al hombre decidido y audaz una posibilidad´45. ejerciendo su profesión únicamente de forma muy provisional. se inscribió en la Facultad de Derecho de la Universidad de Kazán. Pero. participa en la actividad revolucionaria de los círculos marxistas entre los obreros de San Petersburgo. en 1893. es un joven abogado inscrito en el colegio de abogados de Samara. en 1890. el proletariado se descubre a la vez como objeto y como sujeto de la historia. Ch. dentro de la gran corriente regular de la historia. vio de cerca las condiciones de vida de los campesinos. el 22 de abril según el calendario llamado latino. seguiremos este doble cómputo: la fecha juliana antes de 1918.nació el 10 de abril de 187046 en Simbirk. y su madre. hija de un médico. ³Un brulant passé´. Trotsky. Su reacción. rehabilita la coyuntura en el seno de una filosofía de las estructuras. 45 Carbonnel. eleva el accidente histórico al nivel de las condiciones más determinantes. Según el calendario de la iglesia ortodoxa rusa. Salió de la pequeña burguesía: su padre era inspector de escuelas primarias. Vladimir Ilich Ulianov. 46 28 . Durante su infancia. col. admitido en todo Occidente. la Unión Soviética adoptó el segundo. la fecha normaliza después de 1918. Excluido de la Universidad de Kazán por intrigas subversivas. O (1967). La revolución llega a un momento único de síntesis. La toma de conciencia revolucionaria hace aparecer esa totalidad como ³posible´ y esta posibilidad como ³objetiva´.

en Múnich. y luego en Francia (diciembre de 1908). Lenin lucha a la vez contra los populistas rusos y los socialdemócratas en un folleto titulado: ¿Qué son los ³amigos del pueblo´ y como luchan contra los socialdemócratas? Los populistas. Participó en los congresos socialistas internacionales y trabajó con Rosa Luxemburg en la constitución de una izquierda revolucionaria. De retorno a San Petersburgo. y en el de los ortodoxos. en Londres. En 1895 efectuó un viaje a Occidente. En Longjumeau (1911) fundó una escuela marxista y en 1912 el periódico Pravda. Expulsado del territorio (entonces) austríaco. y deportado a Siberia. fue condenado en febrero de 1897. se reunió en Suiza con Plejanov con quién publicó Iskra (³Chispa´). Y acabó su principal obra: ³El desarrollo del capitalismo en Rusia´. tuvo un importante papel en la fundación de ³La unión de combate para la liberación obrera´. desarrolló sus puntos de vista sobre la necesaria centralización del partido. consiguió hacer aceptar sus tesis por una pequeña mayoría. y después Proletar (³El proletario´). La militante Nadia Krupskaia se reunió con él y se casaron el 22 de julio de 1898. sobre las fuerzas subjetivas dentro de la historia (las minorías heroicas). se 47 Primer número el 24 de diciembre de 1900. El exilio no redujo su actividad literaria y filosófica. pero el fracaso de la revolución armada le obligó a refugiarse en Finlandia (1907). y sobre el papel primordial de los revolucionarios profesionales. Se instaló con su mujer en París. y contra los adversarios de actividades ilegales. se instaló en Cracovia. demuestra la capacidad de expansión de un capitalismo ruso unido al capitalismo internacional. Abandonó a Plejanov y la dirección de Iskra y publicó una nueva revista: Vperiod (³Adelante´). Lenin lucha en dos frentes: en el de los populistas. pequeña y burguesa. Para dirigir mejor el periódico. con múltiples tendencias. 47 Por medio de este órgano y en la obra ¿Qué hacer? (1902). Rue Marie-Rose. Asimismo también prosiguió sus trabajos filosóficos: en 1909 publicó Materialismo y Empiriocriticismo. 29 . Apenas liberado en 1900. Encarcelado el 5 de diciembre de 1895. sobre el estrangulamiento precoz de un capitalismo productor en una sociedad de subconsumo. De nuevo combatió en dos frentes: contra los adversarios de toda participación electoral sindical. tenían en común especular sobre el aspecto comunitario de los pueblos rusos. cuando tuvo lugar el II Congreso del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso. En 1905 volvió a Rusia.En 1894. reprocha un economismo mecánico y una política de espera. y sobre la inminencia de la revolución. En 1903. donde confronta el materialismo dialéctico con los problemas planteados por los recientes desarrollos de la física moderna.

