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23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL

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ELSEVIER

SOSTENIBILIDAD Y SOSTENIBILIDAD
DESARROLLO: HISTÓRICO Y
EXAMEN CONCEPTUAL

Desta Mebratu
Instituto Internacional de Economía Ambiental Industrial, Universidad de Lund

La vaguedad del concepto de desarrollo sostenible, junto con su


creciente importancia en las políticas nacionales, internacionales y corporativas, ha llevado
a una gran batalla política por la influencia sobre nuestro futuro vinculando la interpretación
al concepto. Esto ha resultado en una amplia variedad de definiciones e interpretaciones
que están sesgadas hacia las prerrogativas institucionales y grupales en lugar de
componiendo la esencia del concepto, que ha sido inherente a la tradición
creencias y prácticas. Un análisis sistemático de definiciones representativas y
interpretaciones presentadas en este artículo revela que la mayoría de los contemporáneos
las definiciones se centran en elementos específicos y no capturan toda la especificación
trum. Tal análisis histórico y conceptual se centra en el análisis de la
la base metafórica y epistemológica de las diferentes definiciones se cree
ser el primer paso hacia el desarrollo de un cuerpo de teoría concreto sobre la sostenibilidad
y desarrollo sostenible. © 1998 Elsevier Science Inc.

Introducción
A medida que nos acercamos al final del segundo milenio, nos encontramos
abrumado por complejidades sin precedentes en la historia humana. Hoy, la humanidad
tiene la capacidad de producir mucha más información de la que cualquier persona puede absorber,
fomentar una mayor dependencia intei de la que cualquier persona puede manejar, y
acelerar el cambio mucho más rápido que la capacidad de cualquier persona para mantener el ritmo (Senge 1990).
Paralelo a (o como resultado de) este laberinto de complejidad sin precedentes,
tenemos una gran cantidad de disfunciones sistémicas, cada una con su propia ecología,
dimensiones económicas y sociales sin causa o solución simple. Esta
ha llevado a la evolución de nuevos conceptos, incluido el de la sostenibilidad
desarrollo como base para superar los desafíos ambientales.

Solicitudes de direcciones para reimpresiones a: Desta Mebratu, Instituto Internacional para el Medio Ambiente
Economía,
IndustrialUniversidad de Lund, PO Box 196, S-221 00 Lund, Suecia. E-mail: desta.mebratu@iiiee-Iu.se
ENVIRON IMPACT ASSES REV 1998; 18: 493-520
© 1998 Elsevier Science Inc. Todos los derechos reservados.
0195-9255 / 98 / $ 19.00
655 Avenue of the Americas, Nueva York, NY 10010PII SO 195-9255 (98) 00019-5

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Ha pasado casi una década desde los términos "desarrollo sostenible"


y "sostenibilidad" "saltó a la prominencia del mantra, o un shibboleth"
(Daly 1996) después de la publicación en 1987 del mundo patrocinado por la ONU
Informe de la Comisión de Medio Ambiente y Desarrollo (WCED), Nuestro
Futuro común. A pesar de su aclamada vaguedad y ambigüedad, el
La definición de WCED de desarrollo sostenible ha sido altamente instrumental
en el desarrollo de una "visión global" con respecto al futuro de nuestro planeta.
Desde entonces, miles de iniciativas se han tomado a nivel local, nacional y
niveles globales en un intento de abordar diferentes aspectos del medio ambiente
desafíos. Se han obtenido una serie de resultados locales alentadores a partir de
estas actividades. Sin embargo, su impacto en la configuración de "nuestro futuro común"
sobre una base más sostenible parece ser mínima cuando se compara con
la enormidad de los desafíos ambientales globales. Esto ha llevado a una
aumentando el nivel de frustración y desencanto, incluso entre los diferentes
grupos que promueven el concepto de desarrollo sostenible (Mebratu 1996).
En la década de 1980, algunos proclamaron que el desarrollo sostenible ya no existía
que una frase de captura que finalmente se marchitaría como el concepto de
tecnología apropiada de la década de 1970 si. Al contrario de esta creencia, la influencia
El concepto ha aumentado significativamente en los ámbitos nacional e internacional
desarrollo de políticas que lo convierten en el elemento central de los documentos de política
de gobiernos, agencias internacionales y organizaciones empresariales. Esta
ha llevado a una ampliación del discurso sobre el concepto de desarrollo sostenible
ción, lo que da como resultado una amplia variedad de definiciones e interpretaciones.
Este artículo revisa los paralelos ambientales en la historia humana, el
perspectiva histórica de la evolución del concepto de desarrollo sostenible
y las definiciones e interpretaciones actuales del desarrollo sostenible
ment. Además, el artículo identifica los principales defectos conceptuales de
definiciones actuales, junto con la fuente de los defectos.

1. El paralelo ecológico
El sistema natural posee mecanismos de autorregulación, que son com
planteó una compleja red de sistemas de retroalimentación positiva y negativa operando
dentro del contexto de la capacidad de carga, regeneración y asimilación
de los sistemas respectivos. La movilidad de plantas y animales, como elemento esencial
elemento de autorregulación del sistema biótico, ha jugado un papel importante en
la evolución del planeta Tierra. Como parte integral del reino animal,
la movilidad gobernada por factores ecológicos ha modelado el estilo de vida dominante
de la humanidad durante millones de años.
Hace unos 8,000 años, después de eones de lenta acumulación, el humano
la población alcanzó el enorme (por el momento) número de alrededor de 10 millones
(Meadows y otros, 1992). Estas personas vivían como cazadores-recolectores nómadas,
pero sus números comenzaron a ser abundantes a su alrededor. Para adaptarse a la
problema de la disminución de recursos silvestres, hicieron dos cosas. Algunos

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intensificó su estilo de vida migratorio. Comenzaron a moverse fuera de sus ancestros


tral homes de África y Medio Oriente y en el resto del juego-
mundo rico
Otras personas comenzaron a domesticar animales y cultivar plantas, y como
una consecuencia se estableció en un lugar, que era una idea totalmente nueva. Simplemente
al quedarse quieto, los proto-agricultores alteraron la faz del planeta y el
pensamientos de la humanidad en formas que nunca podrían haber previsto (Meadows
et al. 1992). Por ejemplo, por primera vez, tenía sentido poseer tierra.
Por lo tanto, las ideas de riqueza, comercio, dinero y poder nacieron.
Como resultado de este cambio en el comportamiento humano, la historia desde 3000 aC
hasta el presente fue testigo del desarrollo de una agricultura más avanzada,
divisiones sociales cada vez más complejas del trabajo y los medios de explotación,
y la creación continua de herramientas para profundizar y dar forma a la tierra y su
productos. Parte de este desarrollo también fue testigo de la devaluación de "na
ture, "la creación de símbolos exclusivamente masculinos para la divinidad, y el
sometimiento de las mujeres por el control patriarcal sobre su
estado sexual (Gottlieb 1996).
Sin embargo, la agricultura fue una respuesta exitosa a la escasez de vida silvestre
enfrentado por la sociedad de cazadores-recolectores. Permitió la lenta y continuada población
crecimiento de la población, que se sumó durante siglos a un enorme aumento, desde
alrededor de 10 millones de personas a alrededor de 800 millones para 1750 (Meadows et al., 1992).
En ese momento, la población más grande había creado nuevas escaseces, especialmente
en tierra y energía, entonces otro paso revolucionario era necesario. Por lo tanto, la
revolución industrial comenzó en Inglaterra con la sustitución de abundante
carbón para desaparecer árboles. El uso de carbón planteó problemas inmediatos y prácticos
lems de movimiento de tierras, construcción de minas, bombeo de agua, transporte y
combustión controlada. Se requirió una mayor concentración de mano de obra alrededor
las minas y los molinos, y necesitaba la elevación de la ciencia y la tecnología
a posiciones prominentes en la sociedad humana.
Una vez más, todo cambió de una manera que nadie podría haber imaginado.
El carbón llevó a las máquinas de vapor. Las máquinas, no la tierra, se convierten en los medios centrales
de produccion. Ese instrumentalismo desnudo condujo a una gran productividad material
y un mundo que hoy apoya, al menos parcialmente, más de 5 mil millones
personas (Meadows et al. 1992). Los mercados remotos condujeron al medio ambiente
explotación desde los polos a los trópicos, desde las cimas de las montañas hasta el
profundidades del océano. El éxito de la transformación industrial, como el más
éxitos limitados de la caza-recolección y las transformaciones agrícolas, ha
condujo a la escasez ecológica, no solo en términos de suministro de recursos naturales,
pero también de la capacidad de absorción de los sumideros naturales.
El debate ambiental contemporáneo, predominantemente, asume que
la preocupación medioambiental está vinculada al problema de la contaminación industrial y
considera que esta es una característica única de la sociedad industrial. Históricamente,
sin embargo, los peligros de la contaminación, la deforestación, la degradación de la tierra y los chemi
la adulteración de alimentos cal (Wall 1994) ha perseguido a la humanidad, a una mayor o

