la gente joven

Cestería para
Wechekeche
Tañi epu kug meu, Con mis manos,
tañi kümelkalechi meu, con mi paciencia,
tañi küdau meu, con mi trabajo,
chi piuke meu. con el corazón.

Pilhua

PROYECTO FINANCIADO
POR EL FONDO NACIONAL
DE FOMENTO DEL LIBRO Y LA LECTURA,
CONVOCATORIA 2019
Pilhua
Wechekeche
Cestería para
la gente joven
 Dedicamos este trabajo a nuestros
pichikeche, niñas y niños de hoy,
mujeres y hombres de mañana.

Este libro es el resultado de un proyecto financiado por el Ministerio de las

Culturas, las Artes y el Patrimonio a través del Fondo Nacional de Fomento
del Libro y la Lectura, Modalidad Investigaciones sobre Lenguas de Pueblos
Originarios y/o Tradiciones Orales, convocatoria 2019.

No posee Registro de Propiedad Intelectual ni Registro ISBN porque es deseo

de sus creadores que sea un libro enteramente disponible a quien se interese
en el tema, y contribuir así a que el conocimiento contenido en él llegue al
mayor número de personas posible.

El registro fotográfico estuvo a cargo de Marcos Matus Zúñiga y se

complementó con algunos aportes de la Fundación denosotros.
Contenidos

Introducción 9

Territorio 15

Bromeliaceae 19

Aclaraciones Lingüísticas 29

Inchen Mapuchen 35

Canción 63

Cosecha de Kai 65

Wilal paso a paso 77

Frases para recordar 103

Bibliografía 113
Introducción
Este libro es el resultado de un proceso de investigación sobre la Cestería
Mapuche y su idioma oral asociado, que consistió en seguir paso a paso la
elaboración de un Wilal o Pilhua realizada por un conocedor del oficio y
hablante del Che süngun1, residente en la localidad de Los Pellines, comuna
de Valdivia.

La artesanía como una creación de raíz ancestral, cuyo conocimiento

ha sido transmitido de generación en generación, es una importante
manifestación de la identidad cultural mapuche y parte de su patrimonio.
Históricamente en nuestro país las técnicas y materias primas utilizadas
para la confección de las piezas artesanales se han establecido de acuerdo
a las características del medio geográfico en el cual se desarrollan de modo
que están asociadas a espacios determinados, así, la pertinencia de esta
investigación es aplicable a la zona comprendida entre Temuco y Chiloé que
es la zona en que se encuentran las especies vegetales con que se practicaba
esta cestería característica del pueblo mapuche. La contribución manual en
los productos artesanales es lo más significativo en el concepto de artesanía,
y también implica el dominio de una técnica, el uso de herramientas
especializadas y en algunos casos, métodos complejos de producción, así,
la idea de este trabajo nació ante el hecho de que este oficio en particular
y otros propios de la cultura original de Chile, se están perdiendo entre los
integrantes de la etnia y cuánto más entre quienes no lo son.

La artesanía realizada utilizando la fibra vegetal de la Ñocha de monte en

la zona sur y del Chupón en la zona norte del área de pertinencia, llamada Kai
por el pueblo mapuche, fue registrada como expresión indígena por Oreste
Plath en su libro Arte Tradicional de Chiloé (Santiago de Chile, 1973) donde
define: “Pilhua, malla de ñocha tipo bolsón de gran difusión hacia el norte,
aprovechado por las dueñas de casa para ir de compras” “las mujeres tejen,
además, redes pequeñas para la pesca con fibra de ñocha”. La artesanía de
la ñocha como patrimonio ancestral es un “saber-hacer”, un conocimiento
conservado dentro del grupo y la familia mapuche quienes han utilizado

1
El hablar de la gente. - 10 -
la Kai para confeccionar sogas, redes, bolsas llamadas pilhuas y diversos
contenedores.
En la actualidad la ñocha sigue siendo recolectada a muy baja escala,
en las quebradas de gran humedad de la selva valdiviana. En la Región de
los Ríos y en la localidad de Los Pellines es don Domingo Ñanco Huaikin,
hablante de la lengua originaria y una de las pocas personas en el territorio
que conserva este conocimiento desde la oralidad del Che süngun quien
domina la técnica y los métodos para la elaboración de wilal, según su
propia denominación. Esta artesanía la reconocemos como un bien cultural
que transmite herencia y memoria, identidad y conocimiento particular de
una zona que impacta en el territorio, en la comunidad y finalmente, en la
persona, creando y convirtiendo en materia prima una planta endémica
del sur de Chile, generando una artesanía como producto final que cuenta
la historia e identidad existente detrás de cada uno visibilizando además, su
valor ecológico, patrimonial y económico.
Según el Glosario Etimológico de Fr. P. Armengol Valenzuela, publicado
en Santiago de Chile en 1919, Pilhua, en Chiloé, es una bolsa tejida con fibras
de árboles, o con ñocha, a manera de mallas, del quechua y aymará, pirhua,
Pilhua, pillliuas, troje2 de cañas embarradas, troje de paja; piura, que es
variante de las anteriores, es troje para guardar maíz o quinua.
Según Rodolfo Lenz, la palabra pilhua o pilhua (cañas embarradas, bolsón
tejido como red de mallas grandes o cortezas de árbol) viene del mapudungun
Pilguay (caja grande, ataúd). Según otro autor (Antonio Román, 1913), sugiere
que la palabra viene de Pulul (cosa hueca) y el sufijo –hue (abundancia)
formando un supuesto pihulllhue (instrumento hueco).
Esta inseguridad al momento de determinar el origen de la palabra es
producto del hecho de tratarse de una lengua ágrafa; que nunca se escribió y
sólo se transmitió de manera oral.
El producto Wilal es utilitario, versátil, firme, hecho de un producto
orgánico, sustentable al nivel de producción de un sector rural, que el uso
desgasta y degrada naturalmente y al que permanentemente hay que reparar.
Este hecho recuerda al pescador que a orilla de caleta repara tras las labores
de pesca sus redes sobre las rodillas; la técnica, el nudo que se aplica, es lo
2 3
Troje, troj, troja o atroje es una estructura destinada
- 11 - al depósito de productos vegetales.
mismo en ambos casos. Su producción, que llegó a ser muy importante y
dominada por gran parte de la población original, sobre todo en las zonas
cercanas al mar, se dejó de practicar paulatinamente debido a la aparición
del plástico que se produjo a mediados del siglo XX, a la introducción del
mercado en las zonas rurales y a la migración de los jóvenes desde el campo
a las ciudades.
La Kai es una planta tímida de hojas largas y delgadas a la manera de
espadas, con pequeñas espinas en sus filos de la que a ciencia cierta no se sabe
sobre su estado de conservación medioambiental, su reproducción ni otras de
sus particularidades botánicas. Para saber de ella el apartado con sus detalles
y descripciones se encargó a la Cooperativa de Restauración Ecológica y
Permacultura, CAREP, radicada en la localidad de Los Pellines formada por
Ingenieros en Conservación de Recursos Naturales de la Universidad Austral
de Chile.
Muy interesante ha resultado el conocimiento adquirido de la lengua
mapuche durante esta investigación. Varios estudiosos e historiadores han
dicho que está en peligro de extinción, de que está en riesgo de perderse por
no hacerse uso de ella en el devenir cotidiano. Citaremos también, a Manuel
Manquilef en su libro Comentarios araucanos, la faz social, de 1911, donde dice
que el Mapu süngun3 se verá alterado llegando a una escritura exótica por
algunos o por la influencia castellana.
El método en este caso ha sido consultar en muchos libros, de distintos
autores, investigadores pasados y contemporáneos; ellos son quienes han
rescatado de manera escrita el idioma mapuche y su historia. En estos tiempos
además, se dispone de internet, que entrega un universo de información oral
y escrita; de esta manera se pudo reconocer un dialecto que viene registrado
desde el siglo XVI. En el caso de don Domingo, se constata que se está frente a
un hablante nativo, que puede dar cuenta de una oralidad que ha permanecido
intacta hasta nuestros días, en su caso particular, sólo mediante lo verbal.
Esta particular manera del pueblo mapuche de no registrar su lengua
por medio de la escritura ha llevado a que en estos tiempos, en el 20% del
siglo XXI, aún no haya consenso ni total acuerdo en su manera de escribirlo
y pronunciarlo al plasmarlo por escrito. Esto ha dado pie a la creación de
variadas maneras de hacerlo, llamadas Grafemarios4.
El hablar de la tierra.
4
Conjunto de grafemas (unidad lingüística) que conforman una lengua. - 12 -
 Es importante conocer los diversos grafemarios que hay del idioma
mapuche si se quiere entender el porqué de tan diversas maneras de escribirlo
y hablarlo; todos son útiles para conocer las diferencias de escritura desde lo
oral, y es en virtud de este conocimiento que quienes editan este libro han
decidido usar los grafemarios Che Süngun y Unificado, por ajustarse más
al territorio del sur y coincidir con lo hablado lisa y llanamente por don
Domingo.
Una encuesta de mediados de 2019, realizada por la cooperativa CAREP
en el marco de su proyecto “Resiliencia, adaptabilidad para el siglo XXI”
en Los Pellines, determinó que el 55% de la población de 1.000 habitantes,
aproximadamente, eran de origen mapuche. De estos cada vez menos son las
personas que conservan saberes esenciales, por eso la necesidad de realizar
esta investigación con su registro visual en detalle y llevar el conocimiento
que se mantiene oral en muchos casos, a lo definitivo y recurrente de lo
escrito; para que otras personas, especialmente los jóvenes y su futuro no
pierdan los arcanos de esta cultura.
reconocida empresa de la ciudad de Valdivia. De los 250 volúmenes que son,
se apartaron 40 unidades que se encuadernaron artesanalmente por Roberto
Celis da Silva en su taller de Los Pellines y cuya edición va numerada y firmada
por los autores. A medida que el trabajo avanza don Domingo va contando de
su historia, anécdotas y recuerdos. Vemos a don Domingo como un cultor
sincero, laborioso, meticuloso que de pronto nos regala con una canción de su
pasado en lengua mapuche, que sorprende por su emotividad y por el hecho
de haber llegado al siglo XXI sin ayuda de la escritura, transmitida de adulto a
niño a través del tiempo manteniendo de esta manera el conocimiento.
Quienes editan este libro confían plenamente en que su trabajo será un
aporte sincero a la difusión y conservación de los saberes del pueblo mapuche
y su cultura en el convencimiento de que sólo es posible amar, respetar y
valorar en su justa medida aquello que se conoce, y dedican sus esfuerzos
en especial a las gentes que vienen, a los jóvenes, verdaderos herederos del
Kimn5.

Esta investigación nos ha sorprendido al permitirnos descubrir la historia

de nuestros antepasados, como por ejemplo al remontarnos muy atrás en el
árbol genealógico de la familia Quintuprai – Kintupürai, que significa que
busca las flores, y saber que hoy en día sigue vigente desde Valdivia a Osorno
y hacia Villa La Angostura y Neuquén en Argentina. Folilke mo fütakeche tañi
piüke ayüwükülen, mi corazón está contento por las raíces de las personas
antiguas.

El proceso en la realización de esta investigación consistió en

acompañar a don Domingo en todo el proceso de creación de un wilal; desde
bajar con él a lo profundo de la quebrada cosechando hojas de Kai hasta
ver el producto terminado con gran satisfacción para todos. Este proceso Aleph Celis Poblete, Roberto Celis da Silva, Marcos Matus Zúñiga, Sandra Aguilar
se registró de diversas maneras: mediante la fotografía a cargo de Marcos Quintuprai y Cristina Matus Méndez.
Matus, reconocido profesional del sur de Chile, mediante una grabadora de
audio y mediante notas de campo realizadas por Sandra Aguilar Quintuprai,
artesana, educadora intercultural, responsable del proyecto, y Cristina
Matus, licenciada en educación. El material así reunido se procesó luego y
de él se redactaron los textos y se eligieron las imágenes pertinentes. Una
vez armado el corpus del libro, se le entregó el material a Aleph Celis Poblete,
joven diseñador gráfico independiente, y se encargó su impresión offset a una

5
Conocimiento.
- 13 - - 14 -
 Territorio
A la llegada de los españoles el territorio mapuche comprendía desde el
valle de Aconcagua hasta Chiloé y la Patagonia Argentina6. Este sector rural
de Los Pellines, ubicado a 16 kilómetros de la ciudad de Valdivia y a 3 del
balneario de Curiñanco, se dispersa sobre los redondos cerros de la Cordillera
de la Costa entre los 100 y los 450 metros sobre el nivel del mar. “Los antiguos
le llamaban ruka traro”, casa del traro, la majestuosa y siempre digna ave
de rapiña a la que suele vérsele aún con su pareja alimentándose a orilla de
bosque.

