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Universidad Nacional de Educación a Distancia

Facultad de Filología
Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas

Sección de Filología Alemana

Material didáctico
para las asignaturas

Segunda Lengua y su Literatura I:


Alemán
(Asignatura troncal de Segundo Curso de la Licenciatura de Filología Inglesa)

Literatura Extranjera (Literatura


Alemana)
(Asignatura troncal de Tercer Curso de la Licenciatura de Filología Hispánica)
Índice
1. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE LITERATURA I .................... 4
2. CONTENIDOS .................................................................................................. 4
2.1. Edad Media y Reforma (750-1600) .............................................. 4
2.1.1. La Althochdeutsche Dichtung ........................................................................ 5
2.1.2. La Mittelhochdeutsche Dichtung .................................................................... 6
2.1.3. Renacimiento (Renaissance), Humanismo (Humanismus) y Reforma
(Reformation).............................................................................................................. 8
2.2. Barroco (1600-1720) ............................................................................ 10
2.2.1. Entorno sociocultural. .................................................................................... 10
2.2.2. Corrientes y géneros literarios. ..................................................................... 11
2.2.3. Autores............................................................................................................. 11
2.3. Ilustración (1720-1785) ...................................................................... 13
2.2.1. Entorno sociocultural. .................................................................................... 13
2.2.2. Corrientes y géneros literarios. ..................................................................... 14
2.2.3. Autores............................................................................................................. 14
2.4. “Sturm und Drang” (1765-1785) ................................................. 17
2.2.1. Entorno sociocultural. .................................................................................... 17
2.2.2. Corrientes y géneros literarios. ..................................................................... 17
2.2.3. Autores............................................................................................................. 17
2.5. Clasicismo (1785-1830) ...................................................................... 19
2.2.1. Entorno sociocultural. .................................................................................... 19
2.2.2. Corrientes y géneros literarios. ..................................................................... 19
2.2.3. Autores............................................................................................................. 20
2.6. Romanticismo (1795-1830) .............................................................. 23
2.2.1. Entorno sociocultural. .................................................................................... 23
2.2.2. Corrientes y géneros literarios. ..................................................................... 23
2.2.3. Autores............................................................................................................. 24
2.7. “Biedermeier” y “Vormärz” (1815-1850)............................. 26
2.2.1. Entorno sociocultural. .................................................................................... 26
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“Segunda Lengua y su Literatura I: Alemán” y
“Literatura Extranjera (Lit.Alemana)”
© UNED, Sección de Filología Alemana
2.2.2. Corrientes y géneros literarios. ..................................................................... 26
2.2.3. Autores............................................................................................................. 26
2.8. Realismo (1850-1895) .......................................................................... 29
2.2.1. Entorno sociocultural. .................................................................................... 29
2.2.2 Corrientes y géneros literarios. ...................................................................... 29
2.2.3. Autores............................................................................................................. 30
3. BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA......................................... 32

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1. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE LITERATURA I

El objetivo específico es proporcionar al alumno una introducción a la Historia de la


Literatura Alemana.

Dada la extensión y complejidad de la materia a tratar, el objetivo fundamental de esta


primera parte es que el alumno adquiera una visión general de las corrientes y autores
literarios alemanes más relevantes desde la Edad Media hasta el siglo XIX incluido.
Para ello, ofrecemos a continuación fragmentos de textos originales, resúmenes y
cuadros esquemáticos de los diferentes periodos, corrientes y autores más
representativos, para que el alumno conozca las características fundamentales de las
principales corrientes literarias alemanas desde siglo VIII al siglo XIX inclusive.

Se presenta en este material una selección de textos originales y sus traducciones al


español de algunos de los autores más representativos de las diferentes corrientes y
periodos. Junto a este material, y si el alumno deseara ampliar sus conocimientos, puede
consultar la bibliografía en lengua española que mencionamos en cada apartado.1

2. CONTENIDOS

2.1. Edad Media y Reforma (750-1600)


(Lecturas complementarias2: Historia de la literatura alemana, págs. 11-99, La
literatura alemana a través de sus textos, págs. 17-196)

Este largo periodo se divide en tres etapas claramente diferenciadas. Por orden
cronológico, distinguimos en primer lugar el periodo correspondiente a las
composiciones literarias del Antiguo Alto Alemán (Althochdeutsche Dichtung), que
abarcaría los años comprendidos entre el 750 y el 1100. A continuación sigue el periodo
del Antiguo Medio Alemán (Mittelhochdeutsche Dichtung), con la época comprendida
entre el año 1100 y el 1500. A partir de esta fecha se desarrolla el último periodo,
durante el cual surgen el Renacimiento (Renaissance), el Humanismo (Humanismus) y
la Reforma (Reformation), que se extienden desde el año 1500 y hasta
aproximadamente el año 1600.

1
Nota: Las obras de los diferentes autores se citan en su versión original en alemán. Sin embargo, para
facilitar al alumno el estudio y comprensión de estos títulos, se incluye siempre, entre corchetes, una
posible traducción al español de los mismos, no siendo necesario que el alumno aprenda los títulos
originales en su versión alemana.
2
Las referencias bibliográficas completas se pueden consultar en el capítulo tercero: Bibliografía
complementaria, pág. 31.
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La Edad Media y la Reforma

Althochdeutsche Dichtung Mittelhochdeutsche Dichtung Renaissance, Humanismus,


750- 1100 1100-1500 Reformation
1500-1600

Figura 1. La Edad Media y la Reforma

2.1.1. La Althochdeutsche Dichtung

La época de los grandes movimientos migratorios influenció, en gran medida, la


fantasía literaria de los pueblos germánicos. Es a partir del siglo IX, cuando se puede
hablar propiamente de una literatura alemana, pues los legados conservados, que
pertenecen al periodo anterior al reinado de Carlomagno, se consideran todavía
germánicos. Los acontecimientos políticos y sociales condicionan claramente el
desarrollo de las creaciones literarias de este periodo, por lo que podemos distinguir tres
etapas diferentes en estos inicios de la literatura alemana:

Althochdeutsche Dichtung

Reinado de Carlomagno Luis "el piadoso" El renacimiento otono


Karl der Große y sus sucesores
Ludwig der Fromme

Figura 2. Etapas literarias del Antiguo Alto Alemán

La época del reinado de Carlomagno (768-814) tuvo un marcado carácter práctico y


materialista, siendo el latín la lengua culta utilizada por los eruditos en la corte. Es
durante el reinado de Luis el piadoso y sus sucesores cuando se puede hablar, por
primera vez, de la existencia de una literatura alemana, que trata, fundamentalmente,
temas de contenido religioso. Sin embargo, pronto el latín impondrá su fuerza durante el
renacimiento otono y hará enmudecer a la poesía en lengua alemana. La religiosa
Hrosvitha von Gandersheim (935-1000), claro exponente de este periodo, es
considerada, por muchos autores, como la primera poetisa alemana. Se produce a
continuación una época de transición, durante la que surge una poesía donde el latín y el
alemán se utilizan en una misma composición poética. El ejemplo más claro es “De
Henrico” (aprox. año 1000).

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Figura 3. Manuscrito original del Abraham de Hrosvitha

2.1.2. La Mittelhochdeutsche Dichtung

La época del Antiguo Medio Alemán estuvo marcada por tres factores determinantes:

1. La aparición e influencia de la nueva clase social de los caballeros (Rittertum),


2. Las cruzadas, y
3. La reforma de Cluny.

Esta época se caracteriza por la lucha por el poder entre las fuerzas religiosas
(sacerdotium) y las terrenales (imperium). Habitualmente se habla de tres etapas :

Mittelhochdeutsche Dichtung

Frühmittelhochdeutsche Zeit Hochmittelalter Spätes Mittelalter


(1100-1170) (1170-1300) (1300-1500)

Figura 4. Etapas literarias del Medio Alto Alemán

Frühmittelhochdeutsche Zeit: Alrededor del 1100, el Alto Alemán está desarrollado


de tal manera que se diferencia claramente del Antiguo Alto Alemán. Surge asimismo
una lengua escrita a la que se incorporan préstamos del francés. Las obras de contenido
religioso, impulsadas por la reforma de Cluny, dominan el lenguaje escrito del siglo
XII. Por otro lado, aparece de la mano de los caballeros, como contramovimiento, la
épica “precortesana”, en donde el acento religioso deja paso a las aventuras y otros
contenidos mundanos. Lo terrenal adquiere relevancia.

Hochmittelalter: Este periodo está marcado por la cultura caballeresca. El caballero se


convierte en figura transmisora de la cultura, que se localiza en castillos y fortalezas que
desplazan a los monasterios. Se cultivan fundamentalmente tres géneros literarios:

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1. Los cantares o poemas épicos (Heldenepos), entre los que destaca el
Nibelungenlied [Cantar de los Nibelungos], que se basa en la importancia de la
fidelidad como herencia clara del germánico.

Figura 5. La muerte de Sigfrido.


Miniatura de un manuscrito del Nibelungenlied

2. Los poemas cortesanos (höfische Epos).

3. La lírica cortesana (höfische Lyrik), cuyo máximo representante es Walter von


der Vogelweide (aprox.1170-1230), y la forma llamada Minnesang. Esta forma
literaria abarca, desde cantos a la naturaleza y a las estaciones, a exaltaciones de
la mujer, su belleza y el amor. (Minne = amor).

Saget mir ieman, was ist minne?--- Que alguien me diga, ¿qué es amor?—
minne ist zweier herzen wünne: amor es el placer de dos corazones:
teilent sie gelîche, sost diu minne dâ. si se comparte, aparece el amor.

Walter von der Vogelweide

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Figura 6. Walter von der Vogelweide.
Manuscrito de Heidelberg

Spätes Mittelalter:

A lo largo del siglo XIII la clase social de los caballeros va perdiendo importancia.
Desciende también el poder económico de la nobleza, debido fundamentalmente al
desarrollo de la nueva economía del dinero. Los poderes terrenales ganan la batalla a los
espirituales. La burguesía aparece como nueva clase social y va concentrando poder
político y económico, hasta hacerse, paulatinamente, portadora de la cultura. La poesía
pierde su carácter cortesano-aristocrático y pasa a tener un tinte popular y burgués.
Característico de esta época para la literatura es un cierto rasgo de realismo y
utilitarismo.

2.1.3. Renacimiento (Renaissance), Humanismo (Humanismus) y Reforma


(Reformation)

Estas tres formas literarias y culturales que se desarrollan durante el siglo XVI, surgen
en primer lugar en Italia y tienen como fundamento un deseo interior de renovación,
impulsado por el descontento generalizado en campos tan dispares como la ciencia, la
religión, la política y la sociedad en general. Todo está marcado por un deseo de volver
a lo cásico y de recuperar lo antiguo. En Alemania, la cultura del “más allá” se sustituye
pronto por una cultura de lo terrenal, del disfrutar de lo de “aquí”, tal y como hicieron

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griegos y romanos. Como respuesta inmediata y contramovimiento nace la Reforma:
movimiento religioso destinado a paliar los excesos de la “mundanización decadente.”

Figura 7. Erasmus von Rotterdam.

Destacan en este periodo dos autores: Erasmus von Rotterdam (1469-1536),


exponente del Humanismo alemán, de carácter liberal y tolerante, y Martin Luther
(1483-1546), traductor de la Biblia, impulsor de la Reforma y primer transmisor del
alemán estándar:

Ich habe keine ... eigene Sprache im No tengo ... un lenguaje propio en
Deutschen, sondern brauche der alemán, sino que utilizo la lengua
gemeinen deutschen Sprache, daß mich alemana común, de manera que me
beide, Ober- und Niederländer, verstehen entiendan ambos, los del norte y los del
mögen. sur.
Martin Luther. Sendbrief vom Dolmetschen (1530)

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Figura 8. Martín Lutero

2.2. Barroco (1600-1720)


(Lecturas complementarias3: Historia de la literatura alemana, págs. 99-138, La
literatura alemana a través de sus textos, págs. 199-256)

2.2.1. Entorno sociocultural.

La Edad Moderna comienza con profundos cambios económicos, sociales, políticos y


científicos. La imagen tradicional del mundo se tambalea tras los grandes
descubrimientos, sobre todo en astronomía y medicina (Copérnico, Galilei, Kepler,
Newton). En política se desarrolla el Absolutismo, siguiendo el ejemplo de Luis XIV en
Francia. La Guerra de los Treinta Años (1618-1648) refuerza la desunión alemana y es
responsable de que el absolutismo no se imponga aquí a nivel nacional, sino en las
diferentes y numerosas cortes.
Todos estos cambios generan un sentimiento de inseguridad generalizado. Los hombres
buscan, de nuevo, apoyo en la religión. La mística renace. Por otro lado, ligado al
desarrollo del absolutismo, el concepto de virtud (Tugend) adquiere una importancia
vital, y se repite como motivo recurrente en toda la obra literaria de esta época. Virtud
que controla las pasiones propias, como sometimiento a un orden mayor.
Durante esta época de grandes cambios, surgen sentimientos contrapuestos y conviven
actitudes contradictorias: el héroe de carácter firme e inamovible, situaciones
enmarcadas en la más profunda de las miserias, los amores más pasionales, la vida y la
muerte. De ahí que esta época se calificara en periodos posteriores como “exagerada” y
se denominara con el término peyorativo que da nombre a todo el periodo: Barroco (del
port. barocco = perla irregular, oblicua).
Aún así, en lo contradictorio e inexplicable, el Barroco se esfuerza por buscar un orden
superior, encontrando el más profundo de los significados en las actitudes mitológicas,
los acontecimientos religiosos y los fenómenos naturales más dispares.
La simbología inunda todos los ámbitos: nada tiene valor en sí mismo, sino como signo
o símbolo de algo superior. El hombre es un actor obediente, que interpreta en la tierra
el papel que le ha asignado Dios.
La literatura alaba al monarca absolutista (Fürstenlob) como representante del orden de
Estado.
Mientras que en el católico Sur el latín sigue siendo la lengua utilizada en las creaciones
literarias, en el Norte surge un sentimiento nacionalista, que, en lo cultural, eleva la
lengua alemana al mismo rango que otras (latín y francés). Se habla de reforma
lingüística (Sprachreform), que trata, sobre todo, de homogeneizar y ampliar la
capacidad comunicativa en lengua alemana.

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Las referencias bibliográficas completas se pueden consultar en el capítulo tercero: Bibliografía
complementaria, pág. 31.
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2.2.2. Corrientes y géneros literarios.

La poesía del Barroco tiene un carácter moralizante y, además, tiene como objetivo
prioritario “adornar” la vida social. Las figuras creadoras de dicha poesía son el poeta
cortesano (Hofpoet) y el erudito (Gelehrter).
Al principio de este periodo Martin Opitz en su libro “Buch von der deutschen
Poeterey” [Libro de poética alemana] define las reglas de la poética, repitiendo, en sus
propias creaciones, modelos extranjeros. Su llamada al cuidado de la lengua alemana es
acogida ampliamente por las nuevas asociaciones lingüísticas. Estas asociaciones se
fundan para llevar a cabo la reforma lingüística, y sus miembros pertenecen tanto a la
nobleza como a la burguesía.
Una de las sociedades más destacadas es la denominada “Fruchtbringende
Gesellschaft”, fundada en 1617 por el monarca Ludwig von Anhalt-Köthen, según un
modelo italiano.
El poeta más significativo de esta época, que desarrolla este esquema con gran
creatividad, es el poeta y dramaturgo Andreas Gryphius.
El drama del Barroco está muy influenciado por el drama jesuítico en lengua latina. La
lírica adquiere importancia gracias a la mística (Jacob Böhme). La canción religiosa
protestante y católica se cultiva por autores como Angelus Silesius, Paul Gerhardt y
Friedrich von Spee. Representantes de la lírica no religiosa son, junto a Gryphius,
Simon Dach y Paul Fleming, otros autores denominados “virtuosos” (virtuosen), que
se recrean en un estilo recargado, pero incrementan también las posibilidades expresivas
de la lengua alemana. Cabe mencionar aquí a los autores Philipp von Zesen y a
Hofmann von Hofmannswaldau.
La novela del Barroco está profundamente influenciada por la novela extranjera. Una de
las obras más relevantes es la del autor H.J.Ch. von Grimmelshausen y, en concreto,
su gran novela: “Der abenteuerliche Simplicissimus Teutsch” [El aventurero
Simplicissimus] (1668).

2.2.3. Autores

Martin Opitz (1597-1639)

Nace en Bunzlau y muere, víctima de la peste, como historiador real de Polonia. Como
poeta es un claro exponente del Barroco. Su estilo recargado y manierista responde a un
apoyo expreso del humanismo. En su obra, sigue el modelo de la oratoria en lengua
latina. El elemento retórico define su ideal poético. Una de sus obras más conocida es
“Buch von der deutschen Poeterey” [Libro de poética alemana] (1624). Sin embargo,
cultivó todos los géneros del Barroco (la oda, el epigrama, el drama, etc.), siendo
además un excelente traductor que elevó la lengua alemana al mismo nivel que otras
extranjeras.

Andreas Gryphius (1616-1664)

La cruenta Guerra de los Treinta Años marcan vida y obra de este autor. Lo pasajero, lo
efímero de la vida terrenal, la terrible y constante amenaza de la muerte quedan

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reflejados en obras como “Sonn- und Feiertagssonetten” [Sonetos de domingo y días
festivos] (1639) o “Kirchhofsgedanken” [Reflexiones de cementerio] (1657):

Du siehst, wohin du siehst, Mires por donde mires,


nur Eitelkeit auf Erden, sólo encuentras vanidad en este mundo,
Was dieser heute baut, lo que uno construye hoy,
Reiβt jener morgen ein, … otro lo destruirá mañana, ...
Gryphius. Kirchhofsgedanken

Figura 9. Andreas Gryphius.


Grabado en cobre de Philipp Kilian

Solamente con la firme creencia en un mundo superior y la esperanza de alcanzar el


premio de la eternidad se puede sobrevivir en la vida terrenal. La presencia de cielo y
tierra provoca en las obras de Gryphius tensos contrastes. “Leo Arminius” (1646),
“Herr Peter Squentz” (1663) y “Geliebte Dornrose” [Amada rosa de espino] (1660),
son algunas de sus obras más conocidas.

