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UNIVERSIDAD CATOLICA “SANTA ROSA” (UCSAR)

FUNDACION SOCIEDAD BÍBLICA CATOLICA INTERNACIONAL (SOBICAIN)

VICE-RECTORADO DE EXTESION

DIPLOMADO
“Estudio General de las Sagradas Escrituras
Y Herramientas para la Investigación”

MODALIDAD: PRESENCIAL y VIRTUAL

RESEÑA SOBRE EL DOCUEMNTO PONTIFICIO “LA INTERPRETACIÓN


DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA”

Asignatura: Taller de Investigación Bíblica


Profesor: Rebeca Cabrera
Alumno: Marilet Rivas
Fecha: 11/12/2020

Inicio Septiembre 2020 hasta Julio 2021


 
Durante el pontificado del Papa Juan Pablo II, se publica el documento "La
Interpretación de la Biblia en la Iglesia", por la Pontificia Comisión Bíblica, 1993, Era
una necesidad de la iglesia ya que durante el inicio y mediados del siglo XX se fueron
dando formas cada vez más variadas de distintas aproximaciones exegéticas sobre las
Sagradas Escrituras. Siguiendo el espíritu del Concilio Vaticano II, surge así, este
documento como una necesidad de dar orientación a la Iglesia y su interpretación
magisterial y pastoral de la Biblia.

De su contenido se ha pedido destacar el uso de las ciencias humanas: la sociología,


la antropología, la psicología y el psicoanálisis, como métodos de enfoques.

1. Acercamiento sociológico

Los textos religiosos están ligados a las sociedades en las cuales nacen, con una
relación recíproca. Esta constatación vale evidentemente para los textos bíblicos. En
consecuencia, el estudio crítico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como
sea posible de los comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios en
los cuales las tradiciones bíblicas se han formado.

2. Acercamiento por la antropología cultural

El acercamiento antropológico se interesa por un vasto conjunto de aspectos que se


reflejan en el lenguaje, el arte, y la religión, pero también en los vestidos, los
ornamentos, las fiestas, las danzas, los mitos, las leyendas y todo lo que concierne a la
etnografía.

En general, la antropología cultural procura definir las características de los diferentes


tipos de personas en su medio social, como, por ejemplo, el hombre mediterráneo, con
todo lo que ello implica, del estudio del medio rural o urbano y de atención a los valores
reconocidos por la sociedad, entre otros aspectos.

3. Acercamientos psicológicos y psicoanalíticos

Los estudios de psicología y psicoanálisis aportan a la exégesis bíblica un


enriquecimiento, porque gracias a ellas los textos de la Biblia pueden ser comprendidos
mejor en cuanto experiencias de vida y las reglas de comportamiento humano.

Ellas abren el camino a una comprensión pluridimensional de la Escritura, y ayudan a


decodificar el lenguaje humano de la Revelación.
La psicología y, de otro modo, el psicoanálisis, han aportado, en particular, una nueva
comprensión del símbolo. El lenguaje simbólico permite expresar zonas de experiencia
religiosa no accesibles al razonamiento puramente conceptual, pero que tienen un valor
para la cuestión de la verdad.

Este enfoque que nos dan estas ciencias, nos arroja luces sobre temas tan humanos,
que son tan frecuentes en las Sagradas Escrituras. Como es el caso de las migraciones.

La migración es un tema recurrente y trascendental en la historia del pueblo de Israel


“Conocéis la suerte del emigrante, porque emigrantes fuisteis vosotros en Egipto” Ex.
23,9, y es un eje transversal que recorre toda la biblia hasta Jesús que también fue
migrante forzado en sus primeros años de vida (Mateo 2,14-15). San Pablo exhortaba a
las primeras comunidades cristianas para que ya no hubiese distinciones entre ellos «Ya
no hay judío ni griego, ni hombre ni mujer, ni esclavo ni libre porque todos sois uno en
Cristo» (Gálatas 3,28).

Es indudable la riqueza que aportan las ciencias humanas a la interpretación bíblica y


para comprender el tema de la migración, podemos comenzar por verlo desde el punto
de vista sociológico.