El lugar fue poblado lentamente,

a fines del siglo XIX, por personas
que huían de las guerras y el
pillaje desatados en la zona norte

Territorio
del Bio-bio al sur, aun cuando se
sabe que ya desde muy antiguo
era una zona de influencia
mapuche como lo demuestran
viejos tratados y relaciones
escritas por misioneros y
viajeros. Llegaron por la costa y
se establecieron en Curiñanco y
sus alrededores los Millahual,
los Paillalef, los Ñanco. Los
nuevos vecinos que van
asentándose en el sector, al
momento de excavar el terreno
para la construcción de sus
viviendas constantemente son testigos de la aparición de pequeños fragmentos
de arcilla cocida, de piedras planas usadas para moler el grano y otras
evidencias de una activa vida pasada. El bosque nativo que aquí se desarrollaba
estaba compuesto de enormes lumas y melis, de ancianos tineos, canelos y

6
Antecedentes para la construcción de la historia del territorio mapuche-
l’afken’che en el norte de la provincia de Valdivia, David Nuñez Maldonado, - 16 -
2006.
arrayanes así como una gran diversidad de trepadoras, entre las que destacan
el copihue y el boqui, así como una gran población de helechos.
Bajo y entre esta maraña vegetal conocida como Selva Valdiviana
favorecida por la lluvia tenaz y la camanchaca, se desarrolló una muy peculiar
fauna compuesta por pudúes, zorros, pumas, loros, chucaos, traros y una
gran diversidad. La palabra pellín se refiere a un bosque maduro, a árboles
centenarios de gran altura y gruesos troncos de madera roja, dura y pesada.
Hoy en Los Pellines no hay
pellines, salvo en las quebradas
sin interés comercial. El bosque
que hermosea el sector es un
bosque de renovales, grandes
varales de luma, meli y canelos
recuperándose lentamente tras
su tala e incendios de despeje,
aspirando a apellinarse de aquí
la producción en Altos Hornos, sea menos viable. Se inicia un proceso de
decadencia de la industria del puerto de Corral, lo que conlleva, en junio de
1958, al fin de sus funciones7. Tras su cierre definitivo, en 1960 viene el gran
terremoto que termina por derruir las instalaciones.
En la actualidad el sector rural de Los Pellines es una comunidad viva
organizada en torno a su Junta de Vecinos con activa participación de sus
habitantes en todos los asuntos del lugar. Residen en el sector, 1.000 personas
aproximadamente, aumentando de manera progresiva producto de la
construcción de un camino asfaltado y a la modernización de sus servicios
básicos. La población se desempeña en mínimas labores rurales como huertos
familiares, venta de leña y crianza de ganado lanar a baja escala. La juventud
emigra principalmente a la ciudad por estudios o por trabajo y salvo raras
excepciones, no manifiestan interés en conocer lo de su pasado. No existen
empresas que den trabajo estable y permanente a la población producto de
lo cual el sector se transforma lentamente, por su cercanía con la ciudad, en
una zona de las denominadas “dormitorios”, si iniciativas gubernamentales,
privadas o sectoriales no deciden otra cosa.

Territorio
a doscientos o trescientos años
si su extrema cercanía con el ser
humano occidental no termina
acabando con todo.

Miles de hectáreas que

en 1905 fueron concesionadas
por el gobierno chileno de la
época a empresarios franceses
constructores y administradores de los Altos Hornos de Corral, industria
siderúrgica donde se fabricaba acero para estructuras de construcción y
obras viales. (mapa de 1904)

En 1926 de la compañía francesa pasa a ESVAL (Electro Siderúrgica e

Industrial de Valdivia), compañía local que adquiere los derechos y a la que
el Estado autoriza a explotar 24.000 hectáreas de bosque nativo de la zona
para carbón en el proceso de fundición. Sin embargo, la gran humedad de
los bosques valdivianos entorpece la elaboración de carbón, combustible de
la industria. A su vez, la cercanía de la Compañía de Aceros del Pacífico al
norte minero y su ubicación junto al puerto de Talcahuano determinan que

7
Tesis de la Universidad Austral de Chile: Memorias de los trabajadores de los
- 17 - altos hornos de Corral: análisis del proceso de proletarización en la producción - 18 -
del carbón vegetal 1940-1950.
 Informe presentado por la Cooperativa CAREP sobre la Kai:

Bromeliaceae
La Ñocha como fibra

La práctica de tejer con fibras vegetales es una de las expresiones

artesanales más antiguas confeccionadas por hombres y mujeres, siendo un
precedente, incluso, de la alfarería y la textilería (Rebolledo, 1993). Desde
épocas muy antiguas, en diferentes culturas y localidades, el arte de entrelazar
fibras vegetales se ha llevado a cabo para cubrir la necesidad de transportar,
procesar y almacenar los alimentos en distintos artefactos, como canastos,
cestos y recipientes (Palma et al., 2016).

Bromeliaceae

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- 19 - - 20 -

Bromeliaceae
Fotografía tomada al microscopio
En Chile es posible distinguir más de veinte fibras vegetales que
históricamente se han utilizado como materia prima para la elaboración
de artesanías, tales como: artefactos de uso cotidiano, utilitario y ritual en
un principio, y luego de uso ornamental o decorativo. Es así que podemos
identificar algunas de las fibras vegetales presentes en el bosque nativo, como
el pilpil boqui (Boquila trifoliolata), boqui fuco o pifulco (Berberidopsis
corallina), boqui negro (Cissus striata), quilineja (Luzuriaga sp.), coirón
blanco (Festuca pallescens), junco (Juncus sp.), totora (Typha sp.), chupón
(G. sphacelata) entre muchas nativas o naturalizadas de uso tradicional y
vinculadas con comunidades rurales (INDAP 2016). Greigia landbeckii es
una planta de fibras muy tenaces, aprovechadas en la confección de cordeles
y canastos. Es esta aplicación del vegetal el punto de contacto con ciertas
ciperáceas (Wilhelm de Möesbach, 1962).
- 21 -
Históricamente algunos artesanos que forman parte de comunidades
mapuche lafkenche que habitan alrededor del lago Budi, han trabajado
tradicionalmente con la especie chupón (G. sphacelata), usando sus hojas
para confeccionar diversos utensilios artesanales que ayudarían en tareas
relacionadas a la agricultura y la pesca (Rodríguez et al., 2010, Muñoz-
Pedreros y Navarro, 1992).
Mediante el trenzado de las fibras derivadas del chupón, las comunidades
han confeccionado utensilios para almacenar y trasladar los productos que
recolectan, pescan y/o cosechan (Muñoz-Pedreros y Navarro, 1992). Hoy en
día uno de los objetos artesanales más importantes elaborados a partir de
la fibra del chupón es la pilhua o wilal. Se trata de una bolsa tipo malla de
forma trapezoidal con dos orejas en la parte superior. Es una malla que basa
su esencia en un conjunto de nudos sincronizados, elaborados con una larga
soga hecha con hojas de chupón (G. sphacelata). La pilhua es un utensilio
artesanal de alto valor cultural en el territorio mapuche lafkenche, en todo el
sur de Chile. El origen de esta bolsa orgánica se gesta en el pueblo mapuche
y constituye un arte de tejer con las plantas. Actualmente, la pilhua es una
bolsa completamente orgánica y es utilizada para llevar alimentos, verduras
principalmente; su sistema de malla hace que estas últimas no transpiren
como ocurre con las bolsas plásticas (Palma, 2016). Como utensilio artesanal
es comercializado tanto local como nacionalmente, constituyendo para varias
familias de artesanos una fuente importante de ingresos para la economía
familiar.
Las bromeliáceas o bromelias (Bromeliaceae) es una familia de las más
diversas dentro de las monocotiledóneas, que comprende especies como
piñas, puyas, cardos, quiches, barbas de viejo, chupón, entre otros (Betancur
et al., 2007). Está constituida por cerca de 50 géneros (Grant & Zijlstra, 1998)
y 3.010 especies en el mundo, distribuidas en tres subfamilias: bromelioidae
(31 géneros), Pitcairnioideae (16) y Tilandsioideae (9) (Luther 2004). A pesar
de la importancia económica de las bromeliaceae en América, esta familia
sigue siendo un grupo de plantas poco estudiado.
Las bromeliáceas forman una familia de plantas monocotiledóneas, que
consta de arbustos o hierbas perennes, terrestres o epífitas, oriundas de las
regiones tropicales y templadas de América (salvo una sola especie al oeste
de África). Poseen hojas arrosetadas, flores y brácteas coloridas y vistosas, y
- 22 -
los estigmas típicamente retorcidos. Gracias a su dulce fruta, la especie de
la familia bromeliaceae más conocida en todo el mundo es la piña o ananá
(Ananas comosus), un cultivo de regiones cálidas.

Se distribuyen en climas tropicales de zonas cálido-templadas, nativas del Nuevo Mundo.

Se extiende desde el sur de los Estados Unidos hasta el sudeste de Sudamérica
y una sola especie vive al oeste de África (Heywood, 1985).

Bromeliaceae
Greigia es un género de fanerógamas perteneciente a la familia
Bromeliaceae, subfamilia Bromelioideae. Las greigias son las únicas que no
mueren después de florecer, como otras especies de la familia; en lugar de ello
continúan con la misma roseta basal año tras año. Comprende 38 especies
descritas y de estas sólo 32 aceptadas.

Son plantas con hábitos terrestres o raramente epifitas, a menudo

caulescentes con tallos de hasta más de 1 m de altura. Hojas dispuestas
en espiral, serradas. Escapo de hasta 8 cm; brácteas superiores y brácteas
primarias inferiores de la inflorescencia similares. Inflorescencia lateral en
la axila de las hojas, compuesta o raramente simple, capitada o subcapitada;
ramas laterales fasciculadas o poco espigadas, con 1-2-3 flores. Flores
bisexuales, sésiles o subsésiles; sépalos libres; pétalos connatos hasta 1/2 de
su longitud; estambres con los filamentos adnatos a los pétalos, las anteras sin
apéndices; ovario ínfero. Fruto una baya; semillas sin apéndices. Fotografía tomada al microscopio

- 23 - - 24 -
Cultura mapuche y pehuenche
El desarrollo de la vida cotidiana implica la realización de diversas
actividades diarias, es a través de las herramientas, instrumentos o utensilios
que se puede simplificar y optimizar la ejecución de las distintas tareas a
efectuar. En el mapuzungun existe una terminología específica para las
plantas que servían como herramientas o utensilios, por consiguiente, el
término cüña hace referencia a los materiales vegetales herbáceos perennes,
que sirven para la fabricación de utensilios entretejidos, como las cestas para
la recolección de alimento; del mismo modo, las palabras lleifún, ühuén y
ñocha se usan para indicar plantas herbáceas perennes de fibras firmes, que
suelen crecer en zonas pantanosas, con las que se elaboran sogas, amarras,
esteras, asientos y canastos, entre otros utensilios (Wilhelm de Möesbach,
1962; Villagrán, 1998).
En la zona centro sur de Chile son dos las especies de greigias, de las
Observaciones:
Hojas alargadas, verdes con el envés glauco, margen con espinas
amarillas en los dos tercios superiores, dispuestas en roseta. Inflorescencias
axilares. Vive a la semisombra del bosque templado. La fibra de las hojas se
usa en cestería.
Escasa. En Peligro (Fundación R. A. Philippi de Estudios Naturales)
Greigia sphacelata, Chupón.
Es una especie endémica de zonas templadas de Chile y se distribuye
entre la Región del Maule hasta la Región de Los Lagos, siendo relativamente
frecuente como especie del sotobosque del bosque valdiviano. Dentro del
amplio rango de su distribución, esta planta es conocida también con el
nombre común de quiscal en la isla de Chiloé y como kai en la zona del lago
Budi. Pertenece a la familia Bromeliaceae, del género Greigia. Su estado de
conservación en vulnerable (Rodríguez et al., 2010)(anexo 2).
Es una planta que carece de tallo, tiene hojas largas, gruesas, coriáceas,

Bromeliaceae
cuales se cosechan sus largas hojas como materia prima: Greigia sphacelata y
Greigia landbeckii han sido usadas por la cultura mapuche en cestería, en la rígidas y espinosas en los bordes. Posee flores rosadas en el centro, de donde
confección de sogas y canastos, entre otros. salen las hojas (Contreras, 2006). Sus frutos, alargados y de 3 a 4 centímetros
de largo, son intensamente aromáticos, de color blanco marfil en la base
Greigia landbeckii: ñocha de monte, quiscal, kai. y café oscuro en el tallo del fruto. Su fruto es denominado en lengua
Familia: Bromeliaceae mapuzugun como Nüyú (Augusta, 1966), es apetecido por su dulzor en la
Género: Greigia comunidad rural, siendo parte de la dieta local y comercializado en ferias
Especie: landbeckii libres y comercio informal.
Autor: (Lechl. ex Phil.) Phil. ex F. Phil. 1881
Nombre común: Ñocha La confección de un wilal ya con Ñocha de monte, ya con Chupón tiene
Sinónimo: Bromelia landbeckii Lechl. ex Phil. escasa diferenciación entre sí, aun para ojos expertos; el color, la firmeza y
Forma de crecimiento: Hierba terminaciones, son iguales en ambos casos, si igual es el trabajo realizado
Origen: Endémica de bosques templados con ellas.
Distribución por regiones:
VIII - Biobío
IX – La Araucanía
XIV - Los Ríos
X - Los Lagos

- 25 - - 26 -
 Recorrido al momento de la cosecha de hojas
Los Pellines, 14 de mayo de 2019

Se caminaron 1.184 metros de ida y vuelta para la cosecha de ñocha. Se

bajó al estero El Lliuco desde los 332 a los 292 msnm, con un diferencial de 40
metros y luego se comenzó a subir el monte con exposición norte oeste. En la
excursión se vislumbra el esplendor del bosque siempreverde dominante en
el sector de Los Pellines y la costa valdiviana en general; este tipo de bosques
logra comprender más de veinte especies arbóreas. Durante la cosecha las
plantas de ñocha se encontraban en un bosque adulto bajo un dosel dominado
por grandes y antiguos mañíos, tanto de hoja corta (Saxegothaea conspicua),
como de hoja punzante (Podocarpus nubigena) y de hojas largas (Podocarpus
saligna), además de encontrarnos con antiguos olivillos (Aextoxicum
punctatum), tepas (Laurelia phillippiana), ulmos (Eucryphia cordifolia),
canelos (Drymis winterii), arrayanes (Luma apiculata), lumas (Amomyrtus
luma), meli (Amomyrtus meli), avellanos (Gevuina avellana), radal (Lomatia

Bromeliaceae
hirsuta), notros (Embothrium coccineum), romerillo (Lomatia ferruginea),
patagua valdiviana (Myrceugenia planipes), pillo pillo (Ovidia pillo pillo),
entre otros. El sotobosque está dominado por la regeneración de especies
arbóreas ya mencionadas y plantas de murta (Ugni molinae), algunas quilas
(Chusquea sp.). Toda esta situación en el bosque da las condiciones de sombra
para que la ñocha (Greigia landbeckii) se desarrolle.