H.J.Ch. von Grimmelshausen (≈1620-1676)


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Nacido en Gelnhausen (Hessen) y, tras una agitada vida plagada de aventuras al servicio
del ejército, fue nombrado regidor de la villa de Renchen (Selva Negra). La obra que
más ha trascendido de este autor es “Der abenteuerliche Simplicissimus Teutsch” [El
aventurero Simplicissimus], que escribió entre 1665 y 1679. Esta novela, basada en las
aventuras que el propio autor vivió, narra la historia de un soldado durante la Guerra de
los Treinta Años. El tema principal de la novela es la versatilidad e inconsistencia de
todo lo terrenal, y sólo una entrega incondicional a Dios puede aportar paz:

…also ward ich … gewahr, daβ ... entonces ... tomé conciencia,
nichts Beständigeres in der Welt ist de que no hay nada más permanente en el
als die Unbeständigkeit selbsten … mundo, que la propia no permanencia, ...
Grimmelshausen. Simplicissimus

2.3. Ilustración (1720-1785)


(Lecturas complementarias4: Historia de la literatura alemana, págs. 139-172, La
literatura alemana a través de sus textos, págs. 259-324)

2.2.1. Entorno sociocultural.

A finales del siglo XVII nace, primero en Francia (Descartes, Montesquieu, Diderot) e
Inglaterra (Bacon, Hobbes, Locke, Hume) la Ilustración, movimiento que pretende
fundamentar la vida con ayuda del entendimiento humano. Con la Ilustración se
consolida la nueva imagen del Hombre: si en la Edad Media la clase social era
determinante para la vida del ser humano, ahora se postula que cualquier persona, al
margen de su extracto social, deba ser capaz de actuar y juzgar de manera
independiente. Immanuel Kant contestó con la siguiente frase a la pregunta Was ist
Auflärung? [¿Qué es Ilustración?]:

Sapere aude! Habe Mut, dich deines ¡Atrévete a saber! ¡Ten el valor de utilizar tu
eigenen Verstandes zu bedienen! propio entendimiento!

Estos nuevos pensamientos provocaron en la burguesía posturas más libres y


conscientes, que se tradujeron en un rechazo creciente de la arbitrariedad absolutista. La

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Las referencias bibliográficas completas se pueden consultar en el capítulo tercero: Bibliografía
complementaria, pág. 31.
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Ilustración sentó en su último periodo las bases teóricas de la corriente denominada
Rococó que se extendía por toda Europa.

2.2.2. Corrientes y géneros literarios.

En Alemania, la burguesía culta y protestante, que reside en ciudades universitarias y


donde florece el comercio, se convierte en transmisora de las nuevas ideas situándose
por ello el centro de la vida literaria en la ciudad de Leipzig.
Las creaciones literarias de la Ilustración pretenden enseñar y divertir al mismo tiempo.
Los géneros más cultivados son fábulas, epigramas, dramas y sátiras.

2.2.3. Autores.

Johann Christoph Gottsched (1700-1766)

Nacido cerca de Königsberg, fue profesor de filosofía, poética, lógica y matemáticas en


la Universidad de Leipzig. Claro exponente de las ideas de la Ilustración, combatió los
excesos del Barroco, recomendando la imitación de la Edad Antigua. En su obra
“Versuch einer kritischen Dichtkunst” [Ensayo de una poética crítica] fijó las reglas
y objetivos de la nueva poética de la Ilustración: enseñar, educar, describir la naturaleza
y transmitir una serenidad virtuosa.

Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803)

Klopstock nació en Quedlingburg y estudió teología en Jena y Leipzig. A los


veinticuatro años comenzó a escribir su gran obra: “Der Mesias” (1748-1773), epopeya
religiosa y obra clave del pietismo. En sus conocidas “Oden” (1771) trata profundos
temas como el amor y la amistad, Dios y la naturaleza, la muerte y la eternidad, etc.

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Figura 10. Portada de la primera edición de las tres primeras partes del Mesías.

Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781)

Educado en un estricto ambiente luterano estudió teología y medicina en Leipzig. Se


dedica al teatro, pues consideraba que éste era el vehículo transmisor de la cultura.
Escritor, crítico y periodista es considerado uno de los autores más prolífico de su
época.

Nicht die Wahrheit, in deren Besitz La valía de un hombre no se mide por el grado
irgend ein Mensch ist oder zu sein de verdad que éste posea, o que crea poseer,
vermeinet, sondern die aufrichtige sino por el esfuerzo sincero que haya realizado
Mühe, die er angewendet hat, hinter para alcanzar dicha verdad.
die Wahrheit zu kommen, macht
den Wert des Menschen.

En el siguiente cuadro adaptado del libro “Geschichte der deutschen Literatur” (Klett
1994), resumimos su vida y obras más importantes.

Obras Vida Corrientes/estilos/teorías

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* 1729

“Der junge Gelehrte” Estudiante comedia tipológica de


[El joven sabio] en Sajonia
(1747) Leipzig
“Miss Sara Sampson” primer drama burgués
(1755) 1748

Cartas literarias contra el clasicismo


(1760) Escritor
“Laokoon” independiente a favor de la representación
(1766) en Berlín de lo íntimo
“Minna von Barnhelm”
(1767) comedia seria
1767

“Hamburgische
Dramaturgie” teoría dramática según
[Dramaturgia de Aristóteles
Hamburgo] Dramaturgo
(1767/69) en
Hamburgo
“Emilia Galotti” 1770
(1772) encarnación de la tragedia
burguesa

“Nathan der Weise”


[Nathan el sabio] Bibliotecario humanismo ilustrado y
(1779) en tolerancia
Wolfenbüttel
“Erziehung des
Menschengechlechts” unión entre entendimiento y
[Formación del género † 1781 revelación
humano]
(1780)

Figura 11. Vida y obra de G.E.Lessing

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2.4. “Sturm und Drang” (1765-1785)
(Lecturas complementarias5: Historia de la literatura alemana, págs. 146-172, La
literatura alemana a través de sus textos, págs. 327-393)

2.2.1. Entorno sociocultural.

El movimiento llamado “Sturm und Drang” surge a mediados del siglo XVIII en
Alemania como protesta de jóvenes intelectuales, que se rebelaron contra la cultura de
la razón de la Ilustración, la moderación del racionalismo y el estancamiento de los
sentimientos. Tiene influencias del sentimentalismo inglés (“Empfindsamkeit”) y de
autores franceses como Rousseau (1712-1778):

Le sentiment est plus que la raison. El sentimiento es más importante que la razón.

Se dotó al sentimiento de la importancia perdida con la Ilustración. Se postula la vuelta


a la naturaleza como origen de todo ser, y se recuperan valores como el amor, la amistad
y la eternidad.

2.2.2. Corrientes y géneros literarios.

El amor y alta estima que se siente por la naturaleza y la singularidad de la propia


nación determinan los estilos y corrientes literarias de la época. En la literatura popular
se buscan las raíces del propio ser. Los géneros tradicionales, como las canciones y
cuentos populares, adquieren una gran relevancia. Del artista se espera individualismo y
originalidad. Se busca la genialidad.
El drama es el género literario por excelencia de este periodo. Muestra cómo
individualidad y naturalidad pueden verse destruidas por presiones morales, políticas o
religiosas. La lírica expresa la unión entre amor y naturaleza. Por otra parte, la novela
tiene una menor importancia en esta época.

2.2.3. Autores.

Johann Gottfried Herder (1744-1803)

Hijo de un maestro y nacido en la pequeña ciudad de Mohrungen, Herder estudia


teología en Königsberg, donde vive bajo la poderosa influencia de Kant, y de su amigo
Hamann, teólogo, jurista e iniciador del Sturm und Drang. Viajero incansable, conoció
a Lessing y al joven Goethe, con quien mantenía conversaciones sobre Shakespeare,
Rousseau y la renovación de la literatura alemana. Su pasión por Shakespeare, por las
viejas canciones populares y por La Edad Media, convierten su obra “Blätter von

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Las referencias bibliográficas completas se pueden consultar en el capítulo tercero: Bibliografía
complementaria, pág. 31.
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“Segunda Lengua y su Literatura I: Alemán” y
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deutscher Art und Kunst” [Hojas de arte y estilo alemán] (1773) en el manifiesto
teórico del Sturm und Drang. Entre sus obras más conocidas se encuentran también
“Journal meiner Reise im Jahre 1679” [Diario de mi viaje del año 1679], “Über die
neuere deutsche Literatur” [Sobre la literatura alemana moderna] (1767/68), e
“Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit” [Ideas filosóficas de la
historia de la humanidad] (1784).

Michael Reinhold Lenz (1751-1792)

Quizás el representante más notable del drama del Sturm und Drang, hijo de pastor
protestante, Lenz conoce a Goethe en Estrasburgo, donde le convierte en su ídolo de una
manera casi enfermiza. “Der Hofmeister” [El preceptor] (1774) y “Die Soldaten”
[Los soldados] (1776) son algunos de los títulos de este autor que más han trascendido.
En ellos Lenz retrata personajes humildes, de moral vacilante, que sucumben en la más
miserable pobreza.

El “Göttinger Hain”

También llamado “Hainbund” o grupo de Hain, el “Göttinger Hain” reunió a una


serie de autores que, bajo la tutoría de Klopstock, postulaban, frente a los excesos
manieristas del rococó, la vuelta a lo natural, a “lo alemán, lo virtuoso, lo libre”. A este
grupo pertenecieron, entre otros, los siguientes autores: Matthias Claudius (1740-
1815), Johann Heinrich Voss (1751-1826) y Gottfried August Bürger (1747-1794).

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“Literatura Extranjera (Lit.Alemana)”
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2.5. Clasicismo (1785-1830)
(Lecturas complementarias6: Historia de la literatura alemana, págs. 173-192, La
literatura alemana a través de sus textos, págs. 395-483, Encuentros. Filósofos y
literatos en lengua alemana, págs. 32-33, págs. 50-51, págs.110-111, págs. 118-119,
págs.126-127)
.

2.2.1. Entorno sociocultural.

Los profundos cambios sociales, políticos y culturales que se suceden durante este
período denominado “clásico” vienen determinados en Alemania, fundamentalmente,
por la figura del filósofo Kant y sus obras “Kritik der reinen Vernunft” [Crítica de la
razón pura] (1781), “Kritik der praktischen Vernunft” [Crítica de la razón práctica]
(1788) y “Kritik der Urteilskraft” [Crítica del poder de enjuiciamiento] (1790).
Todos los esfuerzos por revivir el clasicismo griego se plasmaron en la importante
reforma educativa llevada a cabo por Wilhelm von Humboldt (filósofo, historiador,
lingüista, traductor y político), quien fundó la Universidad de Berlín en 1810. En el
centro de dicha reforma se hallaba la vuelta al humanismo armónico de la antigüedad.

2.2.2. Corrientes y géneros literarios.

El clasicismo alemán está estrechamente ligado al ducado de Weimar, donde se gozaba


de cierta libertad de prensa y opinión, y a la cercanía de la Universidad de Jena, que
suscitaba el interés por la ciencia. La alianza entre Goethe y Schiller, hasta la muerte de
este último en 1805, marcó toda la vida literaria de esta época, donde se postulaba la
autonomía e independencia del arte y de la literatura.
El drama de este período muestra cómo los conflictos que se producen por lo
incompleto, lo imperfecto de la realidad, amenazan la armonía ideal e idílica, máxima
aspiración del clasicismo. Los clásicos cultivan en sus obras formas rígidas (verso),
afirmaciones universales (sentencias) e intentan la concentración en lo esencial (poca
acción, pocos personajes).
Respecto al género literario de la novela, surge el denominado Bildungsroman [novela
de formación], siendo la obra de Goethe “Wilhelm Meister” el máximo exponente de
este género, y donde se relata la vida de un héroe que va formándose y desarrollándose
hasta integrarse en la sociedad.

Da wo du bist, da, wo du bleibst, Allá donde estés, allá donde te quedes, actúa de
wirke, was du kannst, sei tätig und la manera en que sepas, permanece activo y
gefällig …. servicial ...
Wilhelm Meisters Lehrjahre (1795)

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Las referencias bibliográficas completas se pueden consultar en el capítulo tercero: Bibliografía
complementaria, pág. 31.
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2.2.3. Autores.

Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)

Figura 12. Johann Wolfgang von Goethe.


Cuadro de Josef Stieler.

Hijo de familia patricia y nacido en Frankfurt, estudió derecho en Leipzig y


Estrasburgo. Jurista, político y poeta por excelencia del período clásico alemán, fue
autor de una extensa obra que puede dividirse en tres etapas: la primera correspondería a
un joven Goethe, iniciando su obra literaria siendo estudiante en el estilo rococó y, más
tarde, en el marco del Sturm und Drang, a continuación vendría su etapa como poeta
clásico y, finalmente, su última etapa, que coincidiría con sus últimos años de vida.

En el siguiente cuadro resumimos de manera esquemática, vida y obras más importantes


de este autor.

Obras Vida Corrientes/estilos/teorías


Primer periodo: *1749
Estudiante en Leipzig
1768 cae gravemente
enfermo, regresa a
Frankfurt
1770
“Sesenheimer Gedichte”
Estudios en Estrasburgo lírica trivial
[Poemas de
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Sesenheim](1770/71)
1771
Himnos y odas
sentimiento de lo universal
(1772/74)
“Götz von Berlichingen” Jurista en Frankfurt y el gran individuo en la
(1773) Wetzlar época de la decadencia
“Die Leiden des jungen
Werthers”
fracaso del sentimiento
[Las penas del joven
universal
Werther]
(1774)
Llegada a Weimar
Segundo periodo:
1775
Político y poeta cortesano
1786
“Iphigenie auf Tauris” superación de la culpa por
Viaje
(1787) humanidad
“Egmont” el yo “demónico” y el viejo
a Italia
(1788) derecho
1788
“Tasso”
poeta y sociedad
(1790)
“Metamorphose der
Pflanzen”
[Metamorfosis de las la planta original
plantas]
(1790)
1794
“Wilhelm Meisters
Lehrjahre”
la formación de la
[Los años de aprendizaje Unión con Schiller
individualidad
de W. Meister]
(1795/96)
“Hermann und Dorothea”
revolución e idilio
(1797)
Muerte de Schiller
1805
Tercer periodo:
“Faust 1. Teil”
culpa y aspiración
[Fausto. 1ª parte] El
(1808)
“Die
Wahlverwandschaften”
gran y La tragedia en la novela
[Las afinidades electivas]
(1809)
“Dichtung und Wahrheit”
famoso historiador propio
[Poesía y realidad]
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(1811/14)
“West-östlicher Divan”
[Poemario occidental- amor y sabiduría con una
escritor
oriental] máscara persa
(1819)
“Wilhelm Meisters
Wanderjahre”
topografía de las aptitudes
[Los años de peregrinaje de
humanas
W. Meister]
(1821/29)
“Faust 2. Teil”
[Fausto. 2ª parte] † 1832 la realidad de la apariencia
(1832)

Figura 13. Vida y obra de J.W. Goethe. Adaptación de “Geschichte der deutschen Literatur” (Klett: 1994)

Friedrich Schiller (1759-1805)

Nacido en Marbach y obligado por el soberano Karl Eugen a cursar los estudios de
Derecho y medicina, fue su traslado a Weimar en 1787 y su amistad con Goethe, en
1794, lo que determinó su vida y su prolífica obra como dramaturgo, autor de tratados
sobre estética e historia y poeta, que resumimos en el siguiente cuadro:

Obras Vida Corrientes/estilos/teorías


Primer periodo: *1759
Súbdito
de
“Die Räuber”
protesta contra en
[Los bandidos] Karl Eugen
autoritarismo
(1781)
1782

“Kabale und Liebe”


[Intrigas y amor] La difícil vida como crítica al absolutismo
(1773)
“Die Schaubühne”
dramaturgo y la presentar el hombre al
[El escenario]
dependencia de los mecenas hombre
(1785)
Viaje a Weimar
Segundo periodo:
1787
“Don Carlos” entre Ilustración y cábalas
Época de transición
(1787) políticas
“Anmut und Würde”
la armonía externa como
[Dignidad y orgullo] Profesor en Jena
expresión de la interna
(1793)

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1794
“Maria Suart”
Período clásico
(1790)
“Die Jungfrau von libertad y reconciliación por
Orleans” la superación de la muerte
[Juana de Orleans] Unión con Goethe
(1801)
“Wilhelm Tell”
[Guillermo Tell] del nuevo al viejo idilio
(1804)
† 1805

Figura 14. Vida y obra de F. Schiller. Adaptación de “Geschichte der deutschen Literatur” (1994),
Editorial Klett

2.6. Romanticismo (1795-1830)


(Lecturas complementarias7: Historia de la literatura alemana, págs. 194-228, La
literatura alemana a través de sus textos, págs. 485-562)
.

2.2.1. Entorno sociocultural.

La expresión romantisch procede de Roman (novela), y hace alusión a algo inventado,


irreal, fantástico.
El periodo romántico coincide con la subida al poder de Napoléon, su derrocamiento y
el nuevo orden surgido tras el Congreso de Viena. Las resistencias contra las invasiones
napoléonicas hicieron renacer sentimientos nacionalistas.
Para encontrar los orígenes del romanticismo como movimiento espiritual, hay que
retroceder a la época mística y pietista: el romanticismo nace para enfrentarse al
racionalismo de la Ilustración, y, en él conviven posturas filosóficas y críticas con un
subjetivismo acusado junto a actitudes irracionalistas.

2.2.2. Corrientes y géneros literarios.

7
Las referencias bibliográficas completas se pueden consultar en el capítulo tercero: Bibliografía
complementaria, pág. 31.
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Se distinguen generalmente tres etapas literarias dentro del romanticismo.
La primera (“Frühromantik”), denominada etapa primera o antigua, se desarrolla en
Jena y Berlín y tiene un marcado carácter filosófico-crítico. Sus fundamentos teóricos
fueron desarrollados por los hermanos Schlegel en su revista “Athenäum” :

Die Poesie der Alten war die des La poesía de nuestros mayores era la de la
Besitzes, die unsrige ist die der posesión, la nuestra es la de la nostalgia,
Sehnsucht, jene steht fest auf dem aquélla tiene los pies firmes sobre el presente,
Boden der Gegenwart, diese wiegt ésta se balancea entre recuerdos y
sich zwischen Erinnerung und presentimientos.
Ahndung!
Athenäum

La meta de los románticos era alcanzar lo infinito, lo universal. La tarea del literato
consiste en encontrar lo sublime en lo habitual, dotar a lo corriente de un halo de
misterio. Naturaleza y hombre forman parte de un todo universal. Uno de los máximos
exponentes de este primer periodo romántico es Novalis.
La segunda etapa (“Jüngere Romantik”), que se desarrolla fundamentalmente en
Heidelberg, tiene un carácter más nacionalista y busca la unión entre comunidad, iglesia
y estado. Reúne testimonios del espíritu popular en tratados, cuentos y canciones.
Entre los autores del último periodo del romanticismo (“Spätromantik”) se encuentra,
para muchos, el autor más representativo del romanticismo alemán: Joseph von
Eichendorff.

