UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

Santiago, Rep. Dom.

Asignatura
Cultura, Folklore y Patrimonio Latinoamericano
Tema
Unidad IV Y V

Facilitador
Wilson Inoa

Sustentante
Yulissa Díaz Dilone

Matricula
13-5795

Fecha de Entrega
17de febrero del 2015
Realización de un ensayo que resalte los valores de la religión católica en el
desarrollo cultural latinoamericano.

 El interés por indagar en esta temática proviene del hecho de que para
muchos, ella constituye una de las facetas más importantes que definen le
propio ser e identidad cultural de la América Latina.
En la tarea de reconstruir un tejido social dañando, nuevas práctica y valores
fueron surgiendo y una nueva perspectiva se fue afinando. Se ha procurado
rescatar ahora viajes facetas de la cultura y de la religión de las clases
populares. Las mutaciones planetarias, luego de la caída del Muro de Berlín en
1989, indican que la temática cultural y religiosa no puede volver a olvidarse en
el análisis de la realidad.
Se dejó atrás el privilegio de los análisis estructuralistas acerca de la
dependencia de los países latinoamericanos en relación al centro capitalista.
Se descubrió que - aun bajo los peores condiciones de opresión- los pueblos
no pueden del todo su capacidad de pensamiento y acción en el marco de una
creatividad cultural con autonomía relativa. En los últimos años se ha buscado
asegurar un protagonismo popular que reivindiquen los intereses, necesidades,
demandas y anhelos de las más amplias mayorías por sobre tradicionales
políticas paternalistas, clientilísticas o vanguardistas
El hecho de privilegiar al sujeto popular no sólo ha tenido obvias
connotaciones, sino que involucra y crea también al sujeto colectivo que es el
pueblo con toda su complejidad.
Las iglesias de la han desempeñado un relevante papel, en estas últimas
décadas, en la defensa de los derechos humanos: Su acción social en medio
de los sectores pobres y las gestiones proféticas y políticas en la búsqueda de
soluciones que permitan que los pueblos latinoamericanos recuperen sus
tradiciones democráticas.
Estamos Persuadidos de que el camino seguido por ciertos enfoques teológico
pastorales al momento de definir lo que es la religión popular tiende a empañar
una con visión más clara de las cosas. Se refiere al “juicio” que se lanza,
implícita o explícitamente cuando al analizar la religión popular inmediatamente
se la califica en términos de “religiosidad tradicional”, “ignorante”,
“supersticiosa”, “pagana”, en relación a la “religión” oficial, juzgada a priori
como “auténtica” y “verdadera”.
Para analizar este fenómeno será necesario considerarlo como una realidad
factual y no una realidad normativa, haciendo abstracción en lo posible de los
supuestos ideológicos y teológicos. Será necesario un cuidadoso examen de
nuestras categorías conceptuales a fin de depurarlas de connotaciones
teocéntricas a las cuales no espacia del todo el enfoque, por más científico y
riguroso que se pretenda.
Precisamente por lo que se plantea, el concepto tan extendido de “religiosidad
popular” debe ser cuestionado., El término “religiosidad popular “ es un
concepto equívoco, sesgado y falto de rigor para ser empleado por la ciencia
social.
Lo que parece definir positivamente en entorno conceptual para nuestro
objetivo de estudio es su puesta en relación semántica con su contrario: la
religión no-popular. Refiriéndose a lo que la tradición sociológica e histórica
