Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Página 1
ELSEVIER
SOSTENIBILIDAD Y SOSTENIBILIDAD
DESARROLLO: HISTÓRICO Y
EXAMEN CONCEPTUAL
Desta Mebratu
Instituto Internacional de Economía Ambiental Industrial, Universidad de Lund
Introducción
A medida que nos acercamos al final del segundo milenio, nos encontramos
abrumado por complejidades sin precedentes en la historia humana. Hoy, la humanidad
tiene la capacidad de producir mucha más información de la que cualquier persona puede absorber,
fomentar una mayor dependencia intei de la que cualquier persona puede manejar, y
acelerar el cambio mucho más rápido que la capacidad de cualquier persona para mantener el ritmo (Senge 1990).
Paralelo a (o como resultado de) este laberinto de complejidad sin precedentes,
tenemos una gran cantidad de disfunciones sistémicas, cada una con su propia ecología,
dimensiones económicas y sociales sin causa o solución simple. Esta
ha llevado a la evolución de nuevos conceptos, incluido el de la sostenibilidad
desarrollo como base para superar los desafíos ambientales.
Solicitudes de direcciones para reimpresiones a: Desta Mebratu, Instituto Internacional para el Medio Ambiente
Economía,
IndustrialUniversidad de Lund, PO Box 196, S-221 00 Lund, Suecia. E-mail: desta.mebratu@iiiee-Iu.se
ENVIRON IMPACT ASSES REV 1998; 18: 493-520
© 1998 Elsevier Science Inc. Todos los derechos reservados.
0195-9255 / 98 / $ 19.00
655 Avenue of the Americas, Nueva York, NY 10010PII SO 195-9255 (98) 00019-5
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 1/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
Página 2
1. El paralelo ecológico
El sistema natural posee mecanismos de autorregulación, que son com
planteó una compleja red de sistemas de retroalimentación positiva y negativa operando
dentro del contexto de la capacidad de carga, regeneración y asimilación
de los sistemas respectivos. La movilidad de plantas y animales, como elemento esencial
elemento de autorregulación del sistema biótico, ha jugado un papel importante en
la evolución del planeta Tierra. Como parte integral del reino animal,
la movilidad gobernada por factores ecológicos ha modelado el estilo de vida dominante
de la humanidad durante millones de años.
Hace unos 8,000 años, después de eones de lenta acumulación, el humano
la población alcanzó el enorme (por el momento) número de alrededor de 10 millones
(Meadows y otros, 1992). Estas personas vivían como cazadores-recolectores nómadas,
pero sus números comenzaron a ser abundantes a su alrededor. Para adaptarse a la
problema de la disminución de recursos silvestres, hicieron dos cosas. Algunos
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 2/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
Página 3
Página 4
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 3/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
menor medida, durante la mayor parte de su existencia. Contaminación por metales pesados, especialmente
contaminación por plomo, es considerado como uno de los principales factores que contribuyeron a
la caída de Roma (Niragu 1994). Además, hay un consenso creciente
entre los arqueólogos ambientales que numerosas sociedades antiguas, en
incluyendo el Imperio babilónico, puede haber colapsado debido a la
Degradación mental.
Además del efecto de barrido de la degradación ambiental, ecológico
factores han sido una de las principales fuerzas impulsoras detrás de cada social
transformación registrada en la historia, incluida la agricultura y la industria
transformaciones de prueba. En el contexto histórico, se puede afirmar que
el pasado ambiental puede, a menudo, indicar paralelos útiles con el medio ambiente
presente mental. A lo largo de la mayor parte de la historia humana, el crecimiento de la población
ción, la degradación y el agotamiento de los recursos, la reestructuración de la sociedad
vínculos, y el desarrollo de nuevas tecnologías ha sido generalmente tan lento
como para ser imperceptible durante una vida individual (Meadows et al., 1992).
Sin embargo, durante los últimos dos siglos, y especialmente durante los últimos cinco
décadas, la economía mundial ha demostrado un crecimiento increíble, transformador
el carácter del planeta y especialmente de la vida humana.
A través de la industrialización y la globalización, el nivel de vida en el
mundo desarrollado se ha disparado de la subsistencia a la riqueza, mientras que el
la mayoría de las personas en el mundo en desarrollo aún están sujetas a la miseria.
