[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO

PSICOANALISIS HUMANISTA (ERICK FROMM)
CLAUDIA ANGULO

desde una mirada integral e interdisciplinar. La teoría de Erich Fromm ha sido denominada "Psicoanálisis Humanista". económicos. en esta postura confluyen la articulación de los componentes históricos. . la paleontología.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO INTRODUCCIÓN Erich Fromm es uno de los pocos autores en psicología que hace un análisis crítico de la realidad. culturales e ideológicos. la sociología. además incluye tanto el estudio de la psicología. y particularmente en relación con los conceptos de Ser Humano y Destructividad. sociales. con respecto al conocimiento de la naturaleza humana. en ella se evidencia un distanciamiento de la ortodoxia freudiana con sus componentes psicosexuales los cuales se encuentran enraizados en un determinismo biológico. aquel propone una visión más integral. políticos. la antropología. la teología. y la neurofisiología. la política. como el de la filosofía.

En los primeros años de su llegada a América cola ora en la «Revista de Investigaci n social» («Zeitschrift für Sozialforschung»). la libido y el complejo de Edipo. Washington. y publica el libro que le ha dado más fama. en la que la «adaptaci n dinámica» del hombre a la realidad se lleva a cabo mediante un proceso de asimilaci n de cosas y de socializaci n con personas. & # ! ! ( ! ! ' 1 ! ! ! 1 & # '0 ' ) ! ! # ) ) &#$ ! % " $ # " # # "! ! ) ! !      ¨  ¥ ¨© ¤ © ¨¤¥ § £¥ ¤ ¡¢£¢¡ ¦ ¦¦   e s e c e ] . la teoría de los instintos o pulsiones.[ sc PSICOANALISIS HUMANISTA ( By Erick Fromm).UU y enseña en las universidades de Nueva York. de quien rechaza la metapsicología. El conjunto de su obra estructura una «antropología humanista» -y hasta una ética humanista y naturalista. donde de 1929 a 1932 cola ora en la secci n de psicoanálisis del Instituto para la Investigaci n Social. . en Vermont. o sustrato que media entre la base económica y la superestructura-ideológica. país en donde ejerci una profunda influencia. traducido al castellano como El miedo a la libertad. Los conceptos fundamentales de este psicoanálisis humanista los expone Fromm en tres de sus obras principales: El miedo a la libertad (1941). y ejerci como psicoanalista en Berlín y Francfort. se fue distanciando de la escuela de Francfort así como de la doctrina ortodoxa de Freud. aunque en sus obras de madurez habla más bien de «psicoanálisis humanista». una de las múltiples revisiones de las teorías de Freud. Yale y Michigan.basada en el psicoanálisis y el marxismo. lo cual constituye su proceso de individuaci n como ser social. que utiliza como instrumento de crítica (marxista) de la sociedad. Ética y psicoanálisis (1947). Escape from Freedom (1941). Erich (1900-1980) Fil f y p ic a ali ta am rica nacid en Francf r t Alemania Est di fil sofía sociología y psicología en Heidel erg y Munic Reali su entrenamiento psicoanalítico en el Instituto de psicoanálisis de Berlín. vinculado a la escuela de Francfort A causa del na ismo emigra a los EE. y en el Bennington College. y Psicoanálisis de la sociedad contemporánea (1955): al hombre hay que entenderlo a través de una dialéctica individuo-sociedad. y se convierte en el «carácter social»-objeto de estudio de su psicoanálisis-. junto con Karen Horney (1885-1952) y Hary Stack Sullivan (1892-1949) del llamado «psicoanálisis cultural». Progresivamente. de la Escuela de Francfort. acentuando de forma progresiva la importancia de este último elemento. del Instituto para la Investigaci n Social. Es uno de los promotores. Fue tam ién profesor de la universidad Aut noma de México. Fromm.

pero l no la crítica por ser precisamente biológica en cuanto tal. Escribe: "la psicología no puede divorciarse de la filosofía y de la tica. Quería comprender las leyes que gobiernan la vida del individuo y las leyes de la sociedad. siendo la familia el principal vehículo movilizador de la sociedad y sus componentes. sobre todo cuando se plantea la manera como la misma sociedad. precisamente el año en que comienza a hacer p blico su distanciamiento de la ortodoxia freudiana: "en lo relativo a un aspecto del m todo freudiano. entendemos que los impulsos psíquicos son una reacción a la conducta del medio en la satisfacción de estos impulsos. desde su estructura material. su postura interdisciplinaria adquiere una mayor integralidad a trav s del instintivismo. teniendo en cuenta que no fue ni un psicoanalista tradicional. además de los sustentos teóricos utilizados por l mismo a partir de 1973. Lo que algunos olvidan es que Erich Fromm no retomó textualmente la esencia teórica de ambos. Fromm escribe en 1937. ni un marxista ortodoxo. Marx y Freud quienes influyeron notoriamente en la teoría frommniana o "psicoanálisis humanista". sino toda una construcción conceptual ampliamente fundamentada. etc. De la misma manera dice Fromm que es cierto que la teoría de la libido es biológica. conserva igualmente la importancia de la interpretación de los sueños.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Algunas bases teóricas del pensamiento de Eric Fromm: Erich Fromm hace justicia a la forma como el contexto socio-histórico que le tocó vivir influye en el desarrollo de su pensamiento. 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 2 . sus representantes -Marx y Freud. las necesidades sexuales no tienen el papel predominante que Freud les atribuye entre todas las necesidades que impulsan al hombre". Muchos tachan a Fromm de ser culturalista y marxista por el hecho de haber seguido a Marx en algunas de sus ideas. Del mismo modo que Freud. tal como sucedió con Cop rnico y Charles Darwin. sino por seguir una orientación biológica muy particular. un proceso-.posibilitan a Fromm hacer un abordaje integral e interdisciplinario de la realidad y del Ser Humano en general. la etología. Fromm trató de integrar y sobrepasar lo que consideró las estrecheces de las teorías de Freud y de Marx. el de explicar la estructura psíquica como reacción a la conducta del medio frente al hombre. la del "fisiologismo mecanicista". lo seguimos en lo fundamental. los síntomas neuróticos. el carácter y la conducta. -no como un lugar. que en su estructura y profundidad. Fromm encontró respuestas tanto en el sistema de Freud como en el de Marx. con su "tercera fuerza". valorarlos. como l. la neurofisiología. en 1962 refiere: "mi inter s principal estaba claramente trazado. partimos de que el hombre es impulsado primariamente por ciertas necesidades de raíz fisiológica y. que a la par con otros sustentos teóricos -algunos de los ya mencionados anteriormente.Fromm fue quizá uno de los pocos teóricos que se arriesgaron a "fusionar" dos teorías. los actos fallidos. ni de la sociología y la economía". es decir. Al igual que Abraham Maslow. los aspectos esenciales de la teoría del inconsciente. ni mucho menos de la religión y la política.se atrevieron a proponer posturas totalmente impensables para la poca. pero tambi n criticarlos sacando de estos el gran aporte que serviría de sustento a su propia visión del mundo. es decir de los hombres en su existencia social. el conductismo o ambientalismo. siendo igualmente estimulado por los contrastes entre ambos sistemas y el deseo de resolver dichas contradicciones. en nuestra opinión. No era pues una simple síntesis de dos grandes teorías. la paleontología y la antropología. más bien lo que hizo fue revisarlos. Hay una diferencia por cuanto. pero sí como una función. Dentro de los elementos que Fromm retoma de Freud por considerarlos sustanciales para su propio desarrollo intelectual están por una parte. de igual forma mantiene la participación de este inconsciente en la formación de los sueños. a saber. forma las actitudes y por ende el carácter de los seres humanos. Fromm retomó lo mejor tanto de la teoría marxista como del psicoanálisis ortodoxo.

