Templón

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Una reconstrucción del templón de la Catedral de San Pablo y Pedro.

El templón (del griego medieval τέμπλον que significa templo) es un rasgo de

la arquitectura bizantina que apareció por primera vez en las
iglesias cristianas alrededor del SIGLO V y todavía se encuentra en algunas iglesias
cristianas orientales.
Al principio, esto era una barrera baja, probablemente no muy diferente del carril
del altar de muchas iglesias occidentales. Esto tarde o temprano se desarrolló en
el iconostasio moderno, todavía presente a día de hoy en las iglesias ortodoxas.
Esto separa al laicado, en la nave, de los sacerdotes que preparan
los sacramentos en el altar. Por lo general está compuesto de columnas de
madera tallada o mármol que soportan un arquitrabe (una viga que descansa
sobre la cima de columnas). Tres puertas, una grande, la central, y otras dos
pequeñas flanqueando que conducen al santuario.
El templón al principio no oscurecía la vista del altar, pero pasado el tiempo,
los iconos fueron colgados de las vigas, los telones fueron colocados entre las
columnas y el templón se hizo cada vez más opaco. A menudo es cubierto de
iconos de manera muy elaborada.

Índice

 1Orígenes
 2El nombre
 3Primeros templones
 4Evolución
 5Véase también
 6Referencias
 7Enlaces externos
Orígenes[editar]

Un proscenio griego mostrando una fachada de un templo con tres puertas, propuesto a principios
del siglo XX como un posible origen para el diseño del templón.

El templón muy probablemente tiene un origen independiente al de las de barreras

de coro latinas. La arquitectura clásica es una posible fuente. En ciertas ocasiones
durante la historia bizantina, el teatro influyó fuertemente en la pintura y la
escultura. Los arquitectos entonces, bajo la influencia de la situación que se
remontaba a tiempos de Sófocles, imitaron deliberadamente el proscenio clásico
(una etapa clásica griega), copiando múltiples columnas apuntadas por una gran
puerta en el medio y dos puertas más pequeñas a cada lado. Las estatuas, sobre
la cima del telón, de esta forma serían análogas a los iconos de los santos, que
miran hacia abajo.1 Las semejanzas, sin embargo, son probablemente solo
visuales. Aunque el drama clásico fuera realizado en Constantinopla, la capital
del Imperio bizantino, durante los siglos V y VI fue cuando aparecieron los
primeros templones, cuando la liturgia cristiana estaba siendo desarrollada, las
obras y su arquitectura habían perdido su importancia y no pudieron haber influido
en el ritual cristiano.
Una teoría más plausible es que el templón modela tanto en la forma como en el
contenido la pared decorativa de la pantalla de la Torá en las sinagogas judías de
los siglos II y III. Estos, también, tenían tres divisiones principales: una puerta
central que conduce al altar, dos pasos más pequeños flanqueando, y una
distribución de partes similares a un templón. La pantalla de la Torá
probablemente no fuera el prototipo directo del templón; esto probablemente
provenga de la imitación de la pantalla de la Torá en el altar de un
típico templo sirio pagano.2Las barreras llamadas templones también fueron
usadas por los griegos en ocasiones, cuando los Emperadores romanos aparecían
en público, para segregar al séquito Imperial de la muchedumbre. 3

El nombre[editar]
Templón es un préstamo lingüístico en el idioma griego, de la
palabra templum latina, "templo"; como y por qué esto llegó a adquirir su actual
significado es confuso. La explicación más obvia es que la forma del templón se
parece a un templo pagano. Los pasos hasta el ábside (el semicírculo donde se
localiza el altar) son análogos al estereóbato y estilóbato del templo (el suelo de
un templo). Las columnas se colocaban según la forma de π, que se parece a las
columnas que rodean los cuatro lados de un templo, el arquitrabe se parece al
arquitrabe situado sobre un templo, y los discos tallados sobre el arquitrabe son
análogos a las metopas del entablamento.
Sin embargo, también se ha sugerido que el nombre templón no provenga de los
templos paganos, viniendo de la idea cristiana de tener un lugar sagrado donde
Dios fuese adorado, similar al Templo de Jerusalén.

