Frantz Fanon

Fanon es conocido como un pensador humanista existencial radical en la cuestión de la descolonización y la

psicopatología de la colonización.

Fanon (1925–1961) fue un revolucionario psiquiatra, filósofo y escritor francés cuya obra es muy influyente en
los campos de los estudios poscoloniales, la teoría crítica y el marxismo. Fanon es conocido como un pensador
humanista existencial radical en la cuestión de la descolonización y la psicopatología de la colonización.

Fanon apoyó la lucha argelina por la independencia y fue miembro del Frente de Liberación Nacional argelino.
Su vida y sus trabajos, principalmente Los condenados de la tierra han incitado e inspirado movimientos de
liberación anticolonialistas durante más de cuatro décadas.

Frantz Fanon nació en la isla de Martinica, en la época en que ésta era una colonia francesa, en el seno de una
familia con mezcla de antepasados africanos, tamiles y blancos, que vivía una situación económica
relativamente buena para el estándar de la región, pero lejos de lo que consideraríamos como clase media.

Después de que Francia se rindiera ante la Alemania Nacional socialista en 1940, la tropas navales de la
Francia de Vichy se establecieron en Martinica. Esas tropas presuntamente se comportaron de forma
abiertamente racista, dando pie a muchas acusaciones de abuso sexual y conductas impropias. Estos abusos
ejercieron una gran influencia en Fanon, quien, como muchos, tuvo que ocultar su alienación y disgusto frente
a la realidad del racismo colonial francés.

A los 18 años, Fanon abandona la isla y viaja a Dominica, donde se suma a las Fuerzas de Liberación Francesa,
para después alistarse en el ejército de ese país en la guerra contra la Alemania Nazi, destacando
especialmente en la Batalla de Alsacia, por lo que en 1944 recibe la medalla de la Croix de Guerre. Cuando la
derrota alemana se hizo inminente y los aliados cruzaron el Rin hacia Alemania, el regimiento de Fanon fue
"blanqueado", lo que significó que él y todos los soldados no blancos fueron concentrados en Toulon
(Provenza).

En 1945, Fanon volvió a Martinica por un periodo corto pero significativo. A pesar de que él nunca se declaró
comunista, trabajó en la campaña electoral de su amigo y mentor intelectual Aimé Césaire, uno de los
creadores de la teoría de la negritud, quien se presentó como candidato comunista a la Asamblea de la Cuarta
Republica Francesa. Fanon se mantuvo en la isla sólo lo suficiente como para terminar su Baccalauréat,
volviendo a Francia para estudiar medicina y psiquiatría. Estudió en Lyon, donde conoció a Maurice Merleau-
Ponty. Se graduó como psiquiatra en 1951 y empezó a ejercer bajo la supervisión del médico catalán F. de
Tosquelles, de quien tomó la idea de la importancia de lo cultural en la psicopatología.

Fanon permaneció hasta 1953 en la Francia metropolitana. Durante este periodo escribió el primero de los
libros por los cuales es conocido: Piel negra, máscaras blancas, que fue publicado en 1952. Ese libro responde
una pregunta que probablemente Fanon comenzó a hacerse cuando presenció el abuso de sus vecinos en
Martinica y cuando su regimiento fue "blanqueado": ¿por qué un negro está dispuesto a arriesgar la vida por
quienes lo desprecian y abusan? La respuesta que el libro ofrece es que ser colonizado es más que ser
subyugado físicamente, es serlo culturalmente. Ser colonizado es también perder un lenguaje y absorber otro.
En sus palabras: "Hablar (un idioma) significa sobre todo asumir una cultura, (implica) absorber el contenido
de una civilización".
En 1953 asumió el cargo como Jefe de Servicio en el Hospital Psiquiátrico de Blida-Joinville en Argelia, donde
revolucionó el tratamiento, introduciendo prácticas de terapia social, basándose en la idea de la relevancia de
lo cultural tanto para la psicología normal como para la patología.

Siguiendo el comienzo de la Guerra de Liberación de Argelia (noviembre de 1954) Fanon se unió en secreto al
Frente de Liberación Nacional (FLN), como resultado de su contacto con el Dr. Chaulet y de su experiencia
directa de los resultados de las prácticas que el ejército francés estaba empleando. A su hospital llegaban
tanto los torturadores como sus víctimas a recibir tratamiento.

Durante este periodo viajó muchísimo por Argelia, con el aparente propósito de extender sus estudios
culturales y psicológicos acerca de los argelinos, lo que produjo estudios tales como Los marabout de Si
Slimane. Esos viajes también servían para propósitos clandestinos, especialmente los realizados al balneario
de sky de Chrea, donde se encontraba una base del FLN.