escribe: "el psicoanálisis puede enriquecer la concepción general del Materialismo Histórico en un punto concreto. o en otras palabras.. "De tal modo. una comprensión total de cómo se producen las ideologías. se explica mucho mejor por la reacción del niño frente a la autoridad paterna y el deseo de ocupar el lugar de este. ante todo. Es así como el Materialismo Histórico necesita tanto del psicoanálisis como este de aquel. a partir de su estructura socio-económica. dentro de la concepción marxista. Esta psicología social analítica "significa. o sea. Desde su primer texto formal (1930). Fromm refiere que el aspecto económico es un factor decisivo que sirve como piedra angular de los grandes movimientos de la historia. comprender.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Toda la crítica que Fromm desarrollo con relación a la concepción freudiana. Fromm intenta comprender las manifestaciones psicosociales a partir de la situación socio-económica. la psicología social analítica nos permite entender plenamente la s per estructura ideológica en t rminos del proceso que se desarrolla entre la sociedad y la naturaleza del hombre. fue sin duda el haber introducido el elemento de las pasiones humanas y "lo inconsciente". De otra parte. la postura libidinal en gran medida inconsciente de un grupo" (1932). en donde la característica primordial era el buen obrar de acuerdo con las reglas familiares y sociales. un conocimiento más amplio de las fuerzas que operan en el proceso social y una mayor certeza en lo referente a entender el curso de la historia. la p rdida más dolorosa. la hace sobre la base de la importancia de lo social sobre lo biológico. que no hace más que dar razón de su concepción sobre una "Psicología social analítica" encargada de estudiar la estructura libidinal de la sociedad. y donde se exigía una rectitud exagerada en el comportamiento y en la etiqueta. Puede proporcionar un conocimiento más amplio de uno de los factores que act an en el proceso: la naturaleza del hombre mismo". pero Fromm plantea la insuficiencia del Materialismo Histórico para la comprensión de las sociedades y de los seres humanos que hacen parte de ella. cabe precisar entonces los pilares de su teoría. la estructura de las pulsiones. en cierta forma completó el marxismo y el psicoanálisis pero desde su propia visión del mundo y del Ser. a la teoría de Marx con la psicología de las pasiones humanas. pero no eliminándolo para acceder a su madre -como lo creía Freud y otros analistas. y proporcionará en especial. contin a afirmando que el uso del psicoanálisis en el Materialismo Histórico proporciona un refinamiento del m todo. que más que tener sus raíces en lo sexual.Frente al Edipo. es la persona más cercana al niño o niña desde su primera infancia.. es así como difiere de los grandes postulados de Freud como el complejo edípico y la teoría de los instintos sobre el "eros" y el impulso de muerte. Su m todo es el de el psicoanálisis ortodoxo aplicado a lo social. Uno de los grandes aportes de Erich Fromm al respecto. es así como propone la importancia del psicoanálisis en relación con aquel. en la vida de un hombre". La mujer fue relegada por l a un plano eminentemente reproductivo y sexual. es decir. al igual que el "Edipo". sino que la circunscribe a las mismas condiciones de la existencia humana. placer-displacer químicamente producido por el organismo. este aspecto desempeña un papel en el Materialismo Histórico sólo en la medida en que las necesidades humanas son satisfechas principalmente mediante la producción de bienes. dando por fin culminación a su opresión. el cual no tiene para Fromm una g nesis biológica de tensión-relajación. no es más que una reacción natural del niño frente a su madre ya que es ella quien lo cuida y lo protege. Su tarea. Fromm piensa que este supuesto apego a la madre de naturaleza incestuoso o sexual.Ya vistos los encuentros y distanciamientos con Marx y Freud. Así pues. puso a dialogar lo económico con lo psicológico y lo psíquico. tanto como este de aquel. investiga uno de los factores naturales que opera en la relación entre sociedad y naturaleza.sino más bien para demostrar que l tambi n puede ser un adulto al igual que su padre. Fromm hace alusión al Materialismo Histórico de Carlos Marx para fundamentar su posición socio-psicológica. de hecho afirmaba que la muerte del padre era "el acontecimiento más importante.Esta crítica se sustenta en el sentido de que Sigmund Freud desarrolló su teoría sobre la base de una sociedad burguesa y victoriana en la Alemania de finales del siglo XIX y principios del XX. para Freud primaba el sexo masculino sobre el femenino. Fromm decía que el marxismo adolecía del psicoanálisis. Fundamentado en Marx. es la de analizar 5 6 5 6 5 5 6 5 5 5 5 .

