LEWSIA PEDACCEICH = CULTULALPUNTOS BASICOS PARA LA FORMACION DEL CENTRO EXPERIMENTAL DE CULTURA flee Produceién de exposiciones de material di- +. ddctico. 2.< Inveatigacién y disertaciones generales de diferentes aspectos: Culturales, Sociales, Educativos y Morales. 3.= Anflisis de problemas sico-sociales y so- ciales de Trinidad. 4. Fomento al Arte: Pintura; Literatura: Poe- ofa, Cuento, Narracién; Escultura; Dibujo; Teatro; Canto; Misica. 5.- Produccién de una revista redagdgica-Cultural, de edicién mensual. 6.- Fomento a la Artesanfa. 7.- Anflisis de problemas Cfvicos y Morales de Trinidad, 8.- Ciclo de conferencias Diddctico=Pedagégi - cas. 9.~ Relacién con el magisterio local. 00000000 «esPUNSLO DD LOYENDA..." .- fovista Pedagégi- ca y Guitural do Hdieién mensual.- Afio 1.- we Tes 20 da mayo de 1,978.—- Trinidad Beri. mater Walter Zabala Escébar.= ¢ Ruperto Padilla Cortez.- Mm an@ Yealisacién del CENTRO EXPERIMENTAL DEEDITORIAL .. El 292 aniversario de la fundacién de nuestra ciudad, nos apremié a lan- gar’ ste primer nimero de la revista: ",..PUEBLO DE LEYENDA..." como canal de expresién del "CENTRO EXPERIMENTAL DE CULTURA" haciendo de la presente edicién un sincero homenaje a todo el pueblo de Trinidad, pueblo que es us= ted, estimado lector, y especialmente a todas aquellas mijeres, que de Dios poseen muchos atributos: LAS MADRES; que a cada paso que dan demuestran su grandeza, y es por ella en particular que luchamos hacia el progreso de las pampes y rios de nuestra. tierra. ",,.PURSLO DE LEYENDA...” fue una idea largamen iucuvada en las men- tes inquietas de un grupo de norwalis tas, que hoy, ven satisfechos, gracias al apoyo incondicional de sus catedré ticos, cémo, 12 idea se realiza y ite ga hasta las manos de usted, en forma muy humilde por cierto, pero, con una fortaleza de continuar y mejorarse ca da vez m4s, sin pretender superlati = vos ni expresarsc con temor a la erf{ti ca. (que sabremos.aceptar y valorar- ta}. NACE, pues, deseando fomentar el arte y muestra cultura; especialmente nos gustarfa deshilvanar los proble -- mas referentes a la EDUCACION; y que- remos ser: "UNA GOTERA DE ENUNCLADOS ‘BALSE Y AHOGUE EL & TENTE DEL iL SMO" el directorag! PRESENTACTON En este afio de 1.978 desplegando 1a pluma del cerebro creador y pensando que la educa- cién es la base de ia liberacién de los pue- plos y trayendo al presente lo que otrora fuesse queremos dar al magndnime lector lo poco que somos, y es m4s, lo que sentimos, Nuestras inquietudes, nuestras esperanzas, quiméricas fantasfas hechas realidades, estén entrelazadas al calor del crepiisculo en forma misceldnea. No pretendemos siquiera se nos magnifique, no, pensamos s{, se nos lea, pues en cada p&= gina de ésta revista hallaréis el fruto ver- de que encarna la tierra, tierra que es suya, tierra que es nuestra y de "todos". Wo es fAcil hilvanar las ideas cuando el dfa recién esté clareando; pero ya viene el nifio y madurard Entonces la luz de nuestra cabeza reful- giré pizpireta en cada uns de las capas hu~ Manizantes de nuestro pueblo, por ende de Boli via nuestra, a Creemos, sin embargo, como estudiantes, co mo ciudadanos, llenar uno de los hoyos vacios que imperan en el medio social, cultural, etc. con el acervo que danos aqui. Asf trasmontando el horizonte de los fos juveniles, pasando por las playas seni - les, allende los rfos caudalosos del ¢ran Moxos, nos pintamos de color Lozano hasta llegar a sus bienechoras manos; esperando que la benevolencia del lector, o lectora, acepte afablemente el contenido de nuestra revista, que es suya también. Rugerto Padilla Cortez. ae ae A. MODO DE SALUDO TRINIDAD, CAPITAL DEL BENI Corre el afio 1.686 Con toda confianza el sol, cree ser el iinico que campea sus dedos térmicos entre esta enmara fiada extencién pampeana de la Moxitania. El sus piro caluroso de la selva grita en la garganta; de las aves y de las fieras; inquilinos milena- rios de ésta urbe vegetal con pulmones verdes.- Los tambores indfgenas, r timban con ecos de on das sonovas, yendo de drbol en Arbol, aunando ~ voluntades y expresando la presencia del humano que amasa su vida, sin conocer la urgencia de su olvidado destino. Los rios y los arroyos, cual sierpes licua- das, s° insintian con potenciel torrente o con resbalar de aguas mansas, entre la floresta azu- jada o el junquillar del bajfo; entrando en la- gunas, cual machos en &poca de celo, para engen drar colores mi’tiples de arco~iris. = Es Natura, la tectigo del 6sculo lejano en- tre el sol y la luna, cuando el baho caliente del olor a pampa quemada con paisajes de garzas morenas, se entremezcla con el lamento agorero de las aves nocturnas que anuncian la pose - sién del espacio por el manto tridimensional de a Noche. Esta es, la pampa con sabor a rocfo ¥. éste es el dfa con creacién de infinito, de noches estrelladas