2010 - 2011

Historia de la Filosofía
 Spinoza
 Leibniz
 Locke
 Hume

Noé Fernandez Alvarez

Ies Galileo Galilei
2010 - 2011
 3ª Evaluación
 Spinoza

Su obra principal es “Ethica”

Considera que el punto de partida no es una sustancia que piensa, porque lo único que
es sustancia para él es la naturaleza, o Dios o el orden geométrica.

Es panteísta, es decir, cree que todo es Dios. Se considera que en su pensamiento no

existe margen para la libertad.

Considera que la libertad no está relacionada con la voluntad, no se puede actuar sin
estar determinados por algo. La libertad para él es la autonomía, la capacidad de
pensar por nosotros mismos y sin prejuicios.

La naturaleza, como causa de sí misma (“causa sui”), se llama naturaleza naturante, es

lo que produce, sustancia, con infinitos atributos de los cuales solo conocemos 2:
Extensión y pensamiento.

La naturaleza naturada es la considerada producida, son modos o modificaciones en

las que aparece la sustancia, estos serían: Cuerpos (extensión) e Ideas (pensamiento)

Para el la realidad es plural e infinita, y ello implica que no podemos conocer todo,
pues somos finitos

 El ser humano

Para Spinoza el ser humano no es una sustancia pensante, sino un modo de la

sustancia.

El proceso de constituirnos como como sujetos, que llegan a certezas a partir de

las cuales construir el conocimiento es un proceso arduo, gradual, excéntrico y
abierto.

Este proceso se consigue ejecutando la razón según el método geométrico.

Concibe al ser humano como conatos, es decir, deseo de preservarse e

incrementar su ser (mejorar nuestras capacidades)
 Considera que lo que hace que no veamos que esto es la realidad es un prejuicio
que él llama antropomorfismo.

Del antropomorfismo pasa antropocentrismo, piensa que todo está hecho para
el ser humano, y este es el mayor prejuicio del que tenemos que librarnos.

 Leibniz
A Leibniz se le caracteriza por su gran optimismo ( Frase: “Este es el mejor de los mundos
posibles”)

Leibniz rechaza el mecanicismo

Desarrolla la lógica, hasta el punto que intenta crear un lenguaje lógicamente perfecto para
facilitar el descubrimiento de la verdad de una conclusión lógica.

---------------------------De ahora en adelante, comienza el empirismo--------------------------

 Locke – Siglo XVII ( Padre del liberalismo político )

 Teoría del conocimiento

 Rechaza las ideas innatas: Puesto que a través de la observación ve que

esto es falso. Considera que creer que existen ideas innatas es un
pensamiento peligroso.
 Considera a la mente o el entendimiento como una “tabula rasa” , es
decir, como algo vacio a lo que van llegando impresiones y se van
quedando

Falso
Ideas innatas

Ta del Peligroso
conocimiento

Mente/
"Tabula rasa"
entendimiento
 Al nacer sin ideas innatas, todos somos iguales.
Leibniz escribió un libro cuestionando la ausencia de ideas innatas, sosteniendo
que existen, pero no las podemos percibir.

 Pensamiento político

Locke defiende el derecho de la propiedad privada ilimitada.

Fundamenta el derecho a que el pueblo se rebele contra un poder que no

cumple su función, esto lo hace desde el contractualismo.

Estado
natural

Ser humano: harmonia,

colaboración

Derecho: Salud, vida,etc...

Inseguridad

Pacto
politico

Derecho a
Ceden Garantizan
sublevarse
 Hume

1. Filosofía del conocimiento

Hume, aplico el principio empirista, según el cual todos los contenidos de
nuestra mente proceden exclusivamente de la experiencia y dependen de
ella.

Para Hume solo conocemos nuestras propias percepciones, y dividio estas

en dos:

 Impresiones : Percepciones fuertes y vivaces. Tienen su orignen en

la sensación o en la reflexión y pueden dividirse en:

 De sensación: Son las que aparecen en la mente y no

provienen de ninguna anterior.
 De Reflexión: Forman parte del entendimiento a
partir de impresiones de sensación o a partir de ideas.

 Ideas: Mas débiles, o derivadas de las anteriores.

Para Hume, las impresiones y las ideas pueden ser:

 Impresiones simples: No admiten separación ni distinción y dan

lugar a ideas simples.
 Impresiones complejas: Están formadas por un conjunto de
impresiones simples, las ideas complejas se siguen de impresiones
complejas

La combinación de ideas es fruto de la imaginación, cuando la imaginación

actual naturalmente, se rige por tres principios para la asociación de ideas:

 Semejanza.
 Contigüidad.
 Relaccion Causa-efecto.

Estas leyes quedaron identificadas con las leyes de la psicología, por lo que a
este modo de abordar el problema del conocimiento se le llamo
psicologismo
Para Hume existen dos tipos de juicios:

 Relaciones de ideas: Proposiciones cuya verdad se alcanza

necesariamente mediante la razón, sin recurrir a la experiencia.

 Relaciones de hecho: Enunciados cuya verdad no se obtiene a traves del

razonamiento, sino a través de la observación.

El problema de la Inducción. Las ciencias de la naturaleza basan su conocimiento en la

inducción, por lo que tratan de obtener juicios a través de la observación y la experiencia de un
determinado número de casos.