Trad. Además. 1974. la resolución sobre la insurrección armada. Madrid.refugió en Suiza. Acababa de precisar sus concepciones del Estado en la obra El Estado y la revolución49. Suecia. el eslabón ruso. atacó violentamente a los partidos socialistas que. y se pronunció por la fundación de una nueva Internacional pero no consiguió imponer sus puntos de vista. las contradicciones suplementarias que aporta la fase imperialista. partidarios de la guerra revolucionaria. Prosiguió estudios y lecturas filosóficas. A su llegada expone sus ³tesis de abril´. La enfermedad infantil del ³izquierdismo´ en el comunismo 50. y al día siguiente. a pesar de la oposición de bolcheviques como Bukarin. a saber. y vio en ³la unidad de los contrarios´ el ³núcleo´ de la dialéctica. El 10 de octubre hizo adoptar. Madrid. fase superior del capitalismo´48 (1916). En 1920 en su última obra. votaron los créditos de guerra. El 6 de octubre volvió a Petrogrado en una locomotora disfrazado de fogonero. Desde el mismo momento en que se desencadenó la guerra. Finlandia. El fracaso de una insurrección bolchevique en Petrogrado le obligó a esconderse en Finlandia (agosto de 1917). escapó a un grave atentado. Trad. llegando a Petrogrado el 4 de abril. En agosto de 1918. Asistió a las conferencias de los grupos de oposición socialistas de los países en guerra. En 1918 hizo transferir el gobierno a Moscú. castellana de Fundamentos. 50 Trad. Preside el ³comunismo de guerra´ y hace frente a la revuelta de los ejércitos contrarrevolucionarios. Sobre la tarea del proletariado en la presente revolución: rechazo de colaborar con el gobierno provisional. Declaró muerta la Segunda Internacional y lanzó la consigna de transformación de la guerra imperialista en guerra civil. Madrid. en el Comité Central del partido bolchevique. Lenin fue elegido presidente del Consejo de los comisarios del pueblo. analizó el desarrollo desigual del capitalismo. El imperialismo. castellana de Akal. Lenin se coloca con treinta y dos revolucionarios rusos en un vagón blindado que goza de extraterritorialidad. en un folleto fundamental. pero experimentará sus secuelas. toma del poder por el proletariado. castellana de Ayuso. 1975 49 48 30 . 1975. en sus respectivos países. en Zimmerwald (1915) y en Kienthal (1916). Después de la revolución de febrero de 1917 en Rusia. reforma del partido y nueva Internacional. El 3 de marzo de 1918 concluyó la paz de BrestLitowsk con Alemania. había justificado el recurso al compromiso táctico. y atraviesa Alemania. y la posibilidad de romper la cadena (capitalista) en su ³eslabón más débil´. la debilitación resultante. El 25 de octubre se tomó el palacio de invierno por asalto.

historia natural. empleado del Registro de la Propiedad y de Giuseppina Marcias. reanudó sus estudios en la escuela de Santu Lussurgiu. En primer lugar. Gramsci apura el proceso de las ciencias del hombre. está en relación dialéctica con la ideología. Gramsci vio diez años más tarde la subida del facismo italiano: provisionalmente vencido. De donde la existencia de nuevas tareas para los intelectuales. Gramsci: Gramsci. militó siempre en el frente de la Tercera Internacional. donde demostró un vivo interés en todos los aspectos: letras. Se interesó sobre todo por las lecturas históricas y políticas. Pero gracias al trabajo de su hermana. La dialéctica de la teoría y de la praxis sigue siendo. acaba por llegar al mismo nivel que Rosa Luxemburg. Su carácter se reveló decidido.A partir del 23 de mayo de 1922. Pero al contrario que este último. Frecuentó la escuela primaria de Ghilarza. Antonio Gramsci Supo encontrar un estatuto teórico y práctico de la ideología: la teoría. obteniendo siempre el primer lugar. debe reducir su actividad después de un ataque de hemiplejía. tenaz y a la vez rígido y apasionado. elaboración rigurosa y científica de los intelectuales. para llegar en 1907 al liceo de Cagliari. pueblo rural de Cerdeña. En Alemania la llegada del nazismo ocasionará el derrumbamiento de una potente corriente comunista. Cuando terminó los estudios primarios. Teoría y praxis se articulan dentro de una praxis revolucionaria. se apasionó por los problemas sardos. lo cual marcará para siempre una salud ya frágil. se parece a Trotsky. midió este fenómeno político e ideológico de masas. a la edad de doce años. cálculo. Su infancia se desarrolló en un medio extremadamente pobre. Murió el 21 de enero de 1924. dentro del conjunto de las elaboraciones del marxismo. entre otros. Antonio Gramsci nació en Ales. lugar de la difusión popular. hijo de Francesco Gramsci. dejando un testamento en el cual preconiza el mantenimiento simultáneo de Stalin y de Trotsky. el 24 de enero de 1891. engrandecido por el fracaso y pasando por el martirio. pero poco a poco extendió sus perspectivas y accedió al plano nacional y europeo. ya que este no poseía suficiente dinero para que siguiera con los estudios. tuvo que empezar a trabajar con su padre. una constante. 31 . Al aprovechar el encarcelamiento y la soledad para desarrollar una intensa reflexión teórica. incentivo de la pedagogía de masas.

y luego comprometiéndose cada vez más seriamente. y Giuliano en agosto de 1926. no pudo pasar sus exámenes y abandonó la universidad a fines de 1915. Delio en agosto de 1924. congreso donde los delegados comunista fundaron el ³PC italiano. Va de prisión en prisión y de interrogatorio en interrogatorio. Cuando tuvo lugar la segunda conferencia del comité. y volvió a Italia después de dos años de ausencia. se junta con Tasca. En septiembre de 1917. entra en el comité provisional que dirige la sección socialista de Turín. sección de la Tercera Internacional´. Profesa una filosofía materialista pero sufre la influencia del idealismo de Croce en lo que respecta a una visión histórica de la cultura. se adhirió al partido socialista. Mientras tanto. semanario de cultura socialista). Una angustiosa lucha de diez años contra el deterioro del organismo y por la salvaguardia de la meditación crítica. No obstante. Conoció una militante. empezando a colaborar en el Grido de popolo y en la página turinesa de Avanti. Gramsci fue elegido delegado para representar al partido en Moscú en el comité ejecutivo de la Tercera Internacional. fue arrestado el 18 de noviembre de 1926. En 1919. ausente a numerosos cursos por razones de salud. Gramsci emprende una serie de conferencias en los círculos socialistas. 20 al 24 de marzo de 1922). frecuentó igualmente las conferencias filosóficas de Annibale Pastore. En el segundo congreso del PC italiano (Roma. ranegna settimale di cultura socialista (El orden nuevo. Togliatti y Terracini para fundar un nuevo periódico: L¶ ordine nuovo. con la que se casó y de cuya unión nacerán dos hijos. Gramsci fue elegido para el comité central. Gramsci fue elegido diputado en Venecia. A partir del verano de 1916. Julia Schucht. debió ser hospitalizado en una clínica cerca de Moscú. Y ya en el cuarto año. Mientras tanto había tenido lugar la ³Marcha sobre Roma´ semiclandestina. una de las obras más 32 . al principio como simple observador. Sus remuneraciones de periodista recompensaron la retirada de su beca.Al beneficiarse de una beca. Llevó una actividad a la vez intensa y prudente de dirigente del Partido. con lo mejor de él mismo. A pesar de su inmunidad parlamentaria. Participó activamente en los congresos del partido socialista en Imola (28-29 de noviembre de 1919) y Livorno (15 al 21 de enero de 1920). profesora en el instituto musical Ivanov. El veredicto: Gramsci fue condenado a veinte años y cuatro meses de reclusión. pudo seguir cursos de letras y de derecho en la Universidad de Turín. permitirá a Gramsci dar.