llama religión oficial (Vrijhof y Waardenburg, 1979), a menudo llamada también
religión institucional, religión de elite o religión sacerdotal. Ahora bien la
complejidad de la relación entre religión popular y religión oficial es el reflejo de
la complejidad simultanea de las relaciones de clases en una sociedad
estratificada, del grado de desarrollo institucional del campo religioso y de las
relaciones simbólicas-reales, entre culturas y pueblos, encuentro inter-étnico y
cruces trans culturales..
La religiones populares son manifestaciones colectivas que expresan a su
manera, en forma particular un espontánea las necesidades, las angustia, las
esperanzar y los anhelos que no encuentran respuesta adecuada en la religión
oficial o en las expresiones religiosa de las elites y clases dominantes.
De esta manera se recoge una dimensión de enorme importancia para el
análisis empírico de la religión popular, a saber, su carácter de fenómeno
inscrito en el campo religioso (Bourdieu, 1971; Maduro, 1978). Pero sólo se
puede distinguir a la religión popular en relación al sujeto “religión”, sino que
debemos también considerar al adjetivo “popular”, que determina es ese caso
al sujeto nominal a fin de completar el cuadro de definiciones conceptuales. Y
retomando lo sugerido por Lanternari, se debe dar cuenta del carácter
dialéctico que atraviesa el fenómeno, naturaleza dialéctica que proviene del
hecho de que, en tanto que expresión religiosa-simbólica, conformarte de
cultura de grupo sociales, la religión popular es un ingrediente de la cultura o
subcultura -heterogénea y plural- de los grupos populares y subalternos en una
sociedad con claras diferenciaciones de clases.
Según Gramsci se puede entonces rechazar una concepción universalista y a
histórica de cultura. Debido a que existe una estratificación cultural y a las
clases privilegiadas y hegemónicas corresponde una cultura oficial, así como a
las clases subalternas y dominadas corresponde una cultura popular. Pero
dado que todos los hombres son sujetos de cultura, siempre hay producción
cultural - y religiosa - propia, por más que estepa se dé en forma dependiente y
subordinada.
En los países latinoamericanos, mayoritariamente católicos, se dan rasgos
religiosos comunes entre las clase altas y medias y los grupos de trabajadores,
sub proletariado, campesinos, pobladores y masas de desempleados y sub
empleados, pero donde la diferencia de frecuencias marca no sólo una
distancia cuantitativa, sino que en algún punto permite admitir saltos
cualitativos imperceptibles que enmarcan sustantivamente las estructuras
significativas que le dan coherencia casa expresión religiosa correspondiente a
cada clase o fracción de case, como en que todas las clases sociales se
verifican las prácticas devocionales y las promesas a los santos, pero es un
hecho que dichas prácticas tiende a aumenta considerablemente en tanto se
baja en la escala social -en el contexto de la cultura popular- y, po el contrario
tiende a disminuir considerablemente en los estratos altos, donde sedan en el
contexto de una cultura dominante y burguesa.
2. Investigación en Internet, del patrimonio cultural latinoamericano, resaltando los más
emblemáticos a nivel de Latinoamérica, presentar en forma de álbum con imágenes, una breve
descripción de cada uno: México, Honduras, Brasil, Perú, Argentina, Chile, Cuba (Fiesta del
Fuego)  y República Dominicana.