Dado que en la actualidad este tipo de ecosistemas se encuentran tan

escasos y degradados, es que la ñocha se encuentra catalogada como escasa
y en peligro de conservación, según la Fundación R. A. Philippi de Estudios
Naturales.

Fotografía tomada al microscopio

- 27 - - 28 -
 Aclaraciones
Lingüísticas
Feichi mapu süngun, el hablar de la tierra.
El che süngun, también escrito como mapudungun o mapuzugun, es la
lengua usada por los pueblos originarios del sur del continente americano
del territorio dominado por los Estados chileno y argentino. La lengua del
che süngun polisémica (que tiene más de un significado) y aglutinante
(que distintos elementos quedan unidos entre sí), se ha visto permeada
por algunas variantes fonéticas del castellano, todo esto como parte de un

Aclaraciones Lingüísticas
devenir evolutivo que está afecto a las zonas geográficas como consecuencia
del proceso de aculturación y transculturación de las reglas y normas sociales
de la lingüística dominante, desde la cual toma fonemas, entre discusiones y
consensos, para insertarlos en su morfología oral, como es el caso del uso de
la “z”, mapuzugun, mientras que otros lo escribirán mapudungun donde la
“d” tiene un sonido de “s”. El che süngun en su pronunciación se aviene más
a la “ds”, las dos al mismo tiempo.

El primer intento por formalizar el idioma mapuche le pertenece al

jesuita Luis de Valdivia, quien en 1606 publicó Arte y Gramática General
de la Lengua que corre en todo el Reino de Chile. A este esfuerzo le siguió el
del catalán Andrés de Febres, también jesuita, quien escribió su Arte de la
lengua general del Reino de Chile, presentado en Lima en 1765, formado por
un estudio de gramática y un diccionario. En el siglo XVIII están las obras
del padre Bernardo de Havestadt, de Alemania, que llegó a Chile en el año
1748. Interesantes son las obras del padre Ernesto Wilhelm de Moesbach
(1882-1963) porque su trabajo no sólo tuvo que ver con las normas sociales
de la lengua dominante sino que con la cultura mapuche en general, de la
que fue un gran conocedor. Y el académico alemán Rodolfo Lenz, contratado
por el gobierno, que llegó en 1889 a Chile, donde desarrolló una extensa labor
científica y pedagógica; precursor de la lingüística y pionero de los estudios
folclóricos en nuestro país, prestó especial atención a la Lira Popular, entre

- 30 -
otras expresiones de la cultura oral. También Manuel Manquilef González opción se escribiría Huapi, y así en tantos otros casos como con el nombre
(1887-1950), profesor normalista nacido en Metrenco, Región de La Araucanía, propio Lef traro, ave veloz, que se escribió Lautaro.
fue profesor de la lengua y llegó a ser un gran traductor, fue un gran aporte
al estudio del idioma de sus antepasados. El conocimiento de estos trabajos y
de algunos otros, es fundamental para pretender alcanzar un cierto grado de
comprensión de esta lengua ágrafa con orgullo.
Grafemario Raguileo, 1982
Creado por el profesor Raguileo Lincopil, quien participó en los
En consecuencia, nos encontramos en una situación límite de rescate de
movimientos mapuche remarcando la importancia política de la mantención
la lengua del pueblo originario de estas tierras ante su inminente y paulatino
del idioma para la existencia de su pueblo. Se desempeñó como profesor de
olvido de sus raíces. Lo predijo Lenz en su tiempo, que veía extinguirse en los
Lengua Mapuche en el Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile en
años futuros la lengua mapuche.
la década del 50. El Alfabeto Raguileo se fundamenta en una posición de
diferenciación y autonomía de la lengua mapuche en relación con el castellano,
En 1980 surge en Chile la idea de crear un alfabeto que represente la
la lengua de la sociedad dominante, en lo que difiere fundamentalmente del
fonética del che süngun; estos grafemarios actualmente son varios (Raguileo,
Alfabeto Unificado. Se compone de los siguientes 26 grafemas:
Unificado, Azumchefe y Che süngun, entre otros), no estando ninguno exento
a, c, z, e, f, q, i, k, l, b, j, m, n, h, ñ, g, o, p, r, s, t, x, u, v, w, y.
de discusiones y críticas por los vacíos lingüísticos que han sido difíciles

Aclaraciones Lingüísticas
de determinar. “La creación deliberada de un sistema de escritura para la
lengua de una sociedad ágrafa tiene lugar dentro de un complejo de factores
Este grafemario no incorpora representaciones que evidencien las
históricos y socioculturales y excede los problemas puramente técnicos de
variantes regionales periféricas (por ejemplo, del pehuenche o del huilliche).
representación de una fonología por un alfabeto” (Mario Bernales, SOCHIL,
1988).

Los grafemarios tienen como antecedente una tradición de alfabetización
de las lenguas indígenas que en América reconoce dos fuentes básicas: la
primera de ellas, la evangelización que suponía la necesidad de contar con
un soporte escrito para trasladar el evangelio a las lenguas vernáculas. Los
destinatarios de estos textos eran sobre todo los propios misioneros, por lo
que los símbolos estaban al servicio de que estos entendieran la escritura para
aprender la lengua. La segunda tradición viene de la escritura cotidiana de
nombres y lugares, adosadas respectivamente a la competencia lingüística del
funcionario estatal a cargo de ejercer el registro correspondiente. La primera
de estas tradiciones cuenta con el apoyo de trabajos lingüísticos previos en
particular desarrollados para este fin; en cambio, la segunda reposa más bien
sobre la intuición lingüística del escritor hispanohablante que debe enfrentar
el hecho de transcribir una voz de otra lengua en la suya. Desde la primera
vertiente, por ejemplo, la isla ubicada en Lago Ranco, provincia de Valdivia,
se escribiría preferentemente como Wapi, isla, mientras que en la segunda
Grafemario Unificado, 1986
Fue propuesto por la Sociedad Chilena de Lingüística, SOCHIL, basado en
el dialecto del valle central de la provincia de Cautín, sin mayores diferencias
con los dialectos picunche, nortino, pehuenche y mapuche central. El Alfabeto
Mapuche Unificado fue pensado desde una escolarización que alfabetiza
en lengua castellana, y en un momento histórico en que los movimientos
mapuche no manifestaban la fuerza reivindicatoria del momento actual.
Consiste en un alfabeto común, pero considera cinco adiciones (l, n, ñ,
t, ü) y cuatro dígrafos (ch, ll, ng, tr); por lo que se compone de los siguientes
27 grafemas:
a, ch, d, e, f, g, i, k, l, l, ll, m, n, n, ñ, ng, o, p, r, s, t, t, tr, u, ü, w, y.

- 31 - - 32 -
Grafemario Azumchefe, 2005
Una propuesta de la C0NADI (Corporación Nacional de Desarrollo
Indígena). Esta nace como intento de generar y legitimar un sólo grafemario
para el pueblo mapuche, durante el gobierno de Ricardo Lagos E.
Se conforma de 28 caracteres:
a, z, ü, m, ch, e, f, i, k, t, nh, tx, o, y, q, g, lh, ñ, r, s, ll, p, u, w, l, n, sh, t.
No incorpora representaciones que evidencien las variantes regionales
periféricas (por ejemplo, del pehuenche o del huilliche).
Actualmente con el grafemario Azumchefe se ha intentado desarrollar
un grafemario único para preservar la lengua mapuche. El Estado entrega a
los establecimientos distintos materiales educativos impresos para servir de
apoyo en la enseñanza de la lengua. Estos textos están escritos con el alfabeto
Razón que dio origen a este capítulo para entregar algunas aclaraciones a
nuestros futuros lectores.
Plé - ple: por (indica dirección) siempre va al final. Esta palabra
encontrada en libros antiguos. Se encuentra como Püle en los grafemarios
actuales.
Don Domingo dice Fola: ahora, omitiendo la e y se encuentra escrita
como feola, feóla, fewla y feula.
La traducción del idioma mapuche no es literal ya que es más sintético
que el castellano, que ocupa más palabras para expresar un mismo concepto.
En el curso de esta investigación se le leyó a don Domingo la parte
mapuche de algunos Cuentos Araucanos recogidos por Lenz del llamado
lenguaraz Quintuprai en Osorno en 1897, lenguaraz porque dominaba el che

Aclaraciones Lingüísticas
Azümchefe, el cual, por un lado, tiende a la estandarización de la escritura y,
por otro, hace que no sea pertinente la variada realidad dialectal y geográfica
de la etnia, por lo que se termina dificultando el aprendizaje al convertirla de
algo natural a algo sintético.
süngun y el castellano, y sorprendió al equipo el hecho de que don Domingo
entendiera plenamente la lectura. Él, un hombre de campo en pleno siglo
XXI, sin saber leer ni escribir, conserva en su memoria el lenguaje siempre
oral de sus primeros 15 años de vida. El lenguaje mapuche se mantiene vivo.

Grafemario Che Süngun, 2011

De Salvador Rumian, su propuesta de grafemario reconoce, desde el
nombre de la variante regional Che Süngun, la fonología dialectal sureña que
sustenta la propuesta. Se conforma de 32 caracteres:
Vocales: a, e, i, o, u, ü.
Consonantes: ch, Ts, D (no oficial), S, Sh, f, v (no oficial), j, g, k, l, l’, ll, m,
n, n’, ñ, ng, p, Sr (r),S, t, t’, tr, w, y.

El grafemario Che Süngun viene a aportar en la escritura y ejercicio

práctico en la oralidad desde Lanco a Chiloé.

A continuación presentamos un listado de palabras del hablar cotidiano de

don Domingo Ñanco que suscitaron un especial interés, para adentrarnos en
el tema de las variaciones dialectales dentro de la lengua del pueblo mapuche.

- 33 - - 34 -
Raguileo
DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE GRAFEMARIOS
Unificado
Adchi
Azumchefe
azchi
Castellano
Bonito, arreglado (forma,
color, contorno, aspecto, faz).
Inchen Mapuchen
Adkintun azkintun Divisar, ver de lejos Yo Soy del Territorio
Ad Az Rostro, costumbre,
aspecto, color
Es una mañana fría, las nubes no dejan ver el sol y el agua que ha caído
Epew Epew Epew Cuento o fábula
humedeció el camino por el cual viene nuestro vecino don Domingo, cultor de
Ilo Ilo Ilo Carne
Ñocha de monte. Se acerca a pasos seguros dejando atrás el indómito clima.
Kofke Kofke Kofke Pan

Ruka Ruka Ruka Casa

Kvrvf Kürüf Kürüf Viento
Chaliwin. Nos saludamos.
Ce Che Che Gente, persona, ser humano
Zomo Domo Zomo Mujer
Mari mari. Buenos días.
Feley Feley Feley Así es, así está
Kimvn Kimün Kimvn Conocimiento, filosofía
Chem muli, fola küdautuleyu Qué hay, ahora trabajaremos,
Lelfvh Lelfün Lelfünh Campo abierto, pampa
chumlepupeichi feitachi küdau, señora Sandra, a ver cómo resulta

Inchen Mapuchen
Bafkeh Lafken Lhafkenh Lago, mar
ñaña Sandra. este trabajo.
Lajiñ Llalliñ Llalliñ Araña
Mari Mari Mari Diez
Llousüngun ka adkintun pichin Responde y afirma con la mirada,
Naq Nag Naq Abajo
petu amulan. Nentui roopa fochuli, un poco temeroso aún. Saca su ropa
Hamuh Namun Nhamunh Pié nentuin okota Kuri femngechi kiñeke mojada, se cambia las botas negras
Ge Nge Ge Ojo pantuflas nentupain. de goma por unas pantuflas que
Papay Papay Papay Señora traía guardadas.
Ñarki Ñarki Ñarki Gato
Lig Lig Liq Blanco, transparente
Trüwn küwüll fola kütral femngechi Toca sus manos para generar calor
Ruka Ruka Ruka Casa mongekatiki anüpange feitaple mientras el débil fuego de una
Miski Mishki Mishki Miel, dulce wuankümo kiñe matetulepan fola combustión se aviva lentamente.
Tami Tami Tami Tu (posesivo) ka kofke ruka. Se le ofrece asiento, un mate y un
Mvta Müta Müt’a Cacho pancito casero.
Xawmen Trawmen Chaumán, sauco
Waglen Wanglen Waglen Estrella ¿Inei pingeimi lamngen, eimi üy? ¿Quién eres, tu nombre, hermano?
Yam Yam Yam Respeto

Inche ñi üy fei püñeñ Domingo El nombre de este hijo es Domingo

Mario Ñanco Huaikin (don Mario Ñanco (Aguilucho) Huaikin
Domingo se presenta a sí mismo (Puma como lanza).
con la expresión “fei püñen”, “este
hijo”).