Primeros templones[editar]
Las pruebas arqueológicas de los primeros templones provienen del Hagios
Ioannes Studios en Constantinopla, una basílica dedicada a Juan el Bautista,
construida en el 463. La barrera del coro rodeaba el altar en forma de π, con una
gran puerta en el centro de la nave y dos más pequeñas en los otros lados. Doce
pilares sostenían las losas del coro, de aproximadamente 1,6 metros en la
longitud. No se conoce la altura de las losas. La barrera del coro no era
simplemente un parapeto bajo; los restos de las columnitas hallados, sugirien que
la barrera llevara un arquitrabe sobre la cima de las columnas. 4
Aunque haya algunas pruebas arquitectónicas y arqueológicas de los primeros
templones, la primera descripción y más detallada de un templón viene de un
poema escrito por Pablo Silenciario, describiendo la iglesia de Santa
Sofía de Constantinopla. Fue compuesto cerca del final del reinado de Justiniano
I y probablemente fue recitado en la Epifanía, el 6 de enero del 563, celebrando la
nueva inauguración de la iglesia después de la reconstrucción del gran domo.
El templón de Santa Sofía, según Pablo, "tal espacio como fue reservado en el
arco del Este de la gran iglesia para los sacrificios exangües". 5 Es decir, esto estiró
la longitud de la semicúpula del Este, incluyendo el ábside, pero excluyendo
la exedra. Arreglaron doce columnas de mármol cubiertas por plata de
aproximadamente 4,94 metros de la base al capitel sobre tres lados de un plano
rectangular alrededor del altar. La entablatura horizontal descansaba sobre estos.
Tres puertas permitían la entrada al ábside, la central, más grande que las otras
dos. Aunque se haya propuesto que todas las columnas y todas las puertas
estuvieran en una sola línea paralela al ábside, reconstrucciones modernas
muestran la entrada central frente al cubo con cada una de las puertas más
pequeñas cada situada en los otros lados del plano rectangular. 6
Entre medias de las columnas estaban las losas de mármol cubiertas de plata de
aproximadamente de 1a 1,10 metros de altura. Sobre ellas habían sido tallados los
monogramas de Justiniano y Teodora, aun cuando Teodora llevaba muerta desde
hace varios años, así como muchas cruces armadas en el centro. Sobre el centro
del arquitrabe estaba un medallón repujado de Cristo. A ambos lados había
medallones de ángeles, Profetas, Apóstoles, y finalmente la Virgen María. Las
tallas sobre el arquitrabe tenían un papel destacado en la liturgia. Otro templón
contemporáneo al de Santa Sofía es él de la iglesia a San Juan de Éfeso,
reconstruido por Justiniano como un crucifijo abovedado. 7 Había una inscripción
a Juan el Evangelista sobre una puerta lateral, ya que la cripta del santo estaba
dentro del santuario. San Juan el Bautista probablemente fue tallado sobre otra
puerta del templón de Santa Sofía, ya que él figura prominente en las escrituras
litúrgicas de la iglesia.
En cualquier caso, la mayoría de los templones siguieron el mismo diseño básico.
Por lo general eran tallados de mármol monocromo, aunque unos, como el de
Santa Sofía, fueron cubiertos de metales preciosos y otros mármoles
policromados. Las losas a menudo eran talladas con formas vegetales o animales
y el arquitrabe con los bustos de Dios, la Virgen, y los santos. La decoración que
figuraba sobre el templón era concentrada principalmente en el arquitrabe, al
principio con bustos tallados. Esto continuó a partir del tiempo de los justinianos en
el período medio Bizantino, como muestra de una excavación del siglo X en
Sebaste, en Frigia, que destapó el mármol de un templón cubierto de los bustos
de santos. Hay pruebas de que los iconos fueron colgados de las columnas del
templón antes de la iconoclasia. Nicéforo, Patriarca de Constantinopla
del 806 al 815 describió iconos portátiles colgados de columnas y de la puerta del
templón en su Antirretikoi. Importante iconos portátiles y colosales fueron
colocados también delante del templon, como en la iglesia del siglo XI de San
Pantaleón, en Nerzei.8

Fila de Deesis de cinco paneles, iconostasio en la catedral de la Anunciación en el Kremlin de

Moscú por Theophanes el griego, 1405, el primer iconostasio de cinco filas.

Evolución[editar]