comsol, que cual carola de gigante upetarse Regia, acuné y amamant6 en su seno a @. que hoy es capital del Beni. Y no fue el turbién de las aguas de la Histo ria que al volver a su cauce natural, restable= cié cl primitivismo de ésta era, porque la ci - miente de hoy, pujante y primera poblacién be - niana, germiné en tierra fértil de limo y espe- ranzas. [ToveEads ~ Escritores de le talla de don José Chavez Sufrez nos dicen que "Fué el padre jesuita Ci- priano Barace, quien en ese afio de 1.687 fundd ja actual Trinidad, llameda asf, por haber si- do esta fundacién pave pajo la proteccién de La Santfsima Trinidad, cuya fiesta religiosa fue siempre recordada por los espafioles en la fundacién o traslado de pueblos". Es el establecimiento de ésta Reduccidn, que logra vencer la barbarie de las costumbres de esa época; ya que los habitantes eran los mds ecapaces y hdbiles, m4s carifiosos y amables de Moxos, cualidades éstas, ge avin hoy, con la mezcla de razas e incursién de nuevas realiza~ ciones, se conservan con un practicismo puro. Es imposible dejar de hablar, sobre la ac- cién positiva de los Misioneros Jesuftas en el progreso material y civilizatorio de este pue- plo, que si bien , perezosamente como las sies tas del campo, no se estancd, fue poco a poco saliendo de esa conjuncién que tal vez fue des lumbramiento y triunfo de sus fundadores y que de no haberse realizado aquella funesta e in - justa medida de la expulsién de éstos sacrifi- cados religiosos; la realidad actual hubicse sido otra, pues le grandiosa ganaderfa que pas taba en las inmensas sabanas y la exuberante potencia de produccidén que siempre tuvo su sue ‘lo; fue entregada, con sus pobladores, a la vo paz explotacién laica, que sin ningin sentido fbumano s6lo labraba para lucro personal, La actual urbanizacién de nuestre capital, es originaria de su fundacién; en la que se 2- gruparon: iglesia, calles rectas en derredor de la plaza principal, cuidando la orientacién de las viviendas para mejor ventilacién y res- guardo. Sin embargo, del cuidado que se tuvo para elegir la planicie m&s alta, las €pocas de lluvia en cada ao nos dan nuevas sorpresas desagradables, por la intensidad que producen las crecientes. Sfass Como carretones que ruedan por bajfos sin 1f- mites, se han ido desgranando los afios, en el co rrer de la vida trinitaria; cuentan los viejeci- tos; que presenciaron muchas cosas, que sus abue los decfan que muchos soles vieron las mismas ca sas, las mismas calles y el mismo arroyo, y que cada afio en las fiestas de la Santfsima Trinidad se vefan menos cambas y pocas obras nuevas. Avn hasta hace una década, es nuestra capital un gigante dormido en su lecho de selvas, que si bien, ya no era la aldea indigena de los prime- ros tiempos, no habfa podido superar el aire can pesino que la caracterizaba, Hoy, esta sonriente ciudad oriental; que cada dfa despierta jugueteando con los célidos rayos verdes y rojos del sol, que respira ternuras de leyendas y tradiciones pasadas y se mece en bej cos que forman las cabelleras de méperas y sau ces; cobija el esperar sereno, hecho realidad; donde todavfa se comparte la vida en comunidad de costumbres y amistad; como una felf{z germina ején de suefios gratos, Sus calles cual anchas avenidas arboladas; donde el ladrillo reemplazé a la verdura, enmar- cadas por casonas de estructura colonial, cuyos techos descoloridos y torcidos por el tiempo, de ja escuchar en todos los rincones del suelo pa- trio. ¥ no es el conformismo de siglos de olvido, el gue nos mantiene en anhelos; es el Camba Moje- fio, que se yerge para exp: ar su presencia, su amor a la tierra y su voluntad de surgir, con proyecciones propias, sin esperar lluvias forg. nease Dalia iMufiog Rivero- 6 =< tu fiesta trinidad.... adel camba lacero de chonta negra la vida apenada, tu fiesta e 8 2 es tu vida el doloroso hambre del nifio camba con nada vestido? O.e.e es el primoroso sombrero en el polvo por ebrios pisado? o..-refulgentes anteojos e vil soberbia y de cuel vanidad? o.-.es tan sélo tu fiesta los vacios alaridos grotescos que por las sucias calles lanzan de tanto ruido los perros? acaso...siguiera tu fiesta ~ e s el despertar de alguna cancién? .ee-e8 tu fiesta la alborozada sonrisa de una nifia pobra? ....e8, quizds, tu ficsta, la fiesta total, de la pampa, el sol y tu plaza, vestida de gala... con su.tipoy! su camijeta:.... y sus tontechis? trinidad.... tantas preguntas de tu fiesta hago... ye. tf misma... contestas afable.... y tierna. « y muy humana: a RE Ee ett Eee CSC OmC saan Me ZeCe-7- iMUJER! gQUE ES LA MUJER? Amigo, te has preguntado de dénde viniste? gQuién te alimentéd, te cuidé y se desvelé por ti en tu nifiez? - pueda que si; pueda que no, Muchas veces pregunté: 3Cémo defines una m = jer? - Los m&s responden, por fatuos o por tontos: "Es un mal necesario" -~A