por el contrario fundamenta su postura desde el humanismo radical tanto de Marx como de otros pensadores como M. J. . Análisis de los conceptos de Ser Humano y Destructividad en la obra de Erich Fromm: En principio Fromm desarrolla su concepción desde el psicoanálisis clásico de Sigmund Freud. es decir. haciendo claridad sobre que esta estructura libidinal explica la repetición o continuación a un nivel social. y toda la tradición espiritual judeo .como l mismo la denomina . Queda con esto claro la posición anti reduccionista y anti determinista de las primeras etapas del desarrollo en la vida posterior del Ser Humano en el pensamiento de Erich Fromm.Con esta nueva concepción. Fromm se da a la tarea de concebir un carácter individual. es así como la personalidad total del individuo es moldeada por el modo en que se relacionan los individuos entre sí. En "el miedo a la libertad" refiere que aquel n cleo es el resultado de las experiencias básicas y los modos de vida comunes del grupo.cristiana. "En la medida en que las condiciones objetivas de la sociedad y de la cultura permanezcan estables. tambi n es el producto de la influencia de las condiciones socio-económicas sobre los impulsos humanos. igualmente lo hace a partir del budismo zen. elementos del conocimiento que le posibilitan llegar a una síntesis de estos desde su visión no teísta.J. describir la estructura libidinal de determinada sociedad y explicar el origen de esa estructura y de su función en el proceso social". por considerarlo determinista y reduccionista. puede deducirse en principio. pero no como sujeto aislado. Esta estructura libidinal. del vínculo y de la actitud psíquica del niño hacia sus padres. a este respecto Fromm habla del "aglutinante social". sobre la base de este carácter social. sino que a trav s de su distanciamiento del psicoanálisis clásico.Con relación a esta primera postura. sino como integrante de un grupo social. el carácter social tendrá una función predominantemente estabilizadora". o sea donde ve al Ser Humano. es decir. la totalidad de la estructura social en que vive. y en especial hacia su padre. Con relación a esta ltima postura. representa la forma en que se moldea la energía humana para aprovecharla como fuerza productiva en el proceso social. superando aquel reduccionismo mecanicista y sexual. ya que Fromm difiere del determinismo psicosexual de aquel. aunque a partir de 1934 empieza a distanciarse de este.y cuyo marco de referencia es 7 9 7 7 8 7 8 8 7 7 8 . Bachofen y Spinoza. Fromm propone un carácter social ya no sobre la base de impulsos libidinales. plantea que este se refiere a la matriz de la estructura caracterológica com n a un grupo. En "anatomía de la Destructividad humana" (1973) escribe: "esto no quiere decir que las influencias de la primera infancia no sean en general más eficaces que los acontecimientos posteriores. Pero sí bien inclinan más. pero el análisis no debe degenerar en una investigación histórica que estudie por qu una persona es así y no asá". lo meramente individual lo aborda Fromm pero a partir de lo social. En 1975 afirma: "naturalmente. las experiencias infantiles son importantes para el crecimiento y para el desarrollo psíquico del hombre. a tal grado que del análisis de un individuo. que al interior de la teoría frommmiana. Para contrarrestar el mayor grado de impresionabilidad de la primera edad. la que una sociedad dada plasma con el propósito de que resulte til para el funcionamiento de esa misma sociedad dada. se evidencia a un Fromm con rezagos del ortodoxismo freudiano en t rminos de su fundamento libidinal y sexual. y de "carácter social" a cambio de aquella "estructura libidinal de la sociedad". dice Fromm.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO los impulsos libidinales socialmente pertinentes. no determinan del todo. da un giro a esta concepción inicial. es importante resaltar que desde un principio Fromm la concibió en t rminos de lo social. Ec hart. es así como habla de "psicoanálisis humanista" en vez de "Psicología social analítica". los sucesos posteriores han de ser más intensos y dramáticos". no obstante a partir de 1934. y cambia de acuerdo a los nuevos direccionamientos socio-económicos. De igual forma sostiene que es aquella estructura particular de energía psíquica.

