Está en la página 1de 1

LA ATENAS DE SÓCRATES S.VII-V a.

C LOS SOFISTAS SÓCRATES

- Modelo de democracia radical, restringida - Sofista (sophistés o sophós) significa - Se inicia en la filosofía interesándose por la
pero directa. experto o aquel que posee un saber general cosmología en la escuela de Arquelao, sucesor
acerca de las cosas y los asuntos humanos de Anaxágoras. Como sabemos, Anaxágoras
- 3 Órganos: la Asamblea, el Consejo y los que se traduce en capacidad para gobernar y había introducido en su filosofía la figura del
Magistrados unipersonales. para aconsejar con prudencia y acierto. Nous (Inteligencia) como principio que
establecía forma y orden en la relación
- Es un "gobierno de la palabra" en el que las - Se presentaban como maestros de la materia amorfa, pero esta noción
decisiones son discutidas y refrendadas en el profesionalizados de la areté (virtud). Es teleológica de Nous será rápidamente
ágora. La retórica se convierte en la decir, de la excelencia, la plenitud de abandonada por el propio Anaxágoras y el
herramienta de la vida política. v desarrollo de las cualidades y potencias resto de filosofías de la naturaleza en pro de
propias de un individuo. explicaciones de corte mecanicista. Sócrates
- Se construye sobre sucesivas reformas a
partir de la obra legisladora de Solón. La se sentirá desengañado por esta desatención
- Los primeros sofistas eran extranjeros,
experiencia del cambio político lleva a la hacia las causas finales y abandonará el
hombres libres sin acceso a la ciudadanía.
reflexión acerca de la mejor forma de estudio natural para centrarse en cuestiones
Esta característica común los llevó a la
gobierno. relativización del Nomos (Costumbre-ley) políticas y morales.
ateniense y a distinguirlo de la Physis - Se propuso recuperar el compromiso
- La obra de Solón es continuada por
(Naturaleza) al considerarlo un acuerdo del ciudadano con la ciudad pero
Pericles (469–429 a. C) aumentando el
basado en el interés. hacerlo a través de la reflexión, es decir,
poder del demos (Pueblo) al radicalizar la
práctica del sorteo de la magistratura. de la misma herramienta con la que la
Protágoras, sofista muy cercano a Pericles,
sofística había separado individuo y estado.
defendió un enfoque relativista y
- Sócrates, nace en el 469 a. C en el seno de En vez de pretender una vuelta ingenua a la
fenomenista. De forma opuesta a la tradición
una familia aristócrata ateniense. En su identificación individuo-estado, Sócrates
filosófica natural presocrática decidió no ir
juventud pudo asistir a un funcionamiento de muestra que Respetar la ley es respetarse a
más allá del ámbito de la experiencia
la democracia impregnado aún de valores sí mismo. El ciudadano tiene un vínculo
humana: “El hombre es la medida de
tradicionales, a una política estable y personal e individual con la ley, un
todas las cosas”. Así, toda opinión será
básicamente respetuosa con las leyes, al compromiso por el cual la tarea de
considerada verdadera, aunque no
gobierno inteligente e ilustrado de Pericles. mejorar la ciudad es inseparable de la
igualmente útil. El Nomos será interpretado
Este enraizamiento vital en Atenas será un tarea de mejorarse a uno mismo. Con
como una herramienta útil del hombre
rasgo que distinga a Sócrates no solo de los Sócrates el sentido de areté se moraliza e
frente a la Physis, una superación del estado
sofistas sino también de Platón. Ni su figura interioriza, al mismo tiempo que el alma y el
ni pensamiento se entienden sin el natural.
cuerpo se separan como interioridad y
compromiso con la polis a la que sirvió Trasímaco, se enfrentará Sócrates en el exterioridad del hombre. La areté como
militarmente hasta en tres ocasiones. Será libro I de La República, caracterizaba el virtud moral se situará en el alma y
diferencia con los sofistas, extranjeros y Nomos como interés de los más fuertes. será imposible de enseñar, de ahí, la