2.2.3. Autores.

Frühromantik
Friedrich von Hardenberg-Novalis (1772-1801)

Especialmente su obra “Hymnen an die Nacht” [Himnos a la noche] (1800) y su


novela “Heinrich von Ofterdingen” (1802) son clara expresión de su particular
concepción del mundo “Weltanschauung” que él mismo denominó “magischer
Idealismus” [idealismo mágico], lo que significa que todo está invadido por unas
fuerzas espirituales, que no existen fronteras y que todo lo individual mantiene una
dependencia misteriosa con el cosmos universal.

Jüngere Romantik
Jakob und Wilhelm Grimm (1785-1863, 1786-1859)

El nombre de los hermanos Grimm está ligado a sus “Kinder- und Hausmärchen”
[Cuentos para la infancia y el hogar] (1812-1815), algunos de los cuales procedían de
la tradición oral. Como investigadores y científicos fundaron los orígenes de la filología
alemana.

Spätromantik
Joseph von Eichendorff (1788-1857)

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Autor de muchas de las canciones populares tradicionales, que aún hoy siguen de
actualidad y que contienen la palabra mágica del romanticismo: la nostalgia. Su
conocida novela “Aus dem Leben eines Taugenichts” [La vida de un vagabundo
tunante] (1826), heredera del género picaresco español, narra las peripecias de un
aprendiz. Lo fundamental en este relato no es la acción casual, sino el entorno y
contexto idílico en que se desarrolla.

Ernst Theodor Amadeus Hoffmann (1776-1822)

Tras una infancia difícil, Hoffmann estudia Derecho. Funcionario expedientado, destaca
como literato, pintor y músico, comenzando su obra como dramaturgo en Bamberg. Su
vida fue una lucha constante por alcanzar el equilibrio y poder sobrevivir a la
contradicción que representan apariencia y realidad, lo que se refleja en toda su obra:

Feindliche Prinzipien fallen dich Ideas perversas te asaltan, y sólo la fuerza


an, und nur die innere Kraft mit der interior con la que te defiendes de las
du den Anfechtungen widerstehst, tentaciones, puede salvarte de la deshonra y la
kann dich retten vor Schmach und ruina.
Verderbnis.
Phantasiestücke. Der goldne Topf.

Figura 15. E.T.A. Hoffmann


Autoretrato

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2.7. “Biedermeier” y “Vormärz” (1815-1850)
(Lecturas complementarias8: Historia de la literatura alemana, págs. 229-270, La
literatura alemana a través de sus textos, págs. 565-625, Encuentros. Filósofos y
literatos en lengua alemana, pág. 134-135)

2.2.1. Entorno sociocultural.

La burguesía había interpretado la lucha contra Napoléon como una guerra por la
independencia. Por ello, tras la victoria, esperaba la unificación nacional bajo una
constitución que contemplara su derecho a voto en contra del despotismo del
principado. Por su parte, los príncipes regentes restauraron sus poderes prenapoleónicos,
y para ello crearon un régimen policial. Este conflicto, que desembocó en la revolución
de 1848, dividió la literatura en una facción resignada y conservadora, y en otra de tinte
más progresista, mientras el romanticismo da sus últimos coletazos adquiriendo, a partir
de 1815, un carácter reaccionario.

2.2.2. Corrientes y géneros literarios.

Frente a la inseguridad que producen tiempos nuevos, surgen asimismo dos tendencias
radicalmente diferentes que adoptan los nombres Biedermeier y Vormärz. La primera,
de carácter conservador, el Biedermeier, reacciona aferrándose a tiempos y valores
pasados, hundiéndose en lamentaciones nostálgicas. La segunda, de carácter progresista,
el Vormärz, rechaza valores pasados e intenta aferrarse con todas sus fuerzas a las
nuevas tendencias. El Vormärz condujo finalmente a la revolución de marzo de 1848.
Durante este periodo el analfabetismo se redujo considerablemente, mejorándose la
educación en un sentido amplio. Aparecen grandes diccionarios y, sobre todo, un gran
número de revistas. Muchos de los escritores de este periodo son, a su vez, redactores
que cultivan fundamentalmente géneros en prosa (narraciones, relatos de viajes, novelas
por entregas, etc.). La censura, sin embargo, sigue siendo rigurosa y estricta,
publicándose muchas obras en el exilio.

2.2.3. Autores.

El drama
Georg Büchner (1813-1837)

8
Las referencias bibliográficas completas se pueden consultar en el capítulo tercero: Bibliografía
complementaria, pág. 31.
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Influenciado por las corrientes comunistas utópico-revolucionarias francesas, Büchner
funda una sociedad secreta siguiendo el modelo francés, y publica la octavilla “Der
Hessische Landbote” [El mensajero de Hesse] (1834) con el objetivo de movilizar a
los agricultores. Descubierto, huyó a Estrasburgo y publica su gran drama
revolucionario “Dantons Tod” [La muerte de Dantón] (1835). Ese mismo año
comienza a publicarse su obra ”Lenz”, que fue prohibida y no salió a la luz
íntegramente hasta 1939. En ella relata la historia del escritor del Sturm und Drang
Reinhold Lenz, con quien se sentía muy unido.

Franz Grillparzer (1791-1872)

Nacido en una familia de abogados vieneses, fue educado en un ambiente liberal. Su


primer gran éxito lo obtuvo gracias a la tragedia “Die Ahnfrau” [La abuela] (1871),
que pertenece aún al género del drama romántico. En 1832, tras su nombramiento como
director del archivo de la corte, publicó la comedia “Weh dem, der lügt” [Ay de aquél,
que mienta], con la que obtuvo un rotundo fracaso, decidiendo el autor por ello no
publicar nada más y escribir así libre de la esclavitud del éxito. Entre sus dramas
históricos, que se publicaron íntegramente tras su muerte, se encuentra “Die Jüdin von
Toledo” [La judía de Toledo].

La novela y la lírica del Biedermeier


Eduard Mörike (1804-1875)

Huérfano de un conocido médico, Mörike estudió teología y fracasó en sus intentos de


emplearse en otra profesión, por lo que finalmente ejerció de vicario en Cleversulzbach.
Mörike refleja en su poesías el sabor de lo popular y tradicional, combinado con la
magia y el encanto de lo antiguo y clásico. Sin embargo, bajo esa apariencia de ser
apacible se esconde un hombre atormentado, con un difícil destino y atraído por las más
inquietas pasiones. Entre su obra se encuentran “Gedichte” [Poesías] (1839/44) y
“Mozart auf der Reise nach Prag” [Mozart camino de Praga] (1856).

Annette von Droste-Hülshoff (1797-1848)

Marcada por el entorno de nobleza católica en el que vivió, esta autora es una gran
retratista de paisajes, que describe hasta el detalle, dotándolos a veces de significados
moralizantes ocultos. En sus poesías trata temas como la lucha por la fe, el mundo de lo
espiritual, pero también la parte cómica y grotesca que surge de todo lo fantasmagórico.
Entre sus títulos más conocidos destacan, en verso, “Gedichte” (1838/44) y “Die
Judenbuche” [El haya de los judíos] (1842).

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Figura 16. Dormitorio donde falleció Annette von Droste-Hülshoff situado en el castillo de Meeresburg,
junto al lago Constanza.

Heinrich Heine (1797-1856)

Heine procede de una familia de comerciantes judíos de Düsseldorf. Tras sus estudios
de derecho en Göttingen y Berlín, y, tras su conversión al cristianismo, viajó en 1831 a
París, donde pasó, quizás, los años más felices de su vida. Fue un autor muy prolífico y
estuvo influenciado por Hegel y la filosofía marxista de Saint-Simon entre otros. En
1835 sus obras fueron prohibidas en Alemania. Heine lucha fundamentalmente contra la
alianza Iglesia-Estado. Pero también se muestra sensible frente a los acordes
nacionalistas y antisemitas de la oposición. Se enfrenta asimismo a posturas radicales
como la de L. Börne: la lucha por la república no es lo importante, sino satisfacer las
necesidades materiales de las clases más pobres. “Buch der Lieder” [El libro de las
canciones] (1827), “Deutschland, ein Wintermärchen” [Alemania. Un cuento de
invierno] (1844) y “Die Harzreise” [Viaje por el Harz] (1853), son algunas de sus
obras más conocidas.

Leise zieht durch mein Gemüt Con tonos bajos penetras en mi ser,
Liebliches Geläute. Música amada.
Klinge, kleines Frühlingslied, Suena, breve canción primaveral,
Kling’ hinaus ins Weite. Suena y escapa al exterior.
Buch der Lieder.

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2.8. Realismo (1850-1895)
(Lecturas complementarias9: Historia de la literatura alemana, págs. 271-322, La
literatura alemana a través de sus textos, págs. 629-699, Encuentros. Filósofos y
literatos en lengua alemana, pág. 24-25)

2.2.1. Entorno sociocultural.

De la revolución industrial del siglo XIX nacen corrientes pragmáticas. Principios éticos
y preguntas filosóficas quedan relegados a un segundo plano frente al utilitarismo y
éxito práctico. Darwin y sus teorías sobre la selección natural de las especies ejercen
gran influencia en todos los campos sociales. Un estilo marcadamente objetivo, exento
de digresiones subjetivas y filosóficas, caracteriza los estilos literarios.
El fracaso de la revolución de 1848 debilita el afán de protagonismo y reafirmación de
la burguesía, quien imita por ello actitudes aristocráticas y militares de la nobleza. La
literatura busca, con carácter general, el compromiso: entre crítica y aceptación, entre la
protesta por un destino injusto y la creencia en algo más profundo, entre el ideal clásico
y el reconocimiento de las nuevas teorías económicas y científicas, entre el
provincialismo y el universalismo.

2.2.2 Corrientes y géneros literarios.

El desarrollo de nuevas técnicas de impresión, el relajamiento de la censura y la


disminución del analfabetismo impulsan el crecimiento de la literatura. Los autores se
ven obligados a seguir los gustos literarios del público. Por ello, escriben breves relatos,
o novelas por entregas, que se publican en diferentes periódicos y revistas. Las
bibliotecas adquieren una gran relevancia, y el préstamo de libros favorece a las clases
más pobres. La crítica literaria exige géneros realistas, en donde el autor delega su
interés subjetivo en favor de lo cotidiano, para dotarlo de seriedad y objetividad.
A lo cotidiano pertenece también el mundo laboral, que aparece desde el punto de vista
del ciudadano. La novela y el relato son los géneros por excelencia de este periodo. La
poesía debe mostrar también una realidad más profunda, una realidad “poética”, para
que así pueda, evitando todo aquello que la afea, desvelar la armonía que la preside.
Esta unión entre realismo con realidad “poética” se denomina realismo poético (Otto
Ludwig).
Lo humorístico desempeña también un papel importante al desvelarse como aliado de
la resignación frente a la realidad. El programa del realismo poético exige a sus autores
una doble función en sus obras que, por un lado deben describir de manera fiel, sencilla
y detallada la realidad, y, por otra, esta descripción debe revelar una verdad más
profunda.
9
Las referencias bibliográficas completas se pueden consultar en el capítulo tercero: Bibliografía
complementaria, pág. 31

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Al realismo le corresponde un tipo de novela social en la que se retrata a la alta
burguesía. La novela de formación, la novela histórica y el relato son géneros cultivados
por los diferentes autores.

2.2.3. Autores

Gottfried Keller (1819-1890)

Nacido en Zurich y de familia de escasos recursos, Keller intentó sin éxito formarse en
Munich como pintor. Posteriormente, durante sus estancias en Zurich, Heidelberg y
Berlin, mantuvo contacto constante con literatos, críticos y editores. De allí surgió la
parte principal de su obra: en 1851 su antología poética “Neuere Gedichte” [Poesías
nuevas], en 1856 el primer tomo de su colección de novelas “Die Leute von Seldwyla”
[La gente de Seldwyla]. Otro de los títulos más conocidos de este autor es la novela de
formación “Der grüne Heinrich” [Enrique el verde] (1879/80).
El compromiso político de este autor se manifiesta de manera reincidente en su obra, y
más concretamente, en su afán de aleccionar políticamente a sus lectores y en su apoyo
incondicional a la república suiza. Sus personajes preferidos acaban sus vidas sumidos
en una resignación valiente, lo que pone de manifiesto, no sólo el gran abismo que
separa al artista de la vida política y social, sino también el sentimiento de culpabilidad
y complejo de inferioridad que mostraba este autor.

Theodor Storm (1817-1888)

Hijo de un abogado y nacido en la, por aquel entonces, ciudad danesa llamada Husum,
estudió en Kiel y Berlín, para regresar, también como abogado, a su ciudad natal. Como
miembro del movimiento antidanés, estuvo exiliado en Potsdam. En 1851 se publica la
obra “Sommergeschichten und Lieder” [Historias estivales y canciones], que
contiene, entre otros, el relato más famoso de Storm: “Immensee”. En 1864, tras la
derrota de Dinamarca, regresa a Husum, donde escribe, por una lado poesía de carácter
melancólico y, por otro, sus relatos más maduros como “Pole Poppenspäler” (1874).
Los relatos de Storm, al igual que su obra lírica, carecen de acción, que se sustituye por
ambientes idílicos y misteriosos y de carácter simbólico:

Ans Haff nun fliegt die Möwe La gaviota vuela ya al lago,


Und Dämmerung bricht herein; Y el crepúsculo avanza;
Über die feuchten Watten, Y en las húmedas marismas,
Spiegelt der Abendschein. Se refleja la luz del anochecer.
Meeresstrand.

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Figura 17. Theodor Storm

Theodor Fontane (1819-1898)

Miembro del círculo literario conservador “Tunnel über der Spree”, obtuvo cierto éxito
con baladas y canciones de Prusia. Tras su entusiasmo breve, pero intenso, a la
revolución de 1848, ocupó un puesto de redactor en el diario oficial prusiano. A partir
de 1859 trabajó para el periódico cristiano “Kreuzzeitung”, y de este período procede
“Wanderungen durch die Mark Brandenburg” [Paseos por la marca de
Brandemburgo] (1866-1882), unos relatos anecdóticos con descripciones detalladas de
este entorno prusiano. En 1870, y durante un periodo aproximado de veinte años,
desempeña el cargo de crítico literario en el periódico liberal “Vossische Zeitung”,
desde donde comenta la evolución literaria de Alemania. Es a partir de sus cincuenta
años cuando comienza su obra narrativa, a la que pertenece, entre muchas otras, la
novela “Effi Briest” (1894/95). Su vida y obra son un constante devaneo entre el rigor
protestante y un deseo de libertad incontrolable, entre la normalidad burguesa y la
excepción poética, entre la aceptación y la protesta.

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3. BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA

Acosta, Luis. (coord) La literatura alemana a través de sus textos. Madrid.


Ediciones Cátedra. (1997) ISBN 84-376-1570-4.

Beutin, et.al. Historia de la literatura alemana. Madrid. Ediciones Cátedra.


(1991) ISBN 84-376-1019-2.

Hernández, Isabel & Maldonado, Manuel. Literatura Alemana. Épocas y


movimientos desde los orígenes hasta nuestros días”. Madrid. Alianza
Editorial,2003. ISBN 84-206-4168-5
.

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Material Didáctico de Literatura I. Asignaturas:
“Segunda Lengua y su Literatura I: Alemán” y
“Literatura Extranjera (Lit.Alemana)”
© UNED, Sección de Filología Alemana
1. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE LA ASIGNATURA------------------------------------ 2
2. CONTENIDOS --------------------------------------------------------------------------------- 2
2.1. Naturalismo -------------------------------------------------------------------------------- 2
2.1.1. Introducción histórica---------------------------------------------------------------- 2
2.1.2. Fundamentos teóricos y sociales del Naturalismo ------------------------------- 3
2.1.3. Texto: Gerhart Hauptmann – "Die Weber" / "Los tejedores" ------------------ 5
2.2. El fin de siglo ------------------------------------------------------------------------------ 7
2.2.1. Introducción histórica---------------------------------------------------------------- 7
2.2.2. Fundamentos teóricos para el fin de siglo----------------------------------------- 7
2.2.3. Texto: “Chandos Brief” / “La carta de Chandos” -------------------------------- 9
2.3. Expresionismo y Dadaísmo ------------------------------------------------------------ 10
2.3.1. Expresionismo ---------------------------------------------------------------------- 10
2.3.2. Texto: Georg Heym – “Der Gott der Stadt” / “El Dios de la ciudad” ------- 10
2.3.3. Dadaísmo ---------------------------------------------------------------------------- 11
2.3.4. Texto: Hugo Ball – “Karawane” / “Caravana” --------------------------------- 13
2.4. La República de Weimar --------------------------------------------------------------- 13
2.4.1. Introducción histórica-------------------------------------------------------------- 13
2.4.2. Las orientaciones ideológicas en los años 20 ----------------------------------- 14
2.4.3. El teatro como ejemplo para las diferentes corrientes artísticas-------------- 15
2.4.4. Texto: Bertolt Brecht – “Über experimentelles Theater” /
“Sobre teatro experimental” -------------------------------------------------------------- 15
2.5. Tercer Reich y literatura del exilio ---------------------------------------------------- 16
2.5.1. Introducción histórica y social---------------------------------------------------- 16
2.5.2. Texto: Anna Seghers – “Das siebte Kreuz” / “La séptima cruz”------------- 18
2.6. La segunda posguerra y la guerra fría (1945 - 1989) ------------------------------- 20
2.6.1. Introducción histórica y social (1): 1945-1949 --------------------------------- 20
2.6.1.2.Literatura después de la guerra-------------------------------------------------- 21
2.6.1.3 Trümmerliteratur------------------------------------------------------------------ 22
2.6.2. Introducción histórica y social (2):
La convivencia de dos estados alemanes ----------------------------------------------- 23
2.6.2.1. Heinrich Böll: "Ansichten eines Clowns"/ "Opiniones de un payaso" --- 25
2.6.2.2. Poesía después de Auschwitz: Paul Celan – “Die Todesfuge” /
“La fuga de la muerte”. ------------------------------------------------------------------- 27
2.6.2.3 Christa Wolf: “Der geteilte Himmel” / “El cielo partido” ----------------- 30
2.6.2.4. Hans Magnus Enzensberger: “Über die Schwierigkeit der
Umerziehung” / “Sobre las dificultades de la reeducación”-------------------------- 32
2.6.2.5. Ulrich Plenzdorf: “Die neuen Leiden des jungen W.” /
“Las nuevas cuitas del joven W.” ------------------------------------------------------- 34
2.7 Alemania desde la unificación---------------------------------------------------------- 36
2.7.1. La unificación no esperada-------------------------------------------------------- 36
2.7.2. Literatura sobre el cambio: Günter Grass - “Ein weites Feld” /
“Es cuento largo” -------------------------------------------------------------------------- 38
2.8 Nuevas tendencias en la literatura alemana ------------------------------------------- 42
2.8.1 “Literatura de emigrantes”: Emine Sevgi Özdamar –
"Das Leben ist eine Karawanserei"/ "La vida es un caravasar"---------------------- 42
3. BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA------------------------------------------------- 44
A: Relación de obras literarias citadas ----------------------------------------------------- 44
B: Libros de consulta------------------------------------------------------------------------- 44

Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 1


"Segunda Lengua y su Literatura II: Alemán”
Birgit Ott
1. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE LA ASIGNATURA
El objetivo específico de esta parte de la asignatura es proporcionar al alumno una
introducción a la Historia de la Literatura Alemana. Dada la extensión y complejidad de
la materia a tratar, el objetivo fundamental es que el alumno adquiera una visión general
de las corrientes y autores literarios alemanes más relevantes desde los últimos años del
siglo XIX hasta nuestros días. Para ello, ofrecemos a continuación, información
sociopolítica sobre Alemania, resúmenes sobre las corrientes y autores más
representativos y fragmentos de textos originales, para que los alumnos adquieran unos
conocimientos básicos sobre la literatura alemana de este período. Si consiguieramos
despertar el interés por la lectura íntegra de alguna de las obras mencionadas en esta
guía nuestros objetivos se habrían cumplido plenamente.