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menor medida, durante la mayor parte de su existencia. Contaminación por metales pesados, especialmente
contaminación por plomo, es considerado como uno de los principales factores que contribuyeron a
la caída de Roma (Niragu 1994). Además, hay un consenso creciente
entre los arqueólogos ambientales que numerosas sociedades antiguas, en
incluyendo el Imperio babilónico, puede haber colapsado debido a la
Degradación mental.
Además del efecto de barrido de la degradación ambiental, ecológico
factores han sido una de las principales fuerzas impulsoras detrás de cada social
transformación registrada en la historia, incluida la agricultura y la industria
transformaciones de prueba. En el contexto histórico, se puede afirmar que
el pasado ambiental puede, a menudo, indicar paralelos útiles con el medio ambiente
presente mental. A lo largo de la mayor parte de la historia humana, el crecimiento de la población
ción, la degradación y el agotamiento de los recursos, la reestructuración de la sociedad
vínculos, y el desarrollo de nuevas tecnologías ha sido generalmente tan lento
como para ser imperceptible durante una vida individual (Meadows et al., 1992).
Sin embargo, durante los últimos dos siglos, y especialmente durante los últimos cinco
décadas, la economía mundial ha demostrado un crecimiento increíble, transformador
el carácter del planeta y especialmente de la vida humana.
A través de la industrialización y la globalización, el nivel de vida en el
mundo desarrollado se ha disparado de la subsistencia a la riqueza, mientras que el
la mayoría de las personas en el mundo en desarrollo aún están sujetas a la miseria.
El entorno natural ha llegado a un límite en el que comienza a dar
"Signos vitales" (Brown et al., 1995). Además, como fue señalado por Gottleib
(1996), el crecimiento continuo del poder tecnológico y social, y el
las ideologías políticas y religiosas concomitantes que los respaldan, tienen
fortaleció la creencia de la diferencia fundamental de la humanidad de la naturaleza
y está llevando a la raza humana a un punto de destrucción final. Es
en este útero que comenzó el embrión del ecologismo contemporáneo
para fertilizar

2. La evolución del concepto


El informe, Our Common Future , publicado por WCED, se toma como una
punto de partida para la mayoría de las discusiones actuales sobre el concepto de sostenibilidad
desarrollo. Este informe, uno integral producido a través de un
asociación, constituyó un importante punto de inflexión política para el concepto de
desarrollo sostenible. Pero no es ni el punto de partida ni el posible
fin del proceso de desarrollo conceptual. Como cualquier proceso conceptual
gobernado por la teoría evolutiva general, hay algunos conceptos importantes
precursores reales que han llevado a la definición de WCED de
desarrollo, que a su vez es seguido por otros esfuerzos de conceptualización.
Esta sección se enfoca en revisar los precursores históricos y conceptuales
del concepto de desarrollo sostenible. Se categoriza en tres
períodos históricos: Pre-Estocolmo, que cubre el período hasta el Estocolmo

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Conferencia sobre Medio Ambiente y Desarrollo (-1972); de Estocolmo


a WCED (1972-1987); y Post-WCED (1987-1997).

2.1 Pre-Estocolmo
2.1.1 R elegible creencias
y tradicionesHistóricamente,
.
las religiones tienen
nos enseñó a percibir y actuar sobre la naturaleza no humana en términos de particular
intereses humanos, creencias y estructuras sociales. A través de creencias religiosas
y leyes, hemos socializado la naturaleza, enmarcándola en términos humanos. Y a un
en gran medida lo hemos hecho para satisfacer las necesidades humanas, habilidades y poder
relaciones. Sin embargo, al mismo tiempo, "la religión también ha representado la voz
de la naturaleza para la humanidad "(Gottleib 1996). Las enseñanzas espirituales han celebrado
y consagró nuestros lazos con el mundo no humano, recordándonos nuestra
asociación delicada e ineludible con aire, tierra, agua y otros liv
seres humanos
Evaluar la visión de la naturaleza de la religión y ver cómo la teología contemporánea
lidia con la crisis ambiental, debemos asistir con cuidado al máximo
gama de escrituras y prácticas que las tradiciones religiosas ofrecen. Muchos escritores
han encontrado los escritos judeocristianos sobre "el derecho del hombre a dominar el
Tierra "(Génesis 1:28) una fuente esencial para los estragos destruidos por Occidente
sociedades sobre la tierra. Otros ecologistas religiosos han descubierto
pasajes ambientalmente positivos en textos clásicos, y afirman que Juda
y el cristianismo tienen una mentalidad más ambiental de lo que parecen
primer vistazo (Kinsley 1996). Una revisión crítica de la escritura en ambos lados
lleva a la conclusión de que las religiones no han sido simples agentes de
degradación ambiental ni repositorios sin mezcla de sabiduría ecológica.
Como señaló Gottleib (1996), han sido ambos.
Además de las religiones dominantes de Oriente y Occidente, tenemos numerosos
creencias y tradiciones indígenas que se han utilizado como base para
mecanismos tradicionales de afrontamiento mucho antes del surgimiento de cualquiera de los religiosos
creencias. Uno todavía puede encontrar numerosos casos de tales creencias, basadas en indige
tradiciones y valores nous, siendo utilizados como la base de la vida comunitaria en
Sur. En el pensamiento hawaiano, existen estrechos paralelismos entre los humanos y
naturaleza (Dudley 1996). Los hawaianos tradicionalmente han visto el mundo entero
como vivo a la vez que los humanos están vivos. No hubo tal
cosa como vacío en; el mundo para un Lakota (Mathicssen 1984). Incluso en
el cielo no había lugares vacantes. La vida existía en todas partes, visible
e invisible, y cada objeto impartió un gran interés a la vida.
En la visión africana, el universo es tanto visible como invisible, interminable,
y sin límites (Mbiti 1996). Los eventos vienen y van en forma de menor
y ritmos principales. Los ritmos menores se encuentran en las vidas de los vivos
cosas de la tierra (como hombres, animales y plantas), en su nacimiento, crecimiento,
procreación y muerte. Se cree que estos ritmos ocurren en la vida de
todos y todo lo que tiene vida. Los principales ritmos del tiempo son

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eventos como el día y la noche, las estaciones de lluvia y clima seco, y similares
eventos de la naturaleza que van y vienen. En muchas comunidades, se usan círculos
como símbolos de eternidad y continuidad. Para la tradición africana, el hombre no es el
maestro en el universo; él es solo el centro, el amigo, el beneficiario,
el usuario. Por esta razón, debe vivir en armonía con el universo, obedeciendo
las leyes del orden natural, moral y místico (Mbiti 1996). Si estos son
indebidamente perturbado, es el hombre el que más sufre.
Aunque tienen diferentes contextos y estructuras, el elemento central
de todas las tradiciones y creencias indígenas es la importancia de vivir en
armonía con la naturaleza Las posiciones más destacadas sobre el tradi indígena
Las creencias y creencias van desde una censura arrogante como "primitiva" hasta la
defensa de volver a la tradición indígena de "reverencia a
naturaleza "tal como lo perciben algunos grupos ecológicos. La lección más importante
extraerse de las tradiciones y creencias indígenas es la "visión holística"
eso es inherente a todas las creencias y la importancia que se le da al ser
en constante comunicación con la naturaleza.
Cualquier valor ambiental que podamos encontrar en las enseñanzas de los diferentes
religiones occidentales, orientales y occidentales, y las tradiciones indígenas del sur,
sería poco realista defender cualquiera de estas tradiciones como base para
abordar la crisis ambiental hoy. A pesar de la brillantez o calidad
de la revelación de las enseñanzas fundacionales, ahora vivimos en un mundo muy diferente
de complejidad que va más allá del ámbito de estas enseñanzas. Sin embargo,
la sabiduría tradicional tiene mucho que ofrecer en términos de vivir en armonía con
naturaleza y en la sociedad; este es uno de los principios fundamentales del concepto
de sostenibilidad.