esos que respondieron asf, cémo podrfamos denominarlos?. ~ Es triste comprobar que actualmente no .ti- nen cabida las reflecciones, peor los andlisis, nos hemos superdesarrollado de tal manera, que la vida se ha convertido en un yodo material, donde, el sentimiento, el carifio, el respeto, ya pero, gNo es cierto lo que afirmo? gCudntos de ustedes se han detenido a pensar, profundamente, sobre qué es la MUJER?. Analicemos desde que nace. Una nifia, desde el momento que nace, en que se conoce su sexo, nos inspira ternura, delicadeza, amor; decimos: "Ella va a ser la reina de la casa seré la que alegre y suavize, controle y atienda a sus padres,’ seremos los guardianes celosos pa~ ra que ningin gavildn nos la robe. Una sefiorita, tierno capullo que revent6 a flor, 6poca delicada, tierna; madura aprendiendo de 1a vida lo positivo y negativo que ella tiene frégil pero segura va desarrolléndose, atravieza una pubertad sangrante que la faculta para algo més sagrado como mujer, al decir MUJER, nos refe rimos a todas yu es mujeres que no nombramos, pero, que también lo son, a su manéra; que exi - gen respeto, porque les dan lo que les pagan y a las m&és, que al sélo nombrarlas nos inspira un algo delicado, sumiso y sacrificado, esto, desde el Angulo de vista de los que dicen ser "el sexo fuerte”, : Analizando profundamente, a quien corresponde /leesese denominativo, que, gAcaso no es la mjer la que origina al hombre? y las m4s de las veces : gNo_es la mujer la que soluciona los problemas de la vida?; dicen: "El hombre, por my viejo que sea no deja de ser un nifio", zNo es la Mu- Jer la gue conduce a los nifios?; en cualquier afliccién o decaimiento: gNo es la mujer que con sus besos, su dulzura y sutileza, la que ha ce lhevadera toda situacién? y No es la mujer, la que en los partos se debate para que el.mun~ do se poble y desarrolle? En fin, no es por fe- minista, pero, ,Quién es el origen para que ex- ista lo que existe? Es la MUJER = no niego que el hombre es la semilla; pero, ;Qué pasa con la buena semilla sembrada en tierra mala? - Desa ~ parece - La misma semilla en tierra fértil y cuidada - germina y produce - y esa tierra es la MUJER hecha MADRE, ernodle sagraflo del universo, Esta palabra no debe confundirse jam4s. Muje- res somos todas, pero, no asf MADRES. Madre es aquella que ha Sangrado, desgarrado y gritado con fuerza en el nacimiento de un hijo suyo y muchas veces llorado de felicidad por el estre- mecimiento que le causa el sentir tiernos lati- dos, bruscas pataditas, movimientos suaves y de licados; porque ha sentido dfa y noche un cuer= pecito tibio dentro de sus entrafies, sin que na die, absolutamente nadie m4&s, pueda tener esas” sensaciones sagradas para ella, La MADRE es la tierra que fertiliza al hom - bre desde su vientre; es el agua que nutre su espfritu, formando su mente, es el aire que in- pulsa el corazén de todos aquellos que viven, * Porque su MADRE asf lo quizo, es el infinito, poe Su aor, su ternura y comprensién no tie ne fin. MUJER MADRE, loas para ti existen desde ese momento sagrado, plegarias también pare ti: Mu jer, como tal eres el niimen de hombres y nifios de artistas y poetas, eres donaire y frescura, que tu fr&gil figura embeleza corazones que la~ ten a ritmos sin sones y estallan ante ti, MUJER! Rosse Mary Patifio de CérdovaPROBLEMA SOCIA ZA _EDUCACION EN NUESTRO =EDIO La Educacién en nuestro medio ES un pro = blema de primer orden; por muchos motivos, co mo ser: Que la mayor parte de los maestros no tie-~ nen método ni técnica docente para la ense - nanga-aprendizaje de los alumos, Nosotros nos preguntamos: gPorqué hoy en dfa vemos que los alumos del Ciclo Bésico no saben leer ni escribir correctamente?. Este motivo sucede debido a que los maes- tros no poseen conocimientos sobre PEDAGOGIA ni de SICOLOGIA, para la educacién del nifio; puesto que, ahora todavfa siguen entrando al Magisterio, personas que no tienen la debida capacidad para ser Maestros, pero, si, son de algin partido polftico o ya sea también, son amigos fntimos.o familiares de ciertos enca gados de esa Institucién, jCudndo éstos problemas existen en nues=‘* tros colegios urbanos! ... gCémo seré-en el Ambito rural? . Por ejemplo: Existen "Maestros" que no co~ nocen que em un curso hay tres (3) niveles de mentalidad: superior, media e inferior, y por consiguiente, cometen errores imperdona~ bles en el desarrollo de sus clases y en la naturaleza de sus alummos, porque nunca, és- tos fltimos, captan igual las explicaciones, sind, que siempre habr4n unos que respondan satisfachoriamente y otros no, y es entonces en que el maestro da por terminada la clase 6 pasa a otro tema, sin tomar en cuenta al resto del curso, que quizds no ha comprendi- do su explicacién, y asi va avanzando su asignatura, basdndose solo en los que siem~ pre le responiien