Junto a este material, y si el alumno deseara ampliar sus conocimientos, puede consultar
la bibliografía en lengua española que mencionamos en cada apartado.1 En la
bibliografía se han introducido también libros que no se hayan editado en español para
dar una visión más amplia sobre las publicaciones en este campo.

2. CONTENIDOS
2.1. Naturalismo
Lectura Complementaria: Hernández/Maldonado: pp. 157-165.2
Acosta, capítulo XI, pp. 701-762.

2.1.1. Introducción histórica

En un sentido amplio se designa como “Kaiserzeit” toda la época del segundo imperio
alemán, desde su fundación en 1871 hasta su disolución, en 1918. Más concretamente
hace alusión a la época de Guillermo II, emperador desde 1888 hasta 1918.

Este monarca cometió graves errores, especialmente en la política exterior: su discurso


era agresivo y su política imprevisible. Se adentró en una política imperialista,
requiriendo para el pueblo alemán “un sitio bajo sol” ( “einen Platz unter der Sonne”),
lo que quería decir que deseaba colonias en el sur, sobre todo en África. Su torpeza en la
política exterior llevó a Alemania poco a poco al aislamiento de sus países vecinos,
hecho que había sabido evitar con mucha habilidad el canciller Otto von Bismarck,
quien fue cesado por Guillermo II poco después de acceder al poder.

Por otra parte, Guillermo II creía en la técnica, en las innovaciones y en el progreso (fue
uno de los primeros que condujo un coche, favoreció la enseñanza de asignaturas
técnicas en la enseñanza elemental, relegando a un segundo plano las asignaturas
humanísticas como griego y latín, etc.). Además, le fascinaba el ejército y disfrutaba

1
Nota: Las obras de los diferentes autores se citan en su versión original en alemán. Sin embargo, para facilitar
al alumno el estudio y comprensión de estos títulos, se incluye siempre una posible traducción al español de los
mismos, no siendo necesario que el alumno aprenda los títulos originales en su versión alemana.
2
El título íntegro de los libros citados en este apartado se encuentra en la bibliografía complementaria.
Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 2
"Segunda Lengua y su Literatura II: Alemán”
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con los desfiles. Le importaba más el lado agradable de la vida que la gran política, su
gusto en cuanto al arte era conservador e ignoraba nuevas tendencias como el
Naturalismo o el Impresionismo. La burguesía se veía reflejada en ese emperador joven,
dinámico e imprevisible y le aceptaba como ídolo con errores.

2.1.2. Fundamentos teóricos y sociales del Naturalismo

Podríamos fijar el nacimiento del Naturalismo en Alemania en 1885, cuando se publicó


el primer número de la revista “Die Gesellschaft”, que difundió sus teorías hasta
aproximadamente el fin de siglo, aunque Hauptmann, en el año 1911, volvería a escribir
una obra naturalista (“Die Ratten” – “Las ratas”).

El Naturalismo surge en una época dominada por las ciencias naturales y el positivismo.
El libro de Charles Darwin “El origen de las especies” (“Die Entstehung der Arten”) se
acababa de traducir al alemán. Los científicos empezaron a construir sistemas
filosóficos partiendo de las leyes naturales. Auguste Comte, por ejemplo, al que se
considera el fundador del positivismo, buscó las leyes naturales en la sociedad. De ahí
nació la convicción de que también el mundo del espíritu o la estética se dirigen por las
mismas leyes que la naturaleza.

Un teórico destacado del naturalismo fue Arnold Holz, que buscó una ley de carácter
obligatoria para el arte en su obra “El arte, su esencia y sus leyes” (“Die Kunst, ihr
Wesen und ihre Gesetze”). Holz centra su teoría en una nueva forma del arte. La
estética debe convertirse en una ciencia del arte y llegar al mismo nivel científico que
las ciencias naturales. Su método para llegar a esta ley es el de un científico: observa un
fenómeno, lo analiza, crea una fórmula como hipótesis con la incógnita “x” y
experimenta con ella hasta llegar a una ley natural.

La influencia de Emil Zola3 es evidente. Para él una obra de arte era “una pieza de
naturaleza vista a través de un temperamento”. Holz desarrolla esta fórmula: “El arte
tiende a volver a ser naturaleza. Se convierte en ella según las condiciones
reproductoras y el manejo del artista” (“Die Kunst hat die Tendenz, wieder die Natur zu
sein. Sie wird sie nach Maßgabe ihrer jeweiligen Reproduktionsbedingungen und deren
Handhabung”).

Holz explica su teoría con la ayuda de los garabatos de un niño que afirma que ha
dibujado un soldado. Analiza la obra del niño de la siguiente manera: la laguna (x) entre
el fin (el soldado) y el resultado (los garabatos) es enorme. Sin embargo no cambia su
fórmula que es:

3
Emil Zola (1840-1902). Representante del naturalismo francés. Entre sus obras, podemos destacar, entre otras
muchas, “Germinal” o “Nana”.
Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 3
"Segunda Lengua y su Literatura II: Alemán”
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Soldat = Schmierage - x
(soldado = garabatos - x)

Para Zola "x" era el temperamento. Holz, sin embargo,


insiste en la necesidad de interacción de varios factores
para que los garabatos se conviertan en un soldado:
1. El material (las condiciones reproductoras –
“Reproduktionsbedingungen”).
2. El manejo (“die Handhabung”) para llegar al fin
inmanente de la acción.
Arnold Holz

Sin embargo, no es suficiente constatar que el Naturalismo representa la realidad, ya


que el Realismo, movimiento literario que le antecedía y le acompañaba, pretende lo
mismo. La pregunta es: ¿en qué puntos se distingue su noción de realidad? Ambos
pretenden representarla lo más fielmente posible. Sin embargo, el Naturalismo no se
basa en el Idealismo, ni se lamenta de la pérdida de los eternos valores humanistas, pues
ha abandonado la creencia en la libertad moral e idealista.

Los naturalistas parten de la convicción de que la existencia humana depende de las


condiciones de su entorno, y, en consecuencia, sus personajes son el producto del
ambiente que les rodea y de las herencias biológicas de sus ancestros. Todos los
individuos están sujetos a las normas sociales, que determinan en sus acciones.
Podemos apreciar estos rasgos en personajes como el matrimonio Hilse en “Los
tejedores” de Hauptmann, o la familia de mineros Maheu en “Germinal” de Emile Zola.

Sin embargo, donde más innovador se muestra el Naturalismo es en los personajes que
protagonizan sus obras (el proletariado, los marginados, los excluidos de la sociedad
como prostitutas, alcohólicos, mendigos, etc.), y en los lugares donde se desarrolla su
argumento (la calle, hospitales, burdeles, minas, etc.).

Adaptándose a estos nuevos personajes, necesariamente había que cambiar el registro


del lenguaje que se utiliza. Por tanto, los naturalistas empezaron a utilizar en sus obras
dialectos, jergas, etc. El drama “Die Weber” de Gerhart Hauptmann, por ejemplo, se
publicó en 1892 al mismo tiempo en alemán y en el dialecto de Silesia. Este es quizás el
único cambio formal que se puede observar en las obras naturalistas.

El Naturalismo alemán está influido por Tolstoi, sobre todo por su pesimismo cultural,
que busca la felicidad en la vida rural. También tiene influencias de Henrik Ibsen con su
drama analítico, y, sobre todo, por Emil Zola y el Naturalismo francés.

Berlín, como capital del recién nacido imperio, era el centro de este movimiento. Por
primera vez existía en Alemania un centro cultural y una vida literaria importantes.
Surgieron círculos literarios, tertulias en los cafés, una discusión pública sobre
literatura, arte y política. Se publicaron revistas culturales como la ya mencionada “Die
Gesellschaft” (“La sociedad”) y la “Freie Bühne für modernes Leben” (“Escena libre
para la vida moderna”) que defendían el naturalismo. Los editores de esta última
fundaron también un teatro en 1889 con el mismo nombre (“Freie Bühne”/”Escena
libre”), que funcionaba como una sociedad privada y daba acceso sólo a los socios, para
evitar de esta manera la censura de sus obras. La primera obra en escena fue “Die
Gespenster” de Henrik Ibsen. Allí se representaron posteriormente la mayoría de las
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obras naturalistas, excluyendo de facto a las personas de las clases sociales objeto de
estas obras por el precio elevado de los abonos. Los altos precios de las entradas
salvaron incluso de la censura la obra “Die Weber” de Gerhart Hauptmann, pues la
justicia dictaminó que la obra no podría incitar a la lucha de clases porque las personas
que asistían a las representaciones eran de clase alta, y, por ello, contrarias a las
sublevaciones. Esta obra se representó en el segundo teatro privado más importante de
la época, el “Deutsches Theater”, que estaba en continua competición con la “Freie
Bühne” y provocó que el emperador abandonara su palco.

Aunque las obras naturalistas tuvieran un mensaje social, fueron criticadas duramente
por los movimientos obreros socialistas y comunistas, que alegaban que se trataba de
obras que describían la mala situación de los trabajadores y de la clase más baja, pero en
las que faltaba la figura del trabajador que lucha por sus derechos: la lucha social debe
ser lo primordial y la literatura sólo tiene valor en la medida en que apoya esta lucha
(Franz Mehring).

Una serie de biografías escritas por trabajadores como “Memorias y recuerdos de un


obrero” (“Denkwürdigkeiten und Erinnerungen eines Arbeiters”) de Karl Fischer o
“Historia de la vida de un obrero industrial” (“Lebensgeschichte eines modernen
Fabrikarbeiters”) de William Theodor Bromme tuvieron bastante éxito también entre los
lectores burgueses, que tomaron conciencia de los problemas sociales.

Para concluir y como logros del movimiento naturalista se pueden enumerar los
siguientes puntos:

1. Despertar la sensibilidad por problemas sociales en una gran parte de la sociedad.


2. Animar la vida y la discusión literarias.
3. Que los actores empiezan a crear sus personajes desde el lenguaje, a veces actúan
sin hablar. Se empieza a representar visualmente lo verbalmente inexpresable: nace
el teatro moderno.

Gerhart Hauptmann

2.1.3. Texto: Gerhart Hauptmann – "Die Weber" / "Los tejedores"

(Erster Akt)
[...] Es ist ein schwüler Tag gegen Ende Mai. Die Uhr zeigt zwölf. Die meisten der
harrenden Webersleute gleichen Menschen, die vor die Schranken des Gerichts gestellt
sind, wo sie in peinigender Gespanntheit eine Entscheidung über Tod und Leben zu
erwarten haben. Hinwiederum haftet allen etwas Gedrücktes, dem Almosenempfänger
Eigentümliches an, der, von Demütigung zu Demütigung schreitend, im Bewußtsein,
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nur geduldet zu sein, sich so klein als möglich zu machen gewohnt ist. Dazu kommt ein
starrer Zug resultatlosen, bohrenden Grübelns in aller Mienen. Die Männer, einander
ähnelnd, halb zwerghaft, halb schulmeisterlich, sind in der Mehrzahl flachbrüstige,
hüstelnde, ärmliche Menschen mit schmutziger Gesichtsfarbe: Geschöpfe des
Webstuhls, deren Knie infolge vielen Sitzens gekrümmt sind. Ihre Weiber zeigen
weniger Typisches auf den ersten Blick; sie sind aufgelöst, gehetzt, abgetrieben -
während die Männer eine gewisse klägliche Gravität noch zur Schau tragen - und
zerlumpt, wo die Männer geflickt sind. Die jungen Mädchen sind mitunter nicht ohne
Reiz; wächserne Blässe, zarte Formen, große hervorstechende Augen sind ihnen dann
eigen.

KASSIERER NEUMANN (Geld aufzählend): Bleibt sechzehn Silbergroschen, zwei


Pfennig.
ERSTE WEBERFRAU (dreißigjährig, sehr abgezehrt, streicht das Geld ein mit
zitternden Fingern): Sind Se bedankt.
NEUMANN (als die Frau stehenbleibt): Nu? Stimmt's etwa wieder nicht?
ERSTE WEBERFRAU (bewegt, flehentlich): A paar Fenniche uf Vorschuß hätt' ich
doch halt aso neetig.
NEUMANN: Ich hab' a paar hundert Taler neetig. Wenn's ufs Neetighaben ankäm' - !
(Schon mit Auszahlen an einen andern Weber beschäftigt, kurz): Ieber den Vorschuß hat
Herr Dreißiger selbst zu bestimmen.
ERSTE WEBERFRAU: Kennt' ich da vielleicht amal mit'n Herrn Dreißiger selber
red'n.
EXPEDIENT PFEIFER (ehemaliger Weber. Das Typische an ihm ist unverkennbar;
nur ist er wohlgenährt, gepflegt gekleidet, glatt rasiert, auch ein starker Schnupfer. Er
ruft barsch herüber): Da hätte Herr Dreißiger viel zu tun, wenn er sich um jede
Kleenigkeit selber bekimmern sollte. Dazu sind wir da. (Er zirkelt und untersucht mit
der Lupe.) Schwerenot! Das zieht. (Er packt sich einen dicken Schal um den Hals.)
Macht die Tiere zu, wer reinkommt.
DER LEHRLING (zu Pfeifer): Das is, wie wenn man mit Kletzen red'te. [...]
PFEIFER (zu dem vor ihm stehenden Weber): Wie oft hab' ich's Euch schon gesagt!"
Besser putzen sollt er. Was ist denn das für 'ne Schlauderei? Hier sind Klunkern drinne,
so lang wie mei Finger, und Stroh und allerhand Dreck. ...

Los Tejedores (Primer Acto):


Es un día sofocante hacia finales de mayo. El reloj marca las doce. La mayoría de los tejedores que
aguardan se asemejan a personas situadas ante la barra de un tribunal donde, en atormentada tensión, han
de esperar una decisión entre la vida y la muerte. Parece adherirse además a todos un algo abatido, propio
de aquel que pide limosna y que, caminando de humillación en humillación, consciente de ser únicamente
tolerado, está acostumbrado a hacerse lo más pequeño posible. A ello se añade en todos los semblantes un
aire hierático de reflexión angustiosa e inútil. Los hombres, semejantes entre sí, en parte casi enanos, en
parte algo pedantes, son en su mayoría de pecho plano, enfermizos, infelices, con la tez de un tono sucio:
criaturas del telar, deformadas sus rodillas por estar constantemente sentados. Sus mujeres presentan a
primera vista menos detalles característicos: jadeantes, acosadas, abatidas - mientras que los hombres
exhiben aún una cierta gravedad lastimosa - y harapientas donde los hombres van remendados. Las chicas
jóvenes a veces no carecen de encanto: pálidas como la cera, de formas delicadas. Grandes, destacados
ojos llenos de melancolía les son propios.

CAJERO NEUMANN (contando dinero): Quedan dieciséis monedas de plata y dos peniques.
PRIMERA TEJEDORA (de unos treinta años, muy desgastada, recoge el dinero con dedos temblorosos):
Tenga usted muchas gracias.
NEUMANN (dado que la mujer no se marcha): ¿Y? ¿No está bien?
PRIMERA TEJEDORA (conmovida, suplicante): Es que me harían falta un par de peniques de anticipo.

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NEUMANN: Y a mí me harían falta algunos cientos de táleros. ¡Si dependiera de la falta que hace!
(Ocupado ya en pagar a otro tejedor, breve): Sobre el anticipo tiene que decidir el señor Dreißiger en
persona.
PRIMERA TEJEDORA: ¿Puedo hablar entonces con el señor Dreißiger?
DEPENDIENTE PFEIFER (antiguo tejedor. Es inconfundible lo característico en él, sólo que está bien
alimentado, cuidadosamente vestido, bien afeitado; también es un aficionado empedernido al rapé.
Exclama bruscamente): ¡Pués estaría apañado el señor Dreißiger si tuviera que ocuparse personalmente
de cada detalle. Para eso estamos nosotros. (Coge un compás y comienza a examinar con lupa): ¡Vaya
tela! Hay corriente. (Se acomoda una gruesa bufanda alrededor del cuello.) El que entre que cierre la
puerta.
EL APRENDIZ (en voz alta a Pfeifer): Es como hablar con la pared. [...]
PFEIFER (al tejedor de pie ante él): ¡Cuántas veces os lo he dicho ya! Que lo limpiéis mejor. ¿Pero qué
chapuza es esta? Aquí hay nudos tan largos como mis dedos, y paja, y todo tipo de mierda. ...

