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¿Creen ustedes que la psicología de la liberación se mantiene vigente en el

contexto latinoamericano? ¿Porqué?

La psicología de la liberación fue fundada por el psicólogo Ignacio Martin Baro quien

propuso contrarrestar los efectos de la crisis mediante la liberación de la psicología alejándole de

los lejanos centros de producción teórica y acercándole a su realidad relevante. Postura que,

menciona Páez et al. (1992), Baro da respuesta a algunos interrogantes buscando apercibir y

sensibilizar a la población latinoamericana, acerca de que se está haciendo a partir de la Psicología

social para ayudar en nuestros contextos sociales en las problemáticas que presentan.

Además esta teoría como bien conocemos fue una de las más importantes obras del

psicólogo, filósofo y sacerdote Ignacio Martin Baró, la cual marco el contexto latino americano en

los años sesenta y se mantiene hasta nuestro días, caracterizada por una postura contra el poder

político, la religiosidad, la concientización y la liberación de la opresión, Baró y su teoría tuvieron

una gran acogida entre los psicólogos de la época quienes no dudaron en llevarla a la práctica ya

que se sentían identificados con sus postulados.

Dicha teoría fue acogida y ha llegado a nuestros días manteniéndose vigente en el contexto

latinoamericano; puede que hoy en día el término de “ psicología de la liberación” no se encuentre

con frecuencia en los escritos o investigaciones de la época, pero las diferentes ramas de la

psicología, como la psicología social o psicología comunitaria mantienen vigentes muchos de los

conceptos y postulados de esta teoría, quisiera resaltar tres de ellos a los que se les denomina

acciones liberadoras: la primera de ellas es la teología de la liberación la cual hace referencia a las

escrituras y la religiosidad, que aunque bien ya sea flexibilizado bastante se hace necesaria en

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muchas ocasiones ya que las personas necesitan creer en algo para poder afrontar ciertas

situaciones y obtener fuerza para generar un cambio o mantenerlo, en segundo lugar está el poder

de la psicología social como área de conocimiento para trasformar la realidad social. Con ello Baró

intenta hacer de la psicología una ciencia de la concientización con la cual promover la liberación

desde la justicia, acción de la cual somos conscientes y estamos convencidos todos los profesionales

o psicólogos en formación, tenemos claro que si se hace necesario un cambio o trasformar una

realidad es dinamizando al sujeto o la comunidad que este se puede dar, la última de las acciones

liberadoras es la pretensión de una psicología emancipada de la psicología Estadounidense, es decir

construir teorías contextualizadas que se fundamentaran en las problemáticas regionales que no

desconocieran la cultura, una psicología independiente, del medio latinoamericano y para las

problemáticas latinoamericanas, en esto hoy se enfatiza bástate ya que las problemáticas son

diferentes puede que se encuentren en un mismo contexto pero los sujetos, el medio y la historia

hacen que merezcan un trato único he individual Soto, M. R. (2006).

Estas tres formas de liberación propuestas y practicadas por Barón son las mismas que al

día de hoy muchos líderes sociales y psicólogos comunitarios pretenden implementar en los

diferentes contextos latinoamericanos y que igual que a este sacerdote les ha costado la vida, que se

convierten en piedras en el zapato para la mayoría de gobernantes a quienes no les conviene ni les

interesa para nada que las comunidades marginadas reclamen o quieran hacer uso de sus derechos y

salir del anonimato para hacer parte activa de la sociedad a la que pertenecen y que los desconocen

en su totalidad

Esta información tan valiosa nos permite reflexionar y entender que en pleno siglo XXI

pues los temas que él enfoca son de vital importancia para nuestra cotidianidad y quehacer como

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psicólogos en formación. Y es que creemos firmemente que la psicología de la liberación está

vigente en nuestros contextos latinoamericanos y son aplicables; aunque en muchas ocasiones

traigan como respuestas sesgos por parte de la comunidad como del gobierno. Baro cuestiono a

partir de lo epistemológico, conceptual y praxis la psicología social aludiendo que es muy poco lo

que la Psicología y psicólogos sociales han hecho para darle la cara a las comunidades pues muchos

de estos se han mantenido al margen de los problemas sociales que vislumbran en nuestros

contextos; esto debido a una impotencia intrínseca al quehacer psicológico.