En el verano de 1956 escribió su famosa Carta Pública de Renuncia al Ministro Residente y como consecuencia
fue expulsado de Argelia en enero de 1957. En esa carta, Fanon rechazaba de una vez por todas su pasado
"asimilacionista". Después de una estancia muy corta en Francia, viajó en secreto a Túnez donde formó parte
del colectivo editorial "El Moudjahid". Sus escritos de ese periodo fueron coleccionados y publicados después
de su muerte bajo el nombre Por la Revolución Africana. En ellos Fanon se revela como uno de los estrategas
del FLN.

También actuó como embajador del gobierno provisional argelino en Ghana y atendió en esa capacidad
numerosas conferencias en Accra, Conakry, Adís Abeba, Leopoldville, El Cairo y Tripoli.

Después de una agotadora travesía en el Sahara para abrir un tercer frente en la lucha por la independencia,
Fanon fue diagnosticado de leucemia. Viajó entonces a la URSS y experimentó alguna mejoría. A su vuelta a
Túnez, dictó su testamento, el libro que aseguraría su importancia en los desarrollos políticos del siglo XX: Los
condenados de la tierra (publicado postmortem en 1961). Cuando su condición lo permitía, daba clases a los
oficiales del FLN en el borde de Argelia y Túnez y fue a Roma para visitar, por última vez, a Sartre.

Más tarde se trasaldó a EE. UU. para recibir tratamiento, logrando ingresar al país con la ayuda de la CIA, bajo
el nombre de Ibrahim Fanon. Murió el 6 de diciembre de 1961 en el hospital de Bethesda (Maryland).

La obra política de Fanon es a la vez compleja y controvertida. Ha sido, por ejemplo, acusado de tener una
visión simplista y casi maniquea tanto de los problemas como de las soluciones. Por otra parte, se ha dicho
que sus ideas anteceden pensadores tales como Michel Foucault; formando una de las bases del
posmodernismo y poscolonialismo. Ciertamente ha servido de inspiración a muchos pensadores y
movimientos profundamente críticos o revolucionarios, influyendo indirectamente incluso en corrientes tales
como el feminismo y la teología de la Liberación.

Fanon publicó Piel negra, máscaras blancas en París, 1952. En este libro trata, a través de reminiscencias sobre
su vida personal y utilizando métodos críticos derivados del psicoanálisis, de entender por qué los negros
adoptan los valores de los subyugadores blancos y los resultados que eso produce, especialmente entre los
subyugados. En sus palabras: "Estamos tratando de entender por qué al negro de las Antillas le gusta tanto
hablar francés".

La segunda publicación fundamental de Fanon tuvo lugar, en 1961, después de su muerte. El título: Les
Damnés de la Terre, es una referencia explicita al primer verso de La Internacional. El libro es más profundo
que lo que una lectura rápida sugiere. Fanon examina no solo las maneras directas a través de las cuales un
poder metropolitano ejerce y mantiene su dominación, sino también las maneras más sutiles, las que hacen
que los mismos dominados se transformen en instrumentos, por un lado, de su opresión y, por el otro,
agentes de liberación. Y el mecanismo central en todos esos casos es la cultura.

Si hay algo que se puede criticar de Fanon es que parece muy cercano a una idea común en esos días en África
tanto de la libertad como de sus consecuencias. La idea que bastaría lograr la independencia para solucionar
todo. Fanon agrega que: "Después del conflicto hay no solo la desaparición del colonialismo, pero del
colonizado [...] Esta humanidad nueva no puede hacer otra cosa que definir un humanismo nuevo para sí
mismo y para otros".

Las ideas centrales de la visión de Fanon pueden resumirse más o menos en tres postulados:

 La absorción de culturas o ideologías dominantes por parte de los sometidos produce resultados
patológicos, tanto a nivel social como individual.
 El reemplazo de formas discriminatorias de relación social es producto de la expresión de nuevas
formas culturales y políticas que aparecen entre los subyugados. Esas formas político-culturales son la
expresión de la esencia existencial de grupos marginados por la cultura dominante y producirla
inevitablemente una nueva humanidad.
 El poder catártico de la violencia revolucionaria. Solo la violencia puede liberar totalmente del legado
de la subyugación, eliminando los sentimientos de inferioridad y produciendo una conciencia de
control sobre el destino propio.

Notable entre esas influencias fue la que tuvo sobre tres de sus más conocidos lectores: Ernesto "Che"
Guevara en América Latina; Steve Biko en Sudáfrica y Ali Shariati en Irán. Pero aún entre ellos esta influencia
no fue una aplicación rígida a otras realidades.

