Introducción: el camino a Ser y tiempo

Ser y tiempo es un intento radical de repensar los acercamientos filosóficos

tradicionales
a los seres humanos, al Ser, al tiempo y a la historia, y, por supuesto, a la
historia de la filosofía misma. El libro se propone ser tanto una descripción
fenomenológica
trascendental a priori de la estructura esencial de la existencia humana, el
Dasein,
como una apreciación de la naturaleza temporal, cultural y dispersa de la
historicidad
humana. De alguna manera, Heidegger vio que todos estos problemas
podían
clarificarse mediante un acercamiento fenomenológico, aunque, ahora, éste
era un
acercamiento que había forjado hasta cierto punto él mismo. Hacia la época
en que
escribió Ser y tiempo, Heidegger consideraba la fenomenología husserliana
como otro
proyecto de filosofía idealista que había perdido la historicidad esencial de
la naturaleza
humana. Como lo dice en su carta de 1962 a William Richardson:
Mientras tanto, la «fenomenología» en el sentido de Husserl se elaboraba como
una
posición filosófica distintiva según un patrón establecido por Descartes, Kant y
Fichte.
La historicidad del pensamiento permanecía completamente ajena a tal posición...
La
cuestión del Ser, desplegada en Ser y tiempo, compartía esta posición filosófica,
y eso
sobre la base de lo que hasta el día de hoy considero una adhesión más fiel
(sachgerechteren
Festhaltens) al principio de la fenomenología [Richardson, pp. xiv-xv].
La compleja naturaleza de Ser y tiempo de Heidegger ha confundido a
varios lectores.
En este capítulo intentaremos esbozar algunas de sus principales
preocupaciones,
así como rastrear estas discusiones hasta sus orígenes en la fenomenología.
Toda la
 arquitectónica del libro de Heidegger ha oscurecido la modalidad de su
desarrollo. Sin
embargo, en años recientes, con la publicación a gran escala de los escritos
de Heidegger,
así como de varios estudios exegéticos, hemos llegado a un mejor
entendimiento
del desarrollo de Ser y tiempo. Para comprender la evolución de la
problemática de
Heidegger, simplemente puntualizaría aquí tres etapas en el camino.
Primera, la vinculación
de Heidegger con la Lebensphilosophie que alcanza un punto importante en
su
crítica a la filosofía de Jaspers; segunda, la vinculación de Heidegger con
Aristóteles; y
tercera, la vinculación de Heidegger con Husserl. Comentaré cada una de
estas etapas
en las siguientes secciones.