SINTESIS – REFLEXIONES ACERCA DE UNA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN DE GRACIELA HIERRO

Síntesis reflexiones acerca de la filosofía de la educación de Graciela Hierro

Hierro plantea que la Filosofía de la Educación tiene como fin el debatir y

cuestionar sobre la educación. La autora expone que la educación ha causado polémica
en el transcurso de la historia “que los filósofos de todas las épocas, como también los
educadores, han intentado el análisis y la crítica de las ideas educativas de sus
respectivas ´épocas”. En años anteriores, las investigaciones relacionadas a la Filosofía
de la Educación se encontraban sujetas a otras teorías como concepciones metafísicas o
relacionadas a enfoques políticos.

Pero ha sido en los últimos años que la disciplina ha sido considerada como tal, de
forma autónoma –con un campo de estudio y un método propio- a las otras ramas de la
filosofía – como la Ética o la Filosofía Política-. Hierro expone que es necesario
determinar cuáles van a ser las problemáticas que van a ser estudiadas por la disciplina,
así como optar por una metodología para analizar y estudiar el conflicto. Cuando el campo
de estudio y el objeto no están claros se combina las teorías sobre la educación con el
contexto histórico en el cual son desarrolladas y con “consideraciones pedagógicas
doctrinarias y moralizantes”.

La autora para fundamentar sus ideas en relación a la necesidad de una Filosofía

de la Educación autónoma dentro de los otros campos de la Filosofía o de la Pedagogía
cita lo planteado por William K. Frankena. Éste último expone la necesidad de definir en
primer lugar educación, intentar conocer un lenguaje que se pueda extrapolar a cualquier
sociedad y problemática educativa que se investigue. Pero a su vez analizar cuáles son
los fines de la educación que se está promulgando o que se espera difundir (valores,
contenidos, programas) contextualizado en un tiempo y espacio determinado. Esto último
requiere el trabajo disciplinar con otras ciencias como Filosofía Política.

. Este es el camino que sigue Plat´on dentro de su obra la Rep´ublica, cuando establece en su utop
´ıa el qu´e, el c´omo y el por qu´e educar a los individuos que integran su estado ideal. En ambas
proposiciones se realiza la funci´on normativa de la FE; sin embargo, el punto de arranque puede variar
como de hecho sucede en los ejemplos dados, y por lo mismo, resultan dos posturas normativas dentro de
una FE. Como resulta evidente, la necesidad de una FE se basa en la existencia del problema individual y
social de c´omo debemos ser educados, a trav´es de cu´al m´etodo pedag´ogico y con base en qu´e criterio
valorativo. En otras palabras, determinar qu´e “excelencias” del cuerpo, la mente y el car´acter resulta

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deseable adquirir y transmitir, y dado que estas excelencias no son, ni innatas, ni se adquieren en forma
autom´atica, existe la necesidad de determinar cu´ales son los m´etodos m´as apropiados para adquirirlas.
Estos m´etodos no se eval´uan ´unicamente en cuanto a su eficacia para lograr la transmisi´on y la adquisici
´on de las excelencias (conocimientos, habilidades y actitudes) ¡ ya que es necesario determinar en qu´e
medida se ajustan al respeto debido a los seres humanos, en cuanto a su libertad para elegir c´omo desean
ser educados. “El lavado de **FRANKENA, W. K., 3 filosof´ıas de la educaci´on en la historia. Editorial
UTEHA. Cap´ıtula I. 2PETERS, R. S. Ethics de Education. Routledge Kegan & Paul. Londres, 1970. 2 cerebro”,
la indoctrinaci´on, pueden considerarse como lesivos a la libertad de los educandos. Por ´ultimo,
determinar por qu´e esas excelencias y no otras, por qu´e ese m´etodo pedag´ogico y no otro, nos centra
dentro de las cuestiones valorativas ´ultimas, que a nuestro juicio, es donde la filosof´ıa puede ayudar m´as
a la tarea educativa. Esta es la problem´atica que se hace patente en la cita de Arist´oteles que
transcribimos a continuaci´on y que de ninguna manera ha perdido vigencia:3 “En general, no todos est´an
hoy conformes acerca de los objetos que debe abrazar la educaci´on; antes por el contrario, est´an muy
lejos de ponerse de acuerdo sobre lo que los j´ovenes deben de aprender al alcanzar la virtud y la vida m´as
perfecta. Ni aun se sabe a qu´e debe darse preferencia, si a la educaci´on de la inteligencia o a la del car
´acter. La pr´actica educativa actual contribuye a dificultar la cuesti´on. No se sabe ni poco ni mucho qu´e
principio se ha de seguir: si la educaci´on ha de dirigirse exclusivamente a las cosas de utilidad real, o si
debe hacerse de ella una escuela de virtud, o si ha de dirigirse s´olo a la adquisici´on de una gran cultura.
Estos diferentes sistemas han tenido sus partidarios, y no hay a´un nada que sea generalmente aceptado
sobre los medios de hacer a la juventud virtuosa; pero siendo tan diversas las opiniones acerca de la virtud,
no debe extra˜nar que lo sean igualmente sobre la manera de ponerla en pr´actica.” (Arist´oteles, Pol´ıtica,
Libro VIII, Cap. 2.) Para Arist´oteles y sus contempor´aneos resultaba muy dif´ıcil ponerse de acuerdo sobre
el g´enero apropiado de educaci´on. Esto por los cambios hist´oricos, sociales, pol´ıticos y econ´omicos que
afectan a las instituciones educativas. En nuestra ´epoca la situaci´on sigue siendo an´aloga, aunque m´as
conflictiva porque los cambios son m´as dram´aticos y radicales. Todo esto hace que la pregunta de ¿c´omo
educar? se vuelva m´as urgente, dado el dinamismo social, y que la ayuda que puede proporcionar una FE
sea cada vez m´as pertinente. Sintetizando lo anterior, podemos concluir que dada la problem´atica, se
pueden dar dos niveles dentro de la FE. Uno de tipo anal´ıtico que se limita a explicitar el lenguaje
educativo y que es com´un a todas las FE.*** El otro, el nivel normativo, va m´as all´a del puro an´alisis sem
´antico y se arriesga a plantear proposiciones normativas, de acuerdo con un modelo de sociedad y un ideal
de individuo definido por la perspectiva filos´ofica (´etica o pol´ıtica) que se maneje. (Sea a partir de una
realidad hist´orica o propuesto ut´opicamente.) Pensamos que en la medida en que las personas
preocupadas por la educaci´on y que manejan la t´ecnica filos´ofica, cualquiera que sea su perspectiva
´etica o pol´ıtica, se aboquen a la creaci´on de una Filosof´ıa de la Educaci´on rigurosa, sin duda ayudar´an a

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que esta tarea vital e ineludible de los individuos y las sociedades, adquiera una dimensi´on m´as racional y
por tanto m´as humana.

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