pero Gramsci permanecerá sin cuidados más de dos años. 33 . con la matrícula 7. fue hospitalizado en diversas clínicas. 1975. les propone sacar la lección de los acontecimientos y preparar las vías del socialismo más allá de la caída del facismo. del movimiento obrero. CAPÍTULO VI ANTECEDENTES DEL PENSAMIENTO SOCIALISTA EN AMÉRCIA LATINA La recepción de las ideas marxistas en América Latina contó desde un comienzo con premisas muy distintas a las del mundo europeo y norteamericano. muere víctima de una hemorragia cerebral. castellana de Cuadernos para el Diálogo. También mantiene extensa correspondencia con su familia. fue asignado a la penitenciaría de Turi cerca de Bari. su esposa y su cuñada Tatiana. Pero sus fuerzas van declinando como consecuencia de crisis cada vez más graves. que también tuvieron representantes en esta región. obtuvo su libertad condicional. y recordándoles las disciplinas necesarias para formar mentes adultas y sociales. En 1933 y 1934. siempre prisionero. Para su régimen penitenciario. se impone una estricta línea de conducta: reivindicación de todo derecho y rechazo de todo favor. Sin embargo. por consiguiente.047. El 25 de octubre de 1934. Del 19 de julio de 1928 al 19 de noviembre de 1933. y el 27 de abril de 1937. que lo mismo bajo las banderas del liberalismo que del conservadurismo se disputaban el poder. En seguida se manifestaron los primeros síntomas de uremia crónica. por el diferente grado de maduración de las relaciones capitalistas y. Con los suyos. se revirtió en la difusión de las ideas socialistas y anarquistas. 51 Trad. Madrid. sus cartas desde la cárcel51. no dejan de existir a su vez determinadas similitudes por el grado de influencia de corrientes filosóficas e ideológicas. o al menos sus seguidores tuvieron participación activa en ellos. prodiga los consejos pedagógicos recelando que fueran demasiado débiles con sus hijos. Y a los futuros militantes. y con sus amigos que le siguieron siendo fieles. Una de las formas de manifestarse la insatisfacción de grandes sectores de la población con las insuficiencias del proceso independentista y con los gobiernos corrompidos.grandes del marxismo contemporáneo. Gran parte de los procesos revolucionarios que se produjeron durante la segunda mitad del siglo XIX ya enarbolaron las ideas de corte socialista o anarquista.

Gustavo (setiembre de 1986). Los saintsimonianos argentinos. Ciencias Políticas. Vargas. El socialismo utópico básicamente influido por Saint Simon54. porque consideraba que no existían condiciones para una "revolución material´. Puebla México. también dogmatismo. Echeverría. 54 Véase Ingeniero.Las investigaciones históricas demuestran que las ideas socialistas y comunistas se expresaron en algunos movimientos sociales52 y se dieron a conocer en las prensas de muchas ciudades latinoamericanas desde mediados del siglo XIX53. 56 57 55 Larroyo. como posteriormente lo fue también del marxismo. en el que se planteaba definitivamente "el cambio de un orden social antiguo a un orden social nuevo. Páginas 237-399. a algunos marxistas latinoamericanos que no lograron desprenderse por completo de las simplificaciones del utopismo. Buenos Aires. Buenos Aires. con mayor o menor razón. En Bogotá desde 1849 Joaquín Posada y Fermín Piñeros divulgaban lo que denominaban ¨principios elementales del comunismo¨. Dogma socialista. Rosso (1937). Buenos Aires. libro IV. Página 65. Pablo (1982). José. tuvo representantes desde fecha temprana en el Cono Sur. En 1838 el periódico El Iniciador de Montevideo publica el credo filosófico de un grupo de saintsimonianos. 16. Ediciones L. Colección Claridad. después de la destrucción radical del orden antiguo"55. Editorial siglo XXI. Argentina. 18. aunque no se planteara la instauración del socialismo. tienen lugar en el espacio en una esfera limitada"56. Página 94. Pero no se trata de un simple proceso de información periodística sino de un paciente trabajo de asimilación y utilización de dichas ideas para tratar de encontrar también soluciones a los problemas de esta región. al considerar que "las evoluciones de la humanidad se efectúan en el tiempo según un orden fijo. La filosofía iberoamericana Editorial Porrúa. Imperialismo y Liberación. Año XI. Francisco (1978). En Evolución de las ideas en Argentina Obras completas. Esteban (1846). En dialéctica no. si bien demostraban radicalismo. Página 80. Tal visión teleológica y mecanicista del desarrollo histórico sería atribuida. Esteban (1846). Ciencias Políticas. donde la emigración europea fue portadora de tales ideas. Colección Claridad. Página 65. México. planteaba que "solo era útil una revolución moral que marcara un progreso en la regeneración de nuestra patria´ 57. no solo en hombres Véase: González Casanova. Pensamiento socialista en Nueva Granada (1850-1860). Ese mismo idealismo heredado del espíritu del pensamiento ilustrado latinoamericano se mantendría por mucho tiempo. J. 34 . especialmente a raíz de los procesos revolucionarios de 1848 en Europa. México. Dogma socialista. 53 52 Echeverría. autor del libro Dogma Socialista (1846). Entre los más destacados socialistas utópicos latinoamericanos se encuentran el argentino Esteban Echeverría (1805-1851). Vol.

