eljoso}y apPreambulo Por Dominique Julien Tanto en el amor como en la filosofia, “solo los ¢o zos son bellos”, decia Heidegger. Los primeros p i el momento del descubrimiento y de la ma ton y Arist6teles no afirmaban nada diferente al del asombro el acto inaugural de la filosofia. gquién se muestra curioso y asombrado ante cosas? ,Quién se interroga sin cesar, y replica: por qué?” frente a las respuestas recibidas? Ellos nos hacen comprender que esas tanto mas importantes cuanto que nos Col vas preguntas. Este cuestionamiento pel de la filosofia una “tarea infinita”, para bras de Husserl, gran filésofo del siglo En todo filésofo hay algo de importante saber guiar los p Es, mas bien, un guia d pulos y a sus adve los orienta. En car se conjugan con oapor proponer ejemplos que hagan inteligibles los gran- des conceptos filosoficos, {Que decir, precisamente, de esos conceptos que se consideran tan complicados? Una tesis cominmente admitida respecto a la iniciacion a la filosofia es que se debe dejar de lado la jerga especializada, pues esta haria perder el contacto con lo real y marchitaria aquello que le da vida a la filosofia. Sin embargo, eso seria olvidar que los conceptos tienen una raz6n de ser y que al aprender el mundo se nos revela poco a poco bajo una nueva luz. Rechazar las ideas de los filésofos, sus sistemas y sus lenguajes con el argumento de que todo ello exige gran esfuerzo y paciencia, que todo ello vuelve rigido el pen- samiento es engafioso: por el contrario, es la facilidad la que paraliza la reflexion. La dificultad, en cambio, la estimula y genera, con el tiempo, el placer de haber com- prendido algo y de darlo a comprender a otros. Por este motivo, este libro para nifios esta dirigido a los adultos: su propésito es permitirles asimilar primero L explicar. Como es légico, se necesita com transmitir. Sin duda, los nifios tienen | también los adultos. de partida de est1 El triunfo de la | razon: Descartes | y la llustracion El cartesianismo En filosofia, se acostumbra sefialar el inicio de nidad con René Descartes (1596-1650). embargo, que este fil6sofo francés el esfuerzo intelectual de varios p cimiento que nos invitaban a anquilosados de una cierta“un genio maligno”, desea engafiarme, es necesario que yo exist Como ser pensante para poder ser engafiado. La verdad del cogito resiste, entonces, alos embates de cualquier duda, De esta manera, Descartes construiré su. filosofia y su ciencia sobre esta verdad inicial del sujeto pensante, a, “ta La fisica cartesiana apunta hacia la misma certeza que la del cogito. Para ello, Descartes retoma la genial de Galileo, quien escribié en 1623 en El ensaya- dor; “el Gran Libro del mundo esta escrito en le i matematico”. Esto no es solo valido para la ci siglo xvi, sino que también se aplica en la relatividad de Einstein, en el siglo xx. La ] célebre formula E = me? que junta unas e cas (energia, masa, velocidad de la luz) ¢ Matemiaticos (el signo igual, el a de mservira para determinar una conducta sabia. Descartes | retoma la distincién de Epicteto, uno de los maestros. del estoicismo, entre lo que depende o no de uno misma, Afirmara, de este modo, que es mejor cambiar mis deseos, que dependen totalmente de mi, en vez de cam- biar el orden del mundo, que no depende de mi, o por lo menos muy poco. Asi, continua alimentando las exigen- clas de certeza: al actuar sobre las causas de mis deseos: y pasiones, tengo la seguridad de triunfar sobre ellas y hacerlas corresponder con el orden de las cosas. Dicho de otra forma, en todas las circunstancias, puedo mante ner el control sobre mi mismo. Gracias a esto, Descartes es el gran pensador de la libertad Los grandes sucesores de Descartes Todas estas tematicas son retomadas y d por los fildsofos