En la actitud. afirma que no es la conciencia quien determina a la sociedad. Inclusive en el caso de la persona normal tienen una significación decisiva las experiencias de la primera infancia"107. de las implicaciones que esta tiene para su desarrollo futuro. El inter s de Fromm por lo Humano fue algo que se evidenció a n más cuando al dedicarse durante los dos semestres de 1918 al estudio de las ciencias del derecho. no se puede hablar de Destructividad. Más adelante renunciaría a esta concepción del Ser Humano.Este inter s lo sit a desde aquella investigación socio psicológica.con esto. en resumen. fue el fundamento que le sirvió para el estudio del Dogma. se ve cómo en su primer texto. que obra como satisfactora y representante de aquellas fantasías. y no al contrario. para centrarse más en el presente de este. y sus tendencias impulsivas. necesariamente está haciendo referencia al Ser Humano. y nuevamente afirma: "el valor de la investigación socio psicológica no puede residir. ya que cuando se habla. refugiándose finalmente en la religión y en Dios. sino el desarrollo de los conceptos de Ser Humano y Destructividad.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO el "Psicoanálisis Humanista" que más adelante denominaría "Psicoanálisis Transterapéutico". quien determina la conciencia del Ser Humano. cabe destacar la importancia que le da a la investigación de la historia infantil del Ser Humano.Hay un aspecto a tener en cuenta. y obran como analg s icos y a la vez como freno. su vida se hace más tolerable. cuando Fromm habla de Destructividad. "En esta situación psicológica de sometimiento infantil reside una de las principales garantías de la estabilidad social". es decir.Aunado a la concepción ortodoxa en Fromm. y en la relación que establece el adulto con Dios. desde la investigación infantil. prescindiendo de aquel. En este sentido Fromm. afirma que el Ser Humano en su vida adulta no hace más que repetir su experiencia infantil.Ya en t rminos de lo escrito formalmente. hasta su misma posición como adulto está determinada esencialmente por aquella situación de la niñez. Aquellas satisfacciones son de naturaleza fantaseada. además de la base socio económica y de las condiciones de vida. pues. "El dogma de Cristo". sino sólo el hecho de que podamos establecer aquellas tendencias psíquicas comunes que tienen una influencia decisiva en el desarrollo social de estos" El Ser Humano con su estructura libidinal y edípica. o de las primeras publicaciones. Siguiendo con su primera posición desde el psicoanálisis ortodoxo. "La estructura psíquica del neurótico es por lo tanto casi del todo ini teligible si se n desarrollasen las experiencias de su primera infancia. las cuales producen estos cambios a nivel inconsciente. -que es concebido como una figura imaginaria.los cuales ofrecen al Ser Humano una cierta medida de satisfacción frente a su desamparo. aspectos del conocimiento que llenan en cierta forma sus expectativas frente al conocimiento del Ser Humano. Además de buscar consuelo en la religión. hacia el Estado y las clases sociales más favorecidas. y la comprensión del cambio de la concepción cristológica durante las primeras centurias del cristianismo.-como vivencia subjetiva. y es el hecho de que ambos conceptos no se originaron por separado en el pensamiento de Erich Fromm. "Esta situación psíquica infantil representa el esquema de la situación religiosa". fundamentado en Carlos Marx. al cambio activo de la realidad. en el hecho de que nos permita obtener una visión plena de las peculiaridades psíquicas de los miembros individuales. impidiendose de esta forma que aquel pase de un Ser obediente a un Ser rebelde. es decir. renuncia definitivamente con el fin de ingresar a la universidad de Heidelberg a estudiar psicología. o mejor. El Ser Humano frustrado busca consuelo y resignación en la religión. Fromm empieza a configurar no sólo su teoría. por lo tanto. y para efectos de una mejor comprensión del presente trabajo. por su desacuerdo en relación con la formación de "escuelas" psicoanalíticas. no necesariamente se hace referencia a la Destructividad. @ @ A @ @ A @ . su Destructividad está dirigida hacia los representantes del padre de la infancia. tambi n se justifica en ella. debido a su neurosis-expresión de su falta de adaptación o del orden particular de fijaciones infantiles-. sino esta con su base socio económica. sociología y filosofía. mas cuando se habla explícitamente del Ser Humano. se reproduce la actitud infantil del hijo hacia el padre.

Fromm ve cómo los impulsos de naturaleza libidinal y sus cambios. de las condiciones socio económicas en general. "A partir de este estrato de las masas pobres. el mismo Fromm lo expresa así en 1932. act an el uno sobre el otro. y sus condiciones naturales exteriores. a un Ser Humano con la ilusión de una recompensa futura (idea mesiánica). "de tal manera. "se esclarecerá así que un cambio en los conceptos religiosos está íntimamente ligado. Las masas sufrientes proyectaban toda su situación en un Jes s sufriente y desvalido. agresión que es producto de aquella experiencia infantil. sobre las condiciones socio económicas. Este Ser Humano como individuo. con el experimentar varias posibles relaciones infantiles con el padre o la madre. es visto más en t rminos de lo que le ha trasmitido su familia. Fromm no habla de la libido de este en su sentido individual. las cuales determinan cómo vivirá el Ser Humano. Fromm ve por lo tanto. libidinosas. se dilucida a un Ser Humano reencoroso y vengativo. el Materialismo Histórico. particular.En la e identificación del Ser Humano con Cristo se manifiesta la fantasía inconsciente de odio hacia el padre. con cambios ocurridos en la situación económica y social". En el trasfondo de esto. es decir. sino viceversa. y que el contenido y el alcance de las necesidades dominantes en determinado momento pueden explicarse en t rminos de la situación socio económica sobre la estructura instintiva del grupo que produce la ideología". de su situación infantil reproducida en la vida adulta y. y como ya se dijo. siendo esta. y los campesinos de la primera centuria despu s de Cristo. de aquello que más lo caracteriza. y pasarían a tener una mejor suerte. es un proceso dinámico de adaptación de la estructura libidinal a las condiciones económicas existentes. En t rminos del Ser Humano. ya que "la creencia de la elevación de un hombre a la dignidad de dios era por lo tanto la expresi n de un deseo ó inconsciente de eliminar al padre divino. en tanto que los ricos y los dirigentes." Sucedía de esta forma ya que aquel Ser Humano no se permitía un odio consciente hacia el ser divino. (en relación con el padre) . el Ser Humano y su Dogma son el producto. tienen su fundamento o su base. ocupando el lugar d este. El Ser Humano y la naturaleza son aquí los dos polos. C B C C B C B C C C B B B . serían por fin castigados. la Psicología social trata de entender el aparato instintivo de un grupo. que por fin saldrían de su situación desfavorable. su conducta libidinosa y en gran medida inconsciente. permanecían a la espera de un tiempo mesiánico que cambiaría todas las cosas. . de lo que representa para Fromm. por una parte. que fue producto de los pobres analfabetas. del mínimo com n denominador de un grupo social. Para el desarrollo de esta concepción de lo Humano y sus impulsos agresivos. surgió el cristianismo como un importante movimiento histórico-mesiánico revolucionario". el vehículo de expresión de la sociedad en que aquel se encuentra "la familia es el agente psicológico de la sociedad"119. quienes a la vez ansiaban un cambio en su situación socio-económica. en t rminos de su estructura socio económica". Pero no solamente de esta concepción clásica ortodoxa. "El psicoanálisis puede mostrar que estos motivos en apariencia ideales son en verdad la expresión racionalizada de necesidades instintivas. analfabetas. se condicionan entre sí y se modifican mutuamente. es decir. Esto ltimo no hace más que precisar la importancia que Fromm concede al concepto de Materialismo Histórico. es decir. quien pasó de una condición humana desfavorable. a una situación en la que se hallaría a la diestra de Dios. el proletariado. el nexo entre el psicoanálisis y el marxismo. revolucionarias. y por otra. sino que se apoya en la misma teoría marxista. hablando del m todo y función de la Psicología social analítica: "su m todo es el de el psicoanálisis freudiano clásico aplicado a los fenómenos sociales". sino que contin a hablando del aglutinante social.El proceso histórico está siempre vinculado con la naturaleza del Ser Humano. y un castigo para los opresores. que a la vez era el representante de la figura paterna. Fromm concept a aquí a un Ser Humano con una tendencia dogmática hacia el cristianismo. no es aquel quien determina a estas. Fromm se fundamenta en la teoría freudiana con su base biológica y sexual. La familia es el medio esencial gracias al cual la situación económica ejerce su influencia formadora sobre la psique de los seres humanos. el cual se aclaró en el capítulo anterior.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Resumiendo. y regresando pronto para hacer justicia.