2.2.2 E
conomía
y el " " de límites Thomas
Teoría ".
Robert Malthus
(1766-1834) es considerado el primer economista en prever los límites a
crecimiento causado por la escasez de recursos. Mientras él encaja en la economía clásica
tradición, Malthus es lo suficientemente diferente de algunos principios básicos (Oser
y Blanchfield 1995). En 1798, muchos de los efectos negativos de la industria
revolución había surgido. El desempleo, la pobreza y la enfermedad ya estaban
problemas que requieren tratamiento correctivo. Al contrario Ijo las ideas de William
Goldwin (1756-1836) y Marquis de Condorcet (17 43-1794), dijo Malthus
que los vicios y la miseria que plagan a la sociedad no se deben al mal humano
instituciones, pero se deben a la fecundidad de la raza humana. Esto llevó a su
teoría de la población.
Según la teoría de Malthus, la población no controlada aumenta geomet
ricamente, mientras que la subsistencia aumenta aritméticamente en el mejor de los casos (Oser y Blanch
campo 1997). Junto con David Ricardo (1772-1823), quien fundamentalmente
de acuerdo con su teoría de la población, Malthus expresó su
limita el pensamiento "en términos de los límites en el suministro de agricultura de buena calidad
tierra tural y los rendimientos decrecientes resultantes en la producción agrícola
(Pearce y Turner 1990). Para Malthus, la cantidad fija de tierra disponible

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(límite de escasez absoluta) significaba que a medida que la población crecía, disminuía
los retornos reducirían el suministro de alimentos per cápita. El estándar de vida
sería forzado a un nivel de subsistencia, y la población
deja de crecer En el modelo económico más complejo de Ricardo, económico

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recursos.
el crecimiento
Disminuyen
tambiénlos
se retornos
agota en establecidos,
el largo plazo,nodebido
tanto por
a lacausa
escasez
absoluta
de recursos naturales
escasez, sino porque la tierra disponible varía en calidad; por lo tanto, la sociedad es
obligado a pasar a tierras sucesivamente menos productivas.
El defecto fundamental de esta teoría es que, en ambos casos, el
sujeto a rendimientos decrecientes se definió sobre la base de mantener el total
curva de producción fija. En realidad, las innovaciones técnicas, como el uso de
fertilizantes, han desplazado la curva de producción total hacia arriba, aumentando
poner por unidad de entrada y compensar, pero no eliminar, la tendencia
hacia rendimientos decrecientes. Aún así, la teoría maltusiana de "ambiental
límites "puede considerarse un precursor del concepto de desarrollo sostenible
Opment.

2.2.3 Político
economíay el " " de organizaciónMirando
Escala .
en la historia de la economía política, uno encuentra el "subterráneo
tradición "de economía orgánica y descentralizada, cuyos principales voceros
incluye al Príncipe Kropotkin, Gustav Lanauer, Tolstoy, William Morris, Gan
dhi, Lewis Mumford, y, más recientemente, Alex Comfort, Paul Goodman, y
Murray Bookchin. Es la tradición que podríamos llamar anarquismo: "libertario".
economía política que se distingue del socialismo ortodoxo y
capitalismo al insistir en que la escala de la organización debe ser tratada como una
problema independiente y primario "(Roszak 1989).
La tradición, si bien está estrechamente relacionada con los valores socialistas, sin embargo
prefiere sistemas económicos mixtos a "puros". La grandeza es la némesis de anar
chism, ya sea que el tamaño sea el de las burocracias públicas o privadas,
porque "la grandeza engendra impersonalidad, insensibilidad y deseo de estafarse
centrar el poder abstracto "(Roszak 1989). Alcanzando hacia atrás, esta tradición
adopta formas de vida comunales, artesanales, tribales, gremiales y aldeanas como antiguas
como culturas neolíticas. Según Roszak (1989), si hay un ser humano
mundo tolerable en este lado oscuro del emergente sistema mundial tecnocientífico,
seguramente tendrá que florecer de este todavía frágil renacimiento de lo orgánico
la cría, los hogares comunales y las técnicas de "hágalo usted mismo" como
escrito por Ernest F. Schumacher (1979) en Small Is Beautiful.
Roszak (1989) dijo que no sería exagerado llamar a Schumacher
Keynes de la sociedad postindustrial, con lo que quiso decir una sociedad que ha dejado
detrás de su obsesión letal con los mismos megasistemas de producción y
distribución que Keynes trató de hacer tan manejable. El primer trabajo
de Schumacher apareció en 1959 bajo el título, The Crucial Problems of
Vida moderna. Sus trabajos culminaron en reconocimiento internacional y fama

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después de la publicación de su famoso libro, Small Is Beautiful , en 1979. El


Los temas abordados en este libro incluyen, entre otros (McClaughry 1989):
• Fuerte crítica de los sistemas sobreorganizados como destructivos de los humanos
espíritu y del planeta por igual;
• Preocupación por el rápido agotamiento de los recursos naturales y la corre
la destrucción contundente del medio ambiente;
• Concepto de tecnología intermedia o apropiada y la importancia
de escala humana, tal vez el pensamiento por el cual el libro es más conocido;
• Fracaso de la economía tradicional para traer "no ecológicos" inconmensurables
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factores nómicos "en el proceso de formulación de políticas; y
• Necesidad de que los seres humanos estén cerca de la tierra nutriente, en ambos hechos
y espíritu
Para un mundo que despierta al espectro de la contaminación global, el agotamiento de los recursos
ción, concentración corporativa y la disminución correspondiente de individ
libertades individuales, el libro de Schumacher fue "un rayo de esperanza" (McClaughry 1989).
Como resultado, a mediados de la década de 1970, Small Is Beautiful se convirtió en un grito de guerra,
mientras que el concepto de tecnología apropiada e intermedia se convirtió en el
frase de la siguiente década. Aunque el libro contiene un número
de ideas controvertidas y discutibles, la preocupación de Schumacher por el ex
La destrucción de los recursos del planeta dio un nuevo ímpetu a toda una generación
defensores del medio ambiente, mientras que su esfuerzo de mirar el económico,
los aspectos ecológicos y sociales de un sistema dado agregaron una nueva dimensión a
el discurso sobre la "escala de organización".
Algunos expertos creen que el concepto de tecnología apropiada (definida
como tecnología que tiene en cuenta la habilidad, los niveles de población, la disponibilidad
de los recursos naturales) y las necesidades sociales apremiantes (definidas por las personas
ellos mismos) es el precursor inmediato del concepto de desarrollo sostenible
Opment. De acuerdo con DuBose et al. (1995), "el desarrollo sostenible puede
se remonta al menos hasta mediados de la década de 1960, cuando la tecnología apropiada
fue promovido como la forma de desarrollar los países menos desarrollados ".
principios de la década de 1970, muchas organizaciones e individuos promovieron
tecnología para el mundo desarrollado también. /

2.2 De Estocolmo a WCED


La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano de 1972 en Estocolmo, que
reconoció la "importancia de la gestión ambiental y el uso de
evaluación ambiental como una herramienta de gestión "(DuBose et al., 1995),
representa un importante paso adelante en el desarrollo del concepto de sostenimiento
desarrollo capaz Incluso si el vínculo entre el medio ambiente y el desarrollo
problemas mentales no surgieron con fuerza, hubo indicios de que la forma
del desarrollo económico tendría que ser alterado.
Aproximadamente al mismo tiempo de la Conferencia de Estocolmo, un grupo de
eminentes científicos y ciudadanos preocupados se reunieron en Roma para mirar el

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SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE 501