(Extracto de: Acosta, Luis A (coordinador): La literatura alemana a través de sus textos. Madrid, 1997,
pp.743ff)

2.2. El fin de siglo


Lectura Complementaria: Hernández /Maldonado: pp.165-173
Acosta: Capítulo XII, pp.765-827

2.2.1. Introducción histórica

Un centro importante de la literatura de fin de siglo es Viena4, donde nos encontramos


en los últimos años del imperio austro-húngaro que desapareció, al igual que el imperio
alemán, después de la primera guerra mundial.

El que mejor ha caracterizado esta época de la vida vienesa, cuyo rasgo fundamental es,
según el autor, la discrepancia entre realidad y apariencia, fue Robert Musil en su
novela “El hombre sin atributos”. Las contradicciones del sistema gubernamental se
aceptaban como algo constituyente del imperio. La monarquía en el Danubio estaba
decayendo. Preparando la celebración de la coronación del emperador austríaco Franz
Joseph (Francisco José), que tenía entonces, en el año 1913, 88 años, se buscaba la idea
fundamental que reunía y daba sentido al imperio austro-húngaro. No se encontraba
ninguna respuesta. El aniversario, de todas maneras, ya no se pudo celebrar, porque la
guerra acabó con la época larga de paz y bienestar que se iba a conmemorar. En Austria
se revelaba, según Musil, el vacío de la civilización occidental por ser el país más
anacrónico de occidente. Musil mostraba en su novela la decadencia de su ciudad donde
los intelectuales se retiraban de su responsabilidad social y buscaban las bases de su arte
en el interior, en su propia psicología y sensibilidad.

2.2.2. Fundamentos teóricos para el fin de siglo

La literatura del fin de siglo se caracteriza principalmente por la crisis del optimismo
científico y por el escepticismo lingüístico, lo que da pie a un movimiento esteticista

4
El Simbolismo y el Impresionismo, naturalmente, tenían sus seguidores también fuera de Viena como en
Munich y Berlín. Los autores más destacados de esta corriente son , entre otros, Hugo von Hofmansthal Arthur
Schnitzler, Rainer María Rilke, Stefan George, et. al.
Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 7
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que duda profundamente de la posibilidad de describir (y criticar) la realidad mediante
la mímesis realista o naturalista.

Uno de los representantes más importantes de esta corriente, denominada también


simbolismo o impresionismo vienés, fue Hugo von Hofmannsthal. Su vida se
desarrolló, como a él mismo le gustaba acentuar, en un ambiente aristocrático-burgués
donde la literatura o las capacidades intelectuales no eran valores primordiales. Estaba
convencido de que en la descripción de la realidad no se encontraba nada poético. Para
dotar de contenido al arte hay que buscar fuera de ésta, en la conciencia por ejemplo.

Un texto clave para su vida y obra es “Ein Brief” (“Una carta”) de Lord Chandos, un
joven escritor ficticio que justifica por qué ha dejado de escribir. La coincidencia de
rasgos autobiográficos del autor con Chandos es evidente: “Ein Brief” se publicó en
1902, cuando ya había abandonado su producción lírica, que compuso en su mayor
parte entre 1890 y 1900 (entre 16 y 26 años). La autocrítica de su obra temprana se
suele ver como uno de los impulsos para escribir esta carta, pero seguramente no es el
único. La pregunta por la veracidad del lenguaje y por sus posibilidades y carencias es
un tema que ocupa desde el fin de siglo a los estudiosos del lenguaje. Hofmannsthal,
junto a Nietzsche (“Gaia Ciencia”) y Wittgenstein (“Tractatus”), fue uno de los
primeros en formular este escepticismo lingüístico.

Lord Chandos, tomando la conciencia como punto de partida, observa que el lenguaje es
como un instrumento clasificador que empobrece la vida. La distancia entre el signo
lingüístico y el objeto denominado falsifica el mundo. Esta “mentira” es constitutiva del
lenguaje, pero a Chandos, sin embargo, le hace dudar del sentido del lenguaje en
general. Si el lenguaje no sirve pare distinguir entre verdad y mentira ¿qué sentido
tiene? Rechazando esta función clasificadora del lenguaje se niega a ordenar sus
experiencias, por lo que pierde también la capacidad de comparar y distinguir, es decir,
pierde la perspectiva.

Sin embargo, Lord Chandos intenta explicar lo que le ha pasado con palabras, es decir
utilizando el lenguaje: anteriormente tuvo la seguridad de poder explicar el mundo
racionalmente, lo veía como unidad que tampoco excluía lo trascendental. Esta
comprensión general del mundo la quiso plasmar en una enciclopedia con el nombre
“Nosce te ipsum”. Pero ahora ha perdido el lazo que conectaba los signos lingüísticos
con la realidad. Eso ha pasado en dos pasos:

1. Ha perdido la unidad entre “yo”, “el mundo” y “lo trascendental”.


2. Se le han escapado los signos terrestres y con ello el dominio lógico y racional
del mundo.

El lenguaje en su estado actual se le ha vuelto incapaz de describir el flujo de la vida. Se


le revela ahora otra realidad más inmediata a través de objetos cotidianos que cobran, de
repente, un sentido sublime. Ha dejado de clasificar las apariencias en importantes y
menos importantes, ya no ordena, sólo percibe. Renuncia a clasificar la realidad y darle
un orden lógico. Ha perdido la perspectiva en el momento de observar el mundo
exterior. En consecuencia percibe una realidad atomizada: “Es zerfiel mir alles in Teile,
die Teile wieder in Teile” (“Todo se me resquebrajó en trozos, y estos trozos en otros
trozos”). Finalmente sufre una pérdida doble: a causa de su escepticismo lingüístico
pierde la perspectiva. Además, se siente místicamente unido a la naturaleza y se

Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 8


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disuelve en ella. Ha ido perdiendo la noción de la diferencia entre sujeto y objeto, es
decir ha perdido su identidad.

2.2.3. Texto: “Chandos Brief” / “La carta de Chandos”


...
Mein Fall ist in Kürze dieser: Es ist mir völlig die Fähigkeit abhanden gekommen, über
irgend etwas zusammenhängend zu denken oder zu sprechen. Zuerst wurde es mir
allmählich unmöglich, ein höheres oder allgemeineres Thema zu besprechen und dabei
jene Worte in den Mund zu nehmen, deren sich doch alle Menschen ohne Bedenken
geläufig zu bedienen pflegen. Ich empfand ein unerklärliches Unbehagen, die Worte
"Geist", "Seele" oder "Körper" nur auszusprechen. Ich fand es innerlich unmöglich,
über die Angelegenheiten des Hofes, die Vorkommnisse im Parlament, oder was Sie
sonst wollen, ein Urteil herauszubringen. Und dies nicht etwa aus Rücksichten
irgendwelcher Art, denn Sie kennen meinen bis zur Leichtfertigkeit gehenden Freimut:
sondern die abstrakten Worte, deren sich doch die Zunge naturgemäß bedienen muß, um
irgendwelches Urteil an den Tag zu geben, zerfielen mir im Munde wie modrige Pilze.
Es begegnete mir, daß ich meiner vierjährigen Tochter Katharina Pompilia eine
kindische Lüge, deren sie sich schuldig gemacht hatte, verweisen und sie auf die
Notwendigkeit, immer wahr zu sein, hinführen wollte, und dabei die mir im Munde
zuströmenden Begriffe plötzlich eine solche schillernde Färbung annahmen, und so
ineinander überflossen, daß ich den Satz, so gut es ging, zu Ende haspeln, sowie wenn
mir unwohl geworden wäre und auch tatsächlich bleich im Gesicht und mit einem
heftigen Druck auf der Stirn, das Kind allein ließ, die Tür hinter mir zuschlug und mich
erst zu Pferde, auf der einsamen Hutweide einen guten Galopp nehmend, wieder
einigermaßen herstellte.
...

...
Mi caso, en pocas palabras, es éste: he perdido del todo la facultad de pensar o de hablar coherentemente
de cualquier cosa.
Al principio, de modo gradual, se me hizo imposible tratar un tema elevado o común y emplear esas
palabras de las que, no obstante, sin pararse a pensarlo, todos suelen servirse corrientemente.
Experimentaba un malestar inexplicable por el simple hecho de pronunciar las palabras "espíritu", "alma"
o "cuerpo". En mi fuero interno encontraba imposible expresar un juicio sobre los asuntos de la corte, lo
que pasaba en el parlamento, o cualquier otra cosa que se os venga en mente. Y esto no por ningún tipo de
miramientos (ya conocéis mi franqueza rayando en lo ligero), sino porque las palabras abstractas, de las
cuales la lengua por ley natural debe hacer uso para sacar a la luz del día juicios de cualquier clase, se me
desmigajaben en la boca igual que hongos podridos. Me sucedió que quise reprender a mi hija de cuatro
años Katharina Pompilia por una mentira infantil de la cual se había hecho culpable y hacerle ver la
necesidad de ser siempre veraz. Y estando en ello, los conceptos que me afluían a la boca adquirieron de
un golpe una coloración tan tornasolada y se rebosaron entre sí de tal modo, que, tirando como mejor
pude del resto de la frase, como si no me encontrara bien, y hasta con la cara pálida y una fuerte sensación
de opresión en la frente, dejé sola a la niña, cerré de golpe la puerta a mis espaldas, y sólo cuando estuve a
caballo galopando en el pastizal desierto empecé a reponerme.
(Extracto y traducción de: Acosta, Luis A (coordinador): La literatura alemana a través de sus textos.
Madrid, 1997, pp. 769ff)

Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 9


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Birgit Ott
2.3. Expresionismo y Dadaísmo
Lectura complementaria: Hernández/Maldonado: 175-193
Acosta: capítulo XIII 829-889

2.3.1. Expresionismo

A principios del siglo XX se preveía que el hombre iba a tener la posibilidad de destruir
el mundo y a sí mismo. El hombre tradicional, impulsivo y dominado por sus instintos,
no parecía ser el más adecuado para cargar con esta responsabilidad. Si a esto se añade
que, desde las ideas de Darwin, el hombre ya no se considera como producto final sino
como un ser vivo en tránsito, no extraña que la búsqueda del nuevo hombre estuviera en
el centro de la atención en esta época. Si hay algo en común dentro de los autores,
pintores y otros artistas del expresionismo es esta búsqueda del hombre nuevo.

El expresionismo alemán está muy influenciado por el futurismo italiano de Marinetti.


Su renovación lingüística propuesta en el “Manifesto tecnico della letteratura futurista”
de su libro “Zang - Tumb - Tumb”, publicado en mayo de 1912, dio ideas a muchos
expresionistas. Algunas de las directivas, adaptadas por los expresionistas, con las que
quería revolucionar la literatura son las siguientes:

• Los sustantivos deben utilizarse en su orden natural (sin respetar el caso, por
ejemplo, “Morgen Soldat schenkt Leben Vaterland”).
• Los verbos se deben utilizar sólo en infinitivo para no correr el riesgo de referirse al
“yo” del autor.
• Abolición del adjetivo, del adverbio, de las conjunciones y de la puntación. Si fuera
necesario, sería mejor utilizar señales musicales o matemáticas.
• Evitar palabras como "como", "igual a", "parecido a". Equiparación absoluta de lo
objetivamente diferente en lugar de utilizar de metáforas. “Die Dichtung muß eine
ununterbrochene Folge neuer Bilder sein, ohne die sie blutarm und bleichsüchtig
ist”.

Inicialmente el Expresionismo designaba un nuevo estilo en la pintura5. Posteriormente,


se extendió a las demás manifestaciones artísticas. Lo que une a los expresionistas es su
enfrentamiento al arte tradicional. El expresionista considera que es inútil representar e
imitar un mundo ya existente. El artista, al contrario, tiene que dar expresión a sus
sentimientos y experiencias internos, lo que le lleva a una creación nueva e innovadora.
El medio de expresión más importante de este grupo de escritores jóvenes fue la revista
"Der Sturm" editada por Herwarth Walden de 1910 a 1932.

2.3.2. Texto: Georg Heym – “Der Gott der Stadt” / “El Dios de la ciudad”
(1911, Die Aktion)
Georg Heym (1887-1912) conserva “la forma humanista del lenguaje”. La forma de la
composición fija contrasta sin embargo con el contenido que abarca metáforas
absolutas, contrastes extremos, rupturas en los versos, etc. También el contenido del

5
Sus representantes se agruparon alrededor de dos grupos artísticos: "Der blaue Reiter" (Macke, Marc, Klee,
Kandinsky) y "Die Brücke" (Kirchner, Nolde).
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poema es claramente expresionista: negación de las ciudades, la muerte que amenaza
en todas las partes, premonición de la catástrofe,...

Auf einem Häuserblock sitzt er breit. Sentado está a sus anchas sobre los edificios.
Die Winde lagern schwarz um seine Stirn. En su frente reposan vientos ennegrecidos.
Er schaut voll Wut, wo fern in Einsamkeit Lleno de rabia contempla cómo en lejana soledad
Die letzten Häuser in das Land verirrn. Se pierden en el campo las últimas moradas.

Vom Abend glänzt der rote Bauch dem Baal, Al atardecer resplandece el rojo vientre de Baal,
Die großen Städte knien um ihn her. Postradas las grandes ciudades lo rodean.
Der Kirchenglocken ungeheure Zahl Las campanas de las iglesias en colosal número
Wogt auf zu ihm aus schwarzer Türme Meer. Se agitan ante él en un mar de getras torres.

Wie Korybanten-Tanz dröhnt die Musik Cual danza de corribantes resuena la música
Der Millionen durch die Straßen laut. De las multitudes con fuerza por las calles.
Der Schlote Rauch, die Wolken der Fabrik Humo de chimeneas, las nubes de la fábrica
Ziehn auf zu ihm, wie Duft von Weihrauch blaut. Se elevan hacia él, azuladas como la fragancia del
incienso.

Das Wetter schwelt in seinen Augenbrauen. La tempestad se fragua en sus cejas.


Der dunkle Abend wird in Nacht betäubt. En noche aturdida se transforma el oscuro atardecer.
Die Stürme flattern, die wie Geier schauen Flamean las tormentas, que miran como buitres
Von seinem Haupthaar, das im Zorne sträubt. Desde su cabellera, que encolerizada se eriza.

Er streckt ins Dunkel seine Fleischerfaust. En la oscuridad estira su puño carnicero.


Er schüttelt sie. Ein Meer von Feuer jagt Lo agita. Un mar de fuego corre
Durch eine Straße. Und der Glutqualm braust Por una callejuela. Y la humareda de las brasas ruge
Und frißt sie auf, bis spät der Morgen tagt. Y la devora, hasta que tardía el alba despunta.
(Extracto y traducción de: Acosta, Luis A (coordinador): La literatura alemana a través de sus textos. Madrid,
1997, pp.844f)

2.3.3. Dadaísmo

El Dadaísmo tuvo sus orígenes en 1916, con la inauguración, por Hugo Ball, del Centro
Club Voltaire en Zürich. Otros iniciadores de esta corriente fueron Hans Arp, Richard
Huelsenbeck, Marcel Janco y Tristan Tzara. Se basa en la negación de los valores
burgueses como el nacionalismo, el patriotismo y la tendencia belicista, muy presentes
en un país en plena guerra mundial. El Dadaísmo ha encontrado nuevas formas en la
expresión artística basándose en la simultaneidad y el “bruitismo” porque la vida es "ein
simultanes Gewirr von Geräuschen, Farben und geistigen Rhythmen" (“un barullo
simultáneo de ruidos, colores y ritmos espirituales”).

Enriqueció la literatura con nuevos estilos que hasta ese momento jamás se habían visto,
como, por ejemplo, el poema gimnástico de Huelsenbeck, que compagina la lectura con
movimientos del cuerpo, el poema simultáneo de Hugo Ball, que mezcla tres o más
voces con ruidos para expresar que el hombre está enlazado con el proceso mecánico y
que la voz humana tiene que luchar contra un mundo amenazador y destructor para ser
oído (Hugo Ball).
En la pintura tiene lugar una degradación del material artístico. Los objetos de uso
cotidiano se convierten en arte. Prevalece el “collage” como expresión artística de la
simultaneidad de los sucesos en el mundo moderno.
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El manifiesto del dadaismo traza las pautas principales de esta corriente artística
contestando a una serie de preguntas:

• ¿Cómo debería ser el arte? - Debería ser el representante de los problemas de su


tiempo y reflejar el caos cotidiano. El mejor artista es el que se deja aturdir ante
la crueldad del mundo.
• ¿Cuál es su crítica al expresionismo? - El expresionismo interioriza el arte,
piensa en la posteridad, es ingenuo y ajeno a la vida además que inactivo.
• ¿Qué es el Dadaísmo? - Es la realización de ideales nuevos, tiene una relación
primitiva con la realidad que nos rodea. El Dadaísmo hace suya la realidad
cruda, es internacional y se lanza a la vida para no sentarse nunca.

Walter Benjamin, en su obra "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen


Reproduzierbarkeit" (“La obra de arte en tiempos de la reproducción técnica”) interpreta
el Dadaísmo como antecesor del arte cinematográfico, ya que en él el arte ha dejado de
servir como objeto de contemplación. La obra no permite tomar posición ni entregarse a
ella. Pretende, al contrario, distraer provocando escándalos. La obra de arte en el
Dadaísmo afecta a los sentidos, y, en particular, al sentido del tacto y a la percepción. Es
algo que sucede. En este punto es igual a la percepción de los sueños y al proceso
cinematográfico. El Dadaísmo, sin embargo, se basaba todavía en el choque moral,
mientras que el “filme” se basa, según Benjamin, en un choque físico. La imagen de una
pintura provoca asociaciones. Las imágenes de una película, sin embargo, cambian
continuamente. No se pueden fijar. El cambio de planos es rápido. En ello consiste el
efecto de choque de una película, al que hay que enfrentarse con una mente atenta.