- 35 - - 36 -
 ¿Tunten tripantü nieimi, Domingo? ¿Cuántos años tiene usted, don
Domingo?

Kechu mari aylla tripantü niei. Tengo 59 años.

Don Domingo se siente más en confianza, ya pasó el frío de sus manos y

su rostro en descanso, con su mirada atenta y serena, está abierto a conversar
y rememorar su historia. Una historia que cala profundamente en su alma.
Una herida de niño se abre y será el brillo de sus ojos quien relatará y nos
invitará a conocer su origen.

¿Cheu mapu tuwün eimi lamngen? ¿Dónde nació usted?

Inche waria ple küpan Puerto Yo vengo de cerca del pueblo de

Saavedra. Fola tafeita ka mulepan Puerto Saavedra. Ahora estoy en
ka waria. otro pueblo.

Inchen Mapuchen
¿Inei feyengu amuiengu tami chau ¿Quiénes fueron sus padres?
ka ñuke?

Pichi rakiduam tañi chau. Poco recuerdo de los viejos.

Tami chau Nazareno Ñanco Mi padre Nazareno Ñanco Painekeo

Painekeo ka tañi ñuke María Luisa (Aguas azules) y mi madre María
Huaikin Painekeo. Luisa Huaikin Painekeo.

¿Tuntemo mongelen eimi pichi ¿Con quién vivió usted de niño?

wuentru?

Tekeche kichukonono füchakeche. De niño viví con mis abuelos.

¿Chum pingeiengün füchakeche, ¿Cómo se llaman sus abuelos, don

don Domingo? Domingo?

- 38 -
Tañi chezki fei püñeke üy Domingo
Huaikin tañi chuchu feiñi püñeke
üy María Puen Painekeo, inipüñefui
fücha ta keche chau kimlafin.
Femngechimo tremoleno kellono
karukato.
Mi abuelo se llamaba Domingo
Huaikin y mi abuela María Puen
Painekeo, y por parte de mi padre
no recuerdo quiénes fueron mis
abuelos. Ellos me criaron de pequeño
y también los vecinos.

¿Tunten nieimi, lamngen? ¿Cuántos hermanos tiene?

Fenteñin meli wuentru ka kiñe, Ellos son cuatro hombres y una

lamngen. mujer.

¿Ka amuimi ruka kimelwe? ¿Y usted fue a la escuela?

May,amun chilkatun escuelamo. Sí, fui a la escuela a leer y escribir.

Ka pichi nütramkalen fola, Cuéntenos un poco más, don

Inchen Mapuchen
femngechimo amuimi escuelamo. Domingo, de cuando fue estudiante.

Femngechi ñi kuse chuchu nütram Entonces mi abuelita habló con el

kay kimelfe. profesor.

¿Cheu mulekefui tami kimelfe? ¿Dónde vivía su profesor?

Feimo nomentuko fütakuramo Vivía cerca de nosotros, pal’ frente,

feichi tañi kimelfe nontun wanpomo al otro lado del río. Ese mi profesor
feimo amukefüyu kimelfe kiñewen. había que irlo a buscar en una canoa.
Femngechi amuyu feichi escuelamo. Entonces él mismo me llevaba a la
escuela.

Entonces, entona quedamente una canción:

Newen ta küruf amuleita fote,

newen kule amulai fote
inche remulen.

Está muy fuerte el viento,

los botes nunca van avanzar;
yo me voy ahogar.

- 39 -
 ¿Rakiduam lonkomo üy kimelfe?
Mai, kimelfe üy Nicanor Painemilla
Wuenten.
¿Tunten tripantü amuimi
escuelamo?
Amun küla tripantü fuita takeche
Küdau kulekefun nielafui tiempo
amui escuelamo.
¿Fola nieimi küdau?
Fei küdau, küdau feimo femgechimo
fücha ina illkukefüin ka femgechimo
Inchen Mapuchen
elukefemmo küdau mansun ka
femgechimo ka illkukefüin ka
femngechimo tunpulkefemo arao.
Femngechimo küme küdaukelafüi
ka femngechimo mansun illkufüi.
¿Ka amuimi kimelwe ruka,
escuelamo süngun mapuche ka
español?
Escuelamo femgechimo nütram ka
kelafüi lumolfüin süngun mapu
mütrem. kimelfe ka fei mapuche.
¿Ka che mapumo Puerto Saavedra
femngechimo nütram kalekefüin?
¿Recuerda el nombre de su profesor?
Sí. El profesor Nicanor Painemilla
(Oro Azul) Wuenten (Cuchara de
madera).
¿Hasta qué curso fue a la escuela?
Fui hasta segundo básico, porque los
viejos me hacían trabajar. No había
tiempo para ir a la escuela.
¿Tenía que trabajar entonces?
Así, trabajar, trabajar. El fina’o de
mi abuelo era mañoso. Entonces yo
lo acompañaba para trabajar con
los bueyes. Tensar los bueyes porque
eran medio lobos, medio mañosos y
el fina’o también era mañoso. No se
trabajaba bien con sus bueyes.
¿Y cuando iba a la escuela hablaban
mapuche y español?
En la escuela no se hablaba español,
Sólo el mapu süngun. El profesor era
también mapuche.
¿Y la gente del territorio de Puerto
Saavedra hablaba mapu süngun?
- 42 -
Fola feitachi fuita keche ka
pichikeche femngechi mütrem
nütram kalekefüin mapuche mew.
Inche ka kimlafun winka süngual,
amuli marikechu tripantü.
¿Ka chem kimntufal, Domingo?
Kimntufal Primera comunión chau
femngechimo nütram tumekefüin
wuapimo fei waria Temuco.
¿Füta kuifi finentume kefüi religión
católica?
Fuitakeche amukelafüiengün
wariamo wirin tuku wuallmome
papel.
¿Femngechimo amukelafüigün
wirintukelafüiengün pichikeche?
Fotüm ñawe ka pu püñeñ pichiche
ngelafüigün Registro Civil.
Ngekelafui.
¿Chem rakiduam eimi, Domingo
tami mapumo pichi wuentru?
- 43 -
La gente casi no sabía hablar mucho
el castellano, les gustaba el puro
mapuche, conversar puro mapuche,
así no más. Yo tampoco sabía
castellano cuando salí al pueblo, ahí
aprendí el castellano a los 15 años.
¿Y qué se enseñaba, don Domingo?
Se enseñaba la Primera comunión.
El Padre (sacerdote católico) venía
a visitarnos desde el pueblo de
Temuco.
¿En aquel tiempo se creía en la
religión católica?
Los viejos no se casaban, aunque
Inchen Mapuchen
había iglesia (estaba en el pueblo).
Pero los mapuche se juntaban, no se
casaban, sólo se pedía la mano a los
padres.
¿Qué ocurría cuando nacían los
bebés, había algún tipo de registro?
Cuando nacían los bebés no se les
inscribía en el Registro Civil.
No había.
Don Domingo, ¿qué otro aspecto
recuerda usted del lugar donde vivió
de niño?
 Küme… ngelafui pañilwe rüpümo.
Fola muli pañilwe füta rüpü fola ka
fillken.
Kuifi pichi wuentru ngiefulu rüpümo
pefin feitachi pañilwe.
¿Feimo tami mulimo femngechimo
tremunwueno füchakeche ka feimo
karukatu, deuma ka chem doi?
Pichi wuentru nielu femngechimo
küdau kefun peial iyael,
femngechimo trawikefun küdau wall
re alkitulekefun femngechimo küdau
wilal kulekefüi pu lamngen ka te
peñi.
Inchen Mapuchen
¿Kom küdau fachiantü Konantü
küdau kulekefüi müten?
Mai, mai femngechimo
puramükefüin cinturón meu.
Küdaukefüi tumekefüin. Feimo
umautun.
¿Ka femngechimo nütram
kelakefüin, don Domingo?
Ngelafun antü komunpa sügu,
nütram kallal kimlafun tekeche ka
fola matetulei kuse kulle.
¿Chum kimlimi fei meu wilal küdau?
Bueno... no había vehículo y
caminábamos sólo por una huella.
Ahora hay camino ancho de ripio.
Cuando era niño vi la primera
citroneta y me asusté, no sabía qué
es lo que estaba viendo.
¿Entonces usted vivió y fue criado
por sus abuelos y también por sus
vecinos, y qué más hacía?
De cabro chico tuve que trabajar
con los vecinos. Les ayudaba de a
poco para ganar comida. Cuando
se reunían a hacer soga ahí iba yo
a puro hacer soga, calladito no más,
métale hacer soga mientras otros
hacían pilhua.
¿Trabajaban todo el día?
Sí. Si no terminaba huasqueaban no
más, con varilla de sauce o cinturón.
Uno tenía que terminar su tarea
aunque tenga sueño. Ahí se iba a
dormir.
¿Y en ese momento se contaban
historias, don Domingo?
No había tiempo para contar
historias, no conocí ni el mito ni
la leyenda. De repente los viejos le
pedían a la vieja un mate.
¿Cómo aprendió entonces el trabajo
de la pilhua?
- 46 -
Inche kuifi lelinien femngechi kimn
deuman müten kiñe wilal.
¿Ka füchakeche küdau wilal chem
deumauyen?
Feimu fendekefüi wilal nillakefüigün
kochiko ka pichi yerfa.
¿Cheu nentukefüin kai kafeimo
küdau deuma defn?
Feimo fentren mapu amukeifüigün
nentumallal kai. Ngen ple wariamo
feimu mulekefüi kai nüyú.
¿Chumleki fuimi kuifi ka küdau
kulefüigün?
Ka kafeimo fentre küdaukule
kefüigün kulliñ. Ka femngechimo
kellelukefun küdaumo poñiltual.
Inche kellukefun feitachi kachena ka
mansun.
¿Ka eimun fütakeche niekefüigün ka
huerta?
Mai, pichike huerta, te keche küdau
kelekefün kanon kulekefün, awar,
poñi, kachilla ka pichin allfish.
- 47 -
Mirando a los viejos, puro mirando
yo aprendí a hacer una pilhua.
¿Y qué hacían los viejos con el trabajo
de pilhua?
Ellos luego de terminar varias
pilhuas las vendían para comprar
azúcar y hierba.
¿Dónde obtenían el material para
hacer la soga?
Los viejos salían, recorrían lejos
para buscar la Ñocha. Por allá en
Puerto Saavedra se usa la planta de
Chupón.
Inchen Mapuchen
¿De qué otro trabajo se vivía en
aquel tiempo?
También se vivía de la venta de
animales. Yo ayudaba a los vecinos a
arar la tierra con cadenas y bueyes,
porque el hombre tenía que sembrar
mucho para cosechar papas que
luego vendía.
¿Y ustedes con sus abuelos tenían
huerto?
Sí, pequeña no más. Con mis abuelos
trabajábamos una huerta pequeña,
sembrábamos una huerta pequeña
para cosechar arvejas, habas, papas,
trigo.
 Pichin wentru nielu feita chi
pañilwemo mankulekefun fenken
kemo newen ngielafum trankefun.
¿Ka challwan ruli küdau?
Ngielai challwa fentreke mapun
mulekefüi challwa nütun trawünke
füigün mari kechu mansun kom
küdau kulekefüigün pañilwemo ka
pichin simuin fuitakeche tukefüi
almacigo inche trungun ngekefun
fucha ke terrón. Kompoñülwe tu
wüwün adkintun kefüi küllin pu che.
¿Ka küyen apulmo feimo
poñülwekefüigün?
Inchen Mapuchen
Fola feichimo kimlafun.
¿Chumngechi ka mapumo amulei
amutukefüigün, don Domingo?
Inche tronono rukamo. Feichitekeche
umautukefüigün trulkelmo ufisa ka
frazada, cocina ka feimo feitachi kuse
kulle femngechimo ka amuleketefüi
pontro.
¿Sünguengün chum roopa?
Cuando era cabro chico estaba
sembrando y varias veces me caí, no
tenía fuerzas.
¿Y de la pesca se vivía?
La pesca no, a lo lejos. Los viejos por
el tiempo de la siembra se juntaban
con quince yuntas de bueyes, todos
arando, todos meta arar. Para tener
una huerta los viejos primero hacían
un almácigo, yo me encargaba de
moler la tierra y miraba a los viejos
cómo trabajaban.
¿Y se guiaban por las fases de la luna
para sembrar papas?
No recuerdo.
¿Cómo era el lugar donde usted
vivía, don Domingo?
Yo vivía en ruka de paja. Algunos
viejos dormían en puro piso sobre
un cuero de ovejas y frazadas, en
la cocina. Las abuelas hacían las
frazadas de la misma lana de las
ovejas.
Háblenos de cómo era su vestimenta,
¿qué usaban?
- 50 -
Ngeketufüimün makuñ ka füita
chaqueta ka kiñe parche ka
karupatumo mulekefüi killi lukumo
feimo kamo wuariamo renamunto
amukefüin wariamo femngechimo
witran kefüi namun feimo tu kefüita
zapato plástico.
¿Tunten fill antü pu liwen?
Femngechimo witran kefüi petu
femngechimo tripakelafun antü
umautuwal ragnipun feimu kefui
def. Femngechimo pun ruli kefui
lámpara a parafina ka mechero.
¿Chum iyael fill antü?
Ynchiñ iyael pantruka, tranán
kachilla rangulal kuramo. Pu domo
kuramo rangulal kachilla feimo
deumaqui mürke ka kiñe wuentru
kelluke, feichi wuentru fei ruka pefui
wekün, feimo nentumelo wuen poñi.
Feimo deuma kete fui kochi feimo
iñe kefuimunpuche kepulli, mültrün.
Aceite kimmelafui feimuten re kulliñ
müten iwiñ müten, ufisa, sanñiwue.
kiñe kemo deuma ke fui kochi ka
ñichon.
¿Eimi Domingo kompualmu
iyiwülmo we tripantü?
- 51 -
En esa época nuestra vestimenta
era una manta o paletó, pantalón
con parche en las rodillas, usábamos
sacos de harina para calzoncillos,
zapatos no se usaba, pero a la ciudad
se iba con zapatos de plástico.
¿A qué hora comenzaba el día, a qué
hora se levantaba?
Nos levantábamos temprano,
al amanecer y nos acostábamos
tipo doce o una, porque teníamos
que cumplir con hacer soga. Por
las noches usábamos lámparas a
parafina y mechero.
Inchen Mapuchen
¿En qué consistía la alimentación
diaria?
Nuestras comidas habituales eran
las pantrucas, trigo molido con
la piedra. Las mujeres con piedra
molían el trigo para hacer harina.
Algunos hombres ayudaban, ellos
pasaban más afuera, a cosechar la
papa nueva. Cocinaban pescado, pan
de trigo y catutos. Aceite no había,
se usaba grasa de animal: oveja,
chancho, cordero. Algunos usaban
repollo en la comida o nichon, es el
pasto que sale junto a la siembra del
trigo, tipo de pasto, de brote, se corta
y se echa a la comida.
Respecto, don Domingo, a las
celebraciones como el año nuevo
mapuche, ¿usted participaba?
 Ka tripantü amuletuki kuifi inche
pichiwuentrü ngellu amukelafün.
¿Feimo eymi konnkefün?
Feimo amulekefün ka mi wiño feimo
ütruftulekefüi kiñeke trawüntukefüi
aukantual kechüng botella pülko ka
murke ka kiñe afün achawal. Fola
ngelai tuwai Palin fola kümelewuelai
ka fola newen tuken waria ple
Puerto Saavedra rume amuleki
Inchen Mapuchen
palin fuchakeche ngielai wechekeche,
amuyengun.
Ilustración del libro Histórica relación del Reyno de Chile,
por Alonso de Ovalle (1601-1651). ¿Süngenge pichin ke nütramkaleyu,
palin, don Domingo?
Rakiduam chilkatumakefüin feimu
trapumin wiño aukantualmo
inche mari epu tripantü niefün
trawünkefüi meli lof, Tripal, Mallei,
Nagelche, kolhue.
Meli lof traukefüigün mulefüi kancha
aukantualmo palin. Femngechimo
amukefüin mawidamo nentumaial
Distribución de equipos en el palín, también conocido como chueca. wiño.
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Comentarios del Pueblo Araucano II, La Jimnasia Nacional
para saber más sobre la chueca, páginas 140-146.
- 53 -
Cada año celebrábamos el
término del año. Ellos siempre
hacían guillatún pero a mí no me
llevaban porque era muy chico
(Don Domingo se refiere al
wetripantü, el año nuevo mapuche,el
Año Nuevo del hemisferio sur, cada
21 de junio).
¿Pero participaba en algo?
De repente iba a la chueca. De
repente hacíamos partido en la
escuela, era bueno para el juego de
la chueca, y cada uno llevaba su
botella de chicha, harina tostada con
chicha, gallinas para celebrar. Ahora
ya no juegan a la chueca, además, yo
la vista ya no la tengo muy buena.
Aunque cuando viajo allá donde
vivía siempre juegan chueca, pero
sólo los viejos porque ya no hay
juventud, se fueron.
¿Cuéntenos un poco más de la
chueca?, don Domingo.
Recuerdo que en la escuela
organizaban chueca, cuando tenía
como doce años, esto es cuatro
grupos, comunidades: Tripal,
Kolhue, Mallei, Nagelche.
Esas cuatro comunidades se
juntaban en la misma escuela
porque había cancha para jugar a la
chueca. Nosotros íbamos al monte
y buscábamos un palo como de un
metro, de eucalipto con curva.
- 54 -
Nometuka marikiñe che, pali
feimachumo deuma kefüi kugumo
feita deumakafüi kapichi mamüll,
femngechimo unukefüi, fütakeche
doi kimkefüigün doi fütakeche palin
trilkekulliñ. Inchen kuifi pichike
chemngelo kimlafüi.
Femngechimo wütroñnkefui
mawida feimota inentume kefüin
che wualmo tripalu palo, aukantu
kefüi feimo kanchakefüin. Fei chi lof
doi mentu kelü palin wuekefüi.
Fütakeche aukantu ke fuigün, feimo
deukefüi palin, feimo elukeifüigün
kechu pülku, chicha ka lukefüigün
murke kakiñe langümn achawall ka
kuram, feimu deuki palin.
¿Mulekefün hospital inamo ka
machi?
- 55 -
Cada equipo reúne once jugadores,
frente a frente se ubican dos jugadores
quienes se pelean la pelota y allí se
decide quién comienza primero. La
pelota es hecha de cochayuyo, de
repente de madera, de repente de
bolsa de nailon que quemábamos y
la hacíamos redondita con la pura
mano. A veces se quedaba pegado
el nailon en los dedos de las manos.
Pero los viejos lo hacían de otra
manera cuando jugaban. Lo hacían
de cuero de animal, eso era más
para adulto, nosotros como cabros
chicos no estábamos ni ahí.
En la cancha cortábamos unas
ramitas que marcaban el arco por
Inchen Mapuchen
donde sale la pelota. Jugábamos
hasta que nos cansábamos. El equipo
que tenía más puntos ganaba.
Los adultos también jugaban y
cuando terminaban cada contrario
que perdía el juego le daba al equipo
ganador una garrafa de vino y
harina tostada y se hacía chupilca,
pelábamos una gallina y le dábamos
gallina cocida, a veces huevos, de ese
modo se terminaba el encuentro.
¿Había hospital cercano para cuando
se enfermaban o iban a una machi?
 Feimo kutrankefüin kutran kefüin,
feimo mulekefüi machi fentrenmapu
posta feimo amukefüi machimo,
feimo mulekefüi wuenteto trakantü.
Femngechimo tralkalmo nagki
feitachi pichi toki femngechimo
waichüfkülen.
Cuando nos enfermábamos había
una posta cercana. La machi estaba
en otro lado, en su casa, pero lejos.
Si no funcionaba la posta se iba a
la machi. Ella vivía pa´rriba, lejos,
había que caminar. Ella usaba una
piedra tipo hachita que sacaba de la
tierra sobre la cual había llegado el
trueno, así se energizaba la piedra y
se usaba para masajear cuando los
músculos del rostro se enchuecan.