Bibliografía

 Piel negra, máscaras blancas (1952). (varias ediciones castellanas)

 Sociología de una revolución (1959), Era, México, 1968.
 Los condenados de la tierra (1961). (varias ediciones castellanas)
 Discurso a intelectuales africanos: Sobre la relación entre cultura y lucha por la libertad (generalmente
incluida en Los condenados de la tierra)
 Por la Revolución Africana (1964), Fondo de Cultura Económica, México D.F., 1965.

http://www.casafrica.es/detalle-who-is-who.jsp?PROID=419518
 Fort-de-France, Martinica, 1925 - Washington, 1961) Escritor martiniqués en lengua francesa. En 1944 se
embarcó como polizonte y llegó al Norte de África, donde se enroló en las Forces Françaises de l'Intérieur,
y al año siguiente participó en el desembarco en Toulon y en los combates en Alsacia. Tras la
desmovilización, obtuvo una beca de estudios y, en 1952, se licenció en Medicina en la Universidad de
Lyon, especializándose en Psiquiatría.

En ese mismo año publicó una recopilación de ensayos sobre la condición de los negros y el racismo, Piel
negra, máscaras blancas (Peau noir, masques blancs) y escribió un drama acerca de los obreros del puerto
de Lyon (Les Mains parallèles), que permaneció inédito. En 1953 solicitó el traslado a un hospital argelino;
de este modo, pasó tres años en el hospital de Blida-Joinville, donde su trabajo de psiquiatra le permitió
elaborar un original modelo de análisis de la alienación del colonizado.

Después de su intervención en el Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros que se celebró en

septiembre de 1956 en la Sorbona, se vio obligado a abandonar Argelia. Se trasladó a Túnez, trabajó para
el Ministerio de Información y para el Ministerio de Asuntos Exteriores del Gobierno provisional de la
República Argelina, y llevó a cabo diversos viajes, de carácter diplomático o clandestino, a distintos países
africanos.

En 1960 publicó en París L'an V de la révolution algérienne, libro que fue secuestrado inmediatamente.
Herido en aquel verano cerca de Bizerta al estallar una mina que había provocado que su coche volcara, a
principios de 1961 supo que estaba aquejado de leucemia. En aquella primavera escribió los ensayos que
aparecieron en otoño, en vísperas de su muerte, con el título Los malditos de la tierra (Les damnés de la
terre), su obra más madura y, al mismo tiempo, el mayor documento teórico de la revolución de los
pueblos colonizados.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/fanon.htm
 Sociología de una Revolución

Fanon plantea que el cuestionamiento del mundo colonial es una lucha antagónica que tiene su raíz en la explotación y
opresión de la mayor parte de los pueblos del mundo.

En este libro, escrito en 1959, se analiza cómo en los países dominados, en mayor o menor medida, rige el principio de
que “se es rico porque se es blanco y se es blanco porque se es rico”. Ese orden no sólo es económico, político y militar,
sino que conlleva también la colonización del imaginario.

El colonialismo, a través de las universidades, arraiga profundamente en el espíritu del colonizado la idea de que las
esencias son eternas. Las esencias occidentales, por supuesto. El colonizado acepta lo bien fundado de estas ideas (en
primer lugar el individualismo), y en un repliegue de su conciencia se convierte en centinela encargado de defender el
pedestal grecolatino.

El colonialismo, recuerda Fanon, introdujo a martillazos la idea de una sociedad de individuos donde cada cual se
encierra en su subjetividad, en el espíritu subterráneo, el egoísmo, la recriminación orgullosa y esa altanería pueril de
querer decir siempre la última palabra. Y toda la actividad política que de aquí nace (en la que caben las disertaciones
sobre el tema de los derechos) es político-electoral, orientada según la idea de que “cada hombre es un voto”.

Los partidos políticos del orden colonizado, por más nacionalistas y democráticos que se presenten, no insisten jamás en
la prueba de la fuerza, porque su objetivo no es la transformación radical del sistema. Pacifistas, legalistas, de hecho
partidarias del orden, esas formaciones plantean crudamente a la élite la demanda que les parece esencial: “Dénnos
participación en el poder”. El diálogo entre esos partidos y el sistema colonial no se rompe jamás. Se discuten arreglos,
representación electoral, libertad de prensa, libertad de asociación y reformas. Pero este sistema no es una máquina de
pensar, no es un cuerpo guiado por la razón, sino una violencia organizada, una relación de fuerza que sólo puede
inclinarse ante otra fuerza mayor: la fuerza desplegada de todo el pueblo, como lo demostró Vietnam.

Fuente: http://www.lahaine.org/