LAS MUJERES EN IFA.

de Babalawo Ifagbamikale de Ajaguna, el sábado, 14 de mayo de 2011 a las 18:01

En Ifá, tenemos dos tipos diferentes de mujeres, éstas son las " APETEBIS

"Y el"
IYANIFAS
".
Apetebi
es un nombre común para todos los 'babalawos (sacerdotes de Ifá) mujeres y si una mujer
tiene conocimiento de Ifá o no, no determina el presente título, pero una mujer está
calificada para ser uno si se casa con un Babalawo. Esta palabra '
Apetebi
"Se deriva de 'Odu Ifá-Obararete", Capítulo de apóstol de Ifa Orunmila cuando dio a su hija
de su esposa leproso (Conoció a esta mujer durante uno de sus viajes espirituales y desde
Orunmila da cabida a todo el mundo, tiene que casarse con la mujer) para uno de sus
estudiantes de Ifá y pronunció que es una Apetebi, que es 'Omo ti un pa ete bi "que significa"
un niño que nació después de la curación de la madre de la lepra, porque curó a la mujer de la
lepra y desde entonces las mujeres que se casa con Babalawo han sido nombrados y que se
llama 'Apetebi'. 'Iyanifa' por otro lado es un título o un nombre común para todas las mujeres
que se someten a la formación de conocimientos de Ifá, un Apetebi también puede
convertirse en un Iyanifa si tal se somete a la mujer la formación de Ifá, es decir, no todos
son Apetebi Iyanifa pero muchos son Iyanifa Apetebis ya que normalmente se casa con
Babalawo. La palabra se deriva de Iyanifa "Iya-Onifa ', que es la madre de Ifá o sacerdotisa
de Ifá", la madre aquí no significa que la persona debe ser una mujer de edad ya que el
"Baba" (padre) en "Babalawo" o 'Babalufa "(Padre de Ifá) se utiliza para identificar jóvenes y
viejos priests.And Ifá Ifá en la sociedad, tenemos muchos Apetebi pero pocos Iyanifa sólo
por el hecho de que tardan años en aprender o estudiar Ifá, de hecho, toma entre diez y
quince años para convertirse en un nido completo de Babalawo que excluyen la formación
hubiera obtenido de su padre entre la tierna edad de cuatro a diez. También es de importancia
bueno mencionar aquí que los largos años de la formación sería con un padrino también
conocido como 'Baba-Awo ", es decir, uno tendría que quedarse y vivir con él durante ese
largo período. Dicho esto, por lo que es difícil para las mujeres que se encuentran o se
Iyanifa a someterse a un largos años de entrenamiento sólo por el tiempo que necesita para
dedicarse a la formación como por el hecho de que las mujeres tienen un desarrollo rápido
que los hombres que hacen ellos para conseguir casarse antes que los hombres, no pueden ir
de tal largos años de formación, es decir, el matrimonio es otro factor mientras que las
mujeres no se encuentran en el círculo de Ifá, aunque sus responsabilidades como esposas
no pueden permitir que el papel de la sacerdotisa. Por estas razones, Iyanifa son muy
escasos de encontrar en la comunidad de Ifá, a pesar de que tienen ellos, pero son muy
pequeñas en number.Now la pregunta, ¿la mujer en Ifá realmente realizar? La respuesta a
esta pregunta es SÍ, SE PUEDE, solo que hay una diferencia en sus funciones y estas
funciones están limitadas también. Además de sus papeles como esposa, el papel de un
Apetebi en Ifá partió de limpieza diaria y semanal del Templo, por la mañana y la
devoción por la noche por el que se rezan en el santuario de Ifá, ya sea personalmente o
junto con la familia, un Apetebi puede hacer que el libación cinco días conocido como
'ESO' por el que se dan las nueces de cola de Ifá y hacer de la oración, y si algo es
solicitado por Ifá a través de libación tal, un Apetebi también puede dar tal cosa a Ifá si es
como las nueces de cola adicional, los alimentos, whisky, miel y cosas así, pero si se trata
de un análisis de sangre de aves o animales, que iba a necesitar la ayuda de un Babalawo,
debido a la invocación necesaria que tiene que ver con los versos de Ifa.But en el caso de
Iyanifa, ella puede ir a un nivel extra, además de las funciones antes mencionadas,
incluso en el desempeño de estas funciones, será capaz de confianza a sí misma con el
apoyo de Ifá versos a los que Apetebi no. Iyanifa pueden asistir a las reuniones de
"Babalawo" ya sean administrativas o espiritual (excepto en el área de "SIGNO", una
deidad que está prohibido para las mujeres para ver), donde se han dicho y también
cantos Ifá versos en su caso, ya que puede identificar y alabanza canto nombre de todos
los doscientos cincuenta y seis "-Odu Ifá", que se debe tener perfectamente memorizado
durante su formación. Iyanifa van a espiritualmente a los clientes y también dar
asesoramiento a ellos como su homólogo Babalawo, pero no puede ser tan versado y
competente como él, debido a los puntos de vista por encima del cual puede
no le permiten ir a una cierta longitud extra en su formación, pero eso no quiere decir que
por aquí está casada con un babalawo y estar en ese ambiente que aún no aprender. Estoy
seguro de que lo haría.