bien, sin preocuparse de los dem4s alumnos. LieveLa educacién primaria es la base de la formacién del nifio, para que siga adelante y no fracase en sus estudios superiores. Otro de los problemas, con respecto a la Educacién, es la falta de MATERIAL DIDACTICO y de LABORATORIOS de Quimica, Ffsica, Cien - cias, etc. y la carencia de BIBLIOTECAS bien dotadas de libros para la investigacién de los trabajos y tareas que dan los maestros, Por otro lado existe el problema "casero" el problema se efectiia en el HOGAR, que m&s de familiar tiene de ECONOMICO, porque hay familias de pocos recursos financieros, que no tienen lo suficiente para la alimentacién efic&z de sus hijos, lo cual influye enorme- mente en el desarrollo de la mentalidad del nifio, todo sto se debe a muchas y diferen - tes causas, que serfa largo enumerar. 4Cémo,se explica, hoy en dfa, el fracaso de los estudiantes en seguir sus carreras profesionales? Y... gQué decir del medio ambiente en el que se desarrolla y vive el nifio y el adoles cente? ... gSeré por lo menos regular?...... Por sobre todas &stas anotaciones, todavia se destacan otras, como ser: La descarada dis criminacién que se nota en los exdmenes de in greso a las Universidades y otros Estudios Superiores; se le suma también, la obligacién de cumplir més de um afio de Servicio Militar en el cual, el estudiante pierde u olvida m cho de lo poco que ha liecgado ha aprender; y m&s todavfa.,.. cuando no tenemos Institutos Técnicos, los hay sin las comodidades ffsi - cas y materiales para los estudiantes, que son de infaltable necesidad, a todo eso agre geamos la falta de fuentes de trabajo, donde’ el joven pueda desarrollar sus aptitudes, dc todo esto, lamentablemente, hoy vemos en /heasnuestra ciudad: la delincuencia juvenil, la drogadiccién, el alcoholismo, etc. que cada dia se v& expandiendo m4s y m&s. CONCLUSION , Método Se Técnica 2 Sistema PROGRAMA Material Hogar Medio Sau Escuela Profesién EL maestro, para su mejor ensefianze debe tener métodos y técnicas pedagégicas, y m&s adn, adoptar el nuevo sistema de la metodo- logfa moderna cientffica. Las autoridades deben preocuparse m&s en otorgar material did&ctico a los centros de ensefianza; y estableciendo Institutos Técnico: que tengan todas las comodidades necesa =< vias para el mejor rendimiento de los alum- nos y mayor niimero de especielidades en cuanto se refiere a profesiones técnicas. Se debe desechar las preferencias nacidas de la inmoralidad administrativa para que no haya le injusta discriminacién entre los a- lummos en los exSmenes de ingreso a la Uni - versidad y a otros Institutos Superiores. Una justa y necesaria revisién de los pro gramas educativos. Por fltimo, el Servicio Militar debiera r-simplemente de algo m4s de dos meses, no perjudicar al alumo,a ct DIALOGO ¥ COMPRENSION ENTRE LOS GRUPOS HUMANOS: El hombre es un ser que lleva impresa en su c constitucién la atencién hacia los dem4s y es- t& menesteroso de ayuda y de amparo. Sobre to= do el amparo, La ayuda parece hacer preferen= cia a necesidades concretas que exigen la in - tervencién clara en un momento dado de una ma- no amiga. Se ayuda al que ha cafdo, a levantar se, al necesitado a cubrir un bache econémico, al ciego a pasar la acera. Bl amparo alude, en cambio, a una situacién conjumta de la vida hu mena. El hombre necesita en toda circunstancia sentirse al abrigo. De ahf la condicién excep- cional y dram&tica de las situaciones de ric:- go, amparo dice relacién a espacio vital, a juste medida, a equilibrio en las tensiones in terias, @ libertad dentro de un clima de firme za, Por eso, el hombre, acorta las dimensiones del Universo y se guarece en el hogar y perfi- la, a lo largo y ancho tel mundo circundante, los contornos de um pe fio mundo hecho a la medida de su energfa vital. De modo andlogo, por lo que toca a la cul = tura, todo intelectual se siente incdémodo has~ ta que estructura vn 4mbito en que pueda sen - tirse como en su casa. Habitar significa para el hombre, en todos los aspectos, evitar el desanparo, la inf aa amorfa de lo demasia- do amplio, la estrechez asficiante de lo exce= sivamente angosto. Con gran lucidez deduce degger, que lo cisivo, es el amparo gue el hombre pueda ha- Este amparo puede ser tomado en el protegerle de los anima- nelemencia del tiempo; en el //eoselon plano espiritual, ayuda a orientarlo en el senti do de lo profundo. Mucho se hable hoy en dfa de la prisa, la a- gitacién de la vida y los males que ha acarrea- do nuestra moderna m4quina, pero, nada sé hace por salvar al hombre de estos males, o inducir- lo a otros planos clevados de vida. Es imnega - blej que la pérdida del tiempo apropiedo a la vida auténticamente humana debe implicar conse= cuencias innobles, respecto a la buena marcha de la existencia de un ser. Pero, si vemos las cosas con hondura, advertiremos