TEMARIO DE TEORÍA POLÍTICA

Teoría sobre el poder

Para Focault, Marx es ante todo un teórico de la explotación y no del poder (Borón, p.292)
Para Marx es un instrumento de dominación de clase
Weber: Un Estado es aquella organización social que llega a ejercer efectivamente el
monopolio legítimo de uso organizado de la fuerza dentro de un territorio. / Comunidad
humana que en los límites de un territorio determinado reivindica éxitosamente el monopolio
a la utilización legítima de la violencia física.
Poder, es la probabilidad, con que un agente podrá realizar sus propios objetivos, aun frente a
la oposición de otros con los cuales se encuentra en relación social.
Apuntes:
El poder antes era visibilizado, ahora se invisibiliza.
David Easton: El poder es un fenómeno de relaciones, no es una cosa que alguien posea. El
poder es una relación en la cual una persona o grupo puede determinar las acciones de otro,
en forma tal que satisfaga los fines del primero.
También hay coincidencia en los autores clásicos en señalar que en la vida social el poder ha
sido visto como la posibilidad de imponer la voluntad propia a los demás a través de algún
medio específico: el conocimiento, la inteligencia, la fuerza, la riqueza, el dogma o cualquier
factor que sirva para impulsar o constreñir otros a hacer lo que en otras circunstancias no
harían.

Teoría sobre el Estado nacional

Guerra – Juegan un rol importante en la construcción de Estado-nación.
Hegel – Estado burgués. Esfera superior de la eticidad y de la racionalidad, como el ámbito
donde se resuelven las contradicciones de la sociedad civil. El Estado cuya “neutralidad” en
la lucha de clases se materializa en la figura de una burocracia omnisciente y aislada de los
sórdidos intereses materiales en conflicto, todo lo cual lo faculta para aparecer como el
representante de los intereses universales de la sociedad y como la encarnación de una
juridicidad despojada de toda contaminación clasista.
El rostro civilizado del modo de producción al exhibir un Estado que flota por encima de los
antagonismos de clase, que solo atiende a la voluntad general y que desestima los intereses
sectoriales. (Borón, p. 297)
El Estado era la esfera del altruismo universal y el ámbito en el cual se realizan los intereses
generales de la sociedad. La política para Hegel, era la intrincada fisiología de una institución
concebida como un Dios secular y a la cual debemos no sólo obedecer sino también venerar.
(Borón, p.300)
El Estado es por excelencia la esfera de la racionalidad y la eticidad, y la sociedad civil y la
familia apenas momentos particulares y epifenoménicos de la vida estatal (Borón, p.308)
Texto Acanda: Hegel tiene una interpretación idealista del Estado
Estado como organismo. Estado no sólo como elemento constitutivo de la maquinaria estatal,
sino de toda estructura interna de la sociedad, y se justificaba al Estado como “organismo
general”
Hegel entendía al Estado como institución situada por encima de la sociedad, y gracias a la
cual se podían reconciliar las contradicciones existentes en la sociedad civil burguesa.
Hegel presentó al Estado moderno (burgués) como expresión de la igualdad y la libertad, en
tanto institución capaz de hacer abstracción de los intereses privados, y de superar, en la
esfera del ciudadano, el atomismo presente en la sociedad civil burguesa.
Marx joven – El Estado era en realidad un dispositivo institucional puesto al servicio de
intereses económicos bien particulares
La teoría marxista del estado es en realidad una teoría de la “extinción del estado”, una teoría
de la reabsorción del estado por la sociedad civil plasmada en la fórmula del “autogobierno
de los productores”. Con la Revolución Francesa, tanto Marx como Engels creyeron que la
transición del capitalismo al comunismo sería un trámite de corta duración (Borón, p.312)
El Estado era, y es, una entidad parasitaria cuya permanencia depende de la sobrevivencia de
una sociedad de clases (Borón, p. 312-313)
Crítica al Estado liberal y al liberalismo democrático
Un Estado, y una democracia, que simulan ignorar las diferencias de clase y de condición
social (al declararlas no políticas en su ordenamiento legal e institucional) pero a las que en la
práctica permiten que “actúen a su modo” en la sociedad civil. El ciudadano en el Estado
liberal democrático es la personificación de una abstracción completamente mistificada en la
medida en que los atributos y derechos que la institucionalidad jurídica le asignan carecen de
sustento real. En la “tierra” estatal los individuos no son iguales sino desiguales. Pseudo-
igualdad que inocentiza la desigualdad real. De ahí su carácter alineado.
Para la filosofía política marxista el Estado, nunca deja de ser un mal, necesario e inevitable
en la sociedad de clases, pero mal al fin. Todo Estado es una dictadura, aún cuando se recubra
con una institucionalidad que otorgue ciertos derechos. El Estado tiene una naturaleza
despótica. Si hay Estado, hay dictadura, y la libertad no puede sino ser un rasgo superficial,
acotado y de alcances limitados.
Texto Acanda:
Estado como elemento cuya esencia sólo puede captarse estableciendo su relación con la
totalidad
Estado, lejos de ubicarse por encima de los intereses privados y de representar el interés
general, se halla subordinado a la propiedad privada, y que la contradicción entre el Estado y
la sociedad es una realidad.
El Estado moderno es expresión de la alineación política.
Ecuación política del Estado moderno según Marx: cuanto más universal es el interés del
Estado, tanto más particulares son los intereses de la sociedad burguesa.
Relativa autonomía del Estado con respecto a los intereses de la burguesía, que él representa,
y que se plasmaron en su concepto de bonapartismo.