viendo la influencia del contexto sociohistórico de esta poca. en toda su obra. El no ver en el Ser Humano un fin en si mismo. en su actividad y productividad. igualmente afirma que un Ser Humano sin fe. Posteriormente. desesperado y medroso. afirma Fromm "hemos demostrado que el hombre no es necesariamente malo. cuanto más amor se da al mundo externo. sino secular. más a n cuando se hace del Ser Humano un medio para los fines de la producción industrial.descrito anteriormente en el marco teórico del presente trabajo. El mismo Fromm lo expresa. la omisión de la tica. conlleva a problemas de tipo neurótico y de carácter destructivo. fálica y. como de una fe irracional. destruirlos". Es decir. tanto producto de una cierta duda irracional. además de la utilización de juicios ticos falsos por parte de los individuos. Fromm ve a un Ser Humano como aquel sujeto que se orienta hacia la fe y hacia la razón y. Fromm rompe definitivamente con Freud.. laico. circunscribe toda la conducta posterior del Ser Humano en t rminos de las orientaciones pre genitales: oral. anal. la caren de fe cia constituye.941. empieza a tratar de tomar por la fuerza lo que se le niega. en su desarrollo como Ser Humano". quiere atacarlos. Se desarrolla en l una actitud agresiva.Fromm. sino que llega a ser malo nicamente en caso de faltar las condiciones apropiadas para su crecimiento y desarrollo". el niño ya no confía en la cariñosa satisfacción de sus deseos. seg n la cual. y desarrolla cierta cantidad de sadismo y Destructividad. tan generalizada. es menor el amor que queda para sí mismo. Ya no espera que le llegue esta satisfacción. un rasgo de carácter propio del ser. no obstante contin a la crítica hacia s te. de la misma forma como ama a su prójimo. pero no esta fe como la creencia en algo mediante una espera pasiva. se ve más o menos impedida para la productividad. hoy día. el placer infantil por morder y retener. y no como un fin en sí mismo. devorarlos. es entonces como "el niño se siente orgulloso de sus heces. Frente a los intereses humanos Fromm escribe: "el hombre tiene solamente un inter s verdadero y s te consiste en el pleno desarrollo de sus potencialidades. afirma que aquella tica autoritaria.. Fromm ve a un Ser Humano con la capacidad para amarse a sí mismo. además del fracaso del desarrollo de sus potencialidades humanas de amor E E D D E E D D D D D D D D E D E . o de los problemas de la tica. síntomas de fracaso moral y el camino hacia la Destructividad. La boca y los dientes se convierten en sus armas. la expresión de un estado de profunda confusión y desesperación". es su primera "posesión". "como se siente más fuerte y se encoleriza ante distintas desilusiones. sus síntomas destructivos. que a n siguen siendo ante todo de carácter oral. y la neurosis misma. se simbolizan. la inadecuada adaptación al grupo o la desadaptación social. y no como lo planteaba Freud. en el sentido en que el Ser Humano tiene fe en sí mismo. en sus capacidades y potencialidades. -"thanatos" en palabras de otros. . "El conocimiento de la estructura caracterológica del hombre moderno y de la escena social contemporánea conducen a la convicción de que la carencia de fe. se vuelve est ril. para luego evacuar. Fromm advierte del problema en el que puede desembocar el Ser Humano y su naturaleza. significada tanto en una conciencia autoritaria como en un carácter autoritario irracional. que mira a los objetos con hostilidad. aquí Fromm fundamenta a un Ser Humano desde sus implicaciones infantiles para su futuro adulto. como lo refería Freud en su teoría del impulso de muerte. o se representan en la vida adulta y a un nivel más real en tanto simbolización de aquellos deseos pre genitales. no posee ya el aspecto progresista que tuvo en pasadas generaciones. De otra parte.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Contrario a su ulterior postura anti pueril. donde sus sentimientos hostiles aparecen en creciente medida. Aquella Destructividad humana no es el producto de impulsos biológicamente constituidos. son en ltimo análisis. sino que por el contrario. no ve a un Ser Humano dirigido hacia la fe desde un punto de vista sacralizado. y legitima su distanciamiento rotundo de la ortodoxia freudiana. la encarnación de su primera productividad"1. En "El miedo a la libertad" de 1. estas primeras zonas pre genitales se consideran como el motivo de sus futuras conductas agresivas. la base general de la caracterología psicoanalítica la apoya en considerar los rasgos característicos como sublimaciones o formaciones reactivas de ciertos impulsos instintivos de naturaleza sexual pre genital. sino como una actitud.

