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El tratamiento que otorga Niethammer a este conjunto de pensadores nos permite reconocer que
el discurso de la posthistoire hace parte de un relato sobre el fin del <significado de la historia>
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En la introducción se desarrollará la idea propuesta por Niethammer; pero la otra obra que debería consultarse es “The End of
History?” [¿El fin de la historia?], publicado por Francis Fukuyama en julio de 1989, en el que reconoce que su principal sustento teórico
procedía de Kojève, y además expone que las transformaciones del espíritu apuntan hacia una culminación absoluta, en la cual la razón,
se consolida en las instituciones del Estado liberal. En sus propias palabras: “El Estado que surge al final de la historia es liberal en
cuanto reconoce y protege, a través de un sistema de leyes, el derecho universal del hombre a la libertad, y es democrático en cuanto
existe sólo con el consentimiento de los gobernados” (la traducción de este fragmento es bastante libre; FUKUYAMA, Francis. “The End
of History?”, en: The National Interest, 1989, p.5), encontramos que su concepción es totalmente atemporal, apologética y peligrosa.
El artículo original apareció en el verano de 1989 en The National Interest, pp.3-18; la primera traducción al castellano, en Claves, N°1
(abril 1990), pp.85-96. Con respecto a los “orígenes” y el proceso de financiación de esta publicación, Fontana advierte que la
orquestación para la difusión estuvo a cargo de la John M. Olin Foundation, una institución norteamericana que invierte numerosos
recursos con el fin de respaldar y promocionar un viraje hacia la derecha en la enseñanza de las ciencias sociales. Ver: FONTANA, Josep.
La historia después del fin de la historia. Reflexiones acerca de la situación actual de la ciencia histórica. Barcelona: Crítica, 1992. p.7.
En sus propias palabras: “El Estado que surge al final de la historia es liberal en cuanto reconoce y protege, a través de un sistema de
leyes, el derecho universal del hombre a la libertad, y es democrático en cuanto existe sólo con el consentimiento de los gobernados” (,
encontramos que su concepción es totalmente atemporal, apologética y peligrosa.
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ANDERSON, Perry. Los fines de la historia. Bogotá: Tercer Mundo Editores, 1995, 1. ed. p.7. [Titulo original en inglés: The Ends of
History; traducción al español de Erna von der Walde, 1995]
3
El grupo de pensadores, que Niethammer expone, se encuentra conformado por: Henri de Man, Arnold Gehlen, Bertand de Jouvenel,
Carl Schmitt, Alexandre Kojève, Ernst Juner, Henri Lefebvre. Ibid., p.8.
más que acerca del <fin de la historia>, en palabras de Niethammer: “La cuestión del sentido
eclipsa la cuestión de la supervivencia” 4. Es decir, que el discurso de la posthistoire empieza a
silenciar la historia mundial, sus pensadores prestaron poca atención al desarrollo material y social
derivado del sistema capitalista, le dieron la espalda a los peligros que podían amenazar a la
humanidad y llevar a la historia a su fin, y no se interesaron por los excluidos de los privilegios
otorgados por el “desarrollo industrial”.
4
NIETHAMMER, p.165. En alemán: “die Sinnfrage verdunkelt die Existenzfrage”. Citado en: ANDERSON (1995), p.10.