Una vez dicho todo esto, hay una pregunta de si un Iyanifa puede utilizar 'Opele' (cadena
de adivinación) o no, alguien que llame a un Iyanifa tiene que ser especial y debe ser
diferente de otros sacerdotisa que utilizan caracoles a la divina, no hay nada que detengan
o prohibido el uso de un Iyanifa 'Opele' porque ya tiene el conocimiento durante su
formación, y pasando por lo que Ifá dice en 'Odu-Ifá:' Oturupon-ayeku, capítulo 183 del
apóstol Ifá, usando 'Opele es
no
incluso un tabú para una Iyanifa para celebrar ya que algunas personas están reclamando.
En este signo-Ifá, tenemos que saber cómo Orunmila fue a un frente de guerra con todos
los demás "Orisa" y la guerra fue tan bien y las noticias de la guerra llegó a su casa que la
gente se moría y el "Orisa" estaban siendo molestados, cuando la noticia llegó a casa de
Orunmila, pensando que podría haber sido muerto o herido, su hijo, mientras se derrumbó
"Amosunlaka 'Osu-n-Leyo' su esposa estaba tan preocupado, sin saber qué hacer y ya que
se dice que un linterna no puede ver el fondo, se fue a un herbolario 'Aboseere tii Bodu
"que proclamó que Orunmila nunca volverá, más preocupada y llorando se fue a la casa
de' Abope tii baaya ', otro sacerdote de Ifá no que también se exige que Orunmila nunca
volverá, aunque ambos lo hizo por envidia, porque ven Orunmila como una amenaza a su
trabajo espiritual que han venido buscando la manera de sacarlo del camino. "Osu-n-Leyo
'volvía a casa con dolor y tristeza cuando conoció a' Odara Esu", que le aconsejó ir a
"Opele 'en' Onko ', que puede descubrir y conocer el estado de su marido de' Opele », ella
fue directo y rápidamente fundido 'Opele", donde se reveló que Orunmila quien dijo que
nunca volverá ya está en camino de regreso a casa, el "Opele' le aconsejó hacer sacrificio
conocido como" Ebo "de tres aves macho, una jarra de aceite de palma, caracoles
dieciséis y dos huevos frescos, el 'Opele' informó además que el "ebo" después de la
actuación se debe tomar para 'Odara Esu ", también conocido como" Elegbara "(recuerde
que fue el" Esu "que le aconsejó que, por lo que este puede ser en la apreciación de que el
asesoramiento y también para buscar apoyo "Esu"), y que después de colocar la 'Ebo'
delante de 'Odara Esu ", debe tocar uno de los huevos hacia abajo y cuando se consigue
en el interior, el segundo huevo debe ser derribado también. Rápidamente se hacen los
ingredientes disponibles y envió a uno de los estudiantes de su marido que ayudaron a
realizar el sacrificio (no se olvide de decir que una linterna no puede ver el fondo y
también podemos ver hasta qué punto las mujeres pueden ir en Ifá). Osu-n-Leyo hizo
como 'Opele' instrucciones y cuando rompió el primer huevo en el frente de 'Odara Esu
"y cuando ella volvió a salir de su casa, empezó a oír el sonido del gong (Agogo) y de ser
canciones Ifá cantando para llevar a su casa marido, ella rápidamente corrió hacia adentro
para completar la otra parte de la 'Ebo' golpeando el huevo segundos para indicar que
"Esu" aconseja, y cuando ella hizo esto, su hijo Amosunlaka 'que sufrió un colapso volvió
a la vida "Osu-n-Leyo 'era tan feliz y cantando en alabanza de la" Opele para reunirse con
su marido así: "Opele mo Awo oo ni, ni mo Opele Awo, Aboseere tii n bo'duE Seke e,
Opele mo Awo ni "y" Opele mo Awo ni oo, Opele ni mo Awo, Eke l'Abope ti