se diferenció por mucho tiempo del pensamiento burgués latinoamericano. Página 69 60 Ídem. México. porque estaba dirigido en definitiva al pueblo y su objetivo era "descentralizar el poder. 61 Ídem. arrancarlo a los tiranos y usurpadores. para entregárselo a su legítimo dueño: el pueblo"59. nuestro estado social. Sin embargo. determinar primero lo que somos. para el deslinde de estas cuestiones deben ser nuestras leyes. Página 67 Ídem. Mostrar enseguida la práctica de las naciones cultas. y trató de vincular todas sus propuestas a la terrenalida de los problemas específicos de esta región. anarquistas. formado bajo la influencia del espiritualismo y el eclecticismo. Para Echeverría la democracia verdadera era equivalente a la "igualdad de clases"60. y aplicando los principios buscar lo que debemos ser. que no siempre expresó sus ideas en un lenguaje comprensible. hasta cuando los artífices de la propaganda politiquera se percataron de la necesidad de "popularizar" el lenguaje. que coincidirían con el criterio de comenzar las transformaciones del mundo latinoamericano por la vía de la educación y la renovación moral del hombre de estas tierras. No salir del terreno práctico. sencillo. como decíamos entonces.como Echeverría. Echeverría no se dejó descarriar por el espíritu especulativo. Pablo (1982) Imperialismo y liberación. aunque la sociedad no debe exigir sacrificio absoluto de los intereses individuales. pues para él "no puede existir verdadera asociación sino entre iguales"61. Por eso sostenía: "El punto de arranque." 58 Otro rasgo importante de la obra de Echeverría es su lenguaje claro. pues por lo regular los ataques al marxismo y al socialismo en general se apoyan injustamente en considerar que la adopción de estas doctrinas es equivalente a la González Casanova. Esta idea posee un entrañable valor. como posteriormente a los marxistas. Páginas 121-122 59 58 35 . Editorial Siglo XXI. cuyo estado social sea más análogo al nuestro y confrontar siempre los hechos con la teoría o la doctrina de los publicistas más adelantados. sino en la generación de positivistas que le sucederían. hacia qué punto debemos gradualmente encaminarnos. pues su mensaje estaba dirigido más a la elite culta que podía descifrar sus entrelíneas. Ese estilo común a los socialistas. nuestras costumbres. y llegaría incluso hasta algunos posteriormente identificados con el marxismo. no perderse en abstracciones. Página 78. tener siempre clavado el ojo de la inteligencia en las entrañas de nuestra sociedad.

flores exquisitas de la civilización"67. la inteligencia. El otro destacado socialista utópico. deberemos procurar. Página 104.anulación de la individualidad y a la disolución de la persona en la masa. Página 161. Estas concepciones van a estar presentes aun en algunos propiamente marxistas como el chileno Recabarren. 66 Ídem. 36 . el coche. sino que suban los de abajo" 65. y constituyen una muestra de los elementos de utopía prevalecientes por algún tiempo en los primeros marxistas. Diego Vicente (1981). Página 128. pues preconizaba que "cada hombre participe igualmente del goce proporcional a su inteligencia y trabajo"62. sino solamente una apropiación más mesurada y equitativa de ellos. La Habana. hasta que la primera revolución proletaria victoriosa demostrase fehacientemente que una más justa redistribución de la riqueza necesariamente afectaría directamente el modo de vida del burgués. 65 Tejera. Tejera sostenía a fines del siglo XIX que "en la transformación que ha de operarse en nuestra sociedad. Prologo y selección de Carlos del Toro. quien con su ³sistema de socialismo practico´ se proponía ³no aliviar el mal sino extirparlo de raíz´64. proponían fundar su futura sociedad en el trabajo. La Habana. Echeverría. Cuba. Textos escogidos. por su defensa del "arte y el lujo. Página 107. Página 167. los teatros. Ídem. Ídem. es el cubano Diego Vicente Tejera (1848-1903). y no en el ocio. los objetos artísticos. Textos escogidos. Ídem. los bellos muebles. Página 165. para obtener en ésta un único nivel. Echeverría no cayó en ese error. Diego Vicente (1981). a cada hombre según sus obras"63. Resulta de interés destacar que Tejera quería diferenciarse de algunos tipos de socialistas y comunistas. suscribiendo la tesis de Saint Simon "a cada hombre según su capacidad. entre otros. Cuba. no que caigan los de arriba. Página 129. la mesa delicada. el facilismo y el disfrute inmerecido. etcétera"68. Solo el socialismo más recalcitrante y cuartelario ha esgrimido como consignas el igualitarismo rayano y la renuncia fanática a los bienes creados por la cultura burguesa. Editorial de Ciencias Sociales. indicaba que no se debía renunciar a los "verdaderos placeres de la vida" como la "habitación hermosa. la virtud. Esto evidencia su deseo por dejar plasmado entre los obreros que el socialismo no constituía una renuncia nihilista a los valores creados por la civilización. Tejera indicaba a los obreros que "ni liberales ni conservadores resolverán su problema capital´ 66 y por tanto deberían pelear por sí mismos. 64 Tejera. 63 67 68 62 Ídem. No obstante. Editorial Ciencias Sociales.