La historia nos narra que, en toda la población humana, desde que existen registros ha
habido migración, ya sea desde el comienzo como nómadas, obligados por condiciones
de orden natural, hasta la formación de pueblos, ciudades-estados donde se comienza a
complejizar la vida en sociedad y el orden político-militar, estos fenómenos sociales
dieron paso a la migración forzada o no. Era tan frecuente, que en los libros
deuterocanónicos están los mandatos de cómo se debía tratar al emigrante:

• “No vejarás al emigrante” (Éxodo 23,9)

• “Amaréis al emigrante, porque emigrantes fuisteis en Egipto” (Deuteronomio


10,19)

• “No lo oprimiréis” (Levítico 19,34)

La antropología nos podría ayudar a entender las razones de las migraciones dentro de
la Biblia, con un acercamiento más sutil. Conociendo aspectos como la diáspora judía,
que estaban diseminados por el mundo antiguo. Recordemos la huida a Egipto,
seguramente, Jesús, José y María, habrían sido acogidos por sus propios conciudadanos
fuera de su país, como refugiados en el exilio autoimpuesto por la seguridad del niño
manteniendo y cumpliendo sus tradiciones y religiosidad, aun fuera de su patria.

En los evangelios hay diversos pasajes en los que se muestran la relación para con los
ciudadanos extranjeros.

La Conferencia Española de Religiosos, en su artículo Las Migraciones en la Biblia,


extraída de su página web www.confer.es, nos señala:

"Jesús se retira hacia la región de Tiro y Sidón (Mt 15, 21). En aquella
región Jesús se encuentra a una mujer cananea cuya hija está endemoniada
(Mt 15, 28) …Los milagros realizados por Jesús a favor de los extranjeros
tienen el mismo significado que el resto. Jesús ante la cananea descubre que
el sufrimiento humano no puede llevarnos a establecer una distinción entre
judíos y gentiles. El sufrimiento humano es sufrimiento ya lo padezcan los
judíos o los gentiles. El dolor de la mujer cananea es ocasión para que Jesús
atraviese las fronteras de la fe y de la verdad ampliando así su visión de la
actividad salvadora de Dios en el mundo."

Aquí podemos aplicar el componente psicológico, que nos podría explicar la empatía
de Jesús hacia los extranjeros, porque él mismo ha sido extranjero, nacido fuera de su
tierra y procedente de fuera de la patria (cfr. Lucas 2, 4-7). Consciente de su misión,
Jesús con toda naturalidad se inclina por los proscritos y los discriminados de la
sociedad. “Fui extranjero y me acogiste” (Mateo 25, 35). Y desde el punto de vista
teológico podríamos decir que no se sentía uno más entre su propia gente, “Habitó entre
nosotros” (Juan 1, 11 -14).

Una interpretación puramente psicológica es necesariamente incompleta, él es una


personalidad excepcional, única y fuera de toda medida humana, podemos investigarlo
desde el punto de vista histórico, sociológico, cultural y religioso, y todavía quedará el
misterio de su divinidad.

En su discurso pronunciado la mañana del viernes 23 de abril de 1993, durante una


audiencia conmemorativa de los cien años de la encíclica "Providentissimus Deus" de
León XIII y de los cincuenta años de la encíclica "Divino affante Spiritu" de Pío XII,
ambas dedicadas a los estudios bíblicos. El Papa Juan Pablo II dice:

“ (13) En efecto, la exégesis católica no tiene un método de interpretación


propio y exclusivo, sino que, partiendo de la base histórico-crítica, sin
presupuestos filosóficos u otros contrarios a la verdad de nuestra fe, aprovecha
todos los métodos actuales, buscando en cada uno de ellos la semilla del Verbo”

El ser humano se sirve de métodos y enfoques humanos para desentrañar el misterio


de la Palabra de Dios, pero siempre quedará una parte sobrenatural que es dada como un
don de Dios, la gracia de Dios. Los dones del Espíritu Santo son los que nos ayudan a
comprender su revelación.

BIBLIOGRAFIA

 Augustinovich, Agustín. Jesús, Una Historia, Un Mensaje, Una Persona,


Caracas, Ediciones Trípode, 2001.
 Conferencia Española de Religiosos, Las Migraciones en la Biblia. Citado en
https://www.confer.es/692/activos/texto/wcnfr_pdf_1125-
x9sQnkq61Ocw0rKX.pdf
 Nueva Biblia de Jerusalén, Ediciones Desclee De Brouwer, 1998.
 Pontificia Comisión Bíblica, La Interpretación de la Biblia en la Iglesia, 1993.