nb'aayaOpele ni mo Awo ", que significa:" Opele eres un verdadero sacerdote, Opele eres
tan maravilloso, "bodu'You Aboseere tii están siendo infiel, Opele eres un verdadero
sacerdote "y" Opele eres un verdadero sacerdote, Opele eres tan maravilloso, "baaya
Abope n ti '
No son leales, Opele eres un verdadero sacerdote "Por lo tanto, a partir de este versículo
Ifá sabemos que el uso de 'Opele' nunca es un tabú para las mujeres, ya que podemos
saber que" Osu-n-Leyo 'que es un' Iyanifa "no sólo tocan sino que se utiliza" Opele 'para
saber lo que era un enigma para ella, todavía tenemos muchos versos de Ifá más que dar
crédito a favor o en la claim.What descubrimos es que las mujeres no pueden tocar,
utilice o vaya cerca de 'Opele' durante su período menstrual, no sólo eso, los resultados
también revelaron que no pueden acercarse a Ifá o Orisa alguna durante este tiempo,
incluso los Yoruba afirma la creencia de que cualquier medicina africana o tradicionales
tocadas por las mujeres durante este tiempo se vuelven impotentes, para que las mujeres
se les aconseja no romper este tabú y que todos deben unir esfuerzos para que el respeto
con el resto de la tradición yoruba.
CONCLUSIÓN
En conclusión, lo que nuestra gente (hombres y mujeres de hoy en día) en Ifá,
especialmente los de la diáspora debe evitar es atender a los clientes con 'Opele' ya que
no tienen el entrenamiento sólo por el idioma y largos años necesarios para su formación,
su "Opele 'sólo se puede utilizar para confirmar SI o NO a las cuestiones desconcertantes
y siempre que enlace con su padrino sobre lecturas.
RECUERDE USTED TOMA OTRA VIDA PERSONAS EN TUS MANOS
.
Otra cuestión importante que me gustaría abordar aquí es el de Ifá que está siendo
utilizado por nuestro pueblo en la diáspora para determinar que un babalawo o Iyanifa es,
hay que señalar aquí que se están iniciando
no califica una
ser un Babalawo o Iyanifa una, y como se explica más arriba, sería necesario un largo
período de tiempo, incluso años para estudiar Ifá antes de que tal persona puede ser
conocido y llamó a un Babalawo o Iyanifa uno, la iniciación de Ifá someterse a una es la
de mantener la propia vida y también para corregir algunos errores que se podría haber
hecho en el proceso de la elección del destino (para obtener más información sobre esto,
lee "DESTINO Y LA INICIACIÓN IFA", escrito por el autor de este escribir) es decir, la
iniciación de Ifá es sólo un renacimiento que cada uno de nosotros necesita para
comenzar una nueva vida, no un nombre o un Babalawo Iyanifa uno, es sólo el estudio
que se puede calificar de uno a ser un Babalawo o Iyanifa uno. Esto no significa que una
persona que ha ifa no puede hacer o permitir que alguien le dé a la oferta de ifa en
nombre de esa persona, pero que se oferta. Por último, también es importante señalar aquí
que la iniciación de Ifá se puede hacer a cualquier edad, puede ser a la edad de licitación
antes de que uno vaya a la formación de Ifá o después y que es incluso por eso que
tenemos algunos Babalawo que hicieron sus iniciaciones de Ifá o después se graduó de su
formación Ifá.
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·A Awofa Ifakemi Ogunsi, Babalawo Ifagbamikale de Ajaguna y Andrea de

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