crisis ambiental global que se estaba expandiendo a un ritmo alarmante. Esta


grupo, que más tarde sería conocido como el Club de Roma, produjo un
informe sobre el estado del entorno natural. Este informe enfatizó
que la sociedad industrial iba a exceder la mayoría de los límites ecológicos
en cuestión de décadas, si continúa promoviendo el tipo de economía
crecimiento presenciado en la década de 1960 y la década de 1970.
Ese ambiente y desarrollo no podrían permanecer por mucho tiempo en un estado
conflicto se hizo evidente poco después de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre
el medio ambiente humano En los años siguientes, la terminología evolucionó
a términos como "medio ambiente y desarrollo", "desarrollo sin de
strucción "y" desarrollo ambientalmente racional ". Finalmente, el término
"Ecodesarrollo" apareció en la revisión del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente en
1978. En este momento, se reconoció internacionalmente que el medio ambiente
y las ideas de desarrollo deben considerarse al mismo tiempo.
Según Tryzna (1995), sin embargo, el primer gran avance en
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la visión conceptual vino de la Unión Internacional para la Conservación
de la naturaleza (IUCN). Trabajando estrechamente con World Wildlife Fund para
Nature and the United Nations Environment Programme, IUCN formu
la Estrategia Mundial para la Conservación, que fue lanzada internacionalmente
en 1980. Este fue un gran intento de integrar el medio ambiente y desarrollar
se refiere a un concepto general de "conservación".
Aunque el término "desarrollo sostenible" no apareció en el
texto, el subtítulo de la estrategia, "Conservación de los recursos vivos para la sostenibilidad"
Desarrollo, "sin duda destaca el concepto de sostenibilidad (Khosla
1995). Según Khosla, al llevar el elemento del tiempo directamente a
el debate sobre el medio ambiente y el desarrollo, la estrategia descubrió un verdadero
factor sintetizador en la sostenibilidad y fue capaz de enfocar lo que antes tenía
ha sido una idea bastante difusa.
El tema fue recogido unos años más tarde por el WCED. El informe
de WCED (también conocida como la Comisión Brundtland), Nuestro Común
Futuro , tiene la declaración clave de desarrollo sostenible, que definió
como "desarrollo que satisface las necesidades del presente sin compromiso"
la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades "(WCED
1987). Esta definición marca la maduración política del concepto y
establece el contenido y la estructura del presente debate (Kirkby 1995).
La definición conceptual de la Comisión Brundtland contiene dos
conceptos clave:
• El concepto de "necesidades", en particular las necesidades esenciales del mundo
pobre, a lo que se debe dar prioridad absoluta; y
• La idea de las limitaciones impuestas por el estado de la tecnología y la
organización sobre la capacidad del medio para cumplir con el presente y el futuro
necesariamente.
Al hacerlo, la Comisión subraya la fuerte vinculación entre
alivio de la pobreza, mejora ambiental y equidad social

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502 DESTA MEBRATU

a través del crecimiento económico sostenible. No es sorprendente, ya que puede ser


interpretado de muchas maneras diferentes, la definición de la Comisión Brundtland
ción del desarrollo sostenible ha recibido una gran aceptación. Como
señalado por Pearce et al. (1989), se adapta muy bien a los comicios políticos
comparado con el "ecodesarrollo" de su predecesor; es algo a lo que
todos pueden estar de acuerdo, como la maternidad y el pastel de manzana.

2.3 publicación WCED


Si la UICN se atribuye el mérito de incorporar la frase "desarrollo sostenible"
"por primera vez en un foro internacional, el Brundtland Com
misión, a través de su informe Our Common Future (1987), fue el principal
punto de inflexión político que hizo el concepto de gran signifi geopolítica
cance y la frase clave que se ha convertido hoy (Holmberg 1994). Ya que
publicación de este informe, el desarrollo sostenible se ha convertido cada vez más
el elemento central del discurso ambiental, lo que lleva a una aceptación muy amplia
tance con interpretaciones muy diversas. De acuerdo con Holmberg (1994), por
1994 hubo más de 80 definiciones e interpretaciones diferentes
compartiendo fundamentalmente el concepto central de la definición de WCED.
El otro obstáculo importante después de WCED es la Conferencia de la ONU sobre

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Medio Ambiente
"Conferencia y Desarrollo
de Río" (CNUMAD),
o la "Cumbre que también
de la Tierra". se conoce
Preparación para lacomo
Conferencia,
celebrada en junio de 1992, comenzó en 1989. Hubo cuatro preparatorias internacionales
Reuniones del Comité (PrepComs) celebradas en diferentes partes del mundo. Paral
legado a las PrepComs, se esperaba que cada país miembro de la ONU produjera
informe nacional que cubre el desarrollo ambiental y nacional actual
aspectos y la elaboración de un plan de acción para promover el desarrollo sostenible
dentro del contexto nacional.
La CNUMAD dio lugar a la producción de documentos internacionales importantes como el
Declaración de Río, Agenda 21, y convenciones sobre desertificación, biodiver
sity y el cambio climático. Aunque se le dio mucha importancia
a los documentos y declaraciones firmados al final de la conferencia, el
el legado más importante de la CNUMAD era la propia naturaleza de la preparación
proceso, que, en la mayoría de los países, implicó la participación de las principales partes interesadas
hasta el nivel de base. Este proceso tomó el concepto de sostenibilidad
desarrollo a cada rincón del mundo, exponiéndolo a preguntas tales
como: ¿Qué significa realmente para cada comunidad? ¿Cómo puede wc
ir más allá de las generalidades y ponerlas en práctica? ¿Cómo sabemos si
nos estamos moviendo hacia un mundo sostenible?
La mayoría de los expertos que trabajan en la promoción de los conceptos eligen alejarse
de estas preguntas prácticas "prácticas" diciendo que es suficiente
aceptar el concepto como una herramienta que nos guía hacia un futuro mejor y
centrarse en cómo hacer los cambios necesarios. Sin embargo, como se señaló
por Daly (1996), "aunque hay un consenso político emergente sobre

Página 11

SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE 503

deseabilidad de algo llamado desarrollo sostenible, este término promocionado


por muchos e incluso institucionalizado en algunos lugares, todavía es peligrosamente
vago "para ser utilizado como una guía para hacer los cambios deseados. Reflejando
la misma aprensión, Goldin y Winters (1995) describen el concepto
como "esquivo", mientras que Tryzna (1995) presenta la creciente frustración
alrededor del concepto, subrayado por ser calificado como "un oxímoron " por
sus propios protagonistas. Holmberg (1994) afirma que "el desarrollo sostenible
como un concepto se ha devaluado hasta el punto en que, para algunos, ahora es
solo un cliché "
Considerando la base institucional de WCED y el reali global
a mediados de los años ochenta, se proporcionó la definición de desarrollo sostenible
por WCED contiene mucha sabiduría práctica. Ha sido altamente instrumental
en el desarrollo de la nueva visión del mundo que está surgiendo hoy. Tener un consenso
sus sobre un concepto vago, en lugar de desacuerdo sobre una definición claramente definida
uno, era una "buena estrategia política" (Daly 1996). En 1995, sin embargo, "esto
la vaguedad inicial ya no era una base para el consenso, sino un caldo de cultivo
por desacuerdo "(Daly 1996). La aceptación de un término en gran medida indefinido como
una base establece el escenario para una situación en la que cualquiera que pueda fijar su
definición del término automáticamente ganará una gran batalla política por
influencia sobre el futuro

3. Análisis conceptual
A partir de la posición general sobre la crisis ambiental pendiente
enfrentado por la humanidad, uno encuentra dos variaciones extremadamente polarizadas. De acuerdo
final del espectro del debate ambiental es la escuela Limits to Growth,

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23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
propugnado(Bhaskar
dramatizar por grupos como1995)
y Glyn el Club de Roma,de
el problema "que
las ha hecho mucho
limitaciones para
ambientales
proyectando un enfrentamiento drástico e incluso un colapso. "En el otro extremo están
los optimistas tecnócratas / economistas, ejemplificados quizás por partes del
Informe sobre el desarrollo mundial del Banco Mundial, quienes argumentan que el recurso
Se pueden superar las limitaciones a un costo relativamente bajo, siempre que sea correcto (usu
orientadas al mercado) se ponen en marcha.
A pesar del rango de posiciones dentro del debate, en los años siguientes
la Conferencia de Estocolmo de 1972, el consenso científico sobre la ocurrencia
de los desequilibrios ecológicos se ha centrado progresivamente, llegando a la conclusión
que el daño causado por las actividades humanas sobre el medio natural
hacer que esas actividades no sostenibles (Ekins y Jacobs, 1995). Esto tiene
creado la necesidad de una nueva visión del mundo para servir como base para un consenso mundial,
lo que finalmente llevó a la acuñación del término “desarrollo sostenible”.
Dado que la definición y la posterior popularización del término por WCED
en 1987, numerosos esfuerzos se han hecho por diferentes grupos, Organiza
ciones e individuos para capturar el significado del concepto. A pesar de esto
es una tarea engorrosa para cubrir de forma exhaustiva todas las definiciones que son

Pagina 12

504 Desta Mebratu

proliferación de diversas individual y “necesidades” de grupo y “aspiraciones,”


en términos generales, la variedad existente de las definiciones de desarrollo sostenible
se pueden clasificar en tres grupos principales, dependiendo de la constituyente
representación refleja en su presentación. Estos son: (1) el Institu
cional Versión, (2) la versión ideológico, y (3) la versión Academic.
Todas estas definiciones se basan en la aceptación de que el mundo se enfrenta
con una crisis ambiental, que tenemos que hacer un cambio fundamental
superar la crisis. En lugar de centrarse en la semántica utilizados en el diferir
ent grupos de definiciones, la revisión conceptual se centra en: ¿Cuál es la identi
ficado como el origen de la crisis? ¿Cuál es el enfoque básico de la solución?
¿Cuál es la plataforma de soluciones propuestas? ¿Cuál es el instrumento clave para
¿la solución? Además de estas preguntas, cada grupo de definiciones será
analizada en contra de los principales impulsores del esfuerzo de conceptualización.