que no es la me ra aceleracién del tiempo vital de las faculta= des humanas y la carencia de ideales firmes y auténticamente valiosos. Se ha observado en la vida simple de los se- res humanos, que siempre hay quienes se preocu- pan en la problem&tica del hombre; son 1a mino- via, pero, a base de esfuerzos y perenne perse- verancia, estos grupos minoritarios de la socie dad, plantean o logran nuevos hitos en las ra = mas que son objetos de su preocupacién, A estos grupos les meve el interés comin de la socie - dad, piensan en funcién de la humanidad, se preocupan porque la sociedad siga vibrando y operando cambios en pro del sentido humanitario del hombre y pretenden aportar, con su tarea in puesta, con algo para que la sociedad haga uso de ello. (Fragmento de la disertacisn hecha por el profesor WILFREDO BURGOS, en el Acto Inaugural del CENTRO EXPERIMENTAL DE CULTURA. - 7, 4,' 78 -).Esta danza - introducida po. los espafioles jesuitas - ofrece un tributo de gangre al ara sa crosanto del Dios Cristiano. Tomé entre los mo~ xefios relieve especial y sdlo se baila en la ce lebracidn de las Fiestas Grandes (Achope Missa= ae en honor del Patrono del Pueblo(Nusifiara- hi). Baile alegre, festivo, rebosante de jibilo y grecia, pretende también revestirse de cierto ingenio e intervienen mchos personajes, tales como el Cebitucusiri, el Japutuqui, el Yabarito y otros que le dan brillo y prestancia, El personaje central, D1 Torito, es caracte~ rizado por medio de una careta de madera, ador— nada con espejos, abalorios y cintas entrelaza~ das en los cuernos; elegante y_vistosa capa de color cuelga por detrd4s desde la cabeza hasta medio cuerpo; en la cintura una faja (enuré) también vistosa que termina en punta sobre la caderas cintas multicolores colgando de los bra zos y cascabeles en las piernas, Su baile con — siste en violentos balanceos del cuerpo provoca doz por los otros dangarines que integr: - simpdtico cuadro, quienes agitan sus p: para emplagar a la bestia que arremete sas cornedas (Nuyurabocd). etaculo - alma de las fiestas patro tar el empuje bravfo del moxé fio que sin lucir capa ni traje, consigue doni-~ ner ala temible fiera, (Pragmento del libro "RELIQUIAS bs MOXOS; obra del insigne es= eritor beniano: ROGERS SECHRRA c. )TA DONA BRAVA (Cuente folclérico Sirions) En tiempos pasados la luna, un cazador diestro, viyfa en el mundo, Un dfa al regresar 4 serfa, vi que algidn animal habfa comido a sus hijos. Se enoj& mucho y_en su desesperacién salié a demandar de todos los animales: ~ gQuién comi6 a mis hijos? Todos lo negaron, diciendo: - ;Yo no! ;Nuncat Cuando el puercoespfn fue interrogado, dijo: ~ Jam&s he comido a sus hijos. Pero en su rabia la lune torcié la cola del puercoespfn, y se ha quedado asf hasta hoy dfa, Entonces la lune pregunté a ja tortuga, quién le contestéd: - gYo? ;Yo no log comf! Sin embargo, con fuerte espfritu de venganza la luna pisoted vez tras vez a la tortuga, y to- davfa en las pobres tortugas se ven los rayos de las antfguas rajaduras, ia encolerizada luna siguié por el bosque. Al encontrarse con los monos, los tiré hacia arriba y se quedaron colgados en las ramags de los ar= voles donde viven hoy. Los animales negaron saber del asunto, aun- que todos sabfan que los tigres se los habfan comido. En vez de avisarle a la luna, los ani- males escondieron a los tigres bajo unas canas~ tas. En su ira, al fin la luna decidié alejarse por siompre de los animales y del mundo en el eval vivfan, iMe iré lejos y jam&és volver6! - grité la lune. Entonces unié cafias de’ bambi y subié al cielo donde vive hasta ahora. Si los tigres no se hubieran comido a los hi- jos de la luna, nuestro padre, la luna, todavfa estarfa con nosotros, 0200000000000...AGRADECTNTENTOS Agradecemos 2 las siguieutes personas por la insustituible colaboracién prestada, Dr, Alfredo Gémez Balcdzar Prof, DALIA MUSI0Z RIVERO - Prof, ROSSE MARY PATINO DE CORDOVA Prof. WILSON YABETA MELGAR Prof, WILFREDO BURGOS nn. ROSENDO TECO Prof. ARNALDO LIJERON 0. Sra, MERCEDES Z. DE ARTEAGA BEEBE CORRBSPONDENOTA a la sgte.. direccién: DE LEYENDA,.." TRINIDAD IA II LIN-Sic) Se recibe correspondeelaee palabras polvo arcilla seca seca polvo desagtie amarillo barro barro verde agua pesada verdeamarillo barro barro amarilloverde no hay flores no hay rosas malos olorere grandes eritones fosas nasales tapadas polvo polvo polvo tierra sin flores no hay agua hay agua verde verde enfermedad agua verde barro cuneta cuneta polvo barro verde seco no hay alcantarillas ratas perros hay barro verde no hay luz cuneta porrazo ladrén borracho oscuridad abuso no hay no hay no hay hay barro hay polvo no hay flores hay ranas no hay agua verde verde merto no hay vida hay polvo hay cansado. hay sin sudor en el sol hay camas no hay no hay accién- 20- Hay fiestas hay gritos por ahf una sonrisa que