Fromm fundamenta ampliamente el concepto del Ser Humano y la Destructividad. una sociedad en la que el hombre se relacione con el hombre amorosamente. detienen sus verdaderos intereses productivos y biófilos. Fromm. en la que exista un sistema de orientación y devoción. está ligado inseparablemente al problema de la tica. una sociedad que le brinde la posibilidad de trascender la naturaleza creando y no destruyendo. sinti ndose sujeto de sus capacidades y no mediante la conformidad. la antropología. y termina afirmando: "la decisión depende del hombre. "Los no psicólogos en sentido estricto no existen. La capacidad de voluntad y el deseo de hacer las cosas. De igual forma ve a un Ser Humano con la capacidad para desarrollar un socialismo comunitario en el que todas las personas puedan participar activa y responsablemente en todas las decisiones. como su propia posición desde el psicoanálisis humanista y. y no podía faltar. que son la base de su productividad y de la tica humanística. que necesite de ayuda psicoterap u tica. desde una visión más integral. El Ser Humano ve estancado su desarrollo hacia el Ser. pero no solamente estos pseudom todos. ve a un Ser Humano con la capacidad de practicar la psicología.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO y razón. claro reflejo de esto se da en la importancia que le otorga a su "Psicoanálisis humanista". no obstante aqu l lo puede hacer por sí solo. en el que como en sus ltimos textos.Fromm es un optimista frente a lo humano. trayendo a colación al conductismo o ambientalismo. las malas compañías. no hace más que insistir en la importancia de repetir muchos de sus conceptos anteriores. necesidades que están arraigadas en las condiciones mismas de su existencia. lo que se queda en su inconsciente es denominado por Fromm como "lo inconsciente social". en "Psicología para no psicólogos" de 1973. Por tanto. de su buena voluntad para enfrentarse con su problema moral y el de su sociedad. Depende del valor que tenga para ser l mismo y de ser para sí mismo". De igual forma plantea que el Ser Humano se encuentra determinado por un "filtro social" que se encarga de dejar pasar a su conciencia sólo aquellos elementos y experiencias que son de vital importancia para el funcionamiento de dicha sociedad. más que en los lazos de la sangre y el suelo. la paleontología. en que cada individuo adquiera el sentido de sí mismo. al instintivismo. como continuación de un primer acompañamiento psicoterap utico. como un elemento indispensable para tal propósito. a su vida y a su felicidad seriamente. la postura psicoanalítica tanto ortodoxa. la etología. pues cotidianamente se encuentra con m todos pseudoespirituales que le prometen supuestos verdaderos cambios en su interior. pues confía en sus capacidades y potencialidades. sin que el hombre necesite deformar la realidad ni adorar ídolos". nicamente creando una sociedad sana adaptada a las necesidades del hombre. y pueda solucionar muchos de sus dilemas existenciales. Claro está que aquel "Psicoanálisis transterap u tico" es la introducción para que el Ser Humano se dedique al autoanálisis. F F F F F F F G F G F F F F F . sino tambi n la charla trivial. pues "el problema de la salud psíquica y de la neurosis. al fracaso de la moral en el sentido de la tica humanística". depende de su capacidad para tomarse a sí mismo. Fromm cree en los impulsos del Ser Humano hacia la felicidad y la salud psíquica. la neurofisiología. se ve a la Destructividad humana como un problema tico. refiere Fromm. ya que todo hombre en su vida y a su manera practica y debe practicar la psicología". puede llevar a que el Ser Humano de respuestas a muchos interrogantes.afirma que "el hombre puede protegerse a sí mismo contra las consecuencias de su propia locura. la vida sin esfuerzo. en la que se sienta enraizado en vínculos de fraternidad y solidaridad. A no ser que su conflicto sea tan serio y profundo. incluyendo su capacidad de amar.

quienes se dedicaron a tergiversar sus ideas cuando decide radicarse definitivamente en Suiza. pero el t rmino como tal. una vez perdida la relación primaria de la fase prehumana". sino en las condiciones específicas de la existencia humana. la necesidad de que el Ser Humano "se deba sólo a si mismo" y no a poderes externos a l. a partir del momento en que abandona su nexo con la naturaleza. analizadas cronológica y sistemáticamente en el capítulo anterior. idea que no hacía mas que precisar desde la tica humanista. Erich Fromm. sin embargo." Las pasiones que favorecen la vida. en donde es arrojado al mundo para que sea l quien a partir de su proceso vital. razón y conciencia. indudablemente quedaba el campo abierto en M xico para que esta malinterpretación del "psicoanálisis humanista" se llevara a cabo. y a su postura con respecto al Ser Humano y sus tendencias destructivas. dejando de ser un sujeto pasivo para convertirse en sujeto activo. no una libertad "de". toda la teoría frommiana. cambiando este ltimo t rmino. Escribe : " en otra poca. puesto que ellas contrarían el progreso y el bienestar". en la que el mismo Ser Humano tiene que luchar constantemente por resolver el conflicto de su existencia dicotómica. desde la lógica propuesta por l mismo es aceptada como una orientación productiva.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO AL PSICOANALISIS HUMANISTA DE FROMM: Este cambio de concepción de una " Psicología Social Analítica " por el de " Psicoanálisis Humanista ". de desarrollar sus potencialidades de amor. Al hablar del lugar que ocupan los conceptos de Ser Humano y Destructividad en la obra de Erich Fromm y en su "Psicoanálisis Humanista". es la de estructurar desde una visión integral e interdisciplinar. el de Destructividad es visto por Fromm como una potencialidad secundaria. La concepción sobre el "psicoanálisis humanista" finalmente hace referencia a todo el desarrollo de la teoría frommiana. las que asfixian la vida deben. la sangre y el suelo. H H H H H H H I I H H I I H H H H H H H H . llam a veces a este psicoanálisis " humanista ". En el que los instintos llegaron a un mínimo y el desarrollo de su cerebro a un máximo. quien a la vez es el sujeto de las mismas. incluso las pasiones racionales que. ser tenidas por irracionales. y tiene la misma intensidad que cualquier otra pasión. en parte porque lo recogieron un grupo de psicólogos cuyas ideas no comparto. por querer evitar la impresión de que fundaba una "escuela" nueva de psicoanálisis ". en cambio. además su tesis principal ²la del Psicoanálisis Humanista. por el de " Psicoanálisis Transterapeutico " el cual ya se explicó. comenzó a elaborarse en su pensamiento general a partir de 1934. sino mas bien desde las condiciones especificas de la existencia humana. sin modificar la estructura interna de su teoría.Fromm se refiere aquí a los encargados del Instituto Mexicano de Psicoanálisis que l había fundado. y al hecho de que nicamente el Ser Humano puede establecer las normas. logre desarrollar.hace referencia a "que las pasiones fundamentales del hombre no están enraizadas en sus necesidades instintivas. en realidad se debe reconocer en estos la esencia y el pilar sobre el cual construyó su teoría. pero despu s abandon este t rmino. en autor y actor de su propia existencia. y en parte. en la necesidad de hallar una nueva relación entre el hombre y la naturaleza. en t rminos de que el Ser Humano y sus tendencias destructivas no se pueden explicar y conceptuar desde un reduccionismo biológico o instintivista. pero con una gran capacidad desde una visión ontogen tica. se evidencia explícitamente en " Psicoanálisis de la sociedad contemporánea". Empero la idea central se mantuvo desde mediados de los años treinta hasta su muerte. en donde tiene que resolver además la dualidad entre su desvalimiento e incapacidad desde el punto de vista filogen tico. Sólo hasta 1976. sus necesidades y tendencias. Fromm hace p blico un ltimo cambio. enraizada en la existencia misma del Ser Humano. La función que cumplen estos dos conceptos al interior del "psicoanálisis humanista". sino una libertad "para" el desarrollo de sus potencias específicamente humanas. desde luego. deberían ser tenidas por racionales puesto que favorecen el progreso y el bienestar del organismo. en tanto que el concepto de Ser Humano ocupa un lugar primordial en t rminos de su existencia.