3.1 Versión Institucional


Para la versión institucional, las definiciones dadas por WCED, la Interna
Instituto cional de Medio Ambiente y Desarrollo (IIED), y el Mundo
Consejo Empresarial para el Desarrollo Sostenible (WBCSD) puede tomarse como
representante. Una comparación sinóptica de estas definiciones muestra que
Todos comparten la misma definición de desarrollo sostenible, que es muy
mucho más basado en la satisfacción de necesidades , con un amplio espectro de interpretación.
Como puede verse en la Tabla 1, la diferencia en la interpretación se refleja
en sus diferencias con respecto a la identificación del epicentro de la solu
ción, la plataforma de soluciones, y el centro de liderazgo para actualizar la
solución. Estos factores están muy influenciadas por el objec institucional
tivos, que son el reflejo directo de los intereses del establecimiento.
La definición de desarrollo sostenible propuesta por el Brundtland Com
La misión sirve como elemento básico para casi la totalidad de la creación de
definiciones. De acuerdo con algunos autores que pertenecen a este grupo, el Brundt
Informe de la Comisión de la tierra, Nuestro futuro común, es la clave de la declaración
el desarrollo sostenible, que se define como “el desarrollo que satisface la
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23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL

j
TABLA 1. Análisis comparativo de la versión institucional de sostenibilidad
SoluciónSolutic ' 1Instrumentos
1

Institución Controladores Epicentro


Plataforma (Liderazgo)
WCED Político Sostenible Los gobiernos y
Estado nacional
consenso crecimiento internacional
organizaciones
IIED Rural Primario comunidades nacional y
desarrollo ambiental internacional
cuidar (PEC) ONG
WBCSD Negocio Ecoeficiencia Negocios y Corporativo
interesar industria liderazgo

Página 13

Sostenibilidad y desarrollo sostenible 507

Cambio cultural. Por lo tanto, el ecofeminismo se ha convertido en un nuevo, más diversificada,


y el movimiento descentralizado.
Con el auge del ecologismo módem en la década de 1970, un nuevo debate
entre la política rojo y verde (socialista y ecologista, respectivamente)
surgido, lo que llevó a la evolución del concepto de eco-socialismo. eco-
el socialismo se basa en la suposición de que el sonido sostenible, ecológicamente
desarrollo capitalista es una contradicción en los términos que no se puede realizar.
La crisis ecológica que enfrentamos es una manifestación de la crisis inherente
dentro del sistema capitalista, y que sólo puede superarse a través ECOL
camente orientada al desarrollo socialista. La siguiente se resumen como el
principales principios de la eco-socialismo (pimienta, 1993).
• Eco-socialismo es antropocéntrica y humanista. Se rechaza la bioética
y mistificación de la naturaleza y cualquier anti-humanismo que éstos pueden
desovar, aunque sí dan importancia a la espiritualidad humana y el
necesitar para que esto sea satisfecho en parte por la interacción no material con
el resto de la naturaleza.
• Los seres humanos no son un contaminante, tampoco son “culpables” de la arrogancia, la codicia,
agresión, overcompetitiveness, u otras salvajadas. Si se comportan
por lo tanto, no es en virtud de la herencia genética inmutable, o corrup
ción como en el pecado original: el sistema socio-económico imperante es más
probablemente la causa.
• Los seres humanos no son como los demás animales, pero tampoco lo es la naturaleza no humana
externa a la sociedad. La naturaleza que percibimos es percibido socialmente
y producido. Lo que hacen los seres humanos es natural.
• Por lo tanto, la alienación de la naturaleza es la separación de una parte de nosotros mismos.
Se puede superarse mediante la reapropiación de control colectivo sobre nuestra
relación con la naturaleza, a través de la propiedad común de los medios de pro
ducción: para la producción está en el centro de nuestra relación con la naturaleza
incluso si no es la totalidad de esa relación.
• No hay que dominar o explotar la naturaleza en el sentido de tratar de
trascender los límites naturales y las leyes, sino que debemos colectivamente “domi
nate”(es decir, planificar y control) nuestra relación con ella para bien colectivo.
La respuesta ecosocialista a las preguntas de recursos no es sólo para fijar el
distribución. Sostiene que no hay límites históricos de inmediato
importancia para el crecimiento humano como el desarrollo socialista. Sin embargo, hay

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cional de energía.
limitaciones naturales
Además,
finales
cada
queforma
forman
delos
organización
límites de Transforma
socioeconómica
humana
tiene
su enfoque y la dinámica específica de relacionarse con su propio conjunto específico de
condiciones históricas, incluyendo el medio ambiente no humano. Por lo tanto, lo natural
límites a un modo de producción no son límites universales, de una forma universal
mismo tipo, en todos los modos de producción. Cambiar el modo de producción
significa cambiar muchas necesidades y los recursos para llenarlos, y también el
conjunto de problemas ecológicos que hay que resolver.

Página 14

5G3 Desta Mebratu

Pepper (1993) afirma que la producción y la industria no deben ser rechazados


per se. Si no alienado, que son liberadoras. El capitalismo desarrollado inicialmente
fuerzas productivas, pero ahora se dañe su alienada y racional desarrollan
ment. Es, por lo tanto, debe ser reemplazado por el desarrollo socialista en tecnología
nology (a) es adaptable a toda la naturaleza (incluyendo humano) y no destructiva
de la misma, y (b) Refuerza la competencia y poder de control de la
productores. Se afirma además que el movimiento obrero debe ser una fuerza clave
en el cambio social, volviendo a descubrir su potencial en este sentido, y resucitar
su carácter de movimiento ambiental. Sin embargo, se afirma que tratar
para destruir el capitalismo con violencia probablemente no funcionará mientras que el control capitalistas
el estado, por lo que el Estado debe ser asumida y liberado de alguna manera para
al servicio de todos (Pepper 1993).
La afirmación religiosa de larga data de la verdad absoluta comenzó a erosionarse con
la propagación de la democracia y las tendencias intelectuales críticos incrustar
ded en las filosofías de la Ilustración y las ciencias modernas. Esto ha llevado a algunos
las personas a un rechazo completo de la religión. Para muchos otros, abandonando
la pretensión de veracidad literal de una teología particular permite adherentes de
tradiciones muy diferentes para reconocer un terreno común y celebran cada
dones espirituales de otros. Con el auge del movimiento feminista, la patriarcal
sesgos en prácticamente todas las tradiciones establecidas de la religión se convirtió en un foco importante
de la crítica.
El aumento del ambientalismo abrió una nueva puerta de crítica hacia el
religiones tradicionales. Las tradiciones religiosas judeocristianas fueron específi
camente sencillo-a cabo por grupos ambientales como uno de los principales instrumentos
la mejora de la destrucción del medio ambiente natural a través de la enseñanza
la dominación del hombre sobre la naturaleza. Es en este contexto que una nueva
generación de teólogos conocidos como ecotheologians han comenzado a emerger. eco-
teólogos han tratado de reinterpretar las tradiciones antiguas: la búsqueda y destacando
pasajes de textos clásicos para ayudar a enfrentar la crisis actual. Por lo tanto, estamos
recordó (Gottlieb 1996) que el “Talmud indica a no vivir en una ciudad
sin árboles; o el amor que San Francisco de animales él una especie de principios hace
El ecologista profundo cristiano “.
Pensadores también han tratado de extender las creencias religiosas más familiares, espe
cialmente los éticas relacionadas con el amor y el respeto por otras personas, to'non
la naturaleza humana. La naturaleza se convierte en el cuerpo del dios, o el vecino
quien tenemos que tratar como nos gustaría ser tratados, creativos eco-teólogos
sintetizar elementos de diferentes tradiciones. Como parte de los diez ecuménica
dencia de la vida espiritual contemporánea, vemos algunos pensadores cristianos unhesi
tatingly usando imágenes taoístas de la integración de la humanidad en un entorno natural,
o Judios citando poesía de la naturaleza budista. En particular, las ideas de los indígenas
o pueblos originarios, comunidades cuya relación con la naturaleza originados
antes de que el modo actual de la dominación de la tierra, se han estudiado.