entre otros. el positivismo. así como las corrientes de ideas que circulaban a su alrededor. lo cual evidencia que anteriormente solo se conocieran versiones o comentarios de dicha obra en este continente. entre otros. no podían ofrecer un cuadro armónico y coherente de toda la teoría marxista. Ricardo García Garófalo. constituyó la labor periodística de numerosos intelectuales que. compartían a su vez las ideas de diversas concepciones filosóficas. como sucedería por mucho tiempo con sus principales obras y todavía hoy sigue ocurriendo. En Cuba. más humana y a pesar de que 37 . independientemente de cómo lo vieran anarquistas. por lo que no se diferenciaban sustancialmente en ese aspecto de otros pensadores de corte ilustrado de la época. y sus propuestas de redistribución más justa de la riqueza los distanciaban del pensamiento tradicional y conservador. en México. Los múltiples lados débiles de su cosmovisión serían en ocasiones atribuidas al marxismo. el eclecticismo. quien publicó la primera traducción al español del Manifiesto Comunista. utopistas. por ejemplo el espiritualismo. por lo que reflejaban en sus publicaciones el eco de los grandes sucesos como la Comuna de Paris. aunque sí por la crudeza con que planteaban la situación de las clases explotadas. en 1884. si se encontraban al tanto de sus acontecimientos más importantes en sus respectivos países y sobretodo en Europa. La mayoría de ellos ponía la mayor parte de sus esperanzas en la transformación ética a través de mejoras en los sistemas educativos. donde el marxismo tomaba cada vez mayor auge. por tanto. el darwinismo social.Antecedente significativo de la difusión del marxismo en América Latina durante el siglo pasado. sería una sociedad superior. aunque no estaban directamente vinculados con el movimiento obrero y sus luchas. quien desde las páginas de La Verdad defendería las ideas de Marx frente al apoliticismo de los anarquistas. Por este hecho y por otros elementos. un poco conocido intelectual de Santa Clara. Muchos de los hombres que deben ser considerados como parte de los antecedentes del marxismo en América Latina. cuando en verdad solo se conocían y se aceptaban de este algunas de sus tesis fundamentales. facilitando con ello la tergiversación o las interpretaciones unilaterales de las ideas de Marx y Engels. básicamente vinculadas a la política. Transmitían su convicción de que el socialismo. Entre ellos se destaco Juan Mata Rivera. debido a su enfoque sobre la realidad socioeconómica y política nacional. ha sido considerado por un estudioso de su obra como uno de los primeros marxistas cubanos. ya que su dimensión filosófica era prácticamente desconocida.

La Habana. se aprecia un dominio básico de la concepción materialista de la historia y de las categorías principales del materialismo histórico. Se preocuparon más por estudiar los problemas concretos de cada país y de cada momento y por formular alternativas de desarrollo social que consideraban apropiadas para aquella región y época. A la difusión de las ideas marxistas en América Latina contribuyeron algunos europeos que emigraron a estas tierras. su filiación socialdemócrata propicio una mayor identificación con el marxismo. ontológico y metodológico. como Pablo Zierold en México y German Ave-Lallemant en Argentina. Academia de Ciencias de Cuba. Tesis.69 En su pensamiento. Veían con optimismo el perfeccionamiento futuro de la humanidad. a pesar de no evidenciarse un conocimiento amplio y profundo de las obras de Marx y Engels. Otro de los primeros representantes de las ideas marxistas en el cono sur fue el argentino Juan Bautista Justo (1865-1928). no los consideraban consustanciales a él -como en ocasiones se afanaban en demostrar las concepciones filosóficas más reaccionarias-. PRECURSORES Los precursores del pensamiento marxista en América Latina no otorgaron un lugar especial a cuestiones de carácter epistemológico. A pesar de su formación positivista y la huella de las ideas liberales. debido a su condición de obrero autodidáctico. aunque con algunas influencias lasalleanas y reformistas. y que tenían experiencias en las luchas sociales del viejo continente. Véase Carmen Gómez (1984). quien tradujo El Capital.reconocían algunos defectos y vicios en el hombre. sino como producto de las condiciones de miseria en que se encontraban los latinoamericanos. Uno de los tempranos identificados con el marxismo en América Latina fue el cubano Carlos Baliño (1848-1926). La evolución del pensamiento social de Carlos Baliño. Cuba 69 38 . quien daba su estancia por la década del ochenta en Estados Unidos tuvo un vinculo con las ideas marxistas que ya se divulgaban en ese país.