es decir. Es así como se evidencia la confluencia entre la postura freudiana y la marxista. como las primeras fases biológicas no son forzosamente la causa del desarrollo ulterior. P P Q P P P P . hombre. Fromm difiere de la postura freudiana en que la importancia se inclinaba con fuerza por lo masculino. una visión socio . sino que por el contrario. igualmente en esta concepción. tal como lo hace ver en el tercer capítulo de su texto "Ética y Psicoanálisis" (1947). "con la vida se hace humano". ya que hay un complemento inmanente entre estos aspectos. se disminuyan o se redimensionen. mujer. sino más bien. desde la niñez. desde una visión hipocrática. para Fromm los sucesos posteriores son más intensos y dramáticos. es pues producto tanto del temperamento (biológico). a partir de refuerzos y condicionamientos. sino más bien afirma que el Ser Humano y sus tendencias.biológica.De igual forma el concepto de "Psicoanálisis Humanista" adquiere su relevancia. como centro. o como Uno con el universo.Con relación a la teoría frommiana.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Un elemento que sirve de sustento para comprender la importancia que tienen los conceptos de Ser Humano y Destructividad en la teoría humanista de Erich Fromm es aquel que se refiere a la posición socio-biológica de este. Estos dos conceptos en Fromm llevan a precisar el hecho de que l no los somete sólo a una explicación culturalista. por cuanto refiere una gran importancia sobre lo humano. por aquel poseedor del "falo". de todo el marco del "Psicoanálisis Humanista". A este respecto. a partir de una postura radical humanista. por cuanto el Ser Humano y sus tendencias destructivas en t rminos de su comportamiento. emergen al mundo con ciertos rasgos temperamentales. el comportamiento y las actitudes humanas. s ta se forma en "las tempestuosas oleadas del mundo". sino sólo la primera instancia de una formación de carácter. es así como la importancia se da por lo exclusivamente humano y no por la alternativa. sino tambi n su dotación biológica que le permite asumir una cierta particularidad en sus decisiones y en su comportamiento. y en donde se evidencia un distanciamiento de Fromm respecto de toda orientación teísta. y desde una visión no teísta. en detrimento de la mujer. adquieran un nuevo sentido. quien para Freud era un objeto de deseo sexual y satisfactora del mismo. no se puede circunscribir dentro de una etiología eminentemente biológica o cultural. y se explican por la presencia del otro. además de estar consagrada sólo para la reproducción. en las condiciones específicas de la existencia humana. al estilo del budismo zen. en relación con el contexto socio económico que al Ser Humano le ha tocado por suerte. es en su propia existencia donde hace que estos componentes a priori se potencien.A este respecto. como del carácter (social). moldeado por factores interpersonales que se manifiestan. es decir.biológico. en donde la Destructividad humana no es vista por l enraizada en el determinismo biológico e instintivista. sólo a trav s de esta postura tiene sentido pensar en un lugar de privilegio ocupado por los dos conceptos al interior del "Psicoanálisis Humanista" de Fromm. teniendo en cuenta a la "Etica Humanística". A partir de 1973. el autor desarrolla toda una posición a partir de aquel fundamento socio . con la publicación de "Anatomía de la destructividad humana". se habla de "humanista". Fromm plantea. La personalidad total del Ser Humano. no es posible separar los conceptos de "Ser Humano y Destructividad". Es aquí donde Fromm se distancia de aquella postura seg n la cual el Ser Humano es una tábula rasa en la que la cultura escribe su propio texto. argumento este que sirve de base contra la crítica que se hace a Fromm en relación con su supuesta visión culturalista respecto del Ser Humano. lo biológico y lo cultural respectivamente. a la luz de aquellos conceptos desarrollados por Erich Fromm. pues ya se ha visto que no es sólo la cultura. se ha de considerar que su conducta final tiene su fundamento en la integración de ambas posiciones etiológicas. el Materialismo Histórico de Carlos Marx explica. estas a su vez participan en el desarrollo socio económico. desde su premisa económica. y durante toda la vida.