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ecoteología
expresa contemporánea
nuestra expresa
desesperación por elelpasado,
dolor de
y eluna tierrapor
temor conel el corazón
futuro. roto,
Simultaneamente,

Página 15

Sostenibilidad y desarrollo sostenible 509

teóricos de la religión y el medio ambiente cuestión de si, y


de qué manera, las energías religiosas pueden conectarse a secular del medio ambiente
la filosofía y el activismo ecológico.
Ecoteología es ,, basada fundamentalmente en la creencia de que la humanidad tiene
simplemente ignorado la gran cantidad de material ecológicamente relevante en los religiosos
tradiciones. Por lo tanto, lo que tenemos que hacer ahora para tener una adecuada Environ
teología mental es para desenterrar los textos apropiados y les permiten ILLUMI
nate la crisis actual. De acuerdo con esta forma de pensar, “la principal fuente de nuestra
situación es la codicia simplemente humano, y la solución se encuentra en un renovado
compromiso con la humildad, a la virtud de la separación, y para el centro
la postura religiosa de gratitud por el cual se acepta el mundo natural como
don de Dios y tratarlo en consecuencia”(Haught 1996). Ecotheologians creen
que si permitimos que nuestras vidas sean conformadas por genuina virtud religiosa, nuestra
relación con la naturaleza va a alcanzar el equilibrio adecuado, y que puede evitar
el desastre que se cierne ante nosotros.
A pesar de la base conceptual de ecoteología, ecofeminismo, y ecológico
socialismo arraigados en muy diferentes teorías de liberación (como puede verse
en la Tabla 2), hay una similitud estructural sorprendente entre estas versiones
en la identificación de la fuente de la crisis del medio ambiente, la solución
epicentro, y el papel de la dirección .

3.3 La versión académica


En la versión Academic (Tabla 3), The Economist, ecologista, y sociólogo
conceptualizaciones reflejan la respuesta de la comunidad científica a la
desafío de la crisis ambiental del siglo XX. En el corazón,
el enfoque neoclásico de la economía ambiental tiene un objetivo (Jacobs
1994): Para activar el medio ambiente en un producto que puede ser analizada
al igual que otras materias primas. Estos economistas son de la opinión de que la
ambiente es frecuentemente infravalorado: porque a menudo puede ser utilizado libremente
de forma gratuita, que tiende a ser usado en exceso y, por lo tanto, degradada. Si el Environ
Ment solamente se les dio su justo valor en términos de toma de decisiones económicas,
que estaría protegido mucho más alto (Redclift y Benton 1994).
El paquete de soluciones de la economía neoclásica se compone principalmente de
dos etapas. La primera etapa es determinar el precio del medio ambiente
materias primas mediante la construcción de las curvas de oferta y demanda en base al cabo
venir de la aplicación de diferentes técnicas de valoración. Esto permite que el
economista para identificar el nivel apropiado (óptimo) de ambiental
protección a la sociedad a adoptar (Jacobs 1994). La segunda etapa es convertir
estos precios imputados en los precios de la vida real: ya sea cambiando los precios de la
las actividades de mercado existente gravando daños al medio ambiente, mediante la subvención
mejora del medio ambiente, o mediante la creación de mercados para el medio ambiente
bienes mediante la emisión de permisos que son entonces comerciable entre empresas o CON
sumers.

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TABLA 3. Análisis comparativo de la versión académica de la Sostenibilidad


Controladores Fuente de
(epistemológico Ambiental Instrumentos
Disciplina académica Orientación) Crisis soluciones Epicentro (Mecanismo de Soluciones)
Ambiental reduccionismo económico infravaloración de lasinternalización instrumento del mercado
ciencias económicas productos ecológicosde los factores externos
La ecología profunda reduccionismo ecológicola dominación humana Reverencia y respeto biocéntrica
sobre la naturaleza por naturaleza igualitarismo
La ecología social Reduccionista-holístico la dominación de Coevolución de Repensar de la
personas y la naturaleza
la naturaleza y la humanidad jerarquía social

Página 17

Sostenibilidad y desarrollo sostenible 511

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Dos factores pueden ser identificados como las premisas básicas para la ecológica
concepción de la sostenibilidad (Carpenter 1995). En primer lugar, la naturaleza, se deja solo, es una
sistema de auto-organización que cambia, responde, y evoluciona con el tiempo
a través de un conjunto altamente variable de condiciones de cuasi-estable. Es sostenible en
el sentido de que no tiene objetivos discernibles o propósito. Por lo tanto, todos los ecosistemas
se auto-controlado dentro de las limitaciones de mayor escala. En segundo lugar, los seres humanos buscan
imponer alguna constancia y fiabilidad del suministro de productos necesarios
a través de intervenciones deterministas.
Sobre la base de estas premisas, hay un buen número de sostenibilidad
conceptos en el marco de disciplina de la ecología que puede ser Categ
torizado ampliamente en dos dominios: ecología superficial y ecología profunda. Superficial
ecología básicamente significa (Clarke 1993) el tratamiento de la ambiental
problemas sin abordar las causas subyacentes y sin confrontar
los supuestos filosóficos que subyacen a nuestra actual política y ecológica
pensamiento mico. Por otro lado, nos encontramos con el concepto de la ecología profunda
formulado por el filósofo noruego Arne Naess, a principios de 1970
como respuesta a los límites de la ecología superficial. Su punto de vista era que, en el
A largo plazo, las reformas ambientales de los sistemas sociales y económicos no son una
solución viable para compensar la destrucción acelerada del medio ambiente.
Advirtiendo que la crisis ecológica pone en peligro la supervivencia de la humanidad, Arne
Naess identificó las raíces más profundas de la crisis de la cultura occidental y en
en particular, los valores culturales que legitiman la dominación de la naturaleza
(Braidotti et al. 1994).
Para la revocación de los fundamentos epistemológicos de la cultura occidental,
ecologistas profundos proponen para reemplazar las jerarquías antropocéntricas con BIOCEN
igualitarismo tric. De acuerdo con este punto de vista, “la humanidad no más, sino que también es
no menos, importante que todas las otras cosas en la tierra”(Zimmerman). Profundo
Los ecologistas ven la riqueza y la diversidad de la vida como valores en sí mismos y
asumir que los seres humanos no tienen derecho a reducir estos, excepto para satisfacer
sus necesidades básicas. También hacen hincapié en la necesidad de la diversidad cultural y buzo
sidad en los arreglos sociales como condiciones previas necesarias para la supervivencia de
el planeta.
En un intento para calificar la ecología profunda, los ecologistas han desarrollado el
concepto de Gaia. El principal principio de esta hipótesis es que Gaia es un ser total
organización y auto-reproducción, orgánico, espacio-temporal, y teleológica
sistema con el objetivo de mantener la misma.
La hipótesis de Gaia ha capturado la imaginación del movimiento ecológico
ment (Plumwood 1993) y ha contribuido a la sustitución de la imagen de la
“Tierra como una máquina” con la imagen de la “Tierra como un organismo.” El
contribución de la teoría Gaia es poner de relieve las interdependencias dentro
y entre el mundo orgánico e inorgánico y centrarse en Gaia-centrismo
en lugar de en el antropocentrismo, la competencia y la agresión individualistas,
típico de algunas otras teorías biológicas y sociales. El bajo teórica
apuntalamientos de la teoría de Gaia táctil de la posición biocéntrica: la supervivencia

Página 18

512 Desta Mebratu

de la tierra, Gaia, es la imagen fundacional de la reciente aparición eso-


racionalidad crática.
En general, las versiones académicas exhiben conceptuales deficiencias de
un tipo u otro que se relacionan con su epistemológica Teductionist
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23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
fundaciones y se refleja en sus marcos de soluciones. Aunque la de
arrugar la aceptación de la naturaleza interdisciplinaria de la concesión por los scien
tífica comunidad es una fuente de aliento, existe el peligro de que la
conflictos de puntos de vista que prevalece sobre la crisis ambiental, que surgen
de ser encerrado en la forma de pensar reduccionista, puede endurecerse en
oposiciones inflexibles y polarizados (Redclift y Benton 1994).
El origen del problema es que cada uno se aproxima a la racionalidad del otro
de una manera reduccionista, tratar de imponer su punto de vista de los objetivos y procedimientos
en el proceso de toma de decisiones (Tryzna 1995). En este sentido, hay una
creciente consenso acerca de la necesidad de una nueva forma de pensar científica
sobre la base de una revisión radical de los enfoques existentes, con el objetivo de
trascender el omnipresente “dualismo” -de sujeto / objeto, mente / materia, na-
tura / sociedad, y así sucesivamente, que domina el pensamiento moderno (Clark 1993).

4. Los defectos transversales


Junto a las variaciones de interpretación dentro de las diferentes versiones,
se observan defectos fundamentales que se ejecutan a través de las diferentes versiones de
sostenibilidad. Estos defectos transversales se discuten en los epígrafes
de defectos epistemológicos, la cósmica (mala) percepción, la idea errónea
del “medio ambiente”, y la ética y la visión.