Una corriente como el Dadaísmo funciona, claro está, solamente mientras haya un
concepto común de lo que es el arte. Sólo así la destrucción y la deformación como
principios del arte dadaísta tienen efectos chocantes. En el momento en que esta
expresión deja de ser escandalosa pierde el sentido. Por todo lo chocante y rompedor
con los valores establecidos que sea, este movimiento no duró mucho tiempo, aunque
hasta hoy tenga mucha influencia en el arte moderno. Sus representantes, después de un
recorrido en común, que se basaba en romper con el arte considerado burgués, seguían
caminos diferentes: Schwitters, por ejemplo, se dedicaba al arte abstracto y
Huelsenbeck llegó a ver el arte como medio para la agitación política. Tristan Tzara se
fue a París para unirse e influir en el grupo de artistas surrealistas.

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2.3.4. Texto: Hugo Ball – “Karawane” / “Caravana”
Un ejemplo de la poesía acústica cuyos versos contienen sonidos onomatopéyicos y
sonidos de libre creación. Por las características del poema su traducción no es viable.

jolifanta bambla o falli bambla


großgiga m'para habla horem
egiga goramen
higo bloiko russula huju
hollaka hollala
anlogo bung
blago bung blago bung
bosso fataka
ü üü ü
schampa wulla wussa olobo
hej tatta goorem
eschige zunbada
wulubu ssubudu uluwu ssubudu
tumba ba-umf
kusa gauma
ba- umf

(Extracto de: Acosta, Luis A (coordinador): La literatura alemana a través de sus


textos. Madrid, 1997, p. 856)

2.4. La República de Weimar

2.4.1. Introducción histórica

Si bien los historiadores observan una continuidad desde la Primera hasta la Segunda
Guerra Mundial (Hobsbawm, por ejemplo, habla de una guerra de 31 años con veinte de
armisticio), en el ámbito de la cultura, la república de Weimar fue una época importante
y más que un período de transición entre una guerra y la otra. Muchos de los
movimientos intelectuales y artísticos encontraron su continuidad en los años después
de la Segunda Guerra y en el exilio (teatro documental, elementos expresionistas en la
literatura de la Alemania occidental, literatura de agitación en la Alemania oriental,
novela biográfica de los años 70). El centro indiscutible de la vida cultural de estos años
fue Berlín, donde las nuevas ideas siempre se aceptan antes que en otras regiones,
aunque grandes artistas de la época vivieron y realizaron su actividad intelectual en
otras ciudades, como, por ejemplo el escritor Thomas Mann y el compositor Schönberg
en Munich.

En la vida cultural de la República de Weimar se pueden distinguir tres fases y


movimientos básicos:

1918 -1923 Fase de inestabilidad. Predominan el Expresionismo y el Dadaísmo,


acompañándose y poniéndose en cuestión mutuamente. Los dadaístas se
volvieron contra la tradición estética y quisieron quitarle al arte su áurea.
1924 - 1928 Fase de relativa estabilidad, los “golden twenties” propiamente.
Acercamiento al modelo occidental. En el arte domina la “Neue
Sachlichkeit” (“Nueva Objetividad”). Este lustro se caracteriza por su
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gran variedad de estilos y opiniones. Cobran importancia la literatura de
reportajes (“Reportage–Literatur”) y desde 1928 las novelas del frente
(“Frontromane”).
1929 - 1933 Fase de decadencia. Por un lado la literatura se politiza y por otro surge la
poesía de la naturaleza (“Naturdichtung”) que se expresa en la revista
“Die Kolonne”. Se puede observar un nuevo tradicionalismo en la vida
cultural.

La división de una época en etapas buscando paralelismos entre la vida política y


cultural supone una generalización. Sin embargo, sirve para una primera aproximación,
siempre tomando en consideración que no puede ser más que esto. La literatura o
música expresionistas, por ejemplo, se hicieron durante toda la República de Weimar.
La revista “Der Sturm” existió hasta el año 1932.

Y, naturalmente, no todos los ciudadanos alemanes de la época apoyaron las ideas


vanguardistas. Solamente unos pocos intentaron revolucionar la vida cultural. El efecto
de choque en el que se basaba el Dadaísmo sólo fue posible porque había un consenso
cultural común y diferente a sus innovaciones. La mayor parte del público se mostró
indignado ante esta "profanación" del arte.

2.4.2. Las orientaciones ideológicas en los años 20

Algo que para nosotros hoy en día es difícil de entender es la diversidad de las
ideologías reinantes, las diferentes “Weltanschauungen” en los años 20. Aunque la
orientación occidental existiera ya, no era más que una entre otras ideologías. Aparte
del modelo occidental, que se basa principalmente en el liberalismo, se acababa de
estrenar el modelo soviético, en el que la mayoría de los intelectuales de izquierdas así
como los trabajadores pusieron todas sus esperanzas. Se esperaba encontrar en él un
orden social más justo. La recién fundada Unión Soviética prometió dar una solución a
los problemas de la sociedad industrial repartiendo los bienes de una manera más justa y
evitando la alienación mediante el cambio de las relaciones productivas.

Otro modelo era el fascismo, que se había implantado en el año 1922 con Mussolini en
Italia y que también en Alemania contó con muchos seguidores. El futurismo de
Marinetti con la estetización de la guerra y de la técnica acompañó este movimiento en
sus primeros momentos.

Roma, Moscú y Nueva York eran los centros internacionales a los que unos u otros
dirigían la mirada. Unos años más tarde fueron Moscú y Nueva York los centros de
emigración más importantes después de implantarse el fascismo en Alemania.

Sin embargo hubo, por lo menos, una cuarta fuerza importante que se orientaba hacia la
tradición alemana. En el ámbito intelectual se basaba en el espíritu idealista y clasicista
de Weimar que, en el siglo XVIII, fue residencia de Schiller y Goethe. En el teatro esta
idea cobró expresión a través de la obra de Max Reinhardt y en la literatura podría
reflejarse en el humanismo de Thomas Mann.

Las tres fuerzas antes mencionadas tenían todas en común que rechazaron esta tradición
que en su totalidad fue considerada burguesa.

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2.4.3. El teatro como ejemplo para las diferentes corrientes artísticas

En Berlín había una gran variedad de escenarios que correspondían a tres tipos de
teatro importantes, personificados por sus respectivos directores. El primero de ellos fue
el que, sin duda, más público atrajo: era el teatro tradicional del ya mencionado Max
Reinhardt. Se puede resumir con la noción “ästhetisches Illusionstheater” (“teatro
estético y de ilusión”). Sus raíces se encuentran en el fin de siglo y en el clasicismo.

El director expresionista más conocido era Leopold Jassner. Sus escenificaciones


como la de Guillermo Tell o Hamlet eran escandalosas. Abstraía sus representaciones
del contexto histórico y proponía una renovación por encima del contexto nacional y
social.

Como último el teatro político y de agitación de Erwin Piscator cobró cada vez más
importancia. Él vio el escenario como un podio político de discusión. Los temas
representados deberían sacarse de la vida cotidiana de los espectadores. Uno de sus
colaboradores más estrechos fue Bertolt Brecht.

2.4.4. Texto: Bertolt Brecht – “Über experimentelles Theater” / “Sobre teatro


experimental”

Bertolt Brecht und Helene Weigel


...
Was ist Verfremdung?
Einen Vorgang oder einen Charakter verfremden heißt zunächst einfach, dem Vorgang
oder dem Charakter das Selbstverständliche, Bekannte, Einleuchtende zu nehmen und
über ihn Staunen und Neugierde zu erzeugen. Nehmen wir [...] den Zorn des Lear über
die Undankbarkeit seiner Töchter. Vermittels der Einfühlungstechnik kann der
Schauspieler diesen Zorn so darstellen, daß der Zuschauer ihn für die natürlichste Sache
der Welt ansieht, daß er sich gar nicht vorstellen kann, wie Lear nicht zornig werden
könnte, daß er mit Lear völlig solidarisch ist, ganz und gar mit ihm mitfühlt, selber in
Zorn verfällt. Vermittels der Verfremdungstechnik hingegen stellt der Schauspieler
diesen Learschen Zorn so dar, daß der Zuschauer über ihn staunen kann, daß er sich
noch andere Reaktionen des Lear vorstellen kann als gerade die des Zornes. Die
Haltung des Lear wird verfremdet, das heißt, sie wird als eigentümlich, auffallend,

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bemerkenswert dargestellt, als gesellschaftliches Phänomen, das nicht selbstverständlich
ist. [...] Verfremden heißt also historisieren, heißt Vorgänge und Personen als historisch,
also als vergänglich darstellen. Dasselbe kann natürlich auch mit Zeitgenossen
geschehen, auch ihre Haltungen können als zeitgebunden, historisch, vergänglich
dargestellt werden.
Was ist damit gewonnen? Damit ist gewonnen, daß der Zuschauer die Menschen auf der
Bühne nicht mehr als ganz unänderbare, unbeeinflußbare, ihrem Schicksal hilflos
ausgelieferte dargestellt sieht. Er sieht: Dieser Mensch ist so und so, weil die
Verhältnisse so und so sind. Und die Verhältnisse sind so und so, weil der Mensch so
und so ist. Er ist aber nicht nur so vorstellbar, wie er ist, sondern auch anders, so wie er
sein könnte, und auch die Verhältnisse sind anders vorstellbar, als sie sind. Damit ist
gewonnen, daß der Zuschauer im Theater eine neue Haltung bekommt. Er bekommt den
Abbildern der Menschenwelt auf der Bühne gegenüber jetzt dieselbe Haltung, die er als
Mensch dieses Jahrhunderts der Natur gegenüber hat. Er wird auch im Theater
empfangen als der große Änderer, der in die Naturprozesse und die gesellschaftlichen
Prozesse einzugreifen vermag, der die Welt nicht mehr hinnimmt, sondern sie meistert.
Das Theater versucht nicht mehr, ihn besoffen zu machen, ihn mit Illusionen
auszustatten, ihn die Welt vergessen zu machen, ihn mit seinem Schicksal auszusöhnen.
Das Theater legt ihm nunmehr die Welt vor zum Zugriff.

¿Qué es el distanciamento?
Distanciar un acontecimiento o un carácter significa, primeramente, privar al acontecimiento o al carácter
de lo evidente, conocido y obvio, y despertar el asombro y la curiosidad por él. Tomemos [...] como
ejemplo la ira de Lear ante la ingratitud de sus hijas. Mediante la técnica de la compenetración el actor
puede representar la ira de tal manera que el espectador la considere como la cosa más natural del mundo,
que en absoluto pueda imaginarse que Lear no se ponga furioso, que se solidarice por completo con Lear,
que comparta enteramente sus sentimientos, y que incluso él mismo tenga un ataque de ira. En cambio,
mediante la técnica del distanciamiento el actor interpretará la ira de Lear de tal manera que el espectador
se asombre de ella, que pueda imaginarse otras reacciones distintas a la de la ira. Distanciar el
comportamiento de Lear quiere decir representarlo como algo singular, extraño, notable, como un
fenómeno social que no es incuestionable. [...] Distanciar significa, por tanto, mostrar la condición
histórica de acontecimientos y personas, representarlos como algo transitorio. Lo mismo puede ocurrir,
naturalmente, con personajes contemporáneos; también pueden caracterizarse sus comportamientos como
algo temporal, histórico y efímero.
¿Qué se ha conseguido con ello? Se ha logrado que el espectador ya no vea representados a los personajes
en la escena en cuanto seres enteramente invariables, no influenciables ya abandonados a su destino. Él
observa: ese ser humano es así porque las circunstancias son de esa manera. Y las circunstancias son de
esa manera porque el ser humano es así. Pero el ser humano no sólo es imaginable como es, sino también
como podría ser; y las circunstancias pueden ser imaginadas asimismo de modo distinto a como son. Con
ello se ha conseguido que el espectador adopte una nueva actitud en el teatro. Ahora mostrará ante la
representación escénica de la sociedad la misma actitud que observa, en cuanto individuo perteneciente a
este siglo, ante la naturaleza. También en el teatro será el gran innovador, capaz de intervenir tanto en los
procesos naturales como en los procesos sociales, un ser que no sólo se interesa por el mundo sino que
llega a dominarlo. El teatro ya no trata de embriagarlo, de procurarle ilusiones, de que olvide el mundo,
de reconciliarlo con su destino. Ahora el teatro le presenta el mundo para que lo transforme.

2.5. Tercer Reich y literatura del exilio


Lectura complementaria: Hernández/Maldonado: 206-219
Acosta: Capítulo XIV, 891-955

2.5.1. Introducción histórica y social

El 30 de enero de 1933 el presidente de la República de Weimar, Hindenburg, nombra a


Hitler “Reichskanzler”, nombramiento que se corroboró con las elecciones del 5 de
Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 16
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marzo de 1933 en las que el Partido Nacionalsocialista (NSDAP) obtuvo un 42% de los
votos. La vida cultural se empobreció rápidamente: el 10 de mayo se quemaron en la
plaza de la Ópera de Berlín los primeros libros censurados. El 15 de noviembre
Goebbels fundó la Cámara de Cultura del Reich (“Reichskulturkammer”) que a su vez
estaba divida en 7 cámaras diferentes. A partir de este momento todos los espectáculos,
exposiciones y publicaciones estaban pendientes del permiso de la Cámara de Cultura.
Del campo de la literatura se ocupaba la Cámara de Literatura del Reich
(“Reichsschrifttumskammer”) presidido por el ideólogo y autor nacionalsocialista
Alfred Rosenberg. Ser autor de libros censurados, una frase sospechosa o, a partir del
año 1934, ser judío excluía obtener dicho permiso.

La gran mayoría de los artistas alemanes se vieron obligados, por un lado, a abandonar
Alemania, algunos porque fueron perseguidos y otros porque no se querían someter a la
censura, o, por otro lado, a recluirse en la Emigración Interior ya que la única literatura
aceptada fue la llamada literatura popular-nacional (“völkisch-nationale Literatur”), la
literatura de sangre y suelo (“Blut und Boden Literatur”) o la novela histórica o
patriótica (“historischer Roman o Heimatroman”).

Desde el primer año de su gobierno Hitler concentró todas sus fuerzas en el armamento
de Alemania cuyo ejercito, después de la primera Guerra Mundial, había sido reducido
por los aliados. La política nacionalsocialista planificó la guerra para, en términos
nacionales, vengarse de la humillación sufrida en Versalles.

Cuando Hitler consideró que el ejército estaba preparado, invadió Polonia sin declarar
anteriormente la guerra (1 de septiembre de 1939), un paso que poco a poco implicó a la
mayor parte del mundo en ella. El número de víctimas de la Segunda Guerra Mundial
fue enorme. Entre todos los países implicados murieron cerca de 20 millones de
soldados, 15 millones de civiles y 9 millones en los campos de concentración alemanes.
La cifra total alcanza la población entera de un país como Francia o España. Frente a
esa masacre mundial centrada en Europa, la paz fue celebrada por todo el mundo
eufóricamente: incluso en Alemania, dónde venía acompañada de la derrota, una gran
mayoría la deseaba. La victoria sobre Alemania, país que durante doce años había
concentrado toda su producción industrial en armas, fue posible por un pacto temporal
entre los mayores poderes democráticos occidentales y la URSS.

La guerra terminó para Alemania oficialmente el día 8 de mayo de 1945; todavía hoy
los alemanes tienen dificultades de denominar este día. ¿Era el día de la liberación por
el hermano ruso (RDA)? ¿La derrota militar? ¿La capitulación incondicional? Lo único
cierto es que Alemania no supo librarse sola del nacionalsocialismo, como lamenta
Thomas Mann en un programa de radio emitido por la BBC en mayo de 1945:

"Si hubiera podido librarse a sí misma, al principio, cuando aún existía la posibilidad,
o incluso más tarde, en el último momento; si hubiera podido celebrar su liberación, su
vuelta a la humanidad al sonido de las campanas y con la música de Beethoven en vez
de sufrir con el fin del hitlerianismo el derrumbamiento absoluto de Alemania, aquello
habría sido lo mejor, lo más deseable. Parece que no ha podido ser. La liberación ha
tenido que venir de fuera."

De los intentos de acabar con el Nacionalsocialismo que hubo a última hora, el más
destacado fue el fracasado atentado contra Hitler por parte de la “Wehrmacht”, el

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ejército, el 20 de julio de 1944, cuando ya era de preveer que Alemania iba a ser
derrotada.

Dentro de la resistencia civil se conoce el grupo estudiantil “Die Weiße Rose” que fue
descubierto en 1943. Seguramente hubo más grupos de resistencia organizada por el
partido comunista, socialista o por la iglesia que no se conocerán jamás ya que había
que actuar con máxima precaución y borrar todas las huellas. La investigación seria
sobre la resistencia contra el nacionalsocialismo es un campo bastante reciente en
occidente ya que contradecía la teoría de la culpa colectiva propagada por las fuerzas de
ocupación occidentales. En la parte oriental, al contrario, se mitificó la resistencia
comunista dejando aparte otros grupos de resistencia. Un acto posible pero ficticio de la
resistencia al nacionalsocialismo se describe en la novela de Anna Seghers, "Das siebte
Kreuz".

2.5.2. Texto: Anna Seghers – “Das siebte Kreuz” / “La séptima cruz”
Anna Seghers (1900-1983), debido a sus ideas
socialistas, se tuvo que exiliar ya al principio del año
1933. Se fue primero a Francia y luego, después de la
instalación del Gobierno de Vichy en 1940, fue acogida
por Méjico. En su caso la época de exilio fue una fase
literariamente muy fructífera a la que se deben algunas
de sus mayores éxitos ("Transit", "La séptima Cruz"). "La
séptima cruz" se publicó en 1942 primero en inglés y en
1947 en alemán. Después de la guerra la autora se
instaló en Berlín Este donde fue Presidenta de la
Asociación de Escritores de la República Democrática de
Alemania hasta el año1978.
Anna Seghers

En su novela refleja la realidad de la resistencia alemana contra el fascismo durante el


Tercer Reich. La fuga de siete presos del campo de concentración de Westhofen centra
la acción de la novela. Como escarmiento para los demás presos se han alzado siete
cruces. Finalmente sólo uno de los fugitivos, Georg Heisler, consigue escapar de sus
perseguidores y con la ayuda de la población civil. Su cruz, la séptima, se queda vacía
como símbolo de la resistencia antifascista.

Der jüngste von uns, Erich, sagte mit einem Blick aus den Augenwinkeln, einem
knappen Blick, in dem sich sein ganzes Inneres zusammenzog und zugleich unser aller
Innerstes: "Wo mag er jetzt sein?" [...]