Hobbes – pensador estatalista

Hobbes plantea que para que los hombres puedan vivir juntos sin caer en la anarquía y la
guerra, es necesario un Estado fuerte y autoritario Parte de una visión pesimista del hombre,
ya que el autor considera que cada uno tiene que ceder su agresividad, ponerla bajo el manto
de un soberano que sea el monopolizador de toda la agresividad humana. Se logra así una
autoridad absoluta que pone orden a la vida humana. Cualquier división del poder pone en
debilidad al Estado.

La soberanía
Para Maquiavelo y Rousseau la idea de soberanía que los autores formulan en sus doctrinas
políticas son diferentes. Para Maquiavelo, la soberanía es el convenio entre el superior y el
inferior, mientras el príncipe es quien debe ejercer como dominante, los individuos que
ceden su libertad de manera involuntaria en algunos casos son los dominados y así se forma
una relación de Estado que perdure, según Rousseau este concepto de soberanía es inválido
pues “si el pueblo promete simplemente obedecer, pierde su condición de tal y se disuelve
por el mismo acto: desde el instante en que tiene un dueño, desaparece el soberano y queda
destruido el cuerpo político” (Rousseau, 1999: 23), para este autor lo que constituye
propiamente un acto de soberanía es el convenio del cuerpo con cada uno de sus miembros de
manera equitativa; para Maquiavelo es vital la existencia de un ejército que asegure la
conservación de la soberanía “por poca habilidad que tenga un príncipe conseguirá sin trabajo
sostener el valor de los sitiados, siempre que la plaza no esté falta de víveres ni de medios de
defensa” (Maquiavelo, 1979: 87) con el fin de mantener el orden, la retracción de futuros
agresores y asegurar el cumplimiento de las leyes, pero en otra forma, Rousseau manifiesta
que al incluirse la fuerza dentro del Estado, la decisión voluntaria de vivir en sociedad queda
obsoleta y se convierte en una obligación y al contrario de la fuerza propone la intervención
general sobre los relegados “cualquiera que rehúse obedecer a la voluntad general, será
obligado a ello por todo el cuerpo; lo cual no significa otra cosa sino que se le obligará a ser
libre” (Rousseau, 1999: 18), pues al ser el contrato una unión voluntaria no se requiere de
ningún estímulo para que se cumpla.

El contrato social
Rosseau – Voluntad general sólo podrá expresarse siempre “que no existan sociedades
parciales en el Estado y que cada ciudadano considere tan sólo sus propias opiniones”
“El contrato social o principios del derecho político” publicado en 1762, periodo de la
Ilustración, durante la fase final del Antiguo Régimen, donde aún se concentraba el poder en
los monarcas absolutos, pero de a poco se desintegraban las sociedades feudales.
Rousseau defiende la voluntad general, aplicada en un Estado soberano, que asegure libertad
civil y derechos a los individuos mediante un contrato social.
Libertad: voluntad general con finalidad del bien común
Contrato: pacto implícito
Beneficio individual y colectivo
El derecho civil es la esencia del contrato social
Desacuerdo con el abuso de poder de la monarquía, es por ello que propone alternar la
voluntad del príncipe por una voluntad general mediante un contrato social que disponga
derechos y participación igualitaria para todos los individuos en el mismo Estado.
El contrato social propone “encontrar una forma de asociación que defienda y proteja con
la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, uniéndose a
todos, no obedezca sino a sí mismo y permanezca tan libre como antes” (Rousseau, 1999:
14), esta asociación implica un compromiso recíproco entre todos los individuos que decidan
vivir en sociedad y obedecer la voluntad general que se rige por leyes que buscan el bien
común, este compromiso se realiza de modo consciente y libre, ya que no puede ser impuesto
“el hombre pierde su libertad natural y el derecho limitado a todo cuanto desea y puede
alcanzar, ganando en cambio la libertad civil y la propiedad de lo que posee” (Rousseau,
1999: 19), como consecuencia de esta asociación no se reprimen los intereses individuales,
pero éstos no sobresalen de entre los intereses comunes que beneficien a la mayoría.
Rousseau llegó a conclusiones fundamentales sobre el vínculo entre el soberano y los
súbditos, notando que éste no se produce por sometimiento o sumisión, sino que la gente
voluntariamente admite la soberanía del Rey, renunciando a un estado de “natural inocencia”
para acatar las reglas de la sociedad, recibiendo a cambio una serie de beneficios, propios del
intercambio social.
Semejante consentimiento se da en los términos de lo que denominó contrato social. Para
Rousseau, el ser humano en su estado natural era inocente, no conocía maldad y solamente
conocía dos sentimientos básicos: el amor de sí mismo, o sea, la autoprotección, y la
repugnancia por el sufrimiento ajeno, o sea, la piedad.

Pero a medida que forman parte de una sociedad masiva, nuevas (y falsas) necesidades
emergen, llevándolo a crear nuevos mecanismos para satisfacerlas, y cuanto más tiene, más
quiere.
Entonces, quienes acumularon la mayor cantidad de riquezas, instituyen un contrato social
que los protege y perpetúa sus privilegios. A cambio ofrecen un orden injusto pero pacífico,
que a la larga se acepta como el orden único y natural de las cosas.
Formas de gobierno: monarquía absoluta
Lo esencial para Hobbes es que el poder esté concentrado independientemente de en quien lo
esté. Si es rey o tirano no es más que una apreciación valorativa. Tampoco acepta la noción
de división de poderes ni la existencia de partidos políticos. No considera que dentro del
poder absoluto exista alguna división.

Teoría sobre el Estado

Origen y desarrollo de la corriente política liberal

Corrientes de pensamiento políticos surgidas en los siglos XVII y XIX

Pensamiento político marxista
Hegel- Es el primer teórico político de la sociedad burguesa que plantea una visión de la
sociedad civil estructuralmente escindida en clases sociales cuya incesante dinámica remata
en una irresoluble polarización. Pudo observar las contradicciones clasistas y abogó por una
esclarecida intervención estatal para atenuar tales contradicciones.
Dialéctica hegeliana – carácter inherentemente contradictorio
3 causas por las que el marxismo tiene falencias. Crítica por parte de Bobbio:
1. Interés predominante, interés casi exclusivo en el problema de la conquista del poder
2. Carácter transitorio y fugaz del estado socialista. El “no-estado” comunista
3. El “modo de ser marxista” en el período histórico posterior a la Revolución Rusa
(Borón, p.294)
Marx – La misión de la filosofía es desenmascarar la auto-enajenación humana en todas sus
formas, sagradas y seculares. Para ello la teoría debe convertirse en un poder material, lo que
exige que sea capaz de “apoderarse” de la conciencia de las masas. Para esto, la teoría debe
ser “radical”, es decir, ir al fondo de las cosas. (Borón, p. 299)
Marx y Engels – “Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el
estado de cosas actual” (Borón, p. 307)
Varios tipos de alienación: religiosa, filosófica, política, y en menor medida la económica. El
común denominador de estas diferentes formas de alineación era la depositación en otro, o en
alguna otra entidad, de atributos y/o rasgos esenciales del hombre tales como el control de sus
propias actividades o su relación con la naturaleza o el proceso histórico (Borón, p. 309)
En el terreno de la política la alineación se expresa en el Estado burgués -la forma más
desarrollada de toda organización estatal- en la “doble vida” que coloca frente a frente su
vida celestial como ciudadano y su vida terrenal como individuo privado, como burgués.
(Borón, p. 309)
“El trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extraño. Cuanto más
se consume el trabajador en su trabajo tanto más poderoso deviene el mundo de objetos que
él crea, más se empobrece su vida interior y menos se pertenece a si mismo” Marx
“la personificación de la cosa y la materialización de la persona”
Falsa libertad del mercado -falsa porque el trabajador no tiene otra alternativa para sobrevivir
que vender su fuerza de trabajo en condiciones que él no elige- (Borón, p.310)
Marx tiene una concepción negativa de la política. Marx percibió a la política y al estado
como instancias supremas de la alienación que preservaban el mantenimiento de una sociedad
basada en la explotación del hombre por el hombre (Borón, p. 310)
Marx encontró un conjunto de prácticas, instituciones, creencias y procesos mediante los
cuales la dominación de clase se coagulaba, reproducía y profundizaba, Despojó al estado y
la vida política de todos los elementos sagrados o sublimes que los ennoblecían ante los ojos
de sus contemporáneos y los mostró tal cual son.
MANIFIESTO COMUNISTA – “El Estado es el comité que administra los negocios
comunes de la clase burguesa”
La teoría marxista del estado es en realidad una teoría de la “extinción del estado”, una teoría
de la reabsorción del estado por la sociedad civil plasmada en la fórmula del “autogobierno
de los productores”. Con la Revolución Francesa, tanto Marx como Engels creyeron que la
transición del capitalismo al comunismo sería un trámite de corta duración (Borón, p.312)
No hay ni puede haber una “teoría económica” del capitalismo en Marx; tampoco hay ni
puede haber una “teoría sociológica” de la sociedad burguesa. Lo que si hay es un corpus
teórico que unifica diversas perspectivas de análisis sobre la sociedad contemporánea. Borón,
p.317)
Teoría marxista de la política - Lo que distingue al marxismo de otras corrientes teóricas es el
punto de vista de la totalidad, es decir, la capacidad de la teoría de reproducir en la
abstracción del pensamiento al conjunto complejo y siempre cambiante de determinaciones
que producen la vida social. La política, para Marx, debe ser concebida como la resultante de
un conjunto dialéctico (Borón, p.317)
Crítica al Estado liberal y al liberalismo democrático
Un Estado, y una democracia, que simulan ignorar las diferencias de clase y de condición
social (al declararlas no políticas en su ordenamiento legal e institucional) pero a las que en la
práctica permiten que “actúen a su modo” en la sociedad civil. El ciudadano en el Estado
liberal democrático es la personificación de una abstracción completamente mistificada en la
medida en que los atributos y derechos que la institucionalidad jurídica le asignan carecen de
sustento real. En la “tierra” estatal los individuos no son iguales sino desiguales. Pseudo-
igualdad que inocentiza la desigualdad real. De ahí su carácter alineado.
Para la filosofía política marxista el Estado, nunca deja de ser un mal, necesario e inevitable
en la sociedad de clases, pero mal al fin. Todo Estado es una dictadura, aún cuando se recubra
con una institucionalidad que otorgue ciertos derechos. El Estado tiene una naturaleza
despótica. Si hay Estado, hay dictadura, y la libertad no puede sino ser un rasgo superficial,
acotado y de alcances limitados.
Texto Acanda:
Actividad social en la que los seres humanos, al relacionarse con su entorno y entre ellos,
creaban una segunda naturaleza (o “naturaleza socializada”) y se creaban a sí mismos como
entes sociales.
La crítica a la sociedad burguesa constituye al mismo tiempo la crítica al ideal (típico del
liberalismo) de emancipación política como objetivo último del proceso de emancipación
humana.
La esencia del Estado moderno había que buscarla en la sociedad civil burguesa, pero que, a
su vez, la “anatomía” de esta había que buscarla en la Economía Política.
El trabajo constituye la actividad esencial del ser humano. En el trabajo, los seres humanos
producen la base material de sus vidas.
Trabajo: actividad en la que el ser humano, al producir bienes económicos, además se
produce a los demás seres humanos y produce al trabajo mismo. Es la actividad humana por
excelencia, pues es en ella que se produce la esencia de los seres humanos. En el trabajo se
produce el sistema de relaciones sociales. El trabajo es la actividad en la que los seres
humanos realizan su esencia, su humanidad. En el trabajo el ser humano se objetiva: el objeto
producido en el trabajo es expresión de las necesidades, deseos, capacidades, sensibilidad,
etc., de los seres humanos que lo han producido. El objeto producido es instrumento de la
realización del ser humano, medio de su existencia. El objeto producido ha dejado de ser
medio de la realización de la subjetividad del individuo, de su ser esencial, y se alza ante él
como un obstáculo a su realización. El trabajo en el capitalismo se ha convertido en trabajo
enajenado.
Marx fundó una concepción materialista y dialéctica de la historia y la sociedad. Estableció la
relación orgánica entre la producción material y la producción espiritual.
Producción: Proceso de objetivación del hombre, que crea los objetos de su realidad y en
ellos expresa su subjetividad.
La producción es también apropiación (proceso de producción de la subjetividad humana, de
su autoproducción, es decir, de su autorrealización como sujeto)
No en el sentido de creación de bienes materiales, sino en el sentido más amplio de creación
de la vida social, del sistema de relaciones sociales.
La producción enajenada es a la vez un proceso activo de autoenajenación. La producción
enajenada es también la producción del dominador y de la dominación.
Capital: Relación social. El capital (las relaciones sociales capitalistas) sólo puede existir si
se expande constantemente. Es una categoría social no económica.
Valor que se valoriza exponencialmente
Capitalismo: Sistema de relaciones sociales, un modo específico de vinculación de lo
económico con el resto de la realidad social, aquel tipo de organización social en la que el
mercado ocupa el lugar central y determinante en la estructuración de las relaciones sociales,
erigiéndose en el elemento mediador en toda relación intersubjetiva (es decir, de las personas
entre sí) y objetual (de las personas con los objetos de su actividad, sean estos materiales o
espirituales). En el capitalismo, la racionalidad económica se impone – en una relación
contradictoria y tensionante – a todas las demás (la política, la religiosa, la artística,etc.), y
condiciona con sus dictados a las más variadas esferas de la vida social. Las relaciones entre
las personas se conforman según el modelo de las relaciones económicas.
La ley de funcionamiento del sistema capitalista es que el objetivo del proceso de producción
de bienes materiales consiste en la producción de plusvalía, de una masa de valor siempre
creciente. Dicho en otras palabras, el propósito del proceso de producción capitalista es la
creación de plusvalía.
El papel de mediador (entre los individuos y los objetos, entre los individuos entre sí, entre la
producción y el sistema de necesidades) lo desempeña la plusvalía.
El predominio del principio del precio como mecanismo de organización de la producción y
distribución de bienes es de importancia fundamental para el capitalismo.
MODE DE PRODUCCIÓN IMPUESTO DESDE EL ESTADO
Producción ampliada de necesidades, que solo puedan ser satisfechas en el mercado,
mediante la adquisición y consumo de mercancías.
El objetivo del mercado capitalista es la construcción de individuos como consumidores
ampliados de mercancías.
En el capitalismo no existe “mercado” a secas, sino “mercado capitalista” que es otra cosa.
Mercados capitalistas y las regulaciones estatales crecieron juntos. La intervención del Estado
fue necesaria para establecer las condiciones de un mercado nacional. La autonomización del
mercado necesita de la intervención de la política y del Estado.
La aparición del capitalismo implicó la transformación en mercancías de los tres bienes
fundamentales para la sociedad: la fuerza de trabajo, la tierra y la moneda; en otras palabras,
la mercantilización de la vida, de la naturaleza y del símbolo abstracto creado para medir el
valor.
La relación social central del capitalismo es la relación capital-trabajo, la relación de compra-
venta de la fuerza de trabajo, la mercantilización de la fuerza de trabajo.
Mercancía: objeto producido no para satisfacer necesidades humanas, sino para crear, en los
seres humanos, necesidades ampliadas de consumo de nuevas y más mercancías.
La mercancía se convierte en un fetiche porque se cosifica. Es decir, adquiere la apariencia de
tener un valor por sí mismo, y no por ser la materialización de una relación social específica.
Fuerzas productivas: sólo este desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo
un intercambio universal de los hombres, en virtud de lo cual… instituye a individuos
histórico-universales, empíricamente universales, en vez de individuos locales.
Fetichismo: ocultamiento del carácter de las relaciones sociales. El fetichismo de la
mercancía significa la penetración de la dominación capitalista en el núcleo de nuestro ser, de
nuestros hábitos, nuestros modos de pensar, nuestras relaciones con otras personas.
Marx realizó la crítica del carácter fetichizado del Estado. Destacó que no es más que una
forma fetichizada de existencia de las relaciones sociales capitalistas. El Estado moderno no
puede entenderse plenamente fuera de este marco conceptual.
Crítica al hegelianismo y al liberalismo político
Clases:
No hay una teoría política en Marx, Marx nos da los elementos para criticar a la teoría
política.

Totalidad

Sistema

Modernización

Homogeneización
 orgánico
Modernism

Heterogeneidad
creciente

objetividad subjetividad

Que existe Que existen a nivel social individual

independiente de la (potencialidades, capacidades, temores,
conciencia de los deseos, representaciones, necesidades,
seres humanos aspiraciones, fobias)
positiva

Criterios
(no
negativa)

Para el marxismo hay una autonomía relativa del Estado.

El marxismo ha criticado el feminismo de los 80’s porque han privilegiado la lucha de clases
y no la de género
Corrientes políticas como el funcionalismo, el nacional-socialismo y el capitalismo

Corrientes políticas de la Escuela de Frankfurt, el biopoder, neomarxismos y

neoliberalismo
Biopoder – biopolítica
La biopolítica no se puede entender sin el liberalismo; y dentro de ahí se diferencian.
Neomarxismos:
Gramsci con la categoría de HEGEMONÍA renueva el marxismo.
Hegemonía: No es permanente. Circunstancial, temporal y momentánea. Inestable y va a
tener unas fuerzas al interior que va a hacer que se tambalee.
El consenso no puede ser impuesto desde arriba. El consenso real tiene que permitir el
disenso.
Marxismo ortodoxo – Pensar en que en el avance de las fuerzas productivas y las técnicas van
a ser los factores que cambien el sistema.
Nueva renovación del marxismo al hacer la crítica al economicismo. Gramsci le da un rol a lo
político. Amplía la dinámica política.
Dualidades que se complementan:
Autoridad-hegemonía Agitación-propaganda
Fuerza-consenso Táctica-estrategia(objetivo)
Violencia-civilización
Escuela de Frankfurt: (1933-1965)
Se refiere a un pensamiento que está comprometido con la abolición de la dominación, está
situado en una tradición marxista abierta para diferentes vinculaciones, y cuyas variaciones
abarcan desde el estilo de pensamiento antisistémico y ensayístico de Adorno hasta el
proyecto horkheimano de una teoría interdisciplinario de la sociedad.
Un nuevo paradigma. La teoría “materialista” o “crítica” de la totalidad del proceso de la vida
social, que bajo el signo de la combinación de filosofía y ciencias sociales integraba
sistemáticamente en el materialismo histórico al psicoanálisis.
Los que pertenecieron a la primera generación de la Escuela de Frankfurt eran todos judíos, o
bien, fueron obligados por el nacionalsocialismo a retornar a su pertenencia al judaísmo. La
experiencia de la tenacidad de la enajenación social que tenían que sufrir los judíos creó una
cierta proximidad con la experiencia de la tenacidad de la enajenación social que tenían que
sufrir normalmente los obreros. Esto condujo, frecuentemente, a una crítica radical de la
sociedad.
Marcuse, Adorno y Horkheimer estaban destruyendo con una revolución cultural la tradición
del Occidente cristiano.
La Escuela de Frankfurt (dirigida por Horkheimer o Adorno) era símbolo institucionalizado
Capitalismo tardío (ya no tiene las condiciones que presenta Marx -emergencia del
capitalismo) y a eso tiene que responder una teoría.
Marcuse. Hombre unidimensional. El capitalismo limita las potencialidades del ser Humano.
Limita las potencialidades que no permitan el desarrollo de la plusvalía.
¿Por qué a la juventud le interesa el movimiento contra-cultural?
Aparece la clase media. Hijos del boom económico. Perciben la opresión espiritual.
Autoritarismo del mercado. Enajenación de la sociedad. Cultura del vaciamiento espiritual.
Focault – es crítico con el liberalismo
“La producción capitalista los encadena de tal modo en cuerpo y alma que se someten sin
resistencia a todo lo que se les ofrece”
Aparato técnico y personal – Debe ser considerado en cada uno de los detalles como parte del
mecanismo económico de producción
“Para todos hay algo previsto, a fin de que ninguno pueda escapar; las diferencias son
acuñadas y propagadas artificialmente”
Otros
Hobbes – cómo es posible el orden social. R: Porque el terror a la muerte violenta lleva a los
hombres a someterse al imperio ilimitado de un soberano, abdicando de buena parte de sus
libertades a cambio de la paz fundada en la espada de la autoridad.
Hegel ha sido, más que cualquier otro, el gran sintetizador ideológico de la sociedad
burguesa, el pensador de su totalidad y el gran racionalizador de sus estructuras, así como
Santo Tomás lo fue de la sociedad feudal y Aristóteles del esclavismo ateniense.
Hegel. Sujeto: ente que existe en la medida en que se produce, y la comprensión de la
producción como objetivación.
Maquiavelo – Sistematiza a la política como ciencia. Hombre moderno/razón (posibilidad de
analizar la realidad, explicarla, argumentarla, describirla). En los primeros capítulos de “El
Príncipe” es observador de la realidad. Después explica cómo funciona el poder. Conservar y
mantener el poder. Separar la política de la religión.
Maquiavelo destaca la voluntad arbitraria del príncipe, al mismo tiempo que detalla y
ejemplifica estrategias, morales e inmorales para adquirir y conservar el poder.
Lenin decía que el imperialismo era la última fase del capitalismo. Para Hannah Arendt es la
primera fase del totalitarismo.

MAQUIAVELISMO: (conocimiento, armas, invasiones)

- Realista
- Fuerza para subyugar
- Ingenio estratégico
- Toma de decisiones
- Metódico
- Antimoral
ANTI MAQUIAVELISMO:
- Adquirir el poder sin fuerza ni violencia
- Cautelosos
- Moralistas
- Pensamiento escolástico
- Idealistas
- Participación del pueblo
El “príncipe” es una mera abstracción doctrinaria y un símbolo de jefe, pues representa a un
líder que tiene que actuar sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar su
voluntad colectiva.
Maquiavelo expone principalmente cómo conservar el poder.
Hobbes: siempre es necesario algún contrato social para garantizar la paz entre los
ciudadanos, o sea, un orden “artificial”. Hobbes reflexiona que los seres humanos son todos
iguales ante la naturaleza, pues están dotados en última instancia de un instinto de
conservación que no distingue entre clases sociales o razones políticas. Ese instinto condena
al humano a un estado perpetuo de guerra o de competición. Por ende, postula al Estado
como poder central es necesario. Para su creación los ciudadanos deben renunciar a su
derecho natural a la violencia, para así poder sostener la paz. En el imaginario de Hobbes, el
Estado está representado por el Leviatán, un monstruo bíblico, ya que vendría siendo una
fuerza suprema, invencible, solo que justa y necesaria.
Locke: Plantea la inevitable necesidad de sacrificar el derecho natural humano, esa violencia
primitiva que permite defender la propia existencia, para que sea la sociedad civil, ese juez
común, quien lo haga por él.
Ese poder no puede ser detentado por una autoridad única, como en el caso de las monarquías
absolutas, sino que debe constituirse por un parlamento, o sea, un conjunto de representantes
de la comunidad, elegidos por y entre ella.
Finalmente, para Locke existen dos etapas de formación del contrato social: una primera en la
cual se crea la comunidad y supera el derecho natural (Contrato de formación de la sociedad)
y una segunda en la cual se crean las relaciones entre gobernantes y gobernados (Contrato de
formación del gobierno).

Fechas importantes:
Aristóteles (384 a.C – 322 a.C)
Maquiavelo (1469-1527) El Prínicpe (1513)
Hobbes (1588-1689)
Rousseau (1712-1778)
Marx (1818-1883)
Etapas:
Edad Antigua (4000 a.C - 476)
Edad Media (476-1492)
Edad Moderna (1492-1789) ILUSTRACIÓN (1688-1789)
Edad Contemporánea (1789-actualidad)
Revolución Francesa – Lucha contra las monarquías absolutas
Conservadurismo – Mantener el orden de la Iglesia
¿Para qué vamos a hacer un gran cambio sino conocemos el resultado?
Estado del bienestar o Estado keynnesiano – SOCIAL DEMOCRACIA
Nacionalismo: (Ernest Gellner) Principio político que sostiene que debe haber congruencia
entre la unidad nacional y política.
Para Gellner, hay 3 tipos de sociedad:
Pre-agraria: No pudo existir un Estado como tal, porque sus condiciones no se lo permitían.
Agraria: Las condiciones si se prestaban para crear un Estado, de hecho, ser de este tipo de
sociedades se convertía en una elección
Industriales: Si hay presencia por parte del Estado.
No podía existir el nacionalismo sin Estado, aunque también cabe aclarar que no en todos los
Estados
Apuntes:
La Ilustración promueve:
- Valor del individuo debe tener la capacidad para decidir autónomamente su vida.
- Idea de los Derechos Humanos Universales
- Idea de los Derechos Humanos Universales
Revolución de las 13 colonias (1775-1783)– concepto de PUEBLO
Revolución Francesa (confrontaciones antagónicas) – Marca toda la producción simbólica
cerca de la política s. XIX, XX y XXI
Concepción republicana de país, nación, pueblo
Los jacobinos utilizaron el terror y la violencia para deshacerse el terror y la violencia de otro
grupo dominante.
El liberalismo es la ideología de la Modernidad.
El liberalismo creó el concepto de individuo.
Racionalidad liberal – Lógica con la que el liberalismo quiere regir la sociedad. Racionalidad
económica subordina las otras esferas.
La Modernidad aparece como una sociedad con esferas autónomas
Republicanismo:
Permite el desarrollo ciudadano del individuo
Autónomo económica y racionalmente
Culto a la virtud (público)
El individuo se vuelve al servicio del bienestar público
UTOPÍA – DISTOPÍA (Imaginación de un mundo peor)
Neoconservadurismo:
Postura con respecto a temas culturales
Acepta la concepción económica del neoliberalismo
La esencia del ser humano
Comprensión de la necesidad de construir un sentimiento de identidad, que el liberalismo no
pudo lograr
El neoconservadurismo defiende el individualismo, el mercado libre y la promoción asertiva
de la democracia y los intereses internacionales del país, incluso por la vía militar.
Postura moralmente agresiva hacia el extranjero. Consideran a la religión como una
institución aportadora de ideologías no solo religiosas, sino también de ideologías políticas,
económicas, sociales, filosóficas e incluso científicos.
Preferencia por el nacionalismo.

Orgánicamente articuladas: relación que no existe el uno sin el otro

Populismo: concepto ambiguo, impreciso