4.1 Los defectos epistemológicos


La mayoría de la literatura sobre la sostenibilidad del medio ambiente y sostener
desarrollo capaz de acuerdo en la limitación del pensamiento reduccionista, científica
en la comprensión y el tratamiento de la crisis ambiental. Como alternativa
a esta limitación, un importante número de autores han inclinado hacia
tomar una argumentación basada en la ética y el valor como base de su Conceptu
lización. Algunos han llegado al extremo de retratar la ciencia y científica
pensar como los principales culpables de la crisis ambiental. Todos estos
tendencias han llevado al desarrollo de una “polaridad entre malinterpretado
la visión reduccionista y holística”(Mebratu 1996) como la tendencia dominante
del discurso ambiental.
En los últimos años, otro grupo de literatura ha comenzado a emerger que
reconoce la complementariedad mutua entre reduccionista y holística
pensando. Se puede observar dos enfoques distintos dentro de este grupo que se
se pueden atribuir a cada dominio de origen. Los que emergen de una
fuerte dominio integral tiene la tendencia a tomar el “conjunto” como el Concep
tual punto de partida y tomar “factores de las partes” como un “complemento”. En
Por otro lado, aquellos que emergen de un fuerte dominio reduccionista tomar

Página 19

Sostenibilidad y desarrollo sostenible 513

las “partes” como el punto de partida y consideran el “todo” como lineal


suma de las partes.
En ambos casos proclaman que su enfoque se basa en la aplicación
< , de pensamiento holístico. Sin embargo, en ambos casos, que se están perdiendo la mayor parte
4

elemento importante de pensamiento holístico, es decir, la interacción entre el


partes en “el todo” y entre “el todo” y su entorno. Tal
un enfoque conduce a un marco de solución con “complejidad detallada” que
hace que la implementación práctica muy difícil, si no imposible. Tal
trampa epistemológica sólo puede superarse mediante el reconocimiento de que la integral
pensar se basa en las “partes”, el “todo”, y, lo más importante, el
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23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
la interacción entre las partes y el todo.

4.2 La cósmico (Mis) Percepción


El conocimiento generalmente aceptado del mundo cósmico con respecto al
el debate ambiental y el concepto de sostenibilidad se basa en la
reconocimiento de la existencia supuestamente separada de lo natural, económico,
y los sistemas sociales (Figura 1). Este modelo sugiere que (Holmberg 1994):
• Los sistemas naturales, económicos y sociales son sistemas independientes
y puede ser tratado de forma independiente (reduccionista).
* La zona interactiva en la que interactúan los tres sistemas diferentes es la
área de la solución de integración donde se logra la sostenibilidad, mientras
el área exterior de la zona interactiva se supone que es un área de
contradicción (bivalente).

El modelo dominante La interdependencia cósmico


FIGURA 1. La percepción cósmica.

Página 20

514 Desta Mebratu

• El objetivo último de la sostenibilidad es la plena integración de la


los sistemas naturales, económicos y sociales, y esto se puede lograr a través
la integración de estos objetivos (pensamiento lineal).

Por el contrario, las siguientes son las conclusiones que pueden extraerse de la
La interdependencia cósmica modelo desarrollado en base a la integral de reducción
ist-enfoque holístico (Mebratu 1996).
• El universo humano, en general, y el cosmos económicos y sociales,
en particular, nunca han sido y nunca será, un sistema separado
independiente del universo natural.
• El área de intersección de los cuatro cosmos es el área en la que tenemos
millones de combinaciones de conflicto y armonía que sirven de semillero
para el proceso de coevolución del universo natural y humano.
• Los vehículos de interacción dentro de la zona interactiva millones de
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sistemas que no pertenecen exclusivamente a un cosmos, pero que tienen un período de cuatro
dimensional (o en tres dimensiones, si ponemos lo abiótico y biótico
en el parámetro sistémica dimensión ecológico).
• La crisis ambiental registrado en toda la historia humana es una
resultado del efecto acumulativo de deliberada, o de otra manera, humana
descuido de uno o más de los parámetros sistémicos, lo que resulta en millones
de los sistemas deficientes de retroalimentación.
• Hay una región abióticos que está esencialmente libre de interacción con
el cosmos bióticos, económicos y sociales; y por la misma razón hay
es una región biótico que todavía no está en interacción con el universo humano.
Sin embargo, ninguna de estas regiones pueden ser reclamados para ser libres de la
efecto de segundo grado de la región interactiva.

4.3 Concepto erróneo del “medio ambiente ”

El otro gran defecto conceptual que se está convirtiendo en una fuente de confusión en
el debate ambiental es la concepción del término “medio ambiente”.
Hay dos problemas básicos que surgen de este concepto erróneo. Ante todo,
medio ambiente y la ecología han vuelto cada vez más sinónimo, lo que limita
el enfoque ambiental en el entorno natural. En segundo lugar, hay una
peligro de abstracción debido a la noción distendido de la palabra “envi
ronment “.
De acuerdo con el 1995 Random House Webster College Dictionary,
medio ambiente se define como: “el conjunto de las cosas, las condiciones circundantes,
o influencias; entorno, entorno; el aire, el agua, minerales, organismos y
todos los otros factores externos que rodean y afectan a un organismo dado en
en cualquier momento; las fuerzas sociales y culturales que dan forma a la vida de una persona o
. población”El mismo diccionario define la ecología como:“la rama de la biología
se trata de las relaciones e interacciones entre los organismos y la

Página 21

SOSTENIBILIDAD y el desarrollo sostenible 515

(entorno natural; el conjunto de las relaciones existentes entre los organismos


y su entorno “.
A partir de estas definiciones, se puede ver fácilmente que la ecología y el medio ambiente,
a pesar de que están muy relacionados, no son una y la misma cosa. Primero,
Un entorno es algo que un organismo o una cosa tiene, mientras
ecología es el estudio de la relación entre el organismo y el
entorno natural. En segundo lugar, la crisis ambiental incluye las eco
crisis mico, social, político y cultural dentro del universo humano, junto
la crisis ecológica entre los seres humanos y el universo natural.
La noción de medio ambiente distendido sugiere un concepto de la Environ
ción que es demasiado grande. El entorno para el que se supone que debemos
sentir la reverencia es nada menos que la naturaleza misma, y es el conjunto naturales
fin de que se nos insta a considerar nosotros mismos como partes integrales. Conforme
a esta noción, cada una preocupación ambiental personajes se supone que se extienden
en todas partes, “de la calle llegado a la estratosfera”, como actualmente
dicho popular lo tiene (Cooper y Palmer 1992).
De acuerdo con David Cooper (Cooper y Palmer 1992), un entorno
como medio no es algo que una criatura no es más, pero algo que tiene.
Para hablar en el idioma de la fenomenología, la relación de una criatura a su
medio ambiente es un uno inherente. Un entorno es algo por un crea
tura, un campo de significados o importancia . Al llamar a un entorno de un campo
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de importancia,
otro, formando dequeremos decir
este modo unaque
redlos
deelementos dentro
significados. Estodeesella significan
lo que confiereo apuntan a una
cohesión, una cierta “totalidad”, a un ambiente, más bien como los episodios
en una novela pertenecer a una narrativa coherente a través apuntando hacia atrás y adelante.
Los eruditos medievales utilizan para hablar del mundo como “el Libro de Dios”, una
inmensa colección de “señales” previstas para nuestro beneficio por Dios. En una más pequeña
escala y sin el bagaje teológico, un entorno que se podría llamar
un “libro de los signos” para estos cuyo dominio de la “lengua” correcta práctica
les permite “leer” (Cooper).

4.4 Ética y Visión


Uno de los resultados de la falta de comprensión científica del concepto de neumáticos
de la sostenibilidad es la naturaleza monótona de diálogo que gira en torno
la cuestión de la ética. En este sentido, David Cooper dice que es
“No solo en estar deprimido por el carácter monótono de la mayor parte de
la literatura, especialmente en el extremo más popular del espectro, el cual
declama la nueva ética”(Cooper y Palmer 1992).
A pesar de la importancia de la ética a cualquier tipo de transfor sociales deseables
mación es innegable, la incapacidad para desarrollar una comprensión adecuada y
mecanismo para la sostenibilidad se ha llevado a. una propagación fuera de proporción
del papel de la “ética”, que conduce a la mistake.of más peligrosa teniendo en cuenta
como el único medio para el fin noble. Básicamente, la ética es un importante

Página 22

516 Desta Mebratu

atributo de un medio dado a su fin en lugar de los medios para el fin.