El entorno natural ha llegado a un límite en el que comienza a dar
"Signos vitales" (Brown et al., 1995). Además, como fue señalado por Gottleib
(1996), el crecimiento continuo del poder tecnológico y social, y el
las ideologías políticas y religiosas concomitantes que los respaldan, tienen
fortaleció la creencia de la diferencia fundamental de la humanidad de la naturaleza
y está llevando a la raza humana a un punto de destrucción final. Es
en este útero que comenzó el embrión del ecologismo contemporáneo
para fertilizar
Página 5
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 4/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
2.1 Pre-Estocolmo
2.1.1 R elegible creencias
y tradicionesHistóricamente,
.
las religiones tienen
nos enseñó a percibir y actuar sobre la naturaleza no humana en términos de particular
intereses humanos, creencias y estructuras sociales. A través de creencias religiosas
y leyes, hemos socializado la naturaleza, enmarcándola en términos humanos. Y a un
en gran medida lo hemos hecho para satisfacer las necesidades humanas, habilidades y poder
relaciones. Sin embargo, al mismo tiempo, "la religión también ha representado la voz
de la naturaleza para la humanidad "(Gottleib 1996). Las enseñanzas espirituales han celebrado
y consagró nuestros lazos con el mundo no humano, recordándonos nuestra
asociación delicada e ineludible con aire, tierra, agua y otros liv
seres humanos
Evaluar la visión de la naturaleza de la religión y ver cómo la teología contemporánea
lidia con la crisis ambiental, debemos asistir con cuidado al máximo
gama de escrituras y prácticas que las tradiciones religiosas ofrecen. Muchos escritores
han encontrado los escritos judeocristianos sobre "el derecho del hombre a dominar el
Tierra "(Génesis 1:28) una fuente esencial para los estragos destruidos por Occidente
sociedades sobre la tierra. Otros ecologistas religiosos han descubierto
pasajes ambientalmente positivos en textos clásicos, y afirman que Juda
y el cristianismo tienen una mentalidad más ambiental de lo que parecen
primer vistazo (Kinsley 1996). Una revisión crítica de la escritura en ambos lados
lleva a la conclusión de que las religiones no han sido simples agentes de
degradación ambiental ni repositorios sin mezcla de sabiduría ecológica.
Como señaló Gottleib (1996), han sido ambos.
Además de las religiones dominantes de Oriente y Occidente, tenemos numerosos
creencias y tradiciones indígenas que se han utilizado como base para
mecanismos tradicionales de afrontamiento mucho antes del surgimiento de cualquiera de los religiosos
creencias. Uno todavía puede encontrar numerosos casos de tales creencias, basadas en indige
tradiciones y valores nous, siendo utilizados como la base de la vida comunitaria en
Sur. En el pensamiento hawaiano, existen estrechos paralelismos entre los humanos y
naturaleza (Dudley 1996). Los hawaianos tradicionalmente han visto el mundo entero
como vivo a la vez que los humanos están vivos. No hubo tal
cosa como vacío en; el mundo para un Lakota (Mathicssen 1984). Incluso en
el cielo no había lugares vacantes. La vida existía en todas partes, visible
e invisible, y cada objeto impartió un gran interés a la vida.
En la visión africana, el universo es tanto visible como invisible, interminable,
y sin límites (Mbiti 1996). Los eventos vienen y van en forma de menor
y ritmos principales. Los ritmos menores se encuentran en las vidas de los vivos
cosas de la tierra (como hombres, animales y plantas), en su nacimiento, crecimiento,
procreación y muerte. Se cree que estos ritmos ocurren en la vida de
todos y todo lo que tiene vida. Los principales ritmos del tiempo son
Página 6
eventos como el día y la noche, las estaciones de lluvia y clima seco, y similares
eventos de la naturaleza que van y vienen. En muchas comunidades, se usan círculos
como símbolos de eternidad y continuidad. Para la tradición africana, el hombre no es el
maestro en el universo; él es solo el centro, el amigo, el beneficiario,
el usuario. Por esta razón, debe vivir en armonía con el universo, obedeciendo
las leyes del orden natural, moral y místico (Mbiti 1996). Si estos son
indebidamente perturbado, es el hombre el que más sufre.