México

México es uno de los mejores ejemplos de la complejidad de estos procesos y

de la paulatina formación y transformación de la idea de patrimonio cultural.
Sobre su territorio se han sucedido, encontrado o fusionado los más diversos
grupos étnicos, dueños de particulares y heterogéneas culturas. La idea de que
en México se inicia el mestizaje a partir de la llegada de los españoles ha sido
abandonada hace mucho tiempo.

Étnica y culturalmente, México ha sido siempre escenario del mestizaje, de la

fusión de pueblos y culturas, a través de los más diversos y complejos
procesos, en cuyas condiciones no se reconoce siempre el libre y natural
intercambio o comercio cultural, sino también las superposiciones, las
oposiciones y las sustituciones de las formas culturales.
Honduras

Honduras posee un rico y variado patrimonio cultural en armonía e interacción

con su diversidad biológica. Es un país heterogéneo en sus elementos
culturales que posee una serie de regiones socioculturales las cuales
constituyeron un auténtico cruce de caminos entre las grandes civilizaciones
prehispánicas del Norte y Sur del continente americano.
Es un pueblo eminentemente mestizo, característica reflejada en la hibridación
que muestran muchas de sus expresiones de cultura popular.
Esta diversidad natural y cultural ha dado origen a una serie de
manifestaciones artísticas populares que son parte de la vida cotidiana de los
pueblos hondureños y comprenden una serie de festividades y tradiciones en
las cuales se mezclan la cosmovisión indígena con elementos del cristianismo
católico romano. Ejemplo de lo anterior lo podemos observar en las
celebraciones de los indígenas de origen lenca identificados por la antropóloga
Anne Chapman como Los Hijos del Copal y la Candela.
Brasil

Brasil es el país en Latinoamérica, que posee la mayor cantidad de Patrimonios

Culturales y Naturales de la Humanidad, declarados por la Organización de las
Naciones Unidas para la Cultura, Ciencia y Educación (Unesco).

En total, existen once Patrimonios Culturales y siete Patrimonios Naturales,

permitiendo que turistas de todo el mundo, puedan conocer estos importantes
bienes para la humanidad.

Para el Instituto Brasileño de Turismo esto motiva el interés tanto de turistas

nacionales como extranjeros por conocerlos y apreciarlos, sobre todo si se
tiene en cuenta que los patrimonios culturales encierran una historia y una
tradición dispuesta a mostrarse al mundo, mientras que los patrimonios
naturales revelan una riqueza en flora y fauna.
Perú

El patrimonio cultural inmaterial del Perú lo componen las manifestaciones

culturales como el folclore, el arte popular, las tradiciones orales, la
gastronomía, las ceremonias, las costumbres mágico-religiosas, las leyendas,
las fiestas populares, la medicina tradicional, los saberes, las formas de
organización social, el manejo de tecnologías y las lenguas que surgen o se
enmarcan dentro de la República del Perú.
Una característica del patrimonio cultural inmaterial es que se transmite de
generación en generación y es recreado constantemente por las comunidades
que lo practican. Este patrimonio infunde un sentimiento de identidad y
continuidad que contribuye a promover el respeto de la diversidad cultural y
creatividad humana.
Argentina

La Dirección Nacional de Patrimonio y Museos tiene la responsabilidad de

entender, conducir y planificar estrategias para la investigación, promoción,
rescate, preservación, estímulo, mejoramiento, acrecentamiento y difusión, en
el ámbito nacional e internacional, del patrimonio cultural de la nación, tangible
e intangible, inmaterial y oral, en todos los campos en que se desarrolle.
Para eso, despliega acciones directas e indirectas de tutela y planificación de
técnicas administrativas, presupuestarias y museológicas destinadas al
desarrollo de los organismos dependientes del área, promoviendo los museos
argentinos con el objetivo de acrecentar el patrimonio cultural; difundir y
fomentar la cultura en el ámbito nacional e internacional; preservar el
patrimonio cultural y favorecer la accesibilidad y participación del público;
realizar acciones internas para el desarrollo de los museos de la Secretaría de
Cultura de la Presidencia de la Nación; brindar asesoramientos técnicos en
patrimonio y museología; realizar reciclaje, refuncionalización y reprogramación
de las instalaciones edilicias; y ofrecer un servicio de información sobre el
patrimonio y la museología.
Con el fin de alcanzar estos objetivos, la Dirección Nacional de Patrimonio y
Museos gestiona la implementación y desarrollo de iniciativas a través de áreas
especializadas:
-         Comunicación e Interpretación del Patrimonio
-         Servicio Nacional de Inventarios de Patrimonio (SENIP)
-         Rescate de Bienes Culturales
-         Patrimonio Cultural Inmaterial
-         Lucha contra el Tráfico Ilícito de Bienes Culturales
-         Patrimonio Edilicio
Chile

El Día del Patrimonio Cultural es una actividad anual, instaurada

en Chile en 1999, cuya finalidad es permitir al público en general conocer y
disfrutar del patrimonio cultural, histórico y arquitectónico nacional. Se
celebraba originalmente el 17 de abril ;a partir del año 2001, se observa el
último domingo de mayo.