cartesianos. Estos no se ©comunidad judia de la cual habia sido expulsade en 1656, Spinoza propone, en efecto, una lectura det Antiguo Testamento que no le presta casi ninguna atencién ata trascendencia (el caracter de lo que esté mas allé det mundo concreto). En La ética, publicada a titulo pos tumo en | Spinoza escribe que tinicamente aquel que vive bajo el gobierno de la raz6n y se aplica en investigar las causas de sus acciones sera libre. Ser libre es saber por qué actuamos y pensamos de determinada manera Este tipo de conocimiento produce gozo y beatitud, Un proyecto de liberacién por medio del conoeimiento debe llevarse a cabo en un contexto politico: el Estado democratico concebido bajo el imperio exclusive de la razon es el garante de la libertad y la justicia. Leibniz es otro cartesiano célebre. Filésofo alemén, — genio matematico (invento el céleulo infinitesimal enTomemos el caso de un alumno que recibe una mala en su primera tarea de filosofia. El alumno se ¢, ciona, sufre, pero ese mal que siente solo es ‘una ilus En efecto, si cambia de punto de vista comprenderé q el profesor solo queria su bien al darle una mala eso lo animara a trabajar mejor para poder progre: La recompensa llegara al final del afio al obtener un excelente nota en el examen de filosofia. Si los hombres. pudiesen adquirir el punto de vista de Dios, compren- derian que 61 solo engendr6 el mejor de los mi J posibles. La Ilustracién 0 Siglo de las Luces “Ten el coraje de usar tu propio entendimiento” dice Kant. Se trata del lema del Aufklérung, el lente aleman de la Tustraci6n, Movimiento i C que domina el mundo de las ideas en el siglo xvm, racionalismo es heredero de la filosofia de D En Francia, la Tlustracion va de la mano clopedistas, entre los cuales podemos citar enérgico director de la B, ry Discurso preliminay fue esc) tico d'Alembert, aJa guerra entre los hombres es la invencion de la pro- piedad privada, que da origen a la envidia: ,no hay un riesgo de que yo envidie a mi vecino por tener un auto mas bonito que el mio? De ser asi, se crea una tension entre él y yo. Como se soluciona este con- creciente flicto? Mediante un pacto 0 un contrato en el cual cada jas partes del conflicto se compromete a no per judicar los intereses del otro. Al firmar el contrato, cada una de las partes tiene algo que ganar, pues conserva la seguridad de su persona y de sus bienes. Este contrato, creaciOn artificial de la razon, da origen al cuerpo social y al Estado, restablece la paz entre los beligerantes y dota al ciudadano de las condiciones propicias para el perfeccionamiento de su ser. una de I Kant (1724-1804), gran lector de Rousseau y particular- mente sensible a su concepto de conciencia moral, es la figura fundamental de la filosofia del siglo xvi. Su obra es de una abundancia fascinante. Aqui resaltaremos sus tres imponentes Criticas: Critica de la razon pura (1781), Critica de la raz6n practica (1788), Critica de la facultad de juzgar (1790), asi como la A desde un punto de vista pragmatico (1798), donde Kant expone las tres preguntas a las cuales debe responder else ahoga y yo sé nadar. Sin importar la temperatura , agua, solo debo escuchar la voz de mi conciencia p; saber que debo saltar para salvarlo. Tercera pregunta: {Qué me esta permitido esperar? Ka at responde que me es permitido esperar la existencia de_ un Dios justiciero y la inmortalidad de mi alma, pero q ni lo uno ni lo otro se demuestra a través de la razé Aca el saber no tiene cabida y se encuentra abolido beneficio de la fe. Con Kant, las Luces, 0 en todo ¢: Aufklérung, escapan a esta especie de caricatura ¢ filosofos opuestos a toda trascendencia y ani la fascinaci6: n por el progreso tecnoldgico ¢ las condiciones materiales de la vida de lo