María Ramírez Editora. El Marxismo en América Latina. Buenos Aires. Julio Antonio (1975). el padre del movimiento obrero y marxista autodidáctico de ese país. Entre los elementos más novedosos que caracterizan su pensamiento. Un rasgo característico de la personalidad de Mella. 72 Lowy. 71 70 39 . Página 105. Página. Casa de las Américas. Cuba. esta haber ofrecido uno de los primeros análisis marxista sobre el parlamentarismo burgués en América Latina72. y que también estaría presente en otros marxistas latinoamericanos. Hugo (1988). quien subestimaba el papel de la clase obrera en Latinoamérica y. fue mantener un criterio propio sobre las transformaciones que Biagini. Página 53. se presentaba como genuino continuador del marxismo y de lo que llamaba socialismo indoamericano74. Página l 170. Argentina.230. Insistió en la necesidad de la alianza de los obreros con los campesinos. La Habana. 73 Mella. Michael (1980). El marxismo de Mella. Documentos y artículos. donde organizó el primer movimiento obrero significativamente marxista de América Latina en 1912. Filosofía americana e identidad. era mucho más elaborado que el de Baliño. Obras. La Habana. Se vinculó activamente a la lucha política tanto en su país. En Cuba el dirigente estudiantil Julio Antonio Mella (1903-1929). Otra idea destacable fue su visión dialéctica de las transformaciones que debían operarse en el hombre al triunfo del socialismo.70 En Chile es Luis Emilio Recabarren (1876-1924). Lima. Página 73. es reconocido también como uno de los primeros exponentes del ideario marxista en América Latina. La trayectoria ideológica de Haya de la Torre se dirigió finalmente hacia posiciones cada vez más contrarias al socialismo. según Hugo Biagini. 74 García Salvatecci (1980). Eudeba. pues no aflorarían en él elementos utopistas y se aprecia su valoración de los aportes de Lenin.Justo contribuyó a que prevaleciera en Argentina el acertado enfoque marxista sobre el papel de la ciencia y la técnica en el desarrollo social y en general. Perú. no obstante su juventud. sin embargo. Ediciones DOR. H. Ediciones Era: México. como en Argentina. quien consideró que la dictadura del proletariado era una etapa imprescindible71 pero no eterna hacia el logro de una sociedad donde se distribuyese de una mejor forma la riqueza. contribuyo ³a introducir entre nosotros el modelo marxista en la interpretación macro-histórica´. Recabarren. Prologo y selección de Digna Castañeda. Haya de la Torre o el marxismo indoamericano. Luis Emilio (1976). estudiantes e intelectuales progresistas frente a la burguesía nacional y la extranjera imperialista73. Una de sus más significantes batallas en relación con este aspecto la llevo a cabo contra el aprismo del peruano Víctor Raúl Haya de la Torre.

Ídem. Marxist Thought in Latin America. Página 266. por sus repercusiones en el mundo latinoamericano. sino cuando estas se han correspondido con las exigencias históricas de su momento en los diferentes planos. Pero sobre todo debía saber ³aplicar al marxismo a todos los problemas´77. Páginas 118-119 79 Liss. obra citada. Páginas . Su obra principal Siete Ensayos de interpretación de la realidad peruana. Por su vasta cultura y su amplia manera de mirar las cosas desde una perspectiva en esencia marxista Mariátegui ha sido considerado con razón como un ³exponente del marxismo abierto´ 79 y sin dudas en el más creativo de todos los precursores. Mella fue un marxista de su tiempo. Valoraciones sobre el pensamiento filosófico cubano y latinoamericano. José Carlos (1968). 77 Ibídem. Cuba. es una muestra sustancial de cómo se debía utilizar el marxismo efectiva y creadoramente por un ³marxista convicto y confeso´80 según se reconocía.203. esto es.23-24. pues como marxista sabía que ³reconocer un error y enmendarse es ser infalible´ 75 y esa debía ser una cualidad básica de un revolucionario. a partir del análisis de los problemas socioeconómicos más medulares como la distribución de la tierra. Scheldon B (1984). 78 ¨En la historia universal una filosofía ha sido original y autentica cuando no ha planteado simplemente ideas nuevas. sociopolítico.p. Desgraciadamente. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. 76 75 40 . además de la ³comprensión absoluta y su identificación total con la causa que defiende´76. económico. el marxismo alcanzó una mayor raigambre latinoamericana y fue utilizado como un verdadero instrumento crítico para la compresión y la transformación de la realidad concreta y sus estructuras de manera original y autentica78. y de otros factores de carácter supraestructural no menos importantes y que destacó adecuadamente.A. J. Tanto en Mella como en el peruano José Carlos Mariátegui (1894-1930). esta postura no se asumió siempre y en ocasiones la copia de esquemas afectó sensiblemente la visión de algunos marxistas en estas tierras. La Habana. 80 Mariátegui. lo que no era igual a aplicar un esquema preconcebido. Editoral Política. como el religioso y el étnico. La Habana. Pablo (1985).demandaba esta región y sus diferencias sustanciales con la realidad en la que se había producido la primera revolución socialista del mundo.¨ Guadarrama. sino creadoramente como el mismo fue capaz de hacerlo. University of California Press. Página129. pero proyectado al futuro y sin ningún engreimiento. Mella. Casa de las Américas. ideológico y científico.