Durante el Día del Patrimonio Cultural, sitios y edificios estatales

(como museos, bibliotecas y otras dependencias), y entidades privadas que se
adhieren voluntariamente, abren sus puertas en forma gratuita para permitir su
visita y recorrido a lo largo del país. Además, en algunas instituciones públicas
de Santiago, los estudiantes de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la
Universidad de Chile trabajan ese día como guías, orientando e informando a
los visitantes de los diversos edificios sobre sus riquezas patrimoniales.
Cuba

Cuba es un país rico en historia y patrimonio cultural. Desde antes de la

colonización por los españoles en el siglo XV, ya era un país rico por sus
habitantes valerosos que llegaron a la isla remando en canoas a través del mar
abierto.

Cinco siglos de intensa historia, como escenario de enfrentamientos y objeto de

codicia y litigio entre grandes potencias y piratas por su ubicación estratégica y
riquezas naturales, han dejado a Cuba un imponente legado cultural y
arquitectónico reconocido por la Unesco como Patrimonio de la Humanidad.
República dominicana

El patrimonio cultural de la Nación Dominicana comprende todos los bienes,

valores y símbolos culturales tangibles e intangibles que son pin pun, la
expresión del pueblo dominicano, tales como las tradiciones, las costumbres y
hábitos, así como el conjunto de bienes, incluidos aquellos sumergidos en el
agua. En ese mismo sentido, los materiales e inmateriales, muebles e
inmuebles, que poseen un especial interés histórico, artístico, plástico,
arquitectónico, urbano, arqueológico, ambiental, ecológico, lingüístico, literario,
sonoro, musical , audiovisual, fílmico, tecnológico, testimonial, documental,
museográfico, bibliográfico, antropológico, y las representaciones y/o
manifestaciones de la cultura popular.

El patrimonio cultural dominicano debe ser en primer lugar revalorizado,

además de su conservación y protección.
Es básico estudiar y preservar el patrimonio tangible e intangible que constituye
la riqueza cultural de la República Dominicana, a fin de conocerlo, protegerlo y
difundirlo para el disfrute de las actuales y futuras generaciones.
Unidad V

Realización de un cuadro resaltando los mayores aportes en el desarrollo de las artes en

Américalatina en las últimas décadas.

 
2. Presentación de un catálogo con imágenes y una breve descripción con los diferentes
monumentos declarado patrimonio de la humanidad en Latinoamérica por la UNESCO.

 Son sitiosnaturales únicos y culturales que hacen posible la conservación de

los paisajes naturales únicos y/o monumentos hechos por el hombre, que
muestran la riqueza de la naturaleza y de la mente humana. 

Lunmen "Drakensberg Gate"  

 Turistas que visitan la escultura budista Grutas Lunmen ("Drakensberg Gate"  

cerca de la ciudad de Luoyang en la provincia de Henan, China. En este punto,
hay más de 2.300 cuevas, 110 000 imágenes budistas, más del 80 Dagobah
(mausoleos budistas), que contiene las reliquias de Buda, así como el 2800 las
inscripciones en las rocas cerca del río Ishuy longitud de un kilómetro. Por
primera vez en China, el budismo fue introducido en estos lugares durante el
reinado de la dinastía Han del Este.

Bayon Temple en Camboya

Famoso por sus muchas caras de piedra gigantescas. En la región de los templos
de Angkor hay más de 1.000, que van desde las pilas indescriptible de ladrillo y los
escombros dispersos entre los campos de arroz para el magnífico Angkor Wat, el
cual es considerado el más grande del mundo, monumento religioso
único. Muchos de los templos de Angkor han sido restaurados. Cada año son
visitados por más de un millón de turistas.