Iconostasio del siglo XVII de la iglesia del Profeta Elias, Yaroslavl. La fachada entera, así como los
iconos colocados entre las columnas para oscurecer la vista, es un espejo claro del templón.
El templón gradualmente substituyó el resto de formas de barreras de coro en las
iglesias Bizantinas en los siglos VI, VII y VIII, excepto en Capadocia. Aún en
el siglo X, una barrera de coro simple, de madera, separaba el ábside del cubo en
las iglesias, aunque por a finales del siglo XI, el templón se hubiera hecho
estándar. Esto pudo deberse a la veneración y la imitación de la Gran Iglesia a
Santa Sofía en Constantinopla, aunque la forma columnar de la barrera del coro
realmente preceda a Santa Sofía.9
El templón comenzó a cambiar sus formas hacia el templón medieval con la
incorporación de iconos y escenas pintadas al arquitrabe. Una de las mejores
conservadas de estas imágenes es la del monasterio de Santa Catalina del Monte
Sinaí. Los tardíos del siglo XII muestran doce escenas de banquete canónicas,
con el Deesis (Cristo entronizado, al lado de María y San Juan el Bautista) situado
en el medio entre la Transfiguración y la resurrección de Lázaro, unión de la
escena de Lázaro con las imágenes de Semana Santa según la práctica litúrgica.
Varios epístlos de esta forma no han sido excavados en todos los lugares del
Imperio, ninguno anterior al siglo XII, indicando un cambio de bustos sobre el
arquitrabe a la decoración escénica. Este nuevo estilo escénico es representativo
del aumento liturgificación en el arte bizantino, representativo después de la
iconoclasia.10
Durante la mayor parte del período Medio Bizantino, el espacio entre las columnas
no estuvo ocupado por iconos sino por unas cortinas. Nicholaos Andidorum
describe en su Protheoria "el cerrar de las puertas y el cierre de las cortinas sobre
ellas”.11 la imagen más extendida en el templón medieval parece haber sido la
Deesis. Durante la mayor parte de este periodo su popularidad se debió no solo a
su simplicidad y elegancia, que promovía al rezo por la amenaza del Juicio Final,
sino también porque fácilmente podría ser adaptado a los gustos del titular con la
adición de escenas secundarias y caracteres, como ocurría en el Monasterio en
Santa Catalina, donde las escenas de la vida de San Eustratios aparecen a los
lados de la Deesis sobre un rayo del templón.
Los Proskynetaria (iconos grandes) también jugaron un papel fundamental en la
decoración del templón medieval, bien como imágenes monumentales colocadas
sobre la parte superior de las columnas que flanqueaban el templón o como
imágenes portátiles delante de la cortina. Los Proskynetaria de ambos tipos
todavía existen en Chipre, provenientes de Lagoudera, que ahora están en
el Palacio del Arzobispo en Nicosia, y en san Neophytos.
Entre el siglo XI y el siglo XIV, los iconos y la proskynetaria comenzaron a ser
colocados en las aperturas intercolumnares sobre el templón. Después de la
reconquista en 1261, las tallas sobre el templón medieval se dirigieron hacia la
escultura. A partir de este período, el primero fueron creados los primeros
templones iconotastas creados en madera. En la mayoría de las ocasiones
contaban con un sistema fijo de decoración de icono con tres niveles: el Local, el
Deesis, y las hileras de Festival. Las primeras versiones rusas estaban en la altura
de pecho, llamándolo "thoraxis" en griego. La altura completa de iconos se
estandarizó en el siglo XV, y probablemente debe más al siglo XIV Hesychast el
misticismo y el genio de talla en madera de los rusos que algo más. La primera
iconostasio rusa para la parte alta del techo, con cinco niveles fue diseñada para
la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú por Theófono el Griego
en 1405, y pronto copiada por su ayudante Andréi Rubliov en la Catedral de la
Dormición de Vladímir en 1408.12

Véase también[editar]
 Presbiterio (arquitectura)

Referencias[editar]
1. ↑ Strzygowski, Josef. "A Sarcophagus of the Sidamara Type … and the Influence of
Stage Architecture upon the Art of Antioch." The Journal of Hellenic Studies, vol.
27 (1907). 99-122.
2. ↑ Swift, Emerson Howland. Hagia Sophia. Columbia University Press, New York, 1940.
3. ↑ Maria Cheremeteff in Leong, Albert ed.;The Millennium: Christianity and Russia, A.D.
988-1988; pp. 108-110; 1990; St Vladimir's Seminary Press;ISBN 0-88141-080-2.
4. ↑ Matthews, Thomas F. The Early Churches of Constantinople: Architecture and
Liturgy. Pennsylvania State University Press, PA, 1971, ISBN 0-271-00108-9.
5. ↑ Lethaby, W. R. y Swainson, Harold. The Church of Sancta Sophia Constantinople: A
Study of Byzantine Building. Macmillan and Co., London, 1894.
6. ↑ Xydis, Stephen G. "The Chancel Barrier, Solea, and Ambo of Hagia Sophia." The Art
Bulletin. Vol. 29, No. 1 (Mar. 1947). 1-24.
7. ↑ Procopius. Procopius. Vol. VII: Buildings. Trans. H.B. Dewing and Glanville
Downey, Harvard University Press, Cambridge, 1940.
8. ↑ Kavan, Katrina. "Screen: Early Christian and Byzantine." The Grove Dictionary of Art
Online. Oxford University Press. Consultado el 23 de marzo de
2004.<www.groveart.com>.
9. ↑ Kostof, Spiro (1972). Caves of God: The Monastic Environment of Byzantine
Cappadocia. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 0-262-11042-3.
10. ↑ Epstein, A. W. (1981). "The Middle-Byzantine Sanctuary Barrier: Templon or
Iconostasis?". The Journal of the British Archaeological Association 134: 1-28.
11. ↑ "Templon." The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander P. Kazhdan, Vol. 3.
Oxford University Press, Oxford, 1991. 2023-4, ISBN 0-19-504652-8.
12. ↑ Maria Cheremeteff in Leong, Albert ed.;The Millennium: Christianity and Russia, A.D.
988-1988; pp. 109-110; 1990; St Vladimir's Seminary Press;ISBN 0-88141-080-2