alegra sonrisa de.ojos brillantes con Hambre y otra vez no hay no hay no hay hay ricos hay carcajadas algunos de algunos hay polvo no hay pan hay ranas hay barro no hay rosas hay arapos hay negro no hay dichas hay cansancio de muchos no hay luz vacas en la plaza’ hay olores feos hay ebrios gritones hay oscuridad hay pero hay luna hay palmeras hay ganas de algunos pero hay. WeZeee ",.ePUEBLO DE LEYE " se sentiré honrada aceptandc publicando en sus ediciones mensuales sugerencias, Articulos, Poesfas, Cuento. PINIONES y cualquier ento que el lector desee expresar,. & ao- 21. (Pragmento - Del libro: "RELIQUIAS DE MOXOS" , de ROGERS BECERRA C.) EL CABITUCUSIRI, segin narra la leyenda, fué un temible monstruo que se apoderé de un cris - tiano que andaba perdido en la selva (mari) sin miras de recuperar su destino: éste le clamaba que lo dejara en libertad, pues sélo ambiciona- ba encontrar el camino (achané) para llegar a su puedlo (obosar&). El monstrug@ cuya cara enor me y semicuadrada presentaba dos grandes ojos y una larga nariz en forma de cabo; impuso a su victima el siguiente pacto: "Perdonaré tu vida e indicaré tu ruta con mi varita m&égica a condi cién de que imites todos mis saltos y movimien= tos para que bailes como yo (cuti nuti) en las Grandes Fiestas que se conmemoran en tu pueblo. El perdido inmediaramente comenzé a imitar la graciosa danza del monstruo y al llegar a su pueblo cumplié el compromiso contraido y ensefié a@ los dem&s aquel baile. Tiene car&cter jocoso. Tal el orfgen del personaje cuyo nombre expresa PICO LARGO EN FORMA DE UN CABO, y los nativos lo representan con el rostro cubierto por una eareta confeccionada en una bolsa burda donde a guisa de ojos (nutiqui) aparecen grandes aguje - ros y cuelga una enorme narfz (cusiri)., Porta ademés una varita que en uno de sus extremos es t& adornada con flores del campo. EL JAPUTUQUI, es el danzarfn que hace gala de m&s donaire y habilidad. Como el Cabitucusiri, también aparecié:en la selva y para que lo re ~ cuerden a 61 y a su raza en todos los pueblos, ensefio su danza a quienes encontraba. Ira un ne gro muy trabajador e ingenioso, de ahf que lo representan con una md4scara negra sujeta a la Cabeza por una especie de gorro terminado en mo fio y un serrucho que lo utiliza para despuntar los cuernos del Torito y embravecerlo, #44 # #000000000000000. eeeSemejante a una estrella de lug blanca en un universo gris se torna luminoso o cual ceibo vigoroso que da sombre buena y franca, En su cuerpo todo es calma en su mente todo es luz, ~ en sus ventanas al trasluz. En su corazén sus maestros laten, En el cielo beniano ante una pobre ensefianza nacional hay una NORMAL que ha aprender convida porque tan solo sabe ensefiar, Es la NORMAL de tu nacién como ella, es tierna y buena; y es fuerte, sufrida y afabl porque es obra que jamds. ter ¥ seguiré el inicio sin final. De su misién sabia, Sacando a luz sus ignorancias. A sus estudiantes que infatigables acuden nard, No hay ideas de oro que oxiden ni sinceridad comparada con hipocrecfa maestros primeros y alumnos ratifiquen de le misién sagrada, limpia y honrada, N. Trujillo R.POBMA A MI MADRE Para mi dulce Madre mi amiga consejera, compafiera en mis penas, mi guia que me encamina al més hermoso ideal. Que todos me arranquen en pedazos el corazén ei no quieren que brinde este humilde poema a mi madre, que es un 4ngel de luz en medio de la oscura vida. jMADRE! Canto celestial, plegaria que al cielo se eleva, crepiisculo del bello y p&lido atardecer. Tengo conmigo el m&s puro amor. MADRE, no tengo palabras para decirte que eres todo para mi, quisiera, hacerte feliz, confesar tu dulzura infinita. Y¥ me siento tan envidiada al saber que soy Guefia de todo tu carifios Hoy, en éste magno dia te bendigo, al igual que a todas las madrecitas, pues, con tu mirar siembras le paz del mundo y te digo: Gracias adorada, por todos tus esfuerzos. Lenny TrigosoAtm siento en mi boca el sabor de las l4grimas, que no pude evitar, es ciero. Habfa prometido no llorar en nuestra despedida era un adiés serena, bien pensado; al que habfamos llegado por decicién mutua, Era un adiés forjado en la cabeza de ambos; aunque mi corazén siguiera gritando "te espero” Mi corazén no save de promesas y fue el que liord en nuestra despedida sin embargo no quiere que te quedes con el mal recuerdo de mis légrimas torpes de mis sollozos incontrolables de mi angustia sin freno Ya no nos veremos més, es cierto. Me gustarfa que me recordaras como yo voy a recordarte, pensaré en ti cunndo silve el viento en mi ventana, Cuando escuche el arrullo de una paloma o cuando me detenga en mi camino para oir el murmullo de wm rio Ensaré en ti en cada melodfa que escvehe y avin cuando baile con extrafios 7884q, eg: bEeZo8,, torno mfoserés tf quién esté conmigo en el silencio y en la soledad: ser4s.el