Der Lagerkommandant Fahrenberg hatte in der Nacht wie in allen vorhergehenden den
Befehl gegeben, ihn aufzuwecken, sobald eine Meldung über den Flüchtling einging.
Der Befehl war nutzlos, denn Fahrenberg schlief auch in dieser Nacht keinen
Augenblick. Er horchte wieder auf jedes Geräusch, das im Zusammenhang stehen
konnte mit der Nachricht, die er erwartete. Und wenn ihn die letzten Nächte durch ihre
Stille gemartert hatten, die Nacht auf Montag marterte ihn durch kurz
aufeinanderfolgendes Hupen, durch Hundegebell, durch das Gejohl betrunkener Bauern.

Doch schließlich ließ alles nach. Das Land versank in den zähen Schlaf zwischen
Mitternacht und Dämmerung. Er versuchte sich dieses Land vorzustellen, ohne daß er
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zu horchen aufhörte, all diese Dörfer, die Straßen und Wege, die sie untereinander
verbanden und mit den drei großen Städten, ein dreieckiges Netz, in dem sich der Mann
hätte fangen müssen, wenn er nicht der Teufel selbst war. Er konnte sich schließlich
nicht in Luft aufgelöst haben. Irgendwelche Spuren mußte er doch hinterlassen haben
mit seinen Schuhen auf der feuchten Herbsterde, irgend jemand mußte ihm diese
Schuhe besorgt haben. Irgendeine Hand mußte ihm Brot abgeschnitten, mußte ein Glas
vollgeschenkt haben. Irgendein Haus mußte ihn beherbergt haben. Fahrenberg dachte
zum erstenmal klar an die Möglichkeit, Heisler könnte entkommen sein. Diese
Möglichkeit war doch unmöglich. Hatte man nicht erzählt, daß ihn seine Freunde
verleugneten, daß seine eigene Frau längst einen Liebsten hatte, daß sich sein eigener
Bruder an der Fahndung beteiligte? Fahrenberg atmete auf. Wahrscheinlich war das die
Lösung, daß er gar nicht mehr lebte. Hat sich wohl in den Rhein gestürzt oder in den
Main, morgen wird er gelandet. Plötzlich sah er den Heisler vor sich nach dem letzten
Verhör mit seinem eingerissenen Mund, mit seinen frechen Augen. Fahrenberg wußte
auf einmal genau, daß seine Hoffnung fehlschlug. Kein Rhein und kein Main würden je
seine Leiche landen, denn dieser Mann war lebendig geblieben, und er würde lebendig
bleiben. Fahrenberg fühlte zum erstenmal seit der Flucht, daß er nicht hinter einem
einzelnen her war, dessen Züge er kannte, dessen Kraft erschöpfbar war, sondern einer
gesichtslosen, unabschätzbaren Macht. Aber er konnte diesen Gedanken nur
minutenlang ertragen.

El más joven de todos, Erich, dijo mirando con el rabillo del ojo, con una mirada corta que concentraba
todo su interior y también el de todos nosotros: "¿Dónde estará ahora?" [...]

El comandante del campo de concentración Fahrenberg, había dado la orden aquella noche, como en
todas las anteriores, de que se le despertara en cuanto llegase alguna noticia sobre el fugitivo. La orden
fue superflua, pues tampoco aquella noche Fahrenberg logró conciliar el sueño un instante. De nuevo
volvía a aguzar el oído ante cualquier ruido que pudiera estar relacionado con la noticia que esperaba. Y
si las últimas noches le habían martirizado con su silencio, la noche del domingo al lunes le martirizó con
sucesivos bocinazos, ladridos de perros y gritos de labriegos borrachos.
Pero finalmente todo recobró la calma. Entre la media noche y el amanecer el campo se sumergió en un
profundo sueño. Fahrenberg, sin dejar de aguzar el oído, intentaba imaginarse ese campo, todos esos
pueblos, las carreteras y los caminos que los unían entre sí, una red triangular formada con las tres
grandes ciudades en la que el fugitivo tendría que ser capturado, de no ser el mismo diablo. Al fin y al
cabo no podía haberse evaporado en el aire. Alguna huella tenía que haber dejado con sus zapatos en la
húmeda tierra de otoño, y alguien tenía que haberle facilitado esos zapatos. Alguna mano debió procurarle
el pan y ofrecerle un vaso. Alguna casa debió haberle albergado. Por primera vez Fahrenberg contempló
la posibilidad de que Heisler hubiera logrado escapar. Pero era imposible que esa eventualidad ocurriera.
¿No se dijo que sus amigos le abandonaron, que su propia mujer tenía un amante desde hacía tiempo, que
su mismo hermano participaba en su búsqueda? Fahrenberg respiró con alivio. Quizás la explicación era
que Heisler ya no vivía. Seguramente se ha arrojado al Rin o al Meno; mañana lo sacarán del agua. Se
imaginó de repente a Heisler tras el último interrogatorio con los labios hendidos, con su mirada
insolente. De pronto Fahrenberg tuvo la convicción de que su esperanza se había truncado. Ni el Rin ni el
Meno arrojarían jamás su cadáver, pues aquel hombre estaba vivio y vivo continuaría. Fahrenberg sintió
por primera vez desde el día de la evasión que no perseguía a un individuo cuyos rasgos conocía, cuyas
fuerzas podrían agotarse, sino a un poder sin rostro e incalculable. Mas sólo pudo soportar esta idea
durante unos minutos.
Extracto y traducción de: Acosta, pp.942-943

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2.6. La segunda posguerra y la guerra fría (1945 - 1989)
Literatura complementaria: Hernández/Maldonado: 221-276
Acosta, capítulo XV-XVIII, pp.957-12086
Bohn, Volker: Deutsche Literatur seit 1945 [vídeo] :
Nachrichten von Büchern und Menschen.

2.6.1. Introducción histórica y social (1): 1945-1949


La época de la posguerra fue, a pesar de la alegría por haber acabado con el
nacionalsocialismo como forma de gobierno y con la guerra, una época de necesidad y
de pobreza en toda Europa. En Alemania todas las grandes ciudades estaban destruidas
e irreconocibles. Muchos de los supervivientes se habían quedado sin hogar. En toda
Europa se vivían años de gran miseria. No había carbón, ni comida, y en muchas
ciudades ni siquiera luz. El único mercado vigente era el mercado negro y la moneda
más fuerte el cigarrillo rubio americano. La manera de conseguir comida era la más
primitiva: el intercambio de productos. Los ciudadanos cambiaban todo lo que tenían
por comida. Iban al campo a llamar a las puertas de los campesinos para conseguir
patatas o mantequilla (“Hamsterfahrten”). Ellos vendían caros sus productos
aprovechándose de su ventaja momentánea. Era también un paraíso para los
especuladores que no tuvieron remordimientos en vender, por ejemplo, productos
básicos de alimentación a precios desorbitados en ciudades en las que un 90% de la
población sufría hambre. Una de las tragedias casi cotidianas del mercado negro se
refleja en la película legendaria “El tercer hombre” de Carol Reed (director) y Graham
Green (guión). En ésta, el traficante de penicilina Harry Line (Orson Wells) finge su
muerte para huir de la policía, y su amigo, un escritor, va a Viena a verle. Sólo después
de haber visto las consecuencias horribles de la penicilina aguada, ayuda a la policía a
atraparle. La película termina como ha empezado: con el entierro de Line, sólo que esta
vez el verdadero.

Ya antes de terminar la guerra fue decidida la separación de Alemania en tres, luego en


cuatro partes (Conferencias de Teherán, Yalta, Potsdam). Después de la capitulación
Alemania fue repartida en zonas de ocupación entre Francia, Gran Bretaña, EE.UU y la
Unión Soviética. Lo mismo se hizo con la capital Berlín, situación que se prolongó
durante cuatro años. En 1949 se crearon dos estados, uno integrado en el bloque oriental
y el otro en el occidental.

Salvo pocas excepciones (Morgenthau-Plan) la política de la administración occidental


de ocupación tuvo el fin de restablecer rápidamente la economía en Alemania (a
excepción de la siderurgia que estaba en manos de los aliados) y de crear órganos
democráticos. Manejaron una lista blanca con personas que se habían exiliado o que se
habían opuesto al régimen y se pusieron en contacto con ellas para ofrecerles puestos de
responsabilidad en el nuevo gobierno. Aparte de estos contactos con los “alemanes
fiables”, a los soldados estadounidenses les fue estrictamente prohibido establecer
relaciones con el resto de la población: era la denominada “Ley de no fraternización”
que, durante los primeros meses de ocupación, se tomaba muy en serio. El gobierno

6
En esta guía didáctica hemos optado por tratar la literatura contemporánea en lengua alemana como una
unidad y no separada por nacionalidades, al contrario de la práctica habitual de la mayoría de las historias de
literatura. Además hemos escogido obras literarias representativas para su época en el sentido histórico y
social. Antes de presentar las obras en cuestión se presentará al autor y su época.
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estadounidense tuvo miedo de que sus soldados fueran contaminados con ideas
antidemocráticas o nacionalsocialistas.

2.6.1.2. Literatura después de la guerra

Hamburgo después de la guerra

En Alemania en la época de postguerra, se despertó el hambre por la cultura, la lectura,


el cine, y, en general, por todo lo que durante tantos años les había estado prohibido, así
que estos años de necesidad fueron igualmente años de una producción cultural
considerable.

No había unanimidad en cuanto a las obras que se debían representar, pero existía una
corriente que sostenía que había que recuperar todo lo que quedaba de la cultura
alemana. Esto significaba sobre todo recurrir a los clásicos y románticos para recuperar
el pensamiento humanista en Alemania. Otros, sin embargo, querían empezar desde
cero (“Trümmerliteratur”) y olvidar todo lo que había existido hasta aquel momento,
aunque recurrieron, más que empezar de nuevo, a las teorías literarias de los años
veinte, al Dadaísmo y al Expresionismo. Otros iniciaron un debate sobre lo ocurrido, lo
que queda patente, por ejemplo en “Draußen vor der Tür” de Wolfgang Borchert y
“Des Teufels General” de Carl Zuckmayer.

Tanto las obras de los autores exiliados como las obras extranjeras, prohibidas durante
tanto tiempo, estaban muy solicitadas. Entre los extranjeros se leían y representaban
sobre todo obras de Camus y Sartre. Entre los exiliados se podían leer ahora las obras de
Thomas Mann, Bertolt Brecht, Lion Feuchtwanger, Alfred Kantorowicz y tantos otros,
así como también las publicaciones de Ernst Barlach, Ricarda Huch o Günter Eich,
autores del denominado "exilio interior".

En estos años de ocupación se publicaron unas 200 revistas culturales, una cifra que
después jamás se volvió a alcanzar. Y eso a pesar de las dificultades para conseguir
papel y para obtener una licencia de la administración de ocupación. Una de las revistas
más emblemáticas de la época se llamaba “Der Ruf”, publicación que fue prohibida por
el gobierno estadounidense en abril del 1947 por "nihilismo y crítica no permitida a las
fuerzas de ocupación". El origen de la revista se remonta a un campo de prisioneros de
guerra alemanes en Estados Unidos, "Fort Kearney", donde se publicó durante trece
meses, desde marzo de 1945 a abril de 1946. Era un campo especial para soldados que
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se habían opuesto abiertamente a Hitler. "Der Ruf" formaba parte del programa
estadounidense de "reeducación" que defendía el sistema democrático americano y
pretendía implantarlo en Alemania. Los redactores (Hans Werner Richter, Alfred
Andersch, Walter Manzen), todos antifascistas de procedencia socialista o comunista,
esperaron poder participar en un nuevo comienzo de Alemania, que permitiría a las
fuerzas democráticas alemanas emprender un papel activo en su reconstrucción.

No aceptaron la idea de una culpa colectiva del pueblo alemán, que no consideraba la
posición que tenía cada uno durante el nacionalsocialismo, no fue aceptada. En cuanto a
su posición política, querían reanudar la tradición democrática de la República de
Weimar, en la que todos ellos tomaron parte activa, y construir en Alemania un estado
que pudiera mediar entre los dos poderes y visiones del mundo más significativos de la
época: Estados Unidos y la Unión Soviética. Llamaron a su posición "socialismo de la
tercera vía". Estas ideas, obviamente, se opusieron a las de sus supervisores en el campo
de prisioneros, que llegaron a censurar un artículo de Hans Werner Richter sobre la
resistencia contra el Nacionalsocialismo en Alemania. Para los colaboradores de "Der
Ruf" la literatura era un instrumento para superar el pasado, para enfrentarse a un
presente desolador y para crear un futuro mejor. Creían profundamente en la "literatura
comprometida" y vieron en ella una manera de participar en la vida política.

De regreso a Alemania, la publicación de la revista pudo continuar sólo unos pocos


meses. En protesta contra su cierre se creó el famoso "Grupo 47", que se veía también
como la continuación de "Der Ruf" con otros medios. Este grupo dominó durante al
menos 20 años la vida literaria alemana de posguerra. El grupo nunca se constituyó
oficialmente, pero, sin embargo, se reunía cada año para otorgar un premio de literatura.
A los encuentros, que duraban varios días, se acudía con invitación de Hans Werner
Richter, el alma del grupo. La mayoría de los autores conocidos de lengua alemana ha
participado en uno o varios de los encuentros para presentar un texto inédito. En estos
encuentros estaban también los críticos y los editores. Obtener el premio del “Grupo
47” suponía, por lo tanto, la consagración como autor. Entre otros autores, Ingeborg
Bachmann, Jurek Becker, Heinrich Böll, Peter Bichsel, Max Frisch, Günter Grass se
hicieron conocidos a partir de obtener un premio del grupoo 47.

2.6.1.3 Trümmerliteratur

El intento más consecuente para crear una nueva literatura que empezara desde cero se
hizo con la "Trümmerliteratur" (“literatura de los escombros”), realizada sobre todo por
autores jóvenes que tuvieron que sacrificar sus años de juventud en la guerra. La
expresión "Trümmerliteratur" se refiere tanto a las ruinas reales como a las ideológicas,
tal y como expresa Hans Werner Richter en su prefacio a la antología lírica "Deine
Söhne Europa" (“Tus hijos, Europa”): “Was vor dieser Zeit war, ist nicht mehr faßbar,
erscheint wie ein Märchen, das versunken und verklungen ist. Ein anderer Ton
bestimmt das Leben, ein Ton, der aus der Welt der Trümmer geboren wurde. Er ist
näher der Wirklichkeit und näher dem Leben denn je...” (“Lo que fue antes ya no es
comprensible, parece un cuento de hadas lejano y perdido. Otro tono predetermina en la
vida, un tono que nació entre ruinas. Está más cerca de la realidad y de la vida que
ningún otro...”) .

Con esta literatura se buscaba un lenguaje nuevo sin la pompa y grandilocuencia de la


época anterior, y también sin metáforas ni belleza lírica. Predominaba la verdad sobre la
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belleza, tal y como podemos observar en la obra de Wolfdietrich Schnurre: “zerschlagt
eure Lieder/verbrennt eure Verse/sagt nackt/ was ihr müßt.” (“Romped vuestras
canciones/ quemad vuestros versos/ decid desnudo/ lo necesario”.).

El siguiente poema, “Inventario”, es uno de los pocos intentos de crear una nueva
literatura y describe la situación de los supervivientes cuando vuelven a casa. Hay que
orientarse en la realidad en una situación en la que el individuo carece de casi todo.

Inventur (Günter Eich)

Dies ist meine Mütze, Im Brotbeutel sin


Dies ist mein Mantel, Ein paar wollene Sockeb
Hier mein Rasierzeug Und einiges, was ich
Im Beutel aus Leinen. Niemand verrate,

Konservenbüchse: So dient es als Kissen


Mein Teller, mein Becher, Nachts meinem Kopf.
Ich hab in das Weißblech Die Pappe hier liegt
Den Namen geritzt. Zwischen mir und der Erde.

Geritzt hier mit diesem Die Bleistiftmine


Kostbaren Nagel, Lieb ich am meisten:
Den vor begehrlichen Tags schreibt sie mir Verse,
Augen ich berge. Die nachts ich erdacht.

Dies ist mein Notizbuch,


Dies meine Zeltbahn,
Dies ist mein Handtuch,
Dies ist mein Zwirn

INVENTARIO. Éste es mi gorro, / éste es mi abrigo, / mis cosas de afeitar / en bolsa de lino. // Lata de
conservas: / mi plato, mi vaso / rayado el nombre / en la hojalata. // Rayado con este / valioso clavo, / que
de codiciosos / ojos protejo. // En la bolsa del pan hay / un par de calcetines de lana / y algo más, que yo /
a nadie revelo, // así sirve de almohada / de noche a mi cabeza. / Este cartón está / entre mí y la tierra. //
La mina del lápiz / amo lo que más: / de día me escribe versos, / que de noche yo imagino. // Ésta es mi
libreta, / ésta mi lona, / éste es mi torzal.
Acosta, p. 973

2.6.2. Introducción histórica y social (2):


La convivencia de dos estados alemanes

La situación de ocupación, un tanto caótica pero que acunó muchas esperanzas hacia el
futuro, duró cuatro años. A partir del año 1949 existieron durante 40 años dos estados
alemanes que pertenecieron a dos bloques enemistados, y que fueron utilizados como
estados tope por ambos bloques políticos durante la guerra fría. La frontera entre los
dos estados alemanes correspondió más o menos al avance del ejército rojo cuando
acabó la guerra. La zona de influencia soviética terminó allí, aunque tuvo que tolerar a
regañadientes que una parte de Berlín formara un enclave occidental en su territorio.
Durante casi dos generaciones la guerra fría dominaría la política mundial con sus
respectivas zonas de influencia, en principio no discutidas por ambas potencias
mundiales. Esta época iba de la mano de una carrera armamentística sin par en la
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historia militar, y se justificó con el término “disuasión” (“Abschreckung”). Todos los
pasos políticos que se emprendieron durante esos cuarenta años de posguerra hay que
medirlos con el fondo de esta bipolaridad, que consiguió que un poder viera en el otro la
“encarnación del mal” o la “continuación del fascismo”. En la actualidad, unos 15 años
después de la disolución de los dos bloques, los términos "teléfono rojo", acuñado
después de la crisis de los misiles desplegados en Cuba en 1963 o "muro de Berlín"
(1961), ya se han convertido en historia y la atención de la política internacional se
centra en otros asuntos. Sin embargo, son fundamentales para comprender algunas de
las obras literarias de la época como por ejemplo “El cielo dividido” de Christa Wolf.