Aunque tienen diferentes contextos y estructuras, el elemento central
de todas las tradiciones y creencias indígenas es la importancia de vivir en
armonía con la naturaleza Las posiciones más destacadas sobre el tradi indígena
Las creencias y creencias van desde una censura arrogante como "primitiva" hasta la
defensa de volver a la tradición indígena de "reverencia a
naturaleza "tal como lo perciben algunos grupos ecológicos. La lección más importante
extraerse de las tradiciones y creencias indígenas es la "visión holística"
eso es inherente a todas las creencias y la importancia que se le da al ser
en constante comunicación con la naturaleza.
Cualquier valor ambiental que podamos encontrar en las enseñanzas de los diferentes
religiones occidentales, orientales y occidentales, y las tradiciones indígenas del sur,
sería poco realista defender cualquiera de estas tradiciones como base para
abordar la crisis ambiental hoy. A pesar de la brillantez o calidad
de la revelación de las enseñanzas fundacionales, ahora vivimos en un mundo muy diferente
de complejidad que va más allá del ámbito de estas enseñanzas. Sin embargo,
la sabiduría tradicional tiene mucho que ofrecer en términos de vivir en armonía con
naturaleza y en la sociedad; este es uno de los principios fundamentales del concepto
de sostenibilidad.
2.2.2 E
conomía
y el " " de límites Thomas
Teoría ".
Robert Malthus
(1766-1834) es considerado el primer economista en prever los límites a
crecimiento causado por la escasez de recursos. Mientras él encaja en la economía clásica
tradición, Malthus es lo suficientemente diferente de algunos principios básicos (Oser
y Blanchfield 1995). En 1798, muchos de los efectos negativos de la industria
revolución había surgido. El desempleo, la pobreza y la enfermedad ya estaban
problemas que requieren tratamiento correctivo. Al contrario Ijo las ideas de William
Goldwin (1756-1836) y Marquis de Condorcet (17 43-1794), dijo Malthus
que los vicios y la miseria que plagan a la sociedad no se deben al mal humano
instituciones, pero se deben a la fecundidad de la raza humana. Esto llevó a su
teoría de la población.
Según la teoría de Malthus, la población no controlada aumenta geomet
ricamente, mientras que la subsistencia aumenta aritméticamente en el mejor de los casos (Oser y Blanch
campo 1997). Junto con David Ricardo (1772-1823), quien fundamentalmente
de acuerdo con su teoría de la población, Malthus expresó su
limita el pensamiento "en términos de los límites en el suministro de agricultura de buena calidad
tierra tural y los rendimientos decrecientes resultantes en la producción agrícola
(Pearce y Turner 1990). Para Malthus, la cantidad fija de tierra disponible
Página 7
(límite de escasez absoluta) significaba que a medida que la población crecía, disminuía
los retornos reducirían el suministro de alimentos per cápita. El estándar de vida
sería forzado a un nivel de subsistencia, y la población
deja de crecer En el modelo económico más complejo de Ricardo, económico
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 6/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
recursos.
el crecimiento
Disminuyen
tambiénlos
se retornos
agota en establecidos,
el largo plazo,nodebido
tanto por
a lacausa
escasez
absoluta
de recursos naturales
escasez, sino porque la tierra disponible varía en calidad; por lo tanto, la sociedad es
obligado a pasar a tierras sucesivamente menos productivas.
El defecto fundamental de esta teoría es que, en ambos casos, el
sujeto a rendimientos decrecientes se definió sobre la base de mantener el total
curva de producción fija. En realidad, las innovaciones técnicas, como el uso de
fertilizantes, han desplazado la curva de producción total hacia arriba, aumentando
poner por unidad de entrada y compensar, pero no eliminar, la tendencia
hacia rendimientos decrecientes. Aún así, la teoría maltusiana de "ambiental
límites "puede considerarse un precursor del concepto de desarrollo sostenible
Opment.