Madain Salih

 Una parte del sitio arqueológico de Al-Hijr - también conocido como Madain
Salih. Este complejo, situado en las regiones del norte de Arabia Saudita fue
agregado a la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO 06 de julio 2008.  El
complejo cuenta con 111 tumbas de piedra (siglo I aC E. -. Siglo I aC), y un
sistema de abastecimiento de agua, dedicada a la antigua ciudad nabatea de
Hegra, que era el centro del comercio de las caravanas. Además, hay cerca de
50 inscripciones en las rocas pertenecientes al periodo donabateyskomu.

 
P
a
l
a
c
i
o

de Verano

Los turistas a pie del pabellón Bafang en el Palacio de Verano, el famoso jardín
clásico imperial en Beijing. Palacio de Verano, construido en 1750 fue demolido
en 1860 y renovado en el 1886. Fue incluido en la Lista del Patrimonio Mundial
en 1998.
Estatua de la Libertad al atardecer en Nueva York.

La Estatua de la Libertad al atardecer en Nueva York. "Lady Liberty", que dio a

Estados Unidos, Francia, se sitúa en la entrada del puerto de Nueva York. Ella
fue catalogada como Patrimonio de la Humanidad en 1984. 

Plaza de San Pedro

Vista aérea de la Plaza de San Pedro en el Vaticano. Según el sitio web del

Patrimonio Mundial dentro de este pequeño estado es una colección única de
obras de arte y arquitectura. El Vaticano se ha incluido en la Lista del
Patrimonio Mundial en 1984. 
Templo de Hampi

Templo de Hampi, cerca de la meridional ciudad india de Hospet, al norte de

Bangalore. Hampi ruinas de Vijayanagar se encuentra en el centro - la antigua
capital del imperio Vidzhayanagarskoy. Hampi y los monumentos incluidos en
la lista de la UNESCO Patrimonio de la Humanidad en 1986 .

Santa Cruz de Mompox

Llamada también Mompox o Mompós, es un municipio de Colombia, en el

departamento de Bolívar. En mérito del estado de conservación de su centro
histórico fue declarada Monumento Nacional en 1959 y Patrimonio de la
Humanidad por las UNESCO en 1995. Mompox limita con los municipios
de Pinillos y San Fernando. Su cabecera municipal está a 248 km
de Cartagena.

La UNESCO y la protección del Patrimonio Cultural.

 
La UNESCO se dedica a combatir la guerra en "la mente de los hombres" y
tiene también la labor de preservar y proteger el patrimonio cultural, el cual es
mencionado en su Constitución "universal". El patrimonio cultural representa lo
que tenemos derecho a heredar de nuestros predecesores y nuestra obligación
de conservarlo a su vez para las generaciones futuras. Las formas visibles de
la cultura, monumentos, libros y obras de arte son tan preciosas que los
pueblos tienen la responsabilidad de asegurar su protección. Esta idea fue
reforzada por el enorme peligro de que desaparecieran grandes
manifestaciones culturales debido a la enorme destrucción causada durante la
Segunda Guerra Mundial. Posteriormente, a medida que un mayor número de
Naciones lograron su independencia, el patrimonio cultural reflejó la
continuidad e identidad de pueblos particulares. Finalmente un nuevo aspecto
tuvo que ser reconocido: el mundo moderno industrial está amenazando este
patrimonio cultural de la misma forma que amenaza al medio ambiente.

UNESCO es la entidad responsable de la protección jurídica internacional del

patrimonio cultural. Esto lo hace a través de la administración de diversas
convenciones que protegen los bienes culturales en conflictos armados,
impiden la importación y exportación ilícitas, y protegen el patrimonio
subacuático. También realiza esta labor a través de diversas recomendaciones
para la protección del patrimonio cultural (once en total) y de la administración
del Comité Intergubernamental para fomentar el retorno de los bienes
culturales a sus países de origen o su restitución en caso de apropiación y
organiza talleres de capacitación sobre la aplicación de las Convenciones
mencionadas. A través del Comité, difunde noticias sobre objetos robados y
envía misiones de expertos para consultar a las autoridades nacionales sobre
la protección del patrimonio cultural