de manera que la comprensión de aquel sólo puede hacerse posible mediante la plena comprensión de este. El concepto de enfermedad mental entendido como enajenación de si mismo. y por el contrario trae a colación otros elementos teóricos ya dilucidados en un capítulo anterior del presente trabajo.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Con relación al "Psicoanálisis Humanista". sino que fueron los conceptos de Ser Humano y Destructividad. sin trabas psicológicas internas. en la esencia y el pilar sobre los cuales construyó toda su teoría. a una concepción más global e integral respecto de lo humano. Como un camino de no realización propia. tanto teóricas como prácticas. un desacuerdo rotundo frente a la teoría individualista de Freud. los que posibilitaron el paso de una "Psicología Social Analítica" con rasgos de ortodoxia. conceptos que a la vez proporcionan al autor el referente sobre el cual aborda y desarrolla su pregunta juvenil: ¿ cómo es esto posible? . no es producto de una simple casualidad o capricho teórico. remite a los elementos del carácter social típico. El Ser Humano y sus tendencias destructivas mas que ocupar un lugar en el "psicoanálisis humanista" de Erich Fromm. toda vez que son "el pan de cada día" dentro del que hacer profesional en psicología y en el de otras ramas al interior de las ciencias sociales y humanas. pero sobre la base del "Carácter Social". seg n la cual el Ser Humano y su comportamiento ulterior es producto del apuntalamiento en una de las cuatro etapas del desarrollo psicosexual. el lugar principal que ocupan los dos conceptos dentro de la teoría frommiana. Finalmente. la salud mental entendida como la posibilidad. Fromm se da a la tarea de concebir un carácter individual. Psicoanálisis Humanista Y sus frutos: Fruto de esta concepción humanista son una serie de consecuencias. por motivos generalmente inconscientes. y no exclusivamente individual como si lo hizo Sigmund Freud y algunos de sus seguidores con relación al psicoanálisis ortodoxo. Se precisa este planteamiento. desde un fundamento integral e interdisciplinar. parte pues de un "Carácter Social". y que el individuo nicamente puede vivir como individuo socializado. de desarrollo de todas las potencialidades del propio ser. La impronta humanista se traduce en una serie de características que van desde la misma concepción de la enfermedad mental hasta la actitud del psicoanalista y la t cnica que s te emplee. Afirma que la sociedad no es que otra cosa que los individuos vivientes y concretos. y no individual. a partir de 1934. hacia un "Psicoanálisis Humanista". alude al hecho de que estos han de verse al interior de un marco social. el cual dista ampliamente de aquel "biologismo freudiano". se debe precisar que estos conceptos de Ser Humano y Destructividad no sólo ocupan un lugar de privilegio dentro de la teoría frommiana sino que tambi n se debe valorar su importancia a la luz de otras posturas conceptuales. Fromm no ve al Ser Humano y sus pasiones destructivas aislado del carácter general de un grupo social en particular. es decir. en el grado que fuere. desde una concepción humanista no teista como l mismo lo plantea. cuando Fromm pone en evidencia su ruptura definitiva con la concepción clásica del psicoanálisis. puesto que los conceptos de Ser Humano y Destructividad adquieren su mayor preponderancia estructural. que tienen gran incidencia en el campo de la psicopatología y el psicoanálisis. Como una actitud. el cual imprime en la postura humanista de Fromm. que el análisis del carácter de cada Ser Humano con todos sus rasgos individuales. Y su correlato. seg n haya sido la satisfacción o la frustración en las mismas. en realidad se convierten en el tema central del mismo. 1.Lo anterior lleva precisamente a plantear que. obstaculizante y hasta destructiva hacia unos mismo. además. de facto. Es así como la importancia de los conceptos de Ser Humano y Destructividad dentro del "Psicoanálisis Humanista". fue tratar de encontrar respuestas a esta inquietud. y en el que la pretensión principal durante todo su desarrollo teórico. Entre dichas características podríamos destacar las siguientes. S S S S R R R .

no reduccionista que le aplique al hombre una sola óptica. El desarrollo del conocimiento propio. por ejemplo. del respeto y la responsabilidad hacia sí mismo. Un respeto fundamental por parte del analista hacia el paciente. sino que mantiene la primacía de la integridad de la persona. Que permita una comunicación de "centro a centro" como lo expresaba el mismo Fromm. Un psicoanálisis no por principio adaptativo a la realidad social.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO 2. Un psicoanálisis que da más importancia a la calidad de la relación humana entre analista y analizado sin que esto signifique un descuido y. Un psicoanálisis no enigmático o arcano. com n con el hombre al que pretende servir de ayuda y con quien pretende comu-nicarse. basado en todo lo expuesto anteriormente. Es importante tanto en lo referente al diagnóstico y pronóstico cuanto para la misma t cnica terap u tica. 4. Sino un psicoanálisis que utilice un vocabulario comprensible. 10. por tanto. por ello. Una actividad del analista más real. 7. en unas coordenadas sociales determinadas. 3. Un psicoanálisis. 8. La meta de la curación. sino que está inserto en una cultura determinada. políticas y de relación específicas. más participante. sino tambi n y de manera especial las cualidades y aspectos positivos de la persona. El tener muy en cuenta no sólo los aspectos condicionantes y negativos. un psicoanálisis no dogmático. pero incompresible para el resto. transparente y claro. parapetado tras una fraseología y un vocabulario exclusivista como elemento de prestigio y poder. menos envarada y defensiva en orden a permitir una mejor comunicación y empatía con el analizado. Un psicoanálisis abierto a los datos y descubrimientos de las demás ciencias del hombre para entender mejor y posibilitar una ayuda más eficaz a ese hombre que. en los aspectos edípicos. 9. sería el encuentro de la persona consigo misma. mas viva. 6. no sólo ha vivido en una familia. una minusvaloración de los aspectos t cnicos. conservando una visión crítica de los aspectos enajenantes y enfermos de la sociedad. menos a n. del amoroso cuidado por el propio desarrollo. 5. bajo unas condiciones económicas. propios de la enfermedad. Un psicoanálisis más radical que pretenda llegar hasta las zonas más lejanas y oscuras del inconsciente y no se pare exclusivamente. En otras palabras. T U U T T T .

se pudo ver que fue y sigue siendo un gran expositor del movimiento humanista-psicoanalista. integrándolos y modificando nuevos postulados bajo su concepto de vida y experiencias propias para crear otro nuevo paradigma.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Conclusion A lo largo de la historia de Erick Fromm. desvinculándose de sus raíces profesionales y formativas para darnos otra visión de nuestro percepción del individuo. . interactuando estos dos enfoques como si fuera uno . su desarrollo y su interacción con otros y dentro de una sociedad cambiante y amenazante y brindándonos una opción mas de poder desarrollar nuestras potencialidades bajo el concepto holístico mente -cuerpo.

com www.erickfromm.com www.obrasdefromm.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO BIBLIOGRAFIA www.com www.cartapsi.elartedeamar.papelesdelpsicologo.com www.psicoanalisishumanista.com www.com .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful