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Saraval

Iconografía y Mitología

1º Grado en Historia del Arte

Facultad de Geografía e Historia

Universidad Nacional de Educación a Distancia

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
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LA CREACIÓN

FUENTES

El Génesis: hay dos narraciones distintas en los capítulos Gn 1 y Gn 2. A ambos se añaden

alusiones en los diferentes libros bíblicos.

No hay unanimidad sobre su autoría: solo de Dios Padre; de Padre e Hijo, incluso del

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Espíritu Santo. Gn 1: la Palabra de Dios es la que crea, el verbo, el logos. Gn 2: Yahvé es
hacedor, participa de modo más activo.

La creación de las distintas partes del universo no se narra en el mismo orden: Gn 1 surgen
las plantas antes que el ser humano, al contrario que en el Gn 2.

A pesar de que pintores, escultores o clientes toman como partida ambos relatos, también
son influenciados por interpretaciones neotestamentarias y por la exégesis (interpretación)
de los padres de la Iglesia o de teólogos cristianos.

El Génesis está inspirado en numerosas tradiciones cosmogónicas y mitos de los orígenes

del mundo de la cultura hebraica y otras civilizaciones: egipcia, babilónica o siria.

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TIPOLOGÍA FORMAL DE LAS REPRESENTACIONES

En el mundo medieval había tres maneras de representar la

Creación:

1. Como secuencia, recoge los días y sus diferencias. XI-XII.

2. Sintetizando el proceso creador en escenas unidas a la
representación del Cosmocreador.
3. Centrándose en el sexto día, el de Adán y Eva. De los que
mayor difusión tuvo en la Edad Moderna, cuando ganó el
antropocentrismo en detrimento del teocentrismo.

Una variante de la segunda sería la representación

panorámica: imágenes que unen todas las escenas del Génesis
en una, desapareciendo la secuencia narrativa, como si el
mundo y sus habitantes hubiesen sido creados al mismo
tiempo. Muestra el resultado de la Obra de Dios en su conjunto.

En los ciclos compuestos a modo de narración no siempre las

escenas tienen que estar una al lado de otra de modo continuo
y lineal, a veces es en circunferencia: ej. Tapiz de la Creación,
Gerona: organizado a través de un círculos concéntricos,
cuadrados y triángulos, de modo proporcionado. Dios Creador
en el centro, mostrando el pensamiento cristiano-medieval de
un único Dios al cual todo está subordinado.

Rara vez siguen con fidelidad el orden de la Biblia.

Capilla Sixtina. 1509

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Tapiz de la Creación, siglo XI. Gerona

COSMOCREATOR Dios como Arquitecto del Universo.

Parte de la concepción de Dios como origen y motor del mundo, derivando del binomio
orden-caos del principio del Génesis.

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Diversas fuentes textuales hacen referencia al Cosmocreator: los Proverbios, los Salmos…

En la construcción del Monasterio del Escorial, como justificación mística, se alude al Dios
arquitecto y geómetra que construyó el mundo, como Felipe II construía el monumento, en
el que también se presenta como el nuevo Salomón o David, buscando su glorificación.

Iconografía

Similar al de Cristo en Majestad o Pantocrátor, pero sin el tetramorfos. Muchas veces se

presenta en edad avanzada, el “anciano de los días”, similar a las imágenes del “Dios hacedor
descansando” tras la creación el 7 día.

El creador con un compás en la mano o aparejos de geometría son

metáforas visuales del medievo que perduran siglos

A veces, el Creador entronizado aparece en el centro del programa

iconográfico dentro de un círculo, rodeado de las escenas de la
creación, siendo el principio y el fin del recorrido, consiguiendo
una economía narrativa: en una imagen se representa a Dios
arquitecto del mundo y a la divinidad descansando tras el trabajo
de esa semana. Esta figura en majestad también tendrá como
inspiración el Apocalipsis.

Dios Creador puede aparecer como pintor, Deus Pictor, con un

pincel. Es otro modo de entender la creación.

Dios geómetra-arquitecto
Siglo XIII

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Antes del primer acto creador, cuando solo había

confusión y oscuridad (Caos), Dios puso orden,
convirtiéndolo en un espacio estructurado, con luz,
belleza y existencia (Cosmos). El Espíritu del Señor
aleteó sobre las aguas, dando inicio al origen de las
cosas.

Normalmente se representa con estructura bipartita:

el mar en marejada por el viento de las alas de Creador

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(habitualmente el Espíritu Santo). Encima, un espacio
oscuro, el Caos, en el que se suele distinguir un
personaje alado.

A veces se sintetiza con el Cosmocreator entronizado.

Cúpula de la Creación. Siglo XIII

Primer día

Separación de la luz de las tinieblas

La luz parte de la divinidad, pues el Sol se crea en el cuarto

día. Esta acción puede entenderse de forma simbólica,

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sinónimo de la creación de los ángeles, seres luminosos.

Puede plasmarse de otros modos: Miguel Ángel en la Capilla

Sixtina inserta una especie de esfera con dos mitades: una
con colores amarillentos y otros oscuros. Explica así la
expansión de la luz hacia el territorio oscuro.
Separación luz de tinieblas. Capilla Sixtina

Segundo día

Separación del firmamento y las aguas.

La mayoría son composiciones bipartitas: superior e inferior. El

inferior: presenta olas de un modo más o menos naturalista, que
identifican el mar.

A veces puede representarse con una estructura de círculos

concéntricos. En la parte central estaría la tierra y sucesivamente
la esfera del aire, del fuego, de las aguas superiores y, por último,
más allá las tinieblas.

También se representa con alegorías de los ríos y la tierra las que

conforman la acción, como en los grabados de Golztius.

Liber Cronicarum de Schedel

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Tercer día

Creación de la tierra seca y las plantas

La explicación de la Biblia es tan parca que provoca

distintas representaciones. Muchas veces son necesarias
inscripciones para comprender lo que sucede.

Se suele representar la tierra como una isla con brotes

verdes. En ocasiones incluyen alegorías masculinas y

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femeninas que simbolizan cada elemento de la creación,
tomando la forma como el contenido simbólico de la
iconografía clásica grecorromana, donde ríos, mares o
continentes eran representados así.

Tercer día, Goltzius

Cuarto día

Se creó el sol y la luna.

Múltiples maneras de representarlo:

El sol y la luna de modo naturalista y Dios colocándolos.

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A veces aparecen humanizados los astros con ojos, nariz y boca.

Personificando ambos astros.

Cuarto día, Schnorr von Carolsfeld

Quinta jornada

Se crearon aves y peces.

Sexto día

Crea a los cuadrúpedos.

Es una de las jornadas que mayor cambio sufre. En las primeras

representaciones medievales son necesarias inscripciones. En el
mundo moderno hay todo un muestrario de seres vivos vinculado
con el cientifismo y la necesidad de conocer la naturaleza. Este
interés se dio en dos focos: Países Bajos, donde los pintores
flamencos hicieron visibles toda clase de animales marinos o
voladores y en Italia. Sexto día, Schnorr von Carolsfeld

Creación de Adán y Eva, versiones:

1. Dios modelando al hombre en arcilla, parecido a como hizo Prometeo.

2. Dios insuflando vida al ser humano: un haz de luz va del creador a su criatura
3. A través de la unión de los índices del Padre y Adán, como en la Capilla Sixtina.

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La creación de Eva unas veces es con Adán dormido, siendo

extraída ella de su costilla o, lo más frecuente, Eva saliendo del
costado de Adán.

Suelen aparecer ambos desnudos o con elementos vegetales

que tapen sus genitales por decoro cristiano, pues el pudor por
su desnudez aparece tras comer del árbol de la ciencia.

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Séptimo día

Dios padre descansa.

CONCLUSIONES

Es habitual repetir esquemas clásicos, cristianizándolos, lo que denota que la Edad Media
no es un periodo oscuro donde se esconde lo pagano, sino que se reutiliza para expresar
ideas que no tenían forma en el imaginario cristiano.

Estas formas clásicas se vieron afectadas por la contaminación de elementos de mitologías

egipcias o mesopotámicas, lo que produce la creación de tipos híbridos y propios que deben

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de ser contextualizados en la zona geográfica que los vieron nacer.

Cristo en majestad, Cimabue 1301 -1320

Dios arquitecto. William Blake

Separación del firmamento y las aguas.

Santo Domingo de Soria
5 El segundo día, Goltzius

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Creación de las aves, Sadeler Sexto día, Sadeler

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Creación de Adán y Eva

Creación de Eva

La creación del hombre

Creación de Eva

6 Creación del mundo y expulsión del paraiso

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Sobre el tipo "panorámico" existen muy pocas representaciones, pues era muy complejo sintetizar todas
las escenas de la creción en una sola, de hecho, casi siempre suele parecer incompleto. Lo que me interesa
a mi de este capítulo es que tengáis en cuenta los siguientes aspectos (es lo que se pedirá en el examen):

1. Existe un problema en las fuentes de la creación.

2. Hay muchas maneras de plasmarla: desde los ciclos narrativos que desde principio a fin lo cuentan todo
(o casi todo) como en le CApilla Sixtina; a aquellos que seleccionan escenas (las más importantes), como
la creación del mundo o de Adán y Eva, o las que mediante una sola escena se representa el total.

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3. La elección de un modo u otro puede venir dado por: la pericia del artista o, también, a veces, por la
intencionalidad, remarcando un aspecto frente a otro para darle más importancia al mensaje que se quiere
dar.

4. Es necesario investigar si la narravitidad, seriación o la selección viene dada por exigencias del espacio,
del programa o de la pericia del artista.

Y, luego ya, también es importante que conozcáis las distintas escenas, la trascendencia de la figura del
Cosmocreator, etc.

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