personaje central de todos mis ensuefios y_serés tif el que se quedard en mis gos como compafiero eterno cuando los cierre para siempre. Tal vez encuentre un compafiero mas adecuado que ti para recorrer.el resto del camino de mi vida, no lo sé, pero no tengo ya dosis de amor que ofrecerle porque todas mis reservas emocionales fueron depositadas en ti : y ti fuistes el amor de mi vida, Si por razones may sensatas nos hemos eparado ffsicamente no creas que f&cilmente podré olvidarte porque algo de ti se quedé en mf y_es muy diffcil decirte Adios eee adiés para siempre. BEBEERERE Maritza Isabel Saucedo C,= 26 = ELLA, DESESPERACION En vano fue poner en tus colinas negras las manos informes que avin no te palparon si eres la dicha invisible jam&s venida, Por la loca. angustia tirita en la rama en la flor ened lis y en cada cqrola se esfuman sus lauros. no sentirte cerca es mi 1&grima, sentirte distante, la pena, o verte en la realidad ida, presente perdida, la desdicha. jAh vastedad de infortuniosi Sumideros de escombros. ZPorqué en cada flor de la vida, naces cruda? ... gPorqué sin alma?... Cuando nifio, : cuando sofié con ella, hecha tierra, carne, hueso, agua, rfo, cielo y verde pampa, me embelesaba dormido.... Hoy la parca enciende la puerta y socaba a la planta y cr&ppla de trementina, su adolescencia su juventud vudélvese en llanto. 2Qué m4s? Fuiste todo y no fuiste mfa gA dénde voy? M&s todavfa queda la vida y en ella un suspiro, una queja, una fe, una esperanza, ‘una lucha y un sol que ya viene, y con 61, ella "Levi"Bee NO ES RENDIRSE, ES DEMOSTRAR En el A4mbito educacional local, vemos con alarma que los presupuestos, para este pri - mordial factor en la vida de los pueblos, han sido mermados en casi todas las entidades "grandes", o de m&s influencia y arraigo en nuestra ciudad, mientras que otras se las ven derrochando a manos llenas el dinero aportado por el pueblo, y presfsamente éstas "entidades", son las menos necesarias para el progreso que tanto se lo expresa, pero, como se puede ver, no evoluciona, y vuelve a seguir en su funesto estancamiento. Del breve p&rrafo anterior, entonces, se puede deducir, preguntarse y responder a la vez; sin temor a equivocarse, por ejemplo, en los siguientes aspectos: a).- Las instituciones educativas “media- nas" que recibfan un mfsero presupuesto.... aCuénto de 61, ahora recibir: Nada; (Pa- ra su adelanto). b).- Los colegios y escuelas fiscales, que desde hace algunos afios se nota su estanca~ miento.... gRecibiéron alguna vez, un presu- puesto para su superacién? ... Al parecer ninguno ha tenido la suerte de salir "sortea do” y recibir algiin beneficio para mejorar sus establecimientos. c).- Que no habiendo forma de hacer real una Yayuda" para irinidad, en el campo educativo, cansados de pedir siempre lo que nos sponde, sin resultados positivos, . eciciones se pueden tomar? . La wd ate: tomar deci siones reflejas?.... Llegar a la accién, ma- te igar nuestros deseos; que la educacién en Trinidad sea moderna, 4gil, dindmica, vi- vas que puede lograrse con el empefio propio y conjunto de las gent, de nuestra comuki- lees 4Que acertada podrfa ser la sigu:meee dad. gQuién debiera de dar el primer paso?... eso serfa secundario, el desaffo es darlo. Bl desaffo no es rendirse, es demostrar, es demostrar que en Trinidad existen alumos que no esperan, que hay padres de familia ac tivos, que se encuentran maestros que de ver dad lo son, que las instituciones no estdn ~ muertas, que las autoridades quieren lo me - jor para su pueblo, etc, etc, ....Amigos, em goes sin rendirse, solamente demostrando, Cuando damos el paso primero?, WeZeee~ 29 = CARTA A DON CHICO - Oiga don Chico, gPorqué usted est& tan callado? Lo he venido observando y siempre lo veo silencioso gle invade el alma algi- na pena? 0 es que lo han hecho cobarde?, - Sf sefior, estoy callado, ine sumerjo en la pena y me fieva la cobardfa, -_Yo lo comprendo, don Chico, pero tenga usted presente, que mientras haya Silencios, pusilanimidad de espfritu.....habrén siempre quienes monden su carne, hollen sus derechos, pisen su libertad, violen sus pensamientos y quiten el pan que avin falta para sus hijos. ~ Iiire usted sefior, es que no puedo ex - presarme libremente.... las palabras me fal- tan para ello y desconozco los cénones ele= mentales que rigen a mi pafs. ~jCaramba don Chico! nosotros los benianos nos caracterizamos por eso, pero en iuvestra: "Constitucién" se lee: ‘Bolivia, libre, inde= pendiente y soberana...." y en el preémbulo de "Los Derechos Humanos Universales", dicta- dos en Francia, Capftulo Primero, Artfeulo Cuarto, se afirma: "La libertad consiste en no dafiar al prdéjimo"., Como vé, usted don Chi~ co; todos formamos un ente social y como tal tenemos los mismos derechos, la mi liber- tad de expresién, el mismo goce moral y mate rial, y no