El muro de Berlín se construyó en el año 1961 por parte del gobierno de la República
Democrática de Alemania (RDA). El principal motivo fue parar el flujo de personas que
dejaban la parte oriental de Alemania para instalarse en el oeste donde, gracias al plan
Marshall, la economía se había recuperado rápidamente y el nivel de vida era mucho
mayor. Los primeros dos años después de la construcción del muro, no hubo ninguna
posibilidad de pasar de una parte de la ciudad a la otra. Después hubo una leve mejoría,
hasta que en 1966 la RDA pidió a la República Federal de Alemania (RFA) el
reconocimiento diplomático de su estado, para seguir manteniendo de esta forma las
facilidades de tránsito entre ambos estados. La RFA se negó rotundamente y las
fronteras quedaron durante cinco años herméticamente cerradas. Las visitas para
ciudadanos del oeste al este sólo fueron posibles en casos de urgencia (como, por
ejemplo, entierros). Al revés, y hasta el final de la existencia de la RDA, las visitas
legales fueron posibles de manera excepcional.

En 1969 llegó al gobierno de la RFA el partido socialdemócrata, con Willy Brandt


como canciller, que supo imponer una política aperturista hacia los países de Europa del
Este. En los cuatro años de su gobierno se firmaron dos contratos claves que constituyen
el corazón de la “Ostpolitik”. Ambos contratos hay que verlos como “Junktim”, es
decir, el uno era la condición para la firma del otro y recíprocamente.

• El punto fundamental para la RFA era mejorar las condiciones de tránsito y de


convivencia para los ciudadanos de Berlin (Viermächteabkommen, 3.Sept. 1971).
• Para conseguirlo era necesario el reconocimiento de la RDA como estado
independiente, lo que se consiguió con el Grundlagenvertrag. Ambos estados
reconocen su igualdad de derechos y establecen relaciones diplomáticas (21 de
diciembre de 1972). A este contrato le preceden los contratos de Alemania con la
Unión Soviética y con Polonia que establecen el reconocimiento de las fronteras
(Oder-Neiße-Linie). (Agosto y diciembre de 1970).

Aparte de estos dos contratos básicos la Ostpolitik contemplaba otras actuaciones como,
por ejemplo, la iniciación de representaciones diplomáticas en los estados socialistas o
la disculpa oficial del estado alemán al pueblo de Polonia por el ataque de septiembre de
1939. Por su Ostpolitik, Willy Brandt fue galardonado con el premio Nobel de la Paz.

La política de distensión culminó en la Conferencia sobre Seguridad y Cooperación en


Europa (CSCE) en 1975 en Helsinki, cuyo logro fundamental fue que todos los estados
europeos reconocieran las fronteras surgidas de la Segunda Guerra Mundial y se
comprometieran a no cambiarlas de manera violenta.

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2.6.2.1. Heinrich Böll: "Ansichten eines Clowns"/
"Opiniones de un payaso"

Los años cincuenta y el principio de los sesenta están dominados por un político
emblemático: Konrad Adenauer. Fue el primer canciller de la República Federal de
Alemania y gobernó durante 14 años (1949-1963). Cuando fue votado canciller ya tenía
73 años y una larga historia a sus espaldas. En la República de Weimar, por ejemplo,
fue alcalde de Colonia del partido de centro-derecha.

En lo que respecta a su política cultural fue claramente conservadora. El canciller se


consideraba buen católico, lo que le llevó a prohibir, por ejemplo, una película en la que
salía una escena de 20 segundos con la actriz Hildegard Knef desnuda. Esta época se
denomina en ocasiones “restauración”, por su intento de restablecer los valores de la
República de Weimar y considerar el Tercer Reich como un accidente que se debería
borrar de la memoria histórica. La obra de Heinrich Böll "Opiniones de un payaso",
publicada en 1963, nos adentra en esta época y es, al mismo tiempo, una dura crítica a
un país que, mientras se recupera económicamente, se olvida del pasado. Los que antes
fueron seguidores convencidos del "Reich milenario" ahora presiden comités "para la
reconciliación de las diferencias raciales", como la propia madre de Hans Schnier, el
protagonista. Otro tema de su crítica férrea a la época se centra en la moral hipócrita del
catolicismo y en el entramado del poder entre el ejecutivo y la iglesia católica.

La trama de la novela se basa en el mito de Teseo (Hans Schnier, el payaso) y Ariadna


(Marie Derkum, su ex-novia). Después de que Ariadna (Marie) haya cortado el hilo,
Teseo (Hans) se ve perdido en el laberinto del catolicismo de la postguerra. Marie
abandona a Hans ante su negativa a casarse con ella después de 5 años de noviazgo,
para casarse con un hombre que, al igual que ella, es católico practicante. A partir de
este momento, Hans se abandona y sólo cosecha fracasos profesionales, hasta que su
agente se niega a contratarle de nuevo. Vuelve a su casa en Bonn donde se dedica a
hacer llamadas telefónicas a través de las cuales conocemos su vida desde su infancia
hasta hoy. El extracto siguiente son las reflexiones de Hans que acompañan la
conversación telefónica con su madre:

Ansichten eines Clowns


«Seit dem Tod meiner Schwester Henriette existieren meine Eltern für mich nicht mehr
als solche. Henriette ist schon siebzehn Jahre tot. Sie war sechzehn, als der Krieg zu
Ende ging, ein schönes Mädchen, blond, die beste Tennisspielerin zwischen Bonn und
Remagen. Damals hieß es, die jungen Mächen sollten sich freiwillig zur Flak melden,
und Henriette meldete sich, im Februar 1945. Es ging alles so rasch und reibungslos,
daß ich's gar nicht begriff. Ich kam aus der Schule, überquerte die Kölner Straße und
sah Henriette in der Straßenbahn sitzen, die gerade in Richtung Bonn abfuhr. Sie winkte
mir zu und lachte, und ich lachte auch. Sie hatte einen kleinen Rucksack auf dem
Rücken, einen hübschen dunkelblauen Hut auf und den dicken blauen Wintermantel mit
dem Pelzkragen an. [...] Henriette sah wirklich aus, als mache sie einen Schulausflug.
Denen war alles zuzutrauen. Manchmal, wenn wir zwischen den Alarmen in unserem
Klassenraum saßen, hörten wir durchs offene Fenster richtige Gewehrschüsse, und
wenn wir erschrocken zum Fenster hinblickten, fragte der Lehrer Brühl uns, ob wir
wüßten, was das bedeutete. Wir wußten es inzwischen: es war wieder ein Deserteur
oben im Wald erschossen worden. "So wird es allen gehen", sagte Brühl, "die sich
weigern, unsere heilige deutsche Erde gegen die jüdischen Yankees zu verteidigen".
(Vor kurzem traf ich ihn noch einmal, er ist jetzt alt, weißhaarig, Professor an einer
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Pädagogischen Akademie und gilt als ein Mann mit "tapferer politischer
Vergangenheit", weil er nie in der Partei war.)
Ich winkte noch einmal hinter der Straßenbahn her, in der Henriette davonfuhr, ging
durch unseren Park nach Hause, wo meine Eltern mit Leo schon bei Tisch saßen. Es gab
Brennsuppe, als Hauptgericht Kartoffeln mit Soße und zum Nachtisch einen Apfel. Erst
beim Nachtisch fragte ich meine Mutter, wohin denn Henriettes Schulausflug führe. Sie
lachte ein bißchen und sagte: "Ausflug. Unsinn. Sie ist nach Bonn gefahren, um sich bei
der Flak zu melden. Schäle den Apfel nicht so dick. Junge, sieh mal hier", sie nahm
tatsächlich die Apfelschalen von meinem Teller, schnippelte daran herum und steckte
die Ergebnisse ihrer Sparsamkeit, hauchdünne Apfelscheiben, in den Mund. Ich sah
Vater an. Er blickte auf seinen Teller und sagte nichts. Auch Leo schwieg, aber als ich
meine Mutter noch einmal ansah, sagte sie mit ihrer sanften Stimme:" Du wirst doch
einsehen, daß jeder das Seinige tun muß, die jüdischen Yankees von unserer heiligen
deutschen Erde wieder zu vertreiben." Sie warf mir einen Blick zu, mir wurde
unheimlich, sie sah dann Leo mit dem gleichen Blick an, und es schien mir, als sei sie
drauf und dran, auch uns beide gegen die jüdischen Yankees zu Felde zu schicken.
"Unsere heilige deutsche Erde", sagte sie, "und sie sind schon tief in der Eifel drin." [...]
Henriette mit blauem Hut und Rucksack. Sie kam nie mehr zurück, und wir wissen bis
heute nicht, wo sie beerdigt ist. Irgendjemand kam nach Kriegsende zu uns und
meldete, daß sie "bei Leverkusen gefallen" sei.»

Opiniones de un payaso
«Desde la muerte de mi hermana Henriette, mis padres ya no existen para mí como tales. Henriette murió
hace ya diecisiete años. Tenía dieciséis cuando la guerra estaba terminando, una hermosa muchacha,
rubia, la mejor jugadora de tenis entre Bonn y Remagen. En aquel entonces se estimuló a las muchachas
jóvenes a alistarse voluntariamente en la Defensa Antiaérea, y Henriette se alistó, en febrero de 1945. Fue
todo tan rápido y aparentemente normal que no comprendí nada. Venía yo de la escuela, estaba cruzando
la Kölner Straße y vi a Henriette sentada en el tranvía, que estaba partiendo en dirección a Bonn. Me hizo
señas con la mano riéndose, y yo también reí. Llevaba una pequeña mochila en la espalda, un lindo
sombrero azul oscuro y el grueso abrigo azul con el cuello de piel. [...] Henriette realmente ofrecía el
aspecto de emprender una excursión organizada por el colegio. Con ésos cualquier cosa era posible. A
veces, cuando estábamos sentados en clase entre dos alarmas, oíamos auténticos disparos de fusil a través
de la ventana abierta, y cuando mirábamos asustados hacia la ventana, nos preguntaba el profesor Brühl si
sabíamos lo que aquello significaba. Entre tanto nos habíamos enterado: habían fusilado a otro desertor
arriba en el bosque. "He aquí lo que les ocurrirá a todos aquellos", dijo Brühl, "que se nieguen a defender
nuestro santo suelo alemán contra los yanquis judíos". (Hace poco me encontré con él, ahora es viejo,
canoso, catedrático en una Escuela de Magisterio, y se le considera un ciudadano de "honroso pasado
político", porque nunca fue militante del partido.)
Despedí otra vez con señas de mi mano el tranvía en el que se alejaba Henriette, atravesé nuestro parque
en dirección a casa, donde mis padres ya estaban sentados en la mesa con Leo. Hubo sopa, patatas con
salsa como plato principal y de postre una manzana. Estábamos ya con el postre cuando pregunté a mi
madre adónde había ido Henriette de excursión. Ella se rió un poco y dijo: " Excursión. Qué tontería. Se
ha ido a Bonn para alistarse en la Defensa Antiaérea. No le quites tanta piel a la manzana. Mira,
muchacho", realmente cogió las mondas de manzana de mi plato, las raspó a fondo y se llevó a la boca los
productos resultantes de sus esfuerzos ahorrativos, delgadísimos cortes de manzana. Miré a mi padre. Él
miraba fijamente hacia su plato y no dijo nada. También Leo callaba, pero cuando otra vez miré a mi
madre, ella dijo con su voz suave: "Ya comprenderás que todos debemos poner algo de nuestra parte para
volver a expulsar a los yanquis judíos de nuestro santo suelo alemán." Me lanzó una mirada que me llenó
de terror, luego miró del mismo modo a Leo, y me causaba la impresión de que estaba dispuesta a
enviarnos a los dos, en el momento menos pensado, al frente para luchar contra los yanquis judíos.
"Nuestro santo suelo alemán", dijo, "y pensar que ya están en medio del Eifel". [...] Henriette con mochila
y sombrero azul. No volvió nunca jamás, y hasta hoy no sabemos dónde está enterrada. Al terminar la
guerra alguien nos informó de que había "caído cerca de Leverkusen". »

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2.6.2.2. Poesía después de Auschwitz: Paul Celan – “Die Todesfuge” /
“La fuga de la muerte”.

Paul Celan

Theodor W. Adorno sostiene en su “Dialéctica de la ilustración” que es imposible


“escribir poesía después de Auschwitz”. Adorno está convencido de que los
fundamentos de nuestra cultura, de la Ilustración y del humanismo, han fracasado al
haber hecho posible el horror de Auschwitz.

Esta afirmación ha suscitado numerosas respuestas como la de Hans Magnus


Enzensberger que replica: “Si queremos seguir viviendo tenemos que refutar esta frase”.
Esta discusión tiene su origen en las preguntas: ¿Cómo nos enfrentamos a lo
inconcebible, a lo inexpresable? ¿Cómo podemos asumir que hayan sucedido estos
horrores que contradicen a cualquier concepto humanista? Rolf Hochhuth, como
cualquier escritor que trata el tema, reflexiona sobre esta contradicción, cuando prepara
la obra de teatro “Der Stellvertreter” (“El vicario”, llevada al cine recientemente con el
título “Amen”): “El hecho de que hoy podamos visitar Auschwitz como el Coliseo,
apenas nos convence de que esa fábrica, con un regulado tráfico ferroviario, se haya
construido específicamente para que personas normales, que hoy a lo mejor se ganan el
pan como carteros, jueces, cuidadores de niños, vendedores, pensionistas, secretarios de
estado o ginecólogos, maten a otras personas. El hombre ya no puede concebir de lo que
es capaz.”

El siguiente poema de Paul Celan, a pesar de haberse publicado antes de la afirmación


de Adorno, sea quizás una de sus mejores réplicas. Celan nació en 1920 con el nombre
Paul Pessach Antschel en Czernowitz, ciudad rumana en la que convivían varias
culturas, entre ellas una gran comunidad judía de cultura y lengua alemana a la que
pertenecía Celan. Escribe la “Fuga de la muerte” poco después de acabar el horror que
costó la vida a gran parte de su familia. Formalmente lleva el arte de la fuga a la
escritura. Igual que una fuga monta las metáforas y los temas recurrentes sirviéndose de
contrapuntos, variaciones y ritmos extraños. Sulamit y Margareta simbolizan a la mujer
judía y germana respectivamente, el oxímoron, “leche negra”, uno de los temas
recurrentes del poema, se puede ver como un símbolo de la coexistencia contradictoria
del horror más abominable y de la civilización más elevada.

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Todesfuge (1945)
Schwarze Milch der Frühe wir trinken sie abends
wir trinken sie mittags und morgens wir trinken sie nachts
wir trinken und trinken
wir schaufeln ein Grab in den Lüften da liegt man nicht eng
Ein Mann wohnt im Haus der spielt mit den Schlangen der schreibt
der schreibt wenn es dunkelt nach Deutschland dein goldenes Haar
Margarete
er schreibt es und tritt vor das Haus und es blitzen die Sterne er pfeifft
seine Rüden herbei
er pfeift seine Juden hervor läßt schaufeln ein Grab in der Erde
er befiehlt uns spielt auf nun zum Tanz

Schwarze Milch der Frühe wir trinken dich nachts


wir trinken dich morgens und mittags wir trinken dich abends
wir trinken und trinken
Ein Mann wohnt im Haus der spielt mit den Schlangen der schreibt
der schreibt wenn es dunkelt nach Deutschland dein goldenes Haar
Margarete
Dein aschenes Haar Sulamith wir schaufeln ein Grab in den Lüften da
liegt man nicht eng

Er ruft stecht tiefer ins Erdreich ihr einen ihr andern singet und spielt
er greift nach dem Eisen im Gurt er schwingts seine Augen sind blau
stecht tiefer die Spaten ihr einen ihr andern spielt weiter zum Tanz auf

Schwarze Milch der Frühe wir trinken dich nachts


wir trinken dich mittags und morgens wir trinken dich abends
wir trinken und trinken
ein Mann wohnt im Haus dein goldenes Haar Margarete
dein aschenes Haar Sulamith er spielt mit den Schlangen

Er ruft spielt süßer den Tod der Tod ist ein Meister aus Deutschland
er ruft streicht dunkler die Geigen dann steigt ihr als Rauch in die Luft
dann habt ihr ein Grab in den Wolken da liegt man nicht eng

Schwarze Milch der Frühe wir trinken dich nachts


wir trinken dich mittags der Tod ist ein Meister aus Deutschland
wir trinken dich abends und morgens wir trinken und trinken
der Tod ist ein Meister aus Deutschland sein Auge ist blau
er trifft dich mit bleierner Kugel er trifft dich genau
ein Mann wohnt im Haus dein goldenes Haar Margarete
er hetzt seine Rüden auf uns er schenkt uns ein Grab in der Luft
er spielt mit den Schlangen und träumet der Tod ist ein Meister aus
Deutschland
dein goldenes Haar Margarete
dein aschenes Haar Sulamith

Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 28


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La fuga de la muerte

Leche negra del alba la bebemos al atardecer


la bebemos al mediodía y a la mañana la bebemos de noche
bebemos y bebemos
cavamos una fosa en los aires allí no hay estrechez
En la casa vive un hombre que juega con las serpientes que
escribe
que escribe al oscurecer a Alemania tu cabello de oro
Margarete
lo escribe y sale a la puerta de casa y brillan las estrellas silba
llamando a sus perros
silba y salen sus judíos manda cavar una fosa en la tierra
nos ordena tocad ahora música de baile

Leche negra del alba te bebemos de noche


te bebemos de mañana y al mediodía te bebemos al atardecer
bebemos y bebemos
En la casa vive un hombre que juega con las serpientes que
escribe
que escribe al oscurecer a Alemania tu cabello de oro
Margarete
Tu cabello de ceniza Sulamita cavamos una fosa en los aires allí
no hay estrechez

Grita cavad más hondo en el reino de la tierra los unos y los


otros cantad y tocad
echa mano al hierro en el cinto lo blande tiene ojos azules
hincad más hondo las palas los unos y los otros volved a tocar
música de baile

Leche negra del alba que bebemos de noche


te bebemos al mediodía y a la mañana te bebemos al atardecer