¿Pütunkefün lawen? ¿Utilizaban hierbas medicinales?

Femngechimo kimlafin feitachi No recuerdo el nombre de hierbas

lawen. medicinales.

¿Chem chumkefüigün kiñe che lai? ¿Qué hacían cuando una persona

Inchen Mapuchen
moría?

Feimu lamunke füigún kulli Si alguien moría se realizaba un

ilotukefüigün ka feitamo ikefüigün velorio y el día del entierro se mataba
pu lof rangipun. Feichi karukatu un animal que comían asado. Los
mulekekuifui küdau pelo kajonmo mismos vecinos construían el cajón
retafla. o un carpintero cercano.

Se acerca el mediodía y don Domingo nos ha contado bastante. Sus

palabras han viajado en el tiempo de la memoria. Una memoria cíclica que
abarca un todo, el gran círculo de la vida. La nostalgia entrelíneas nos advierte
de un dolor que quedó detenido en el tiempo, de una soledad de niño por un
abandono que aún no tiene respuestas.

¿Kuifipichiwentru amuimi chum Don Domingo, cuando usted fue

mongen? joven, ¿cómo fue su vida?

- 58 -
Fola mari epu tripantü kancha
kefün deuma fütakeche fenteke
füigün Temuco. Feimo tragunkefui
küdawall feimo ka pichike nütram
kulekefüiñ ayekatukefüiñ fei ple
femngechimo kupal kefüi pun
rangipun femngechimo trauketufüin
pu molfüin femngechimo trauketufüi
kapichin pu tüngeletukefüin ka pichi
muska, Ka pichin pülku, ka feimuta
ülkantule kefüigün ka pichin kaucho
ka kiñe wekeche feimo nütram kake
feigün feimuta ayukefüigün.
¿Feimo ta deumalekefün feitachi
wilal küdau?
Mai, mari kechu wilal kiñe kiyenmo.
Küdaukefün wekun feimo pun
defkefün, deuma kefün wilal.
Füta antümo femngechimo küdau
kulekefüin wuekun. karü kai
kümelkalekelai def. Küdau doi
walüng kai.
¿Tunten tripantü muleifüimi
wuariamo?
Mari kechu tripantü
mulekefünwarriamo. Feimo tripan
wilal mo kanchan. kiñe kuyenmo
küdau kefün wekun.
¿Tripan fentre mapu amun?
- 59 -
A mis doce o trece años fue negocio
hacer pilhua, se pagaba y los viejos
vendían pa’ Temuco. Nos reuníamos
tres o cuatro familiares y vecinos
en el patio, por la noche. Nos
sentábamos todos y conversábamos,
riéndonos por ahí, y así pasábamos
la noche hasta las doce. Para
compartir se tomaba bebida de trigo
o un vinito pequeño, esos que hacen
los viejos antiguos. Se cantaba,
estaban contentos porque se reunían
en estos encuentros los jóvenes y se
enamoraban.
¿Entonces siguió trabajando la
pilhua?
Inchen Mapuchen
Sí, en un mes hacía como quince
pilhua. Trabajaba en el día afuera
y por la noche había que hacer soga
también, y después armar pilhua.
La ñocha verde queda mal hecha. Se
trabaja más en verano.
¿Hasta qué edad vivió en Puerto
Saavedra?
Hasta los quince años viví en Puerto
Saavedra y me fui al pueblo porque
la pilhua ya no se vendía.
¿A dónde se fue?

Amun Santiago küdau meyal
pichikanameyal pichin plata feimo
pun kiñe moi fuimo incheñ ñuke
femngechimo nütramo kefeno
waría fentre mapu feita hieno fola
pichiwuentru lai leufumo.
- 61 -
Inchen Mapuchen
Fui a Santiago a trabajar, a ganar
plata. Llegué donde unos parientes,
una prima de mi mamá, esa señora
tenía un hermano que viajaba y
así solía andar, siempre contaba
historias de Santiago, pero ese cabro
ahora falleció, se ahogó en el río.
¿Ka chem küdau Santiago?
Feimo lelilenmu femngechimo
wuechulen femo kimlafun winka
süngun feimo kimn Santiago
feimo küdau kulepun mari ailla
tripantü Lo valledor feimo ka küdau
kulepun feitache restaurant kucha
kefunplatos ka femngechi küdaigün
maipumo. Deuman feimu kinfüin
feitache domo Rosa Amelia Antilaf
Millahual fola trawuwuiyo. Feitachi
domo fauple mapu los Pellines fola
küpan feita ple mapu fola küme
rupalen.
¿Ka cheu küdau kuli fola eimi
Domingo?
Femngechimo katruneken feitache
mamüll.
¿Eimi wiño deuman wilal?
Inche kuifi ta kimla fei ñocha.
Tripan kimn fei muta wilalan felelan
ta wilalken.
Mientras tanto don Domingo no ha dejado de trabajar con la kai. La ha
humedecido y la ha torcido entre las manos formando la soga. La mañana nos
ha parecido corta. Ya no llueve.
¿Y qué trabajo hizo en Santiago?
Y en Santiago, mirando, mirando
por ahí, y así fui subiendo pa’ rriba.
Yo no sabía hablar el castellano y lo
aprendí en Santiago. Allá trabajaba
haciendo aseo en la Vega, Lo Valledor
que le dicen, ahí estuve trabajando
primero, estaba ganando monedas,
después estuve trabajando en un
restaurante de mozo, lavando la loza,
cosas así. Después amasandería,
negocios en Maipú. Ahí rematé
porque ahí conocí a la patrona, mi
señora Rosa Amelia Antilaf (Mar
soleado) Millahual (Ánade dorado),
ella es de aquí, de Los Pellines, y me
vine p’al campo a trabajar, por la
tranquilidad.
¿Y en qué trabaja ahora, don
Domingo?
Trabajo cortando leña y la voy
vendiendo.
¿Y usted ha vuelto a hacer pilhua?
Hace tiempo que no hacía pilhua.
Volví a trabajar ñocha otra vez.
- 62 -
 Canción
Kuifimo üll - Canción de lejos
En una de las tantas ocasiones en que don Domingo trabajaba con la
ñocha frente al fuego de la estufa, nos regaló con una canción.