nos debemos supeditar como un man so cordero a las garras lasitiipidas de un pastor locuaz, sofista, depravador, vicioso e inapto. Sea consecuente don Chico, obre conforme a sus propios principios, acorles en los deberes y libertades universales. No mendigue jau&s, antes bien, prepdrese en todo, Sea itil a la sociedad, sin llegor al servilismo que acongoja, al’ parecer por eterno, a1 pueblo, a la Patria... Mire usted don Chico, cémo en la naturaleza existe una simbiésis, es decir, una aso = //oee= 30- Ciacién genuinamente arménica, euritmica: Tomemos por ejemplo a las hormigas, ellas gin tener uso de razén, cudn hermoso traba ~ jan unidas sin dafiarse la wna para con la otra, y asf se perpetiian, obedeciendo a la luz natural que nadie les impone, sino la na tura misma, ~ Sefor - gEn Bolivia existe el sinecura? - Si, es verdad, es la lacra del pueblo, la rémora improficua. Mas tu, lucha contra toda bajeza de espfritu. Sea hombre fntegro donde quiera. que esté, no importa que maten su cuerpo... sus bue- nos hechos y sus ideas no podrdn matar los leviatanes de este tiempo ni del otro. No sea metafisico, ni zafio; antes bién, ojée la realidad de su medio, y transf dori en sus manos, con su cerebro; como si fuera jPorque es!, su m&s segrado deber, como ciudada no, Como obrero, como estudiante, o como pro- _ fesional. Quien respeta sus ideas y la de los demés, se respeta a si mismo, Quien obedece a las leyes, antes que la cumplan los otros, es prudente. Sea usted prudente don Chico, pero, jNunca esclavo!, oO "Levi"=~ sles UN 2000 DE DEMOCRACIA OLVID. Lo que deseas quo otros te hagan, hazlo a ellos, ya que asf lo dicen la ley y los profetas, JESUCRISTO No seas injusto con otros, para que otros no sean injustos contigo. PROFETA MAHOMA Expresar sus pensamientos es derecho de todo hombre libre, en la guerra y en la paz, en el consejo y en la lucha. HONERO ia libertad_en una democracia es la_ gloria del Estado y por lo tanto séio se dignan vivir en una democracia los hombres libres por naturaleza, _ PLATON Le democracia nacié del pensamiento de los hombres, de laidea de que si-los homores son iguales en algiin respecto, son iguales en todo, ARTSTOTELES En ningiin otro estado, salvo donde el poder del pueblo predomine, ticne alefa hogar la libertad, Libertad, la mfs dulce de todas las bendiciones, y que, si no es igual para todos, no es libertad. CICH iy Toda autoridad polftica se deriva del sufragio popular, y todas las leyes deben ser creadas por el pueblo o por sus representantes, TOMAS DE AQUINORECORDENOS Los Derechos Polfticos dc Bolivia.= Conforme a la CONSTITUCION POLITICA DEL ESTADO en "vigencia", todos los bolivia nos gozamos de todos los derechos polf= -ticos. A éste efecto la Constitucién Polftica expresa: "TODA PERSONA tiene los siguien- tes derechos fundamentales: Emi- tir LIBREMENTE sus IDEAS y OPI- NIONES por cualquier medio de DIFUSION" {Artfculo 72 de la Const. Polt.) "TODO SER HUMANO tiene personali- dad. Goza de los DERECHOS, LIBER- TADES y GARANTIAS reconocidas por ésta Constitucién, SIN DISTINCION de raga, sexo, idioma, religién, opinién polftica o de OTRA INDOL® como: Orfgen, Condicién econémica o social, u otra cualquiera" (Articulo 62 de la Const. Polt.) "Los ciudadanos tienen el derecho de ORGANIZARS en PARTIDOS POLI- TICOS con arreglo a la presente Constitucién y la Ley Electoral," (Artfeulo 2222 de la Const. Polt.) Victoria PorcelALGO SOBRE NOSOTROS.... #1 CENTRO EXPERIMENTAL DE CULTURA es un grupo de jévenes normalistas, que se unieron por i- niciativa propia, deseando compartir sus in- guietudes y sus problemas, luego, tomaron en ¢uenta los problemas trinitarios, y surgié la idea de materializar un CENTRO y asf aportar, de acuerdo a sus nimias posibilidades, algo, todavia no definido, se reunieron om poco mas formalmente y nacieron sus "PUNTOS BASICOS" y sobre eso la formacién estable del grupo. Buscando m&s legalidad y_formalidad, nuestro grupo organizé un sencillo acto e invit6 a re~ presentatives personas de nuestro medio cir- cundante, vara gue, con toda correccién ge a dleve a efecto la firma dcl ACTA DE Fi NDACION acto que se llevé a cabo, con muche regulari-~ dad el dfa siete de abril de mil novecientos setenta’y ocho afios, El grupo, nuestro y suyo, est4 conto in lfm jévenes de ambos sexXOs, 5. Imites alguna otra discriminacién, ad ae 8 pro nen de d ntas regiones de nu cién, notd&ndose Sincero deseo comfa: el ade dante y fomento de la actividad cultural, ar = tfstica y pedagégica de nuestra querida capi~ tal; sin olvidar el esencial aspecto social, tan necesario en nuestra co anidad, Rditamos sta revista, seeuros 4 cién para la continuecién Y nejoramiento de la misma; ya que deseanos gue en ella Us? el que enuncie, exprese lo que piensa y 18 de auestro pueblo, que es ya una bella ciudad, na- CENTRO EXPERIMENTAL DE CULTURA