Los psicólogos que trabajan con una orientación liberadora se ven como parte de un

movimiento más amplio para la justicia social y económica. Áreas claves que la PSL

problematiza incluyen el compromiso, la ideología, la subjetividad y la identidad. Estas son

fundamentales para cualquier acción colectiva que movilice a personas, especialmente, la

que enfatiza la unidad en la diversidad. La reciente movilización masiva de personas contra

la coalición e intervención de Bretaña en las guerras de los neoconservadores

estadounidenses y la lucha progresiva por la protección de los servicios públicos,

constituyen dos aspectos de la resistencia a la expansión capitalista en su fase globalizada

neoliberal, donde las herramientas de la PSL puedan ser recursos útiles.

Debido a lo anteriormente dicho como psicólogos en formación debemos no solo estar a la

Vanguardia de las últimas concepciones adquiridas a través de la historia-ciencia, sino también en la

búsqueda investigativa que nos conlleve a los saberes previos de las problemáticas que viven

nuestros contextos, para así lograr ese proceso de interacción e intervención en nuestras

comunidades.

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En conclusión se puede decir que si esta vigente aun en latino América la psicología de la

liberación ya que aunque no se escuche mucho de ella en el común, es preciso decir que se llevan

acabo estudios y reforma atreves de ella, eso sin contar que dentro de la psicología social se le

conoce como una extensión del conocimiento y estudio del individuo y su función en sociedad,

además de su comportamiento, aportando así el echo de que todo entorno interviene en la salud

mental de las personas, sus entornos, grupos y sociedades son mas que una pequeña referencia a lo

que es cada individuo y su mente.

Además, aunque no es común escuchar de ella se sabe que algunos filósofos y

psicoanalistas están trabajando por ello ya que, en la última década del siglo XX, la Psicología Social

de la Liberación (PSL) ha surgido como un nuevo campo en América Latina. A pesar de que sus

orígenes se ubican en los setenta y ochenta, hasta hace poco los psicólogos están utilizado tal

término para identificar y orientar su trabajo. Así mismo esta orientación empieza a tener interés

en Europa (Blanco, 1998; Burton, en prensa; de la Corte Ibáñez, 1998, 2001, s/f) y Estados Unidos

(Lykes, 2000; Watts y Serrano-García, 2003).

La psicología latinoamericana de la liberación puede entenderse como parte de un

proyecto más amplio de teoría y práctica liberadora que surgió en el contexto del trabajo para y

con poblaciones oprimidas en toda América Latina, tal proyecto ha sido recientemente sintetizado

y formalizado por el filósofo Enrique Dussel (Alcoff y Mendieta, 2000; Dussel, 1997, 1998).

Debe entenderse entonces a la PSL como parte de un movimiento más amplio

intelectual y político, que empezó en América Latina en los años sesenta y setenta, pero que

continúa con vigor renovado hasta hoy día. Todas las corrientes han estado enfocadas a

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repensar y reconstruir sus propias disciplinas (educación, teología, psicología, sociología,

filosofía) desde la perspectiva de los pobres, los excluidos, los marginados, los oprimidos,

por y desde el compromiso y la solidaridad con ellos. Han enfatizado a las mayorías

populares de América Latina y en general “al mundo de los dos terceros”. Los elementos

claves han incluido la teoría económica de la dependencia (Cardoso y Faletto, 1979), la

pedagogía popular de Paulo Freire (Véase, Freire, 1972), “la sociología militante” y la

Investigación Acción Participativa de Orlando Fals Borda y del grupo de La Rosca (Fals

Borda, 1988; Fals Borda y Rahman, 1991), la teología de la liberación de Gutiérrez,

Ellacuría, Romero, Boff, Sobrino, Betto y otros (Véase, Batstone, Mendieta, Lorentzen, y

Hopkins, 1997; Gutiérrez, 1973), y la filosofía de la liberación de Franz Hinkelammert y

Enrique Dussel (Dussel, 1997, 1998).

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