José Carlos (1985). ni todas las indicaciones a los nuevos problemas del mundo contemporáneo. puso su mayor atención a la problemática humanística.3. IV. Páginas 3438 83 Mariatégui. 82 Guadarrama. Madrid. No. Cuadernos Ciencia Nueva.Mariátegui supo recepcionar con una actitud critico-dialéctica tanto el pensamiento filosófico y político de su país como de la Europa de los nuevos tiempos81. . en especial del latinoamericano. cuya esencia era marcadamente revolucionaria y por tanto presuponía la activa participación del sujeto histórico. Página126. Pablo (1975). y por tanto había que ir más allá de Marx. En defensa del marxismo.4. En ese sentido se destacó su labor como gestor del partido socialista en su país y luchador por los derechos de los sectores populares. nada más alejado del marxismo auténtico.1995. La Gaceta de Cuba. El Amauta. mayo-junio.85 Posada.vale decir donde ha sido marxismo ± no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rígido´. avizoró la profunda crisis que se produciría en el marxismo si no se actuaba de manera acertada en el desarrollo crítico de esta teoría y de su práctica revolucionaria82. Año 34. como también se le conoce. Época. Página 65. pero convencido de que ³el marxismo es el único medio de proseguir y superar a Marx´ 84 . Lima. quien habiendo dejado atrás el positivismo y desde el terreno de la psicología. 1968. Tanto en ella como en otros de sus múltiples trabajos. Él evidencia su profunda concepción dialéctica sobre el desarrollo social y desenmascaraba a quienes disfrazados de marxistas esgrimían un determinismo fatalista y mecánico. Martí dentro del sistema latinoamericano de humanismo. Páginas 23-24. Francisco (1968). La Habana. Entre quienes se destacaron en las filas del marxismo en los años treinta estuvo el argentino Aníbal Ponce (1898-1938). Su entrañable condición de marxista orgánico lo convertía en paradigma de las nuevas generaciones de marxistas latinoamericanos. Amauta. se pronunció contra aquellos que se dedicaban a ³exagerar interesadamente el determinismo de Marx´ 83 y destacaba que ³el marxismo.1944. básicamente como profesor universitario. A la vez supo enfrentarse a aquellos que desvirtuaban la teoría marxista en su obra. 81 41 . Los orígenes del pensamiento marxista en América Latina. 84 Ídem.n. donde se ha mostrado revolucionario . como fue común en otros marxistas de la época en correspondencia con la tradición del pensamiento filosófico latinoamericano. 85 Véase: Guadarrama. En defensa del marxismo. Mariátegui comprendía muy bien que en Marx no se podrían encontrar todas las respuestas. Mariátegui y la actual crisis del marxismo. Revolución y cultura. Pablo (1985).

Véase: Ponce. Aunque los anteriores son los precursores que inicialmente más trascendieron. como una perspectiva definitivamente marxista desde fines de los años veinte. Obras de Aníbal Ponce. Aníbal (1985). 87 86 42 . LA REVOLUCIÓN CUBANA Y EL MARXISMO EN AMÉRICA LATINA Con el triunfo de la Revolución Cubana no solo se inició una nueva etapa en el desarrollo de las luchas sociales de los pueblos latinoamericanos. Casa de las Américas. por razones de batalla política. Manuel Prenant o el marxismo en La Soborna en marxistas de América. así como para el estudio de las más diversas cuestiones generales de carácter filosófico. La proclamación del carácter socialista de esta revolución tendría un extraordinario significado para este proceso en correspondencia con las nuevas circunstancias internacionales que le dieron al socialismo y al marxismo una tonalidad distinta para el mundo contemporáneo a partir de los convulsos años sesenta. reconocieron que les habían dedicado poca atención a otras cuestiones de la biología. Página 198. sino también una época en el devenir del marxismo en esta región. Las batallas de Ponce por el marxismo no se circunscribieron a las cuestiones estrictamente sociales o políticas. cada país latinoamericano tienes los suyos que en distintos momentos iniciaron el estudio. divulgación y utilización del marxismo. social y económico. Véase: Ponce. la filosofía de la historia y de la educación. la filosofía y el arte87. especialmente en México donde radicó en sus últimos años. Aníbal (1975). la sociología. incursionó en el terreno de la ética. La Habana. Recordó que Marx y Engels. la estética. Editorial Arte y Literatura. La Habana.La obra de Aníbal Ponce es uno de los productos más elaborados de la línea de pensamiento materialista y progresista que arranca en la Argentina del pasado siglo y tuvo su culminación en José Ingenieros86. ante todo para la comprensión de su respectiva realidad nacional. sino que intentó argumentar la validez del método dialéctico-materialista en la esfera de la naturaleza. Aunque su punto de partida fue la psicología.

Fidel Castro (1926). Páginas 127-128. es reconocido no solo como el líder principal de una revolución socialista proclama en su orientación ideológica como marxista-leninista. así como a las de aquellos otros líderes e intelectuales que se han orientado en su perspectiva. los desafíos del desarrollo científico y tecnológico para el tercer Alba. el internacionalismo 91. la relación entre partido.´ En Nuestra América. 11. producto exclusivo de la mística y el voluntarismo de un líder carismático. Otras tantas tergiversaciones tienden a negar las regularidades objetivas que hacen del proceso revolucionario cubano un fenómeno que confirma la concepción materialista de la historia propugnada por el marxismo y a la vez lo enriquece. la estrategia para la toma del poder político. 89 Villegas. 91 Véase: Castro. hasta tal punto que incluso los estudiosos del marxismo admiten la existencia de una corriente que denominan castrismo. Editora política. Abelardo (1984). precisamente. N. Han sido considerables las pretensiones de considerar a la Revolución Cubana como un fenómeno absolutamente excepcional. el nuevo orden económico internacional. la democracia en el socialismo. Historia del movimiento obrero en América Latina. Selección temática. Michael. 90 Lowy. Páginas 262-384. Víctor (1964). La Habana. Libreros Mexicanos Unidos. en relación con el tema de por qué el carácter socialista de esta revolución y su confirmación o no de las tesis fundamentales de los sostenido por entonces por el llamado marxismo-leninismo sobre la revolución socialista.90 Las ideas de Fidel referidas a las referidas de luchas clases. Un ensayo categorial.La orientación socialista que fue tomando paulatinamente la Revolución Cubana no se debió a que los comunistas hayan escamoteado el poder como sostiene Víctor Alba entre otros 88 o que producto de la hostilidad norteamericana aquella tuviese que ir a parar obligatoriamente a los brazos de la Unión Soviética89 ignorándose por completo los factores endógenos que influyeron en el definitivo rumbo de esta revolución. ³América Latina Revolución y lucha de clases. Una de las principales batallas contra el marxismo se ha desarrollado. (dos volúmenes) 88 43 . Obra citada. sino el gestor de innumerables tesis que aportan al desarrollo de la teoría marxista en las nuevas circunstancias. Fidel (1983). El pensamiento de Fidel Castro. la revolución social. México. al igual que guevarismo para referirse a las ideas de Fidel Castro y Ernesto Guevara respectivamente. la independencia nacional. UNAM. Página 423. gobiernos e instituciones de la sociedad civil. México.