cuestionadores del nomos ateniense, pero La ley favorece al fuerte en la medida en que máxima délfica "conócete a ti mismo".
también con Platón, quien dará un lugar los débiles se someten a ella y renuncian Sólo del conocimiento íntimo de la virtud
central a la polis, pero no a la polis terrenal por cobardía a transgredirla, algo a lo que emanan todas las demás virtudes públicas y
que condenó a su maestro, sino a una polis el fuerte no renuncia. La justicia será la privadas. Así, entenderemos el
ideal. transgresión natural del nomos por Intelectualismo moral socrático como
parte del fuerte que mantiene la ficción una identificación racional perfecta entre
- Este modelo de gobierno entrará en una
jurídica para no ser perjudicado en un virtud moral y conocimiento por la cual el
decadencia caracterizada por el
escenario de violencia generalizada. conocimiento de la virtud es razón
individualismo de sus ciudadanos a raíz de
necesaria y suficiente para su ejercicio.
la derrota de Atenas frente a Esparta en la Gorgías fue un afamado y acaudalado sofista
Guerra del Peloponeso (431 a. C.- discípulo del filósofo de la naturaleza - Si el conocimiento y la virtud están tan
404 a. C). Esta situación, que redundará en Empédocles. Famoso por su retórica, estrechamente ligados, la ignorancia es la
el descrédito de los sofistas, será en la que radicalizó los presupuestos de Protágoras y fuente del mal comportamiento humano. A
Sócrates llevará a cabo su tarea filosófica y la presentó su postura en su obra Acerca del no raíz de la revelación que el oráculo de Delfos
que explicará su condena. Sócrates observaba ser como una negación de las tesis eleáticas muestra a Qerofonte “Ningún hombre es
cómo las virtudes tradicionales de acerca del ser: a) Nada hay o es, b) Si lo más sabio que Sócrates” Sócrates
moderación y respeto a las leyes, pilares hubiera, no sería cognoscible ni pensable emprende la tarea de someter a Elenchos
básicos de la integración del ciudadano en la para el hombre, c) Si fuera cognoscible, no (escrutinio, examen) a sus más sabios
polis, se debilitaban a la vez que se imponían sería comunicable a los demás. Su postura conciudadanos tratando de descubrir, no sin
comportamientos individualistas y conlleva un escepticismo radical para el cierta ironía, a un hombre más sabio que
demagógicos. Y comprendió, en fin, cual "El lenguaje no manifiesta la aquel que reconoce no saber nada. La
perfectamente que este comportamiento realidad" ya que se niega tanto el carácter conclusión a la que llega es que no son
político de relajación y decadencia de la polis común de la experiencia: no existe una realmente sabios y que además ignoran su
tenía su correlato teórico en las realidad compartida; como la capacidad propia ignorancia. El orgullo, bajeza
doctrinas de los sofistas, en la crítica simbólica del lenguaje: las palabras no moral, los aleja de la sabiduría de modo
de éstos al nomos, en el desarraigo pueden referenciar la experiencia de todos los opuesto a la virtud moral socrática que está
que sus enseñanzas generaban. sentidos si sólo se captan con uno. El ligada al conocimiento.
lenguaje no es para Gorgías otra cosa que un
- El que nada sabe, nada puede enseñar.
instrumento de dominio y de
Consecuentemente, Sócrates renuncia a la
afectación del alma.
enseñanza al modo en que lo sofistas la
entendían: profesión de sabios. En cambio
propone la Mayeútica el arte de dar a
luz, de ayudar al alma a encontrar lo que en
ella ya estaba presente: la virtud. Sócrates no
será un maestro de la areté, pues la areté no
se transmite, se encuentra. La Mayeútica será
un ejemplo de razonamiento inductivo:
se tomarán múltiples ejemplos de un nombre
común para extraer de ellos el concepto que
los hace merecedores de tal nombre, es decir,
su definición.

También podría gustarte