Este principio basado en probabilidad, fue criticado por Hume, y de este modo, negó la
realidad del conocimiento científico, reduciéndolo a un conocimiento probable.

Critica al principio de causalidad. Hume dedico un amplio análisis al principio de causalidad, el

cual había sido tomado desde los primeros filósofos como evidente.

Este principio había gozado tanto de un valor Logico como Ontologico, y se consideraba que
había una conexión real entre la causa y el efecto, y que , conocido uno se podría deducir el
otro.

Hume se pregunto, que impresión deriva de la idea de causa, para concluir que, no tenemos
ninguna impresión de las causas, sino solo de algunas relaciones entre objetos. De este modo,
cuando vemos dos hechos que relacionamos entre si, las únicas impresiones que recibimos son
las de una relación de contigüidad espacial y una relación temporal.

Sin embargo, estos dos elementos no bastan para hablar de causalidad, existe una tercera
relación que es la conexión necesaria causa-efecto. Esta idea de conexión necesaria nos incita
a pensar que cuando se dan unos hechos se producen necesariamente determinados
resultados.

Sostiene que, solo tenemos impresiones directas de la contigüidad y la sucesión de los objetos,
pero no de su conexión necesaria.

En definitiva, el principio de causalidad tiene un valor psicológico, pero no ontológico, esta e

nuestro entendimiento pero no en las cosas.

La critica al principio de causalidad condujo a Hume a rechazar la metafísica, porque esta lo

utiliza para afirmar la existencia de realidades que trascienden a nuestras impresiones
sensibles

Las ideas de la metafísica: mundo yo y dios. Hume sostuvo que el principio de caisalida solo
existe en nuestra mente, y se pregunto por el origen de nuestra idea de sustancia, llegando a
la conclusión de que es una idea compleja de nuestra imaginación.
 De manera análoga, cuando hablamos de sustancia pensante, no tenemos una impresión de
nosotros mismos como sustancia simple, sino que lo único que experimentamos es un
conjunto de percepciones en movimiento.

En cuanto a la idea de Dios, consideró imposible demostrar la existencia del mismo, pues no
tenemos ninguna impresión de que de lugar a dicha idea, lo que equivale a decir que es
incognoscible.

En conclusión, determino que no podemos salir del ámbito de nuestra experiencia sensible y
no podemos saber con certeza si existen cosas distintas de nuestras ideas. A esta postura se le
conoce como fenomenismo.

2. Filosofía moral

El análisis del conocimiento y de la ciencia que Hume realizo, tuvo como principal
objetico el establecimiento de unas bases solidas que permitiesen el desarrollo de una
teoría de las pasiones y de la moral.

Las pasiones o sentimientos: Para Hume, las pasiones son impresiones de reflexión
que derivan de impresiones de sensación o de ideas, por ello, no representan
supuestas cosas sino que son realidades en si mismas, son percepciones de nuestras
propias percepciones.

Las dividió en 2 tipos:

 Pasiones directas: Son, por ejemplo el deseo, la alegría, la pena…etc, que

provienen inmediatamente de impresiones de placer y de dolor. Se
originan de modo natural.

 Pasiones indirectas: Entre ellas figuran, por ejemplo, el orgullo, la

humildad, la ambicion, el amor, etc…. Proceden no solo del dolor y del
placer, sino también de otras cualidades añadidas, como la simpatía.
Surgen debido a la comunicación de las personas.

Al final de su estudio de las pasiones, expuso los resultados sobre sus investigaciones
sobre la voluntad y la libertad.

La voluntad no es una facultad, sino un modo de la pasión deseo. En cuanto a la

libertad, la tesis de hume es que las acciones humanas están tan sometidas a la
necesidad como los movimientos naturales.
 La única libertad posible es la ausencia de coacción o de violencia para actuar.

Hume sostuvo que la razón debe someterse a las pasiones. La primacía del actuar
humano corresponde a la pasión, que es lo único que mueve a desea un objeto o a
rechazarlo debido a la expectativa de placer o dolor que este produce.

Para Hume, los juicios morales determinan o impiden nuestro comportamiento, por lo
que no provienen de la razón ni se apoyan en ella. Excluida la razón, el criterio para el
juicio moral solo podría hallarse en las pasiones o sentimientos. Este juicio no es un
juicio especulativo, sino un sentimiento de aprobación o desaprobación acerca de
determinadas acciones. Este sentimiento se forma en la mente cuando se reflexiona
sobre las impresiones o ideas que representan dichas acciones.

Hume propugno que la causa de nuestros sentimientos de aprobación o de

desaprobación moral se halla en la utilidad. Hume, entendía por utilidad no solo el
propio interés, sino también el común a todos los seres humanos. Una acción o
cualidad produciría un sentimiento agradable cuando es útil para uno mismo y para
todos los demás.

3. Filosofía política y de la religión.

Hume intento indagar sobre los fundamentos racionales de la religión, y afirmo que
esta es fruto del sentimiento y no de la razón, dicho sentimiento, proviene de las
pasiones de miedo, esperanza, incertidumbre y temor ante los misterios.

Hume rechazo la prueba de la existencia de dios por el principio de causalidad, porque

según el este no rebasa el ámbito de nuestra experiencia. Dios es, por tanto,
incognoscible, ya que su idea se encuentra alejada de nuestra experiencia sensible, y la
experiencia no nos dice nada sobre el.