2.2.3 Político
economíay el " " de organizaciónMirando
Escala .
en la historia de la economía política, uno encuentra el "subterráneo
tradición "de economía orgánica y descentralizada, cuyos principales voceros
incluye al Príncipe Kropotkin, Gustav Lanauer, Tolstoy, William Morris, Gan
dhi, Lewis Mumford, y, más recientemente, Alex Comfort, Paul Goodman, y
Murray Bookchin. Es la tradición que podríamos llamar anarquismo: "libertario".
economía política que se distingue del socialismo ortodoxo y
capitalismo al insistir en que la escala de la organización debe ser tratada como una
problema independiente y primario "(Roszak 1989).
La tradición, si bien está estrechamente relacionada con los valores socialistas, sin embargo
prefiere sistemas económicos mixtos a "puros". La grandeza es la némesis de anar
chism, ya sea que el tamaño sea el de las burocracias públicas o privadas,
porque "la grandeza engendra impersonalidad, insensibilidad y deseo de estafarse
centrar el poder abstracto "(Roszak 1989). Alcanzando hacia atrás, esta tradición
adopta formas de vida comunales, artesanales, tribales, gremiales y aldeanas como antiguas
como culturas neolíticas. Según Roszak (1989), si hay un ser humano
mundo tolerable en este lado oscuro del emergente sistema mundial tecnocientífico,
seguramente tendrá que florecer de este todavía frágil renacimiento de lo orgánico
la cría, los hogares comunales y las técnicas de "hágalo usted mismo" como
escrito por Ernest F. Schumacher (1979) en Small Is Beautiful.
Roszak (1989) dijo que no sería exagerado llamar a Schumacher
Keynes de la sociedad postindustrial, con lo que quiso decir una sociedad que ha dejado
detrás de su obsesión letal con los mismos megasistemas de producción y
distribución que Keynes trató de hacer tan manejable. El primer trabajo
de Schumacher apareció en 1959 bajo el título, The Crucial Problems of
Vida moderna. Sus trabajos culminaron en reconocimiento internacional y fama
Página 8
Página 9
Página 10
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 9/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
Medio Ambiente
"Conferencia y Desarrollo
de Río" (CNUMAD),
o la "Cumbre que también
de la Tierra". se conoce
Preparación para lacomo
Conferencia,
celebrada en junio de 1992, comenzó en 1989. Hubo cuatro preparatorias internacionales
Reuniones del Comité (PrepComs) celebradas en diferentes partes del mundo. Paral
legado a las PrepComs, se esperaba que cada país miembro de la ONU produjera
informe nacional que cubre el desarrollo ambiental y nacional actual
aspectos y la elaboración de un plan de acción para promover el desarrollo sostenible
dentro del contexto nacional.
La CNUMAD dio lugar a la producción de documentos internacionales importantes como el
Declaración de Río, Agenda 21, y convenciones sobre desertificación, biodiver
sity y el cambio climático. Aunque se le dio mucha importancia
a los documentos y declaraciones firmados al final de la conferencia, el
el legado más importante de la CNUMAD era la propia naturaleza de la preparación
proceso, que, en la mayoría de los países, implicó la participación de las principales partes interesadas
hasta el nivel de base. Este proceso tomó el concepto de sostenibilidad
desarrollo a cada rincón del mundo, exponiéndolo a preguntas tales
como: ¿Qué significa realmente para cada comunidad? ¿Cómo puede wc
ir más allá de las generalidades y ponerlas en práctica? ¿Cómo sabemos si
nos estamos moviendo hacia un mundo sostenible?
La mayoría de los expertos que trabajan en la promoción de los conceptos eligen alejarse
de estas preguntas prácticas "prácticas" diciendo que es suficiente
aceptar el concepto como una herramienta que nos guía hacia un futuro mejor y
centrarse en cómo hacer los cambios necesarios. Sin embargo, como se señaló
por Daly (1996), "aunque hay un consenso político emergente sobre
Página 11
3. Análisis conceptual
A partir de la posición general sobre la crisis ambiental pendiente
enfrentado por la humanidad, uno encuentra dos variaciones extremadamente polarizadas. De acuerdo
final del espectro del debate ambiental es la escuela Limits to Growth,
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 10/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
propugnado(Bhaskar
dramatizar por grupos como1995)
y Glyn el Club de Roma,de
el problema "que
las ha hecho mucho
limitaciones para
ambientales
proyectando un enfrentamiento drástico e incluso un colapso. "En el otro extremo están
los optimistas tecnócratas / economistas, ejemplificados quizás por partes del
Informe sobre el desarrollo mundial del Banco Mundial, quienes argumentan que el recurso
Se pueden superar las limitaciones a un costo relativamente bajo, siempre que sea correcto (usu
orientadas al mercado) se ponen en marcha.