Inche ta ta inche ta ta ta, feleketa.

Yo, ta, ta, ta yo ta, ta, ta, así estoy.

Inche küifi ta inche kuñifal fele felen.

Huérfano hace tanto tiempo así estoy yo.

Inche, inche, ta l’amuen, l’amuen.

Yo, yo, yo, hermana, hermana.

Canción
Incheketa feleketa, inche feleketa.
Así estoy yo, así estoy yo.

Inche ke Kuifi, kuifi, kuifi feleke ta.

Hace tiempo, hace tiempo, hace tiempo, yo estoy así.

Inche ta l’amuen, l’amuen , ta peñi.

Yo, hermana, hermana, hermano.

Inche ka kuifike kuñifal .

Huérfano hace tiempo yo.

Fentren mapu kupapen, inche, inche .

Vengo de lejos, otra tierra, yo, yo.

Ka pichi lladküken, lladküken.

Un poco triste, triste.

- 64 -
 Cosecha de Kai
Felenketa inche, felenketa inche .
Así estoy yo, así estoy yo.

Lladkünken kakelu mapu

Triste en otra tierra.
Nageltu rüpan feita Bajada a la quebrada
Foroken, feola kakeluwe, na-nan, na-nam.
Ahora mis huesos, en otra parte, na-nan, na-nam.
püle mangiñ pu tapül a cosechar hojas de
kai püramüwü meu. Kai.
Ta l’amuen, l’amuen, l’amuen.
Hermana, hermana, hermana.
Müle füta ta wuenteto mawida En estos grandes cerros con caídas a
Inche ta kuifi ta inche, kimnkela ka felen. feitachi ko amuli nageltu feita püle quebradas que nos llevan a pequeños
Así estoy yo hace tiempo, yo no sabía wuentetu nag keletui feitachi ko nag arroyos, esteros y vertientes de
müle tüfa püle Kai. agua, que brotan de las capas no
Feleketa ta, inche ta ta kuifi, ta inche, l’amuen visibles de la tierra, es el lugar donde
Hace tiempo yo, hermana, así estoy yo, hermana. encontramos la Kai.

Ta feIe ta inche.

Cosecha de Kai
Así estoy yo. Inchiñ amuli femngechimo
üñüwimn füta ke mamüllmo amuli
fentren, füta ke mamüll ka pichi ke
Deja de cantar y dice: mamüll, tapül komengün rama ka
fante pui nütram, l’amuen. kochilo ka nümüi meli kochi mawida
Así termina la conversación, hermana. valdiviana.
Nuestros pasos nos han llevado
por una huella rodeada de árboles
nativos, grandes y jóvenes aún y
otros más pequeños unidos entre
sí por sus ramas, y el aroma dulce
del meli característico y propio de la
selva valdiviana.

Pichin antü ka inchiñ amuli El tenue sol de la mañana nos

feitachimo üñüm choroy ka
alkutuen fentre mapu ka pichinmo
inau, femngechimo pun nageltu.
Kafeitamo muli Chukao ka pichin
küme süngunmo küme küpaleñe.
acompaña en este paseo. Una
bandada de loros se escucha a lo lejos
y luego más cerca, así como vamos
llegando al final de la quebrada.
También el chucao se hace presente
con su canto inolvidable dándonos
la bienvenida.

Escanee este código QR con

su smartphone para oir la
canción.

- 65 - - 66 -
 Inchiñ fola küme amulengün
kintutulein mapu amulin llaftun
mawida frenteli feita püle karü.
Chum süngun Domingo:” adchi,
feita ple nageltu feita ple kimnpalu.
Fentren mapu chumlelaichi fola
amun investigación tañi yufuluwün
”nag küme feita ple petu deumañi
pozo fentuñielu ko” süngun
Domingo. Feita ple rüpa ngielai.
Feita ple rüpali ko Lliuko pichi leufü
feita ple amulei nageltu mangiñ
Cosecha de Kai
fentreke mapu. Domingo mütrümal
feitachi ka süngun “ feita ple feita
ple, feita ple”. ¿Chumngelo fentre
mapu peñi kuifi? epe namunfüigün
amulio rüpümo, don Domingo
feimo pichike nütram kalein feitamo
nütram kalein.
Feimo pichi küdaün pu liwen ka
pichi katrunkülen mamüll fachantü
witran liwen nagkumeantü fachantü
mawünlai ka pichin küdaun huerta
liwen.
Nuestros pasos van camino hacia
abajo, camino a la quebrada, nos
alejamos del camino principal,
vamos atentos y maravillados de la
naturaleza endémica que nos invita
a sorprendernos con la vegetación
abundante en este lugar siempre
verde. Como dice don Domingo:
“un lugar pa’ venir a conocer, bonito
pa´ca pa’entro”.
Pero la distancia no importa porque
es un paseo de investigación que nos
anima. “Por acá están haciendo un
pozo para sacar agua, así que no
se puede cruzar”, nos comenta don
Domingo. Por ahí pasa un estero
pequeño: El Lliuco. Avanzamos por
el camino hacia la quebrada, nos
vamos distanciando unos de otros
y don Domingo para llamarnos
alza la voz y dice: “hacia acá, hacia
acá, hacia acá. ¿Por qué el hermano
quedó lejos?”, y agrega: “casi se
anduvieron perdiendo”. Avanzamos
en el camino y don Domingo nos va
contando unos pocos aspectos de
su vida: “Estuve cortando leña en
la mañana. Me levanté temprano.
Bonito día hoy, no llueve. Estuve
huerteando un poco”.
- 68 -
Feichi kai tüfa mawida amuli füta
fentreke mamüll ka pichike mawida
rüpümo ka filuleke feitachi rüpü.
“Feita ple kom kelepuin nentu
mangel kai. Fau feitamo fola tukiñe
bota ka chalas, mai fola.” pi don
Domingo.
Mulen fentren ñefu putruli ñefui
ka arcilla resbalosa. Füta kechi
ñefuike mawida katrunelu ka pichin
avellanos lifkuli pichi rüpali feitachi
folil tapül karü ka yafün ina fentreli
mapu fen duam riyi mawün tremun
malu witran füta llafkuli fen.
Yaufemamu feimo müleke fen.
Fentreli fen ñefu fentren tripalemmo
rumengekelai. Femngechimo kuñiwn
inchiñ. Wünaltu kelekefün füita ple
nentukei mamüll füchakeche, feimo
femngechimo küdaukefüin kaimo
defün. Ka rakiduam pi fentren hora
amulei trekali trekaletuai.
- 69 -
A la Ñocha de monte se le encuentra
donde están los árboles nativos
grandes junto a otros que son
arbustos. La geografía del camino
es similar a una serpiente, “Yo voy
hasta aquí a sacar la Ñocha. Por aquí
para dentro seguimos caminando.
Aquí hay que ponerse botas, chalas,
ahora no más”, nos explica don
Domingo.
Hay muchas avellanas y la
arcilla es resbalosa. Los árboles
más grandes de este bosque de
renovales son los avellanos de
corteza gris a blanqueada, de
tronco angosto y sinuoso, de hojas
verdes, dentadas y duras, cuyas
Cosecha de Kai
semillas blancas amarillentas
dentro de su cáscara color canela
esperan a que la humedad las libere
para generar un nuevo avellano.
Caen y caen las semillas, quedan
en la humedad del bosque ocultas
bajo la sombra que da la quebrada.
La abundancia de avellanas sobre
la tierra impide el libre caminar.
Debemos tener cuidado. “Aquí
sacaban leña antes, los viejos,
después se ponían a trabajar la
ñocha, los viejos”, recuerda don
Domingo, y agrega: “Se ocupa
tiempo en recoger la Kai. Podemos
echar varias horas”.
¡Adkintun lefui kelü! mapu ka
alkutun fentren mapu. Kai tripaki
mapumo focholmo, miñche mapu
feimo müleki antü liwen feimo
müleki antü yaufem. Feitachi fochon
runkuki. Afülkawün karü füta
mamüll tapel ka newentule ka pichin
kenmo fentre mapu kiñe ka kiñe ka
rangintukulelmo karü domo mañiu.
Feita ple, feita ple.
Feichitachi kiñe Nüyü.
Mai, mai, ka feika küdau Wilal.
Doi nüyü küdau kintuñelu küyen.
Doi kafeita rofoleki.
¿Ka feimo deumaleki feitachi?
Mai, deumalei.
Welu feita tapül Kai mawida doi
winichi domo.
“¡Mira, tierra roja! Y se escucha el
eco”. Entre matorrales y entre las
raíces de los árboles encontramos
el hábitat de la Ñocha de monte.
Que nace de la tierra húmeda y
sobrevive bajo los rayos tibios de
un sol de amanecer, para antes del
atardecer quedar protegida por la
sombra. El color verde de sus largas
y firmes hojas con espinas cortas y
distanciadas unas de otras, mientras
que su centro tiene un verde suave.
Por acá, por acá.
Este es un Chupón.
Sí, sí, también sirve para Pilhua.
Este es el chupón, también sirve,
pero hay que trabajar más sacándole
las espinas.
Es más dura también.
¿Y la terminación es igual?
Sí, igual.
Pero esta hoja de Ñocha de monte es
más suave.
- 70 -
 ¿Ka emi adkintun ka ke kiñe wilal
küllum Kai ka Nüyú?
Felelai, epe kafeimo.
Feimo nagkülen patuin feitachi
lomamo. Feimo fentren kurapen, laja
kura. Kom che kintual kiñemamül
kellun meu. kinmafin feitachi
anümkan. Muli Kintral, kintual
Chilko, ka ina püle, rayili Latue.
Afülkawün adchi antümo, rayili kiñe
koñoll, alkutufiin feitachi ko mangiñ
Lliuko Kom ko amuki lafken.
Cosecha de Kai
¡Adchiski. Adkintunko, adchi!
ñag kiñe adchiski üll mawida.
Femngechimo küme rüpaleñi
kuñiwn.
Fola akuin akuin fola akuyüin
feitachi kai mu. Feita ple muli ta
kai. Fütaima tapül kai winichi ka
Feimo nentunñeki wekai. Weima
nentumein doi weiñma, Feita
küdawuall defünmo. Ka kai katruki
witrangelmo.
Füta ke Kai küdau falkelai feitachi
Kai.
¿Y usted es capaz de notar una
Pilhua hecha con Ñocha de monte y
otra con Chupón?
No, es casi lo mismo.
Seguimos bajando hacia las
profundidades. Nos encontramos
con muchas piedras, son piedras
lajas. Todo el grupo se ve en la
necesidad de buscar un palo o
bastón de apoyo. Podemos reconocer
algunas plantas. Hay quintral de
chilco y junto a ellos un latue florido
de colores hermosos a la luz del sol,
de una flor lila a morada. Se escucha
el agua del estero El Lliuco, el cual
desemboca en el río Cutipay, que va
al mar.
¡Qué lindo! el sonido del agua, ¡qué
lindo!, es un hermoso canto en el
bosque. Tenemos que cruzar con
mucho cuidado.
Allí está la plantita. Allí está la Kai,
la Ñocha de monte, planta de hoja
larga y suave. Las más nuevecitas
vamos a sacar porque son las más
tiernas y suaves, éstas sirven para
hacer soga. Las otras hojas no
sirven porque se cortan. No se puede
trabajar con ñocha vieja.
Esta es la planta, la Ñocha para
trabajar.
- 72 -
Tufüin kiñe kutrun küdau defü ka
chillkatuar. Nagkulei kintual feitachi
Kai. ¡adkintun füta folil fütaima!
Rupu amui ka wiñolemetui rüpü
filureke amuli.
Feitachi Kai ka waria nüyü.
Feitachi Kai küla küyelmo tripali toi
we Kai. Kelluwain feula mamüllmo
rupali tualmo feitachi komo.
Rumelei feitachi komo femwechimo
allkütuin choroy fentrenke.
Femwechimo pefüin feitachi fücha
mamüll mañio ka ragintu mañio
mülelki feitachiki anümka kai
ankalo. Feimo mülelki koskilla
kelü femngechimo amuli fütake
mamüllmo wuechuli, kintuli
antü. ¡Nagküme mapu ta! feimo
askintufui feitachi anümka tremoli
kai na adchiski. Muli küruf tunolo.
Femngechimo puli nentumaiall kai
femngechimo ka pichi nillatuwai
feita chi mawida. Epuemo nanarfü
feitachi mawün fachantümu
ñamülelki fentren nanarkuli.
- 73 -
Tomamos un atado de hojas de
Ñocha para hacer soga y otra para
su estudio. Seguiremos bajando en
busca de otra kai. “¡Mira las raíces
qué grandes!”. El camino va y vuelve
serpenteando hasta la profundidad.
Esta es la Kai, la Ñocha de monte,
mientras que en Puerto Saavedra
encontramos el Chupón. La planta
toma unos tres meses en volver a
dar hojas y crecer. Nos ayudamos
con un palo para seguir caminando
y cruzar el estero.
Cruzamos el estero. Se escuchan
Cosecha de Kai
loros que pasan en bandada.
Habíamos encontrado un mañío
grande y alrededor de él había
una planta de ñocha que terminó
secándose. Hay copihues rojos como
farolitos colgando de las copas de los
árboles, que se van enredando y así
van subiendo, buscando la luz del
sol. “¡Qué lindo paisaje!” Mientras
tanto observamos cómo ha crecido
la planta, muy linda y está protegida
del viento.
Al llegar le pedimos permiso al
bosque por las hojas que sacaremos.
El día anterior ha llovido mucho,
así que hoy nos encontramos con
mucha humedad.
Epu kiyen ka küla kiyelmo tripali
tuki wuekai, tremoli.
Amuli ka pichi trekaleiin folilke pu
aliwen ta kuifi petu latolo funai feita
püle nentune pain feitachi kai ka
mapu ka adchi ka mapu: arrayán
kolumamull, Ñefun, Foye, Fike ,
Triwe, Mañiw, Kulon, Ngulngu.
Ka pefui feitachi lawen machi
coralito piñeilki ka feimo niekelki
kelü. Femngechimo tripalmu fill antü
femngechi antü. Feitachi chupallita
kiñe anümka parásita. truntru
tapülke kelü. Nag küme feita püle
mapun komtumeal feitachi ruf küruf
ka femngechimo alkitumakefui
üñum. Fentren tumo antümo kai
feimo müle yaufemo.
Ina müleke ki feitachi pesken ina
ña adchi parece ngelai feitachi
ngelai süngun ña adchi feita püle.
Refemngechimo alkutukema kefüin
ayüwual chukao don Domingo pi
femngechi kai nagküme tremkuleki
nagün mawida. Feitamo nagküme
amuleiki nüyü.
Feula tripaletoin ka feula
nagkuletuin, nageltu rupatoin komo
ka wenteto wechuletoin mawida.
Esta planta en dos o tres meses
va brotando, porque es de rápido
crecimiento.
Fuimos caminando entre las raíces
de árboles de muchos años, árboles
antiguos aún sobrevivientes.
Cosechando kai en otro lugar. “¡Qué
lindo lugar!”, dentro de la tierra,
dentro del bosque: arrayán, avellano,
canelo, laurel, luma, mañío, maqui,
notro, olivillo, ulmo.
Nos encontramos con el remedio
de machi, el llamado popularmente
coralito, que da un fruto de color
rojo. Estos viajes no se hacen todos
los días. Conocimos la chupallita,
una planta parásita, chascona,
con sus hojitas rojas. Da gusto en
aquel lugar poder respirar el aire
puro y escuchar a las aves. “Está la
kai debajo de la sombrita, no está
na´más al sol”, aclara don Domingo.
Encontramos tantas flores de colores
maravillosos que parece que no
hubiera palabras para describir
la belleza de aquel lugar. Siempre
se escuchaba el canto del chucao.
Don Domingo nos comentó que las
mejores Ñochas de monte crecen bajo
la sombra. También se encuentran
plantas de Chupón. Fuimos saliendo
de la quebrada por otro camino,
subiendo el monte.
- 74 -
Wirarü don Domingo ¡Amutain,
amutain!
Nagün inchiñ feita lomamo leufü ka
wuñulepatuin feula wuechuletoin
wenteto.
Nütram fentrenmapu
alkulematufüin Kai don Domingo:
Don Domingo fola ka pekelafüin
feitachi kai rayili.
¿Rayili?
Vociferó don Domingo: ¡Vamos, Ka pichinmo wiñule metuin rukamo
vamos!. feula petu guñun. Feula amuletuin
wuentetu antümo nageltu müle kefui
yaufüin. Feimo wuñul lumetulu
Bajamos hasta el río, volvemos a inchiñ tripalitulu feitachi mawidamo
subir y encontramos una nueva ñochikeche amuletuin feula feipilen:
cascada. kiñe, epu, küla, meli, kechu, kayu,
regle, pura, aylla, mari, mari kiñe,
mari epu, mari küla, mari meli,
Dialogamos con don Domingo para mari kechu, mari kayu, mari regle,
que describa la Kai: mari pura, mari aylla, epu mari.
¡Nagkumelkali feitachi!. Ayekelein
ka pichi nütramkalei.
Don Domingo, ¿y nunca se ha visto
con flores esta Kai?
Amutunetui karukatu inchin
¿Floreció? gnemetuain rukamo fola
ngemetufüin kure.
Pronto regresamos hacia el camino
para llegar a casa. Derecho hacia
arriba vimos un claro y abajo
sombra. Salimos del monte despacio
y lento, contando los números (en
mapuzungun): “uno, dos, tres,
cuatro, cinco, seis, siete, ocho,
nueve, diez, once, doce, trece,
catorce, quince, dieciséis, diecisiete,
dieciocho, diecinueve y veinte.
¡Estuvo bien!”. Con optimismo de
aprender, sonreímos con alegría.
“Váyanse ustedes primero, nosotros
vamos a buscar a la patrona a la
casa”, dice don Domingo.