Por eso la mayoría literatura que defiende enfáticamente la necesidad de ética
cambio, sin tratar el elemento de núcleo, tiene un anillo hueco.
Benton, (en Redclift y Benton 1994) subraya que “una de las más
ideas importantes que el científico social puede ofrecer en el medio ambiente
debate es que el recurso eminentemente racional por parte de los ecologistas
para 'nosotros' para cambiar nuestras actitudes o estilos de vida, con el fin de avanzar en un general
es probable que sea ineficaz 'interés humano'.”Significativo elección de los individuos
Siempre se rige por la física, institucional e intelectual existente
estructura. Este énfasis estructuralista en los contextos en los que estampadas
los individuos toman decisiones claramente tiene mucho que ofrecer para el medio ambiente
análisis.
Por otra parte, la “nueva” versión de la ética que está surgiendo en relación
con la sostenibilidad debate abarca diversos temas entre los que se
son reales, pero generalmente inadvertida, las tensiones en-práctico y theoreti
los niveles de cal. Según David Cooper (Cooper 1992), una de las tensiones
a nivel teórico es “la tensión entre la actitud de 'respeto' que
Se insta a otorgar la naturaleza y el tema 'holístico' del hombre como un solo 'parte
de la naturaleza.' Culto de una naturaleza que incluye a nosotros mismos que entregaría
arrogancia de los cuales 'nuevos' especialistas en ética general se quejan.”En otras palabras, el
defensores de la ética, que ecocéntricas rotundamente critican al antropocéntrica
ética como ser peligrosamente “centrada humano-”, están reflejando un anthropo
postura centrada en su extremo, actuando para desempeñar el papel de “Dios”. Aunque
el debate ético predominante se basa en la supuesta tensión de polarización
entre las posiciones antropocéntricas y ecocéntricas, en el análisis final
uno no puede ser ecocéntrica sin ser antropocéntrica primero.

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23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL

LoAl llegar
que a la cuestión
algunos de como
consideran la visión, la gente
de alta ve lapuede
prioridad vida aser
través de para
trivial diversos
otros,prismas.
y cada uno
la capacidad del individuo para imaginar un futuro positivo se ve limitada por su
perspectiva. Sin embargo, una cosa es clara: para alterar un presente decepcionante
curso y asegurar un futuro más prometedor y gratificante, debemos permitir
el lujo de soñar. En este contexto, la visión se considera
la herramienta más poderosa para escapar de los confines de las ideas y el párrafo
digmas que nos traban en muchos patrones de comportamiento no deseados y la práctica.
Aunque visiones realistas tienen un lugar prominente en cualquier transfor sociales
maciones, cualquier visión que no se refuerza con herramientas prácticas basadas en
observación realista tiene dos peligros potenciales. En primer lugar, la visión no es una inher
temente fenómeno positivo que siempre conduce a resultados deseables. Historia
ha registrado una serie de eventos destructivos debido a las acciones basadas en indi
visión UAL. Genghis Khan, Alejandro Magno, Napoleón, Hitler y sembraron
destrucción a lo largo y ancho a través de su visión de la “Gran ...” conquistando
el mundo. Muchos dictadores en los países en desarrollo, con el apoyo de su
establecimientos aliado “visionario” internacionales, han llevado a sus países a una
punto de destrucción a través de “liderazgo visionario”.

Página 23

Sostenibilidad y desarrollo sostenible 517

En segundo lugar, en ausencia de un punto de partida común (como una


definición común sobre la sostenibilidad), sería imposible seguir
direcciones imaginativo que conducirían al mismo punto final de lograr
un mundo sostenible. Esto se fundamenta en los resultados del estudio
llevado a cabo por el Proyecto 2050, que trató “de precisar diversa
'Características sostenibles' expresan como la visión y luego identificar un fin común
punto en el que muchos de ellos son compatibles.”En el intento del proyecto para
delimitar las vías hacia un futuro sostenible, se dio cuenta de que “una sola,
globalmente punto final aceptable o bien será tan general como para invitar a la misma
críticas de edad aproximadamente culturalmente específico que será rechazada por muchos que
no se identifican con ella”(Nagpal y Foltz 1995). 2
A pesar de estas limitaciones, en medio de la confusión que prevalece y frustración,
un número creciente de personas que han vuelto a la búsqueda de nuevas visiones
y la ética. Como señala Schmidheiny (1992), .. cuando los políticos, indus
investigadores y ecologistas se queda sin consejos prácticos, a menudo toman
refugio en las apelaciones de una nueva visión, nuevos valores, un nuevo compromiso, y una
nueva ética. Tales llamadas a menudo el anillo hueco y retórica. Este es el quid de
el problema del desarrollo sostenible, y tal vez la razón principal por la
Se ha aceptado en principio, pero menos acciones concretas para poner
en practica."
El atractivo de una nueva ética y una visión cada vez más se está convirtiendo en el núcleo
mensaje de numerosas publicaciones sobre el tema del desarrollo sostenible.
Aunque no hay duda acerca de la importancia de la visión en cualquier sociales
transformación, las acciones basadas en visiones que no son probados o guiados por
un cuerpo concreto de la teoría puede llevar al caos en lugar de soluciones (Mebratu
1996). Del mismo modo, sería “ineficaz para apelar de una nueva ética y
cambios de actitud sin tener un cambio estructural en el modelado
contextos en los que los individuos toman decisiones y elecciones”(Redclift y
Benton 1994). En otras palabras, el motivo de una nueva visión y la ética es
en esencia una petición de un órgano concreto de la teoría sobre el desarrollo sostenible.

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23/1/2018 SOSTENIBILIDAD Y DESARROLLO SOSTENIBLE: REVISIÓN HISTÓRICA Y CONCEPTUAL
Conclusión
Contrariamente a la creencia dominante de atribuir exclusivamente desastre ecológico
a la sociedad industrial, existe una fuerte evidencia histórica de que ecológica
factores fueron elementos clave en el ascenso y caída de la civilización antigua y
en dos de las grandes transformaciones sociales, a saber, la agricultura y la
transformaciones industriales. Una mirada en profundidad a los diferentes enseñar religiosa
Ings, filosofías medievales, y las creencias tradicionales como los principales repositorios
del conocimiento humano, además de la ciencia moderna revela que, aparte de la
variación en la semántica, la mayoría de ellos contienen un fuerte componente de la vida

2 El libro, La elección de nuestro futuro: la visión de un mundo sostenible, es un informe de una encuesta mundial emprendida
por el Proyecto 2050, que cubre la “visión” de diversos individuos representativos de todo el mundo.

Página 24

518 Desta Mebratu

en armonía con la naturaleza y con los demás. Esta es la esencia lógico


de lo que, hoy en día, llamamos sostenibilidad.
Es innegable que el concepto de “desarrollo sostenible” recibió
moneda de mayor prominencia y después de la publicación de la Conser Mundial
Estrategia vación de la UICN (1980) y el informe de la WCED (1987), Nuestro
Futuro común. Sin embargo, el anterior intento de desarrollar la “la
ORY de los límites ambientales”de Thomas Malthus y David Ricardo y
las diferentes teorías sobre la “escala de la organización” que han sido desa
OpEd por los llamados “anarquistas” escuela de pensamiento puede ser considerado como
los principales precursores para el concepto.
La conveniencia política altamente instrumental que ha resultado de la
vaguedad de la definición WCED del desarrollo sostenible ha llevado a
diversa gama de definición e interpretación. Como puede verse a partir de
el análisis conceptual, la mayor parte del esfuerzo de interpretar el concepto es,
en gran medida, la influencia de los principios fundamentales del grupo específico
u organización. Esto se ha traducido en un estrecho marco de interpretación
que no captura la imagen completa. Por otra parte, en el intento de ganar el
debate ambiental, el énfasis del desarrollo conceptual se ha desplazado
de coherencia lógica a la de la semántica. Esto, a su vez, ha llevado a FUNDA
fallas conceptuales mentales en la mayor parte de las definiciones.
El fortalecimiento de la coherencia lógica dentro del concepto mediante la superación
la influencia de interés institucional y el grupo es un requisito previo para el desa
oping nuestra comprensión del concepto y el logro de un mundo sostenible.
Este es un desafío que debe ser enfrentado por la comunidad científica, ya que
se vuelve cada vez más implicados en la promoción del desarrollo sostenible. 3

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5 Este documento es el primer documento en mi serie de investigación de doctorado. Para más información sobre otras series, consulte
a mi página de investigación en: < http://www.lu.se/IIIEE/staff/desta_niebratu/dcstal.htinl >.

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Sostenibilidad y desarrollo sostenible 519

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