A pesar del rango de posiciones dentro del debate, en los años siguientes
la Conferencia de Estocolmo de 1972, el consenso científico sobre la ocurrencia
de los desequilibrios ecológicos se ha centrado progresivamente, llegando a la conclusión
que el daño causado por las actividades humanas sobre el medio natural
hacer que esas actividades no sostenibles (Ekins y Jacobs, 1995). Esto tiene
creado la necesidad de una nueva visión del mundo para servir como base para un consenso mundial,
lo que finalmente llevó a la acuñación del término “desarrollo sostenible”.
Dado que la definición y la posterior popularización del término por WCED
en 1987, numerosos esfuerzos se han hecho por diferentes grupos, Organiza
ciones e individuos para capturar el significado del concepto. A pesar de esto
es una tarea engorrosa para cubrir de forma exhaustiva todas las definiciones que son
Pagina 12
j
TABLA 1. Análisis comparativo de la versión institucional de sostenibilidad
SoluciónSolutic ' 1Instrumentos
1
Página 13
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 12/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
cional de energía.
limitaciones naturales
Además,
finales
cada
queforma
forman
delos
organización
límites de Transforma
socioeconómica
humana
tiene
su enfoque y la dinámica específica de relacionarse con su propio conjunto específico de
condiciones históricas, incluyendo el medio ambiente no humano. Por lo tanto, lo natural
límites a un modo de producción no son límites universales, de una forma universal
mismo tipo, en todos los modos de producción. Cambiar el modo de producción
significa cambiar muchas necesidades y los recursos para llenarlos, y también el
conjunto de problemas ecológicos que hay que resolver.
Página 14
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 13/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
ecoteología
expresa contemporánea
nuestra expresa
desesperación por elelpasado,
dolor de
y eluna tierrapor
temor conel el corazón
futuro. roto,
Simultaneamente,
Página 15
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 14/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
Página 16
Página 17
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 15/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
Dos factores pueden ser identificados como las premisas básicas para la ecológica
concepción de la sostenibilidad (Carpenter 1995). En primer lugar, la naturaleza, se deja solo, es una
sistema de auto-organización que cambia, responde, y evoluciona con el tiempo
a través de un conjunto altamente variable de condiciones de cuasi-estable. Es sostenible en
el sentido de que no tiene objetivos discernibles o propósito. Por lo tanto, todos los ecosistemas
se auto-controlado dentro de las limitaciones de mayor escala. En segundo lugar, los seres humanos buscan
imponer alguna constancia y fiabilidad del suministro de productos necesarios
a través de intervenciones deterministas.
Sobre la base de estas premisas, hay un buen número de sostenibilidad
conceptos en el marco de disciplina de la ecología que puede ser Categ
torizado ampliamente en dos dominios: ecología superficial y ecología profunda. Superficial
ecología básicamente significa (Clarke 1993) el tratamiento de la ambiental
problemas sin abordar las causas subyacentes y sin confrontar
los supuestos filosóficos que subyacen a nuestra actual política y ecológica
pensamiento mico. Por otro lado, nos encontramos con el concepto de la ecología profunda
formulado por el filósofo noruego Arne Naess, a principios de 1970
como respuesta a los límites de la ecología superficial. Su punto de vista era que, en el
A largo plazo, las reformas ambientales de los sistemas sociales y económicos no son una
solución viable para compensar la destrucción acelerada del medio ambiente.
Advirtiendo que la crisis ecológica pone en peligro la supervivencia de la humanidad, Arne
Naess identificó las raíces más profundas de la crisis de la cultura occidental y en
en particular, los valores culturales que legitiman la dominación de la naturaleza
(Braidotti et al. 1994).