Cosecha de Kai
Mai mai rayili. Sí, sí, ya floreció.
Fentren mapu pichike mawida Toda la naturaleza que rodea a la Kai
ayewü. Adkintün feitachi ko rupali despertó en nosotros los sentidos,
Fola rüpalki kuifi fola pekafünchi, Ya pasó el tiempo, ahora wuente kura, feula pen chi püle vamos todos con hambre y alegría.
pelafünchi. tendríamos que encontrar semillas, amulelo ko Lliuko,Cutipay. Escuchamos a lo lejos el sonido del
probablemente. agua cayendo sobre las piedras y
podemos ver la dirección que lleva el
estero El Lliuco hacia el río Cutipay.
Fola ka rayili toi. Ahora vuelve a florecer.
Nos espera un momento de relajo para ver bien las hojas e intercambiar
¿Fola pukem? ¿Ahora en invierno? opiniones.

Fola pukem, mai. Ahora en invierno, sí.

Don Domingo newuentun Don Domingo nos invita a sacar Kai

newuentun. con energía.

- 75 - - 76 -
 Wilal
Paso a paso
El primer paso en la confección de un Wilal es adentrarse en una de las
múltiples quebradas de la Cordillera de la Costa, rica en humedad, silencio
y sombra. Allí, en el sotobosque, la maraña vegetal que se desarrolla bajo
el dosel de los grandes pellines de canelo, luma, meli y demás gigantes del
bosque, aparece de tanto en tanto, en las laderas con más sol, el abanico verde
de la kai, y es preciso encaramarse en la pendiente y zafarse de las lianas de
copihue y boqui que juegan a atrapar al intruso. Una vez afianzado el pie
se busca en el centro de la planta, buscando las hojas más nuevas, que de
tan nuevas son casi blancas y cuya consistencia y sabor en la base recuerdan
al palmito. Se aferra bien la hoja entre las manos y con un ligero tirón se
desprende de la planta; sólo unas pocas a fin de no dañar la planta y permitirle

Wilal paso a paso

recuperarse hasta la próxima cosecha.

Fola nentupai pu tapül kai feita püle Ahora sacamos hojas de ñocha, hay
ka wall. otras alrededor.

- 78 -
 Don Domingo dice:

Amuleimi nentun
Fola mütroln kulei pu tapül kai. Ahora amarramos bien las hojas de
tapül kai l’amuen.
ñocha.
Venga a sacar ñocha,
hermana. Feita amuletui rukamo. Cosechada ya una buena cantidad
de hojas se emprende el regreso.

Wilal paso a paso

Matetumei rukamo Kiñe matutelei Vamos a tomar mate a la casa, con
kankatu ka karukatu. un asado donde los vecinos.

Trapüm pu tapül feichi

kai.
Juntamos estas hojas
de ñocha.

Adkintui lig ragniñ pu

tapül kai.
De lejos se ve el centro Tras su recolección las hojas se limpian a “contra pelo” con un paño
de la hoja de ñocha húmedo a fin de eliminar sus espinas y otras impurezas. Este es también un
blanca. proceso de selección; las más secas y rígidas se dejan aparte esperando la
hechura del inicio del tejido que es más tosco y no necesita trabajarse tanto
entre las manos como la soga.

- 79 - - 80 -

Liftun feitachi pu tapül kai feichi
nentupai wayunke kai.
- 81 -
Wilal paso a paso
Una vez limpia y seleccionada cada hoja, con una herramienta punzante;
Limpiando las hojas de ñocha, un clavo o una lezna, se procede a abrirla en delgados filamentos de 2 a 3 mm
sacamos las espinas. a todo lo largo. La herramienta sigue el hilo de las fibras. Una herramienta
más elaborada es un puño de madera con varios pinchos en hilera, así, de una
pasada se abre toda la hoja.
- 82 -
 Cuando producto
de mucho trabajo
y paciencia se ha
terminado de abrir las
hojas, los filamentos
resultantes se toman
en pequeños manojos
que se tuercen sobre
sí mismos formando
una circunferencia
hasta que, producto de
la torsión, adoptan la
forma de un ocho. Fola rangiñ pichin wadkümn Ahora las hebras de kai dentro de la
kaitamo challamo füuta kai. olla hierven.

Wilal paso a paso

La ñocha así preparada se pone en abundante agua limpia y se lleva a
hervir por 45 minutos aproximadamente. Esto hace que se ablande y que el
color adquiera una tonalidad verde oliva suave y uniforme.
Transcurrido el hervor se escurren y se llevan a un colgadero.

Nentuin pu füita kai challamo. Sacamos las hebras de ñocha de la

olla.

- 83 - - 84 -
 El colgadero puede
ser una cerca o un
colgador de ropas y
se toma el cuidado
de que la parte con
más color de las hojas
originales quede
expuesta a la luz del
sol, sobre todo del sol
de la mañana, a ser
posible. Esto con la
finalidad de que la luz
blanquee las fibras y
les dé un tono parejo.

Wilal paso a paso

Cumplida, al menos, una mañana de secado-blanqueo al sol la fibra ya
está lista para comenzar con ella el proceso de confeccionar la soga. Esta se
hace humedeciendo los filamentos con los que se va a trabajar y tomando
luego, en la palma de la mano, seis hebras que se tuercen en torno a sí mismas
de a tres en tres, traslapando el comienzo de unas y el final de otras. Se hace
en este momento el mismo proceso que se hace con la lana al hilarla. Frotando
una mano contra la otra, con las fibras entre ellas, ha de lograrse que se vayan
torciendo dos hilos a la vez los que al mismo tiempo, van torciéndose entre
ellos formando así un cordón torcido de dos hilos con tres filamentos cada
uno. Un extremo de los filamentos se afirma entre las piernas para lograr
cierta tensión. Si se quiere un cordón más delgado o más grueso habrán de
usarse menos o más filamentos en cada hilo.

- 85 -
 Wilal paso a paso

Pichi tukoin ta konmo fola defkulei De a poco empezamos, ahora La soga está terminada toda vez que se han eliminado hilachas e
defmo. hacemos soga. imperfecciones utilizando un par de tijeras o un cuchillo.

- 87 - - 88 -
 Para comenzar la confección del Wilal propiamente tal, se usan las hojas
que al principio se habían apartado por notarse “más viejas” que las utilizadas
en la confección de la soga. Siempre, antes de ponerse a trabajar con los
filamentos es preciso humedecerlos con agua caliente o hacerlos hervir con
un poco de agua para que el vapor ablande la materia y sea dócil entre las
manos. Con ellas se hace una soga igual a la anterior pero utilizando más
filamentos a fin de lograr un cordón de, aproximadamente, un centímetro de
diámetro. Con este cordón se forma luego, un anillo de diámetro suficiente a
meter en él las dos piernas al nivel de los muslos. Este anillo se confecciona
así, más resistente, debido a que de él penderá la malla de red que formará el
cuerpo del wilal y sus asas u orejas que sostendrán todo el conjunto. El anillo
se cierra introduciendo los filamentos de un extremo entre los filamentos del
otro traslapándose unos diez centímetros. Se usa aquí un punzón de madera
a fin de abrir las fibras torcidas.

Wilal paso a paso

- 89 - - 90 -
 Una vez terminado el anillo inicial se limpia de hilachas usando unas
tijeras o un cuchillo afilado.

Wilal paso a paso

Fola pichi uremaiñ kufunko. Ahora se humedece un poco la soga.

Feita def liftufüi fola ta kudawain La soga está limpia, ahora

wilalmo. trabajamos en hacer la pilhua.
Fola pilun runpaneinta wilal fola. Ahora se entrelaza la soga para
hacer la “oreja” y formar la pilhua.

- 91 - - 92 -
 A continuación viene el proceso llamado “embarrilado” o “encabalgado”
que consiste en crear en torno al anillo de soga gruesa, la fijación de la soga
delgada que se tejerá dándole cuerpo al wilal. Para esto se le dan dos o tres
vueltas de la soga delgada en torno a la gruesa y luego viene un nudo de cierre
dejando en cada ocasión una oreja que deberá cuidarse que sean todas del
mismo tamaño para lograr uniformidad y proporción. Se continúa con esta
operación hasta darle toda la vuelta al anillo por el que se han introducido
las piernas y ubicado a la altura de los muslos mientras se trabaja sentado en
una silla.