La obra intelectual y revolucionaria de Ernesto Guevara (1927-1967). Por eso. sino. no se ha detenido a conformar un texto donde aparezca consumada toda su concepción dialéctico-materialista del mundo. los derechos humanos. son algunas muestras de los temas que han sido objeto de su reflexión teórica El líder cubano. Armando Hart considera que ³el Che ha de considerarse como uno de los mayores precursores de la necesidad de cambios revolucionarios en el socialismo. En casa de las Américas. y múltiples problemas de la ideología y del marxismo como teoría. Página 377. 165. estaba también con la adarga al brazo en defensa del marxismo. Sobre el Che Guevara. Vio desde el principio de la década del sesenta. En su defensa de la validez universal de los principios del marxismo ha sabido conjugar armónicamente la tradición de lucha de la historia revolucionaria cubana y en especial la obra martiana. Armando (1988).. el papel de los factores éticos en la construcción de la nueva sociedad.mundo. al igual que los fundadores del marxismo. Obras. sin ningún tipo de enfoque forzado que implique adulteraciones del pensamiento o de la acción del héroe nacional cubano. 92 44 . si bien no se circunscribe a su estancia en Cuba. problemas del socialismo como nadie los vio entonces´93. indudablemente esta unida orgánicamente a la Revolución Cubana y a su raigambre internacionalista de la cual él ha sido su paradigma. Casa de las Américas. Cuando el Che se enfrentaba a la hiperbolización de los estímulos materiales en la construcción de la sociedad socialista. El Che atisbo y crítico ³el escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la teoría marxista´ 92 y las insuficiencias en la construcción del socialismo por parte de aquellos que subestimaran la formación ético-ideológica y los hombres que reclama aquella sociedad. entre otros. y hoy después del derrumbe del llamado ³socialismo real´ encuentran su verificación desgraciadamente algo tarde aquellas insuficiencias. La Habana. Esta se ha expresado en cada circunstancia y se ha definido en las distintas contiendas ideológicas que ha tenido que sostener en cuatro décadas de batalla por el socialismo. La Habana. No. El socialismo y el hombre en Cuba. dado su Guevara. 93 Hart. tomándolo como paradigma de humanismo practico-revolucionario y latinoamericanismo antiimperialista. por el contrario. Página 98. los nexos entre marxismo y religión. Ernesto (1970).

los problemas de la construcción del socialismo y el comunismo. La Revolución Cubana ha tenido en otros de sus dirigentes. entre otros. cuyas causas y consecuencias en la actualidad son objeto de investigación. entre los que sobresalen Carlos Rafael Rodríguez y Armando Hart. se ha caracterizado por una más efectiva articulación con la práctica política. desde las cuestiones referidas a la ética. América latina no constituye una excepción de esa regla. La historia latinoamericana del siglo XX se puede escribir desde cualquier perspectiva ideológica. Su vida. pero jamás ignorando su significación intelectual para esta región y mucho menos el efecto político de la actividad de quienes han militado en organizaciones de tal carácter o de forma independiente han ejecutado su labor política y cultural inspirados en sus presupuestos. 45 . la concepción materialista de la historia. La producción intelectual marxista en Cuba a partir del triunfo de la Revolución se ha incrementado considerablemente a pesar de relativos estancamientos en algunas esferas de las ciencias sociales. pensamiento y acción constituyen una de los más ejemplos de expresiones de orgánica unidad dialéctica y de adecuada ponderación marxista en la utilización del arma de la crítica y la crítica de las armas. La labor intelectual del Che se desplegó en muchos planos. ya sea atacando al marxismo o identificándose con él. la gestación de un hombre nuevo. CONSIDERACIONES FINALES DEL MARXISMO EN AMÉRICA LATINA El marxismo a diferencia de la mayor parte de otras filosofías.convencimiento de las nefastas consecuencias que traería no utilizar esos estímulos adecuadamente. la dictadura del proletariado. la cultura. el papel del estado e innumerables cuestiones de carácter filosófico como la enajenación. económica. social y científica del país o región en que se desarrolla. una obra teórica significativa en la historia del pensamiento marxista.

46 .América Latina ha generado tanto en el orden político como el intelectual personalidades creativas del marxismo cuyo reconocimiento internacional les hace ser considerados a una escala de mayor trascendencia en los estudios sobre el desarrollo universal del marxismo.

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