Para la revocación de los fundamentos epistemológicos de la cultura occidental,
ecologistas profundos proponen para reemplazar las jerarquías antropocéntricas con BIOCEN
igualitarismo tric. De acuerdo con este punto de vista, “la humanidad no más, sino que también es
no menos, importante que todas las otras cosas en la tierra”(Zimmerman). Profundo
Los ecologistas ven la riqueza y la diversidad de la vida como valores en sí mismos y
asumir que los seres humanos no tienen derecho a reducir estos, excepto para satisfacer
sus necesidades básicas. También hacen hincapié en la necesidad de la diversidad cultural y buzo
sidad en los arreglos sociales como condiciones previas necesarias para la supervivencia de
el planeta.
En un intento para calificar la ecología profunda, los ecologistas han desarrollado el
concepto de Gaia. El principal principio de esta hipótesis es que Gaia es un ser total
organización y auto-reproducción, orgánico, espacio-temporal, y teleológica
sistema con el objetivo de mantener la misma.
La hipótesis de Gaia ha capturado la imaginación del movimiento ecológico
ment (Plumwood 1993) y ha contribuido a la sustitución de la imagen de la
“Tierra como una máquina” con la imagen de la “Tierra como un organismo.” El
contribución de la teoría Gaia es poner de relieve las interdependencias dentro
y entre el mundo orgánico e inorgánico y centrarse en Gaia-centrismo
en lugar de en el antropocentrismo, la competencia y la agresión individualistas,
típico de algunas otras teorías biológicas y sociales. El bajo teórica
apuntalamientos de la teoría de Gaia táctil de la posición biocéntrica: la supervivencia
Página 18
Página 19
Página 20
Por el contrario, las siguientes son las conclusiones que pueden extraerse de la
La interdependencia cósmica modelo desarrollado en base a la integral de reducción
ist-enfoque holístico (Mebratu 1996).
• El universo humano, en general, y el cosmos económicos y sociales,
en particular, nunca han sido y nunca será, un sistema separado
independiente del universo natural.
• El área de intersección de los cuatro cosmos es el área en la que tenemos
millones de combinaciones de conflicto y armonía que sirven de semillero
para el proceso de coevolución del universo natural y humano.
• Los vehículos de interacción dentro de la zona interactiva millones de
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 18/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
sistemas que no pertenecen exclusivamente a un cosmos, pero que tienen un período de cuatro
dimensional (o en tres dimensiones, si ponemos lo abiótico y biótico
en el parámetro sistémica dimensión ecológico).
• La crisis ambiental registrado en toda la historia humana es una
resultado del efecto acumulativo de deliberada, o de otra manera, humana
descuido de uno o más de los parámetros sistémicos, lo que resulta en millones
de los sistemas deficientes de retroalimentación.
• Hay una región abióticos que está esencialmente libre de interacción con
el cosmos bióticos, económicos y sociales; y por la misma razón hay
es una región biótico que todavía no está en interacción con el universo humano.
Sin embargo, ninguna de estas regiones pueden ser reclamados para ser libres de la
efecto de segundo grado de la región interactiva.
El otro gran defecto conceptual que se está convirtiendo en una fuente de confusión en
el debate ambiental es la concepción del término “medio ambiente”.
Hay dos problemas básicos que surgen de este concepto erróneo. Ante todo,
medio ambiente y la ecología han vuelto cada vez más sinónimo, lo que limita
el enfoque ambiental en el entorno natural. En segundo lugar, hay una
peligro de abstracción debido a la noción distendido de la palabra “envi
ronment “.
De acuerdo con el 1995 Random House Webster College Dictionary,
medio ambiente se define como: “el conjunto de las cosas, las condiciones circundantes,
o influencias; entorno, entorno; el aire, el agua, minerales, organismos y
todos los otros factores externos que rodean y afectan a un organismo dado en
en cualquier momento; las fuerzas sociales y culturales que dan forma a la vida de una persona o
. población”El mismo diccionario define la ecología como:“la rama de la biología
se trata de las relaciones e interacciones entre los organismos y la
Página 21
Página 22
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 20/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
LoAl llegar
que a la cuestión
algunos de como
consideran la visión, la gente
de alta ve lapuede
prioridad vida aser
través de para
trivial diversos
otros,prismas.
y cada uno
la capacidad del individuo para imaginar un futuro positivo se ve limitada por su
perspectiva. Sin embargo, una cosa es clara: para alterar un presente decepcionante
curso y asegurar un futuro más prometedor y gratificante, debemos permitir
el lujo de soñar. En este contexto, la visión se considera
la herramienta más poderosa para escapar de los confines de las ideas y el párrafo
digmas que nos traban en muchos patrones de comportamiento no deseados y la práctica.
Aunque visiones realistas tienen un lugar prominente en cualquier transfor sociales
maciones, cualquier visión que no se refuerza con herramientas prácticas basadas en
observación realista tiene dos peligros potenciales. En primer lugar, la visión no es una inher
temente fenómeno positivo que siempre conduce a resultados deseables. Historia
ha registrado una serie de eventos destructivos debido a las acciones basadas en indi
visión UAL. Genghis Khan, Alejandro Magno, Napoleón, Hitler y sembraron
destrucción a lo largo y ancho a través de su visión de la “Gran ...” conquistando
el mundo. Muchos dictadores en los países en desarrollo, con el apoyo de su
establecimientos aliado “visionario” internacionales, han llevado a sus países a una
punto de destrucción a través de “liderazgo visionario”.
Página 23
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 21/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
Conclusión
Contrariamente a la creencia dominante de atribuir exclusivamente desastre ecológico
a la sociedad industrial, existe una fuerte evidencia histórica de que ecológica
factores fueron elementos clave en el ascenso y caída de la civilización antigua y
en dos de las grandes transformaciones sociales, a saber, la agricultura y la
transformaciones industriales. Una mirada en profundidad a los diferentes enseñar religiosa
Ings, filosofías medievales, y las creencias tradicionales como los principales repositorios
del conocimiento humano, además de la ciencia moderna revela que, aparte de la
variación en la semántica, la mayoría de ellos contienen un fuerte componente de la vida
2 El libro, La elección de nuestro futuro: la visión de un mundo sostenible, es un informe de una encuesta mundial emprendida
por el Proyecto 2050, que cubre la “visión” de diversos individuos representativos de todo el mundo.
Página 24
Referencias
Bhaskar, V., y Glyn A. (eds). 1995. El Norte, el Sur y el Medio Ambiente.
Londres: Earthscan Publicaciones y Prensa de la Universidad de las Naciones Unidas.
Braidoti, R., Charkiewicz E., S. Hausler, y Wieringa S. 1994. Las mujeres, la Environ
ción y el desarrollo sostenible. Londres: Zed Books.
Brown, RL, Lenssen, N., y Kane, H. 1995. Los signos vitales: las tendencias que están
Dar forma a nuestro futuro 1995-1996. Londres: Earthscan Publications.
Carpenter, RA 1995. Limitación en la medición de la sostenibilidad del ecosistema. En Un sostener
capaces Mundial: La definición y medición del desarrollo sostenible, TC Tryzna. lon
Don: Earthscan Publications.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 22/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
Clarke, JJ 1993. La naturaleza de la pregunta. Londres: Earthscan Publications.
Cooper, DE, y Palmer, JA (eds). 1992. El Medio Ambiente en la pregunta: Ética
y las cuestiones mundiales. Londres: Routledge.
Daly, EH 1996. Más allá del crecimiento. Boston: Beacon Press.
5 Este documento es el primer documento en mi serie de investigación de doctorado. Para más información sobre otras series, consulte
a mi página de investigación en: < http://www.lu.se/IIIEE/staff/desta_niebratu/dcstal.htinl >.
Página 25
DuBose, J., Frost, JD, Chamaeau, JA, y Vanegas, JA 1995. devel Sostenible
rrollo y la tecnología. En el ingeniero ambientalmente educado, D. Elms,
y D. Wilkinsin (eds). Canterbury: Centro de Ingeniería Avanzada.
Dudley, MK 1996. filosofía ambiental nativo hawaiano tradicional. en este
Tierra sagrada , RS Gottlieb (ed). Nueva York: Routledge.
Erkins P. y Jacob M. 1995. La sostenibilidad ambiental y el crecimiento del PIB
condiciones de compatibilidad. En el Norte, el Sur y el desarrollo sostenible,
V. Baskar, y A Glyn (eds.). Prensa de la Universidad de las Naciones Unidas: Tokio.
Goldin y Winters I. LA 1995. La economía del desarrollo sostenible.
Cambridge: Universidad de Cambridge Press.
Gottlieb, RS (ed). 1996. Esta tierra sagrada: La religión, naturaleza, medio ambiente. Nuevo
York: Routledge.
Haught, JF 1996. cristianismo y la ecología. En Políticas para un pequeño planeta, J. de encinas
berg (ed). Londres: Earthscan Publications.
Jacobs, M. 1994. El límite de neoclasicismo: hacia un medio ambiente institucional
ciencias económicas. En Teoría Social y el Medio Ambiente Mundial, M. y T. Redclift
Benton (eds.). Londres: Routledge.
Khosla, A. 1995. Prólogo. En un mundo sostenible, TC Tryzna (ed). Sacra
mento: UICN.
Kinsley, D. 1996a. Cristianismo como ecológicamente perjudiciales. En esta tierra sagrada, RS
Gottlieb (ed). Nueva York: Routledge.
Kinsley, D. 1996b. Cristianismo como ecológicamente responsable. En esta tierra sagrada,
RS Gottlieb (ed). Nueva York: Routledge.
Kirkby, J., O'keef, P., y Timberlake, L. 1995. desarrollo sostenible: el
Lector Earthscan. Londres: Earthscan Publications.
Matthiessen P. 1984. territorio indígena. Nueva York: Penguin Books.
McCIaughry, J. 1989. Prefacio. En lo pequeño es hermoso, EF Schumacher (eds). Londres:
Harper Perenne.
Mbiti, JS 1996. Las vistas de África del universo. En esta tierra sagrada, RS Gottlieb
(Ed). Nueva York: Routledge.
Meadows, D., Meadows, D., y Randers, J. 1992. Más allá de los límites. Londres:
Publicaciones Earthscan.
Mebratu, D. 1996. La sostenibilidad como paradigma científico. Lund: Insti Internacional
tute Economía Ambiental Industrial.
Nagpal, T. y Flotz, C. 1995. La elección de nuestro futuro: Visiones de un mundo sostenible,
Nueva York: Instituto de Recursos Mundiales.
Niragu, J. 1994. El plomo y el envenenamiento por plomo en la antigüedad. En Historia Green, D. Wall
(Ed). Londres: Routledge.
Oser, J., y Blanchfield, WC 1975. La evolución del pensamiento económico. Nuevo
York: Harcourt Brace Jovanovich Inc.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 23/24
23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
Pearce, DW, y Turner, RK 1990. Economía de los Recursos Naturales y Medio
Ambiente. Nueva York: Harvester Trigos.
Página 26
Pearce, D., A. Markandya, y Barbier EB 1989. Blue Print para una economía verde.
Londres: Earthscan Publications.
Pepper, D. 1993. Eco-socialismo. Londres: Routledge.
Plumwood, V. 1993. El feminismo y el dominio de la naturaleza. Londres: Routledge.
Redclift, M., y Benton, T. 1994. Teoría Social y el Medio Ambiente Mundial.
Londres: Routledge.
Roszak, T. 1989. Introduciton. En lo pequeño es hermoso, EF Schumacher. Nueva York:
Harper Perenne.
Schimidheiny, S. 1992. Cambiando el rumbo: una perspectiva Empresarial Mundial sobre el negocio
y el medio ambiente. Massachuset: The MIT Press.
Schumacher, EF 1989. Lo pequeño es hermoso. Londres: Harper Perenne.
Senge, PM 1990. La quinta disciplina-El arte y la práctica de la Organi aprendizaje
zaciones. Nueva York: Doubleday.
Tryzna, TC 1995. Un mundo sostenible. Sacramento, UICN.
Pared, D. 1994. Historia verde. Londres: Routledge.
WCED. 1987. Sale futuro común. Londres: Oxford University Press.
Blanco, L. 1996. Las raíces históricas de nuestra crisis ecológica. En esta tierra sagrada,
RS Gottlieb (ed.). Nueva York: Routledge.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 24/24