Wilal paso a paso

Concluida esta operación comienza el tejido del cuerpo del wilal
utilizando el nudo de red que se fija a cada una de las orejas que se
dejaron en el anillo para este fin. Cada lazada deberá tener igual medida
que la anterior, el nudo deberá ser firme y ordenado. El anillo se va
girando en torno a las piernas a medida que el trabajo avanza.

Escanee este código QR con

su smartphone para ver un
video para ver el proceso.

Fola feita def meu deuman wall Ahora con esta soga hacemos unas
Escanee este código QR con
su smartphone para ver un kiñeke pichi pilun. pequeñas orejas por el derredor del
video del proceso. círculo.

Purrun wentetu ka pichin nagentu, En la vuelta tomamos la oreja

Pilun feita nge. Witran pilun purru. Se levantan las orejas en cada vuelta. epu purrun pichi pilun witralen ka de arriba y en la segunda vuelta
kudawkule yall. trabajamos en las orejas de abajo,
Trafnman küdau pichi pu pilun. Las orejas pequeñas son similares, hijas, el tamaño es menor.
se compara con la anterior.

- 93 - - 94 -
 En este caso el artesano, don Domingo, va utilizando sus dedos para
lograr siempre la misma medida en la lazada, pero también se puede usar
una tabla delgada con la medida deseada. La tensión en uno y otro nudo debe
ser siempre la misma. El trabajo avanza haciendo girar el conjunto entre las
piernas logrando un anudado continuo hasta haber logrado la medida que se
le quiere dar al wilal.

Wilal paso a paso

El remate del trabajo se logra sacando el wilal de en torno a las piernas y

Inche rangiñ amuli feita chi wilal. Voy en la mitad de esta pilhua. uniendo ambas caras usando siempre el nudo de red.

- 95 - - 96 -
 Wilal paso a paso
Inicio de orejas
para las manillas:
Se toman varias hebras, según
se quiera el grosor de la soga (leer
pasos anteriores de explicación de
confección de soga), y se pasan por
debajo del anillo en la parte central
del bolso y se da la vuelta para unirse
a las hebras largas y dar inicio a una
soga para la manilla y al término
se pasa la soga sobrante por debajo
del anillo y se sube introduciéndola
por el trenzado de la manilla hasta
perderla lo que aumentara el grosor
de la manilla quedando más firme.

- 97 - - 98 -
 Segunda manilla:
Se repiten los pasos anteriores de la primera manilla.

Wilal paso a paso

- 100 -
 Wilal paso a paso

Pilhua terminada y limpieza de la misma con tijeras de aquellas hebras

cortas que se desprenden de la soga. Fola defwei wilal. Ahora tenemos pilhua.

- 101 - - 102 -
 Frases
Para recordar

— Akuyen ka leüfú: Llegamos a otro río.

— Alwue-mapu: Tierra de los espíritus.

— Amuwelaimi: Ya no te irás.

— Ange: Cara, rostro, semblante.

— Ayen mapu mawün: La tierra con la lluvia se

alegra.

Frases para recordar

— Chummuyum feola: Qué vamos a hacer ahora.

— Chumpechy: Quién sabe.

— Chumlepeichi: Cómo será la cosa.

— Elyape: El roble que brota en la

primavera.

— Epuñe püle: De ambos lados.

— Fachantü fütake namun alka: El día crece una pata de gallo.

— Fachantü mawün kulei Hoy día va a llover, hermana.

lamngen:

— Fachantü mawün kulei: Hoy día llegó la lluvia.

— Fa püle wechu le pei Va subiendo el cerro.

wentemu:

— Feita mapu fachantü Ahora está contenta la tierra.

mayewio:

- 104 -
 — Fei pifi:
— Feitamuta muli:
— Feita amuletui rukamo:
— Feita monge lepan:
— Feyentuki:
— Feyentu kelai:
— Fey muta küpalekefun:
— Feichipu domo:
— Femngechimo amunle kefui
defn ka femngechimo küdaw
Eso dijeron. — Fachanantü mawün kulei
lamngien:
Aquí estamos.
— Feola fentren küdaw wuelun
Nos vamos a casa. mapu:
Estoy viviendo por acá. — Feola niemlai nütram fuita
peñi ka lamngien:
Obedece, hace caso.
No hace caso. — Inche, tañi lamngien:
Ahora vengo llegando. — Inche remulen:
Estas mujeres. — Ka antü müley mate:
Así van trabajando los jóvenes, — Ka fachantü kapichi
antes hacían la soga y después nütramtui wüle:
Hoy día va a llover, hermana.
Ahora todos trabajamos la
tierra.
Ahora no se va a perder la
conversa del mapuche hombre
y mujer.
Yo, mi hermana.
Yo me voy a ahogar.
La otra semana hay mate.
Otro día de encuentro y
conversación de mañana.

Frases para recordar

kelekefuita pichike wuentxu
feita wilalmo huechekeche:
— Femngechimo nütram
fuita keche inche pichike
alkiketufun ka pichimo
tripaken wuekun aukantual:
el wilal.
— Ka fachantü faneikug: Hoy tengo pesada la mano.
Así salía para afuera a jugar — Kafachantü nütram: Otro día de encuentro.
cuando era cabro chico, yo de
a poquito iba escuchando. — Ka funko nielai kamule Hay agua caliente o no hay
kafunko: agua caliente.

— Femngechimo feola amule, Así ahora esta canción estoy — Kakén mapumo: Lejos del otro lado de la tierra.
rakiduamn (tanifuta) üll adelantando, hermana,
lamngen fenten puy ( puwn) termina tantas canciones. — Ka mapumulepan feóla püllé: Por otras tierras vengo ahora
tane üll: acá.

— Femngechi mai: Así pues. — Ka mapumulepan püllé: Por otras tierras vengo acá.

— (Feli ) fei muta kupalekefun:
— Feola ilkuelan:
— Feola küdaw fulu:
— Fei ti mou matte koilong:
Ahora él viene llegando. — Ká picheke wüngelen Espere un poco, hermana.
lanmien:
No me enojo ahora.
— Ká pichin: Otro poquito.
Ahora estamos trabajando.
— Ka pichi muchen nütram Luego hablamos un poquito.
Ese allá fue muy mentiroso. kain:

- 105 - - 106 -
 — Ka pichin nütramtui wüle: Mañana conversamos otro — Mañu mi: Te agradezco.
poquito.
— Mari mari karukatu ta futa Hola, vecino, nos vimos en
— Ka doymañuwun: Queda contenta la persona, kuifi ka kuifi: otro tiempo.
doble gracias.
— Matetoain comenzamo: A matear.
— Ka doymañuwun: Queda más agradecida la
persona. — Matetumei rukamo: Vamos a tomar mate a la casa.

— Katrumei mamüll: Cortar leña. — Matetuyu: Me haces mate.

— Ka wuechuli trangliñ: Va subiendo la helada. — Fei ayenküllin mapu: Está contenta la tierra.

— kiñe pichi üñüm: Un pajarito. — Müle ko: Hay agua.

— Kom nütram: Todos conversamos. — Nagkulle kelleñumekan: Caen las lágrimas.

— Konpagñe rukamo: Pase para dentro de la casa. — Müle welai che: No estuvieron las personas.

Frases para recordar

— Kufünko muli: Hay agua caliente. — Naguitrangliñ: Cayó la helada.

— Ko retetoam: Agua para hacer mate. — Ñamku: Águila pequeña, aguilucho.

— Kuifi femngechi küzaw Hace tiempo trabajé — Naupakürüf küpalki mawün: Viento que trae agua altiro.
kulekefun: sembrando.
— Naupatuiantu: Se va perdiendo el sol.
— Kuñifall wuentru: Hombre huérfano.
— Nentupange: Venga a sacar.
— Kusaumei mawuida mewu: Fue al bosque para trabajar.
— Nentupange kai: Venga a sacar ñocha.
— Kutrange yawkime: Andar dolorido.
— Newen ta küruf amulei ta: Está muy fuerte el viento.
— Küme rakiduamn: Bien pensado.
— Nielai kufünko: No hay agua caliente.
— Kudawkuley: Está trabajando.
— Nielai nütram: No hay conversación.
— Kudaumei mawuda meu: Vamos a ir a trabajar al monte.
— Nillin newuentu nütram ka ke El terremoto fue muy fuerte,
— Lamngen, fente poi tañi üll: Hermana, ahora termina mi fui fuita keche: contaban los viejos.
canción.
— Niechan: No tengo.
— Malalwe: Lugar de corrales.
— Ngen ruka: Dueño de casa.

- 107 - - 108 -
 — Nguñüm:
— Nie mafuikol:
— Ñochin:
— Pefimi:
— Petu chunfuli:
— Pichi aukantuin:
— Pichin dungulei:
— Ponono:
— Pu mapuche kuñifall:
— Puputra:
— Rakiduamn kulen lonko mo
ka pichin Ka piukemo:
— Reremulekefun:
— Rupale püken:
— Tiempüle pee fu:
— Trekaleyu amuleyu:
— Tu fachi mapuche kimnwalai
ñimapu süngun:
— Tun:
- 109 -
Tener hambre. — Üllkantun kuifi lamngen, Estoy cantando esta antigua
(shella) feola felei tuken: canción ahora hermana, está
Tengo la mano pesada. terminando.
Ser de genio apacible, — Inche remulen: Yo me voy a ahogar.
paciente.
— Wechulepei wentemo: Va subiendo el cerro en el alto.
Lo has visto.
— Weskule patuiantü: Viene saliendo el sol.
Flojera que tiene.
— Wirinieñtañi chilka: Tengo escrita mi carta.
Jugamos un poco.
— Wuenté ruka: Encima de la casa.
Hablar un poco.
— Wushulepatuiantü: Viene saliendo el sol.
No lo va a pisar.
Los mapuches quedaban
Frases para recordar
huérfanos.
En el vientre, en el interior del
vientre.
Recuerdo, pienso dentro de
la cabeza, otro poquito con el
corazón.
Va remando, casi no avanza
(Va muy despacio).
Pasa el invierno.
Por allá lo vio.
Caminar paso a paso.
Estos mapuches no saben su
idioma.
Expresa la idea de volver a
hacer algo, reiteración de una
acción.
- 110 -
 Al cierre

Dejamos aquí este conocimiento que vino desde muy antiguo

transmitiéndose de unos a otros con la práctica y la oralidad. Aquí lo dejamos
ahora por escrito, con imágenes, con canciones, como quien deja una semilla
al abrigo de un surco esperando a que las debidas condiciones se den para
generar, a partir de esa humilde semilla, un gran árbol que dé sombra y se vea
de lejos como un referente.
Llegar hasta aquí nos ha llevado más de un año de estar encontrándonos,
planificando y ejecutando este proyecto, con un equipo humano de personas
todas muy capaces, todas muy responsables y, como seres humanos que
somos, cada uno con sus propias complejidades. Hemos conocido de un
oficio, de una tradición, de una cultura y también nos hemos conocido un
poco más entre nosotros y a nosotros mismos en el devenir propio a todo
proceso evolutivo.
En un momento de gran complejidad para la humanidad como lo
es la Pandemia que se cierne en estos momentos sobre la globalidad de la

Al cierre
actividad humana, este proyecto ha debido adaptarse y es así como lo digital
prevalecerá sobre lo físico; si se iban a hacer presentaciones del libro en
diversas escuelas ahora se hará una presentación a través de la web y allí se
alojará disponible para su descarga a nivel global. Los libros se distribuirán
cuando las condiciones sanitarias lo permitan.
Por eso esta semilla, para cuando todo esto pase y volvamos a saludarnos
sin mascarillas. Ver lo bien que le ha hecho al planeta esta momentánea
disminución de la actividad humana nos va a llevar a la necesidad de volver
a ser menos invasivos, a buscar por todos los medios que nuestro paso le
deje la más mínima huella posible al territorio que habitamos, volviendo a
lo que se hacía antes, más a lo comunitario que a lo comercial, con raíces
más profundas.

Con mis manos,

con mi paciencia,
con mi trabajo,
con el corazón.

Los Pellines, Valdivia, Marzo-Abril 2020

- 112 -
 Bibliografías
Bibliografía etnolingüística

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- 117 - - 118 -
Terminando aquí este libro se deja constancia que se imprimieron 250
volúmenes en Offset digital sobre cartulina duplex erb de 255 gr/m2 para
la portada y papel Bond Marfil de 80 gr/m2 para el cuerpo. La tipografía
utilizada corresponde a la familia de fuentes true type Biblioteca,
creada por Roberto Osses Flores, y puesta a libre disposición para
autores y proyectos chilenos. De esta edición se apartaron 40
volúmenes y se encuadernaron artesanalmente en el taller
denosotros de Los Pellines, Valdivia. Esta encuadernación
fue a la Bradel y su marcapáginas es de ñocha de
monte. Estos 40 volúmenes fueron firmados por los
creadores y numerados del 1 al 40. Investigación
sobre la lengua mapuche a cargo de Sandra
Aguilar Quintuprai. La corrección de textos
de esta edición fue realizada por Claudio
Carvacho a la distancia. Ciudad de
Valdivia, durante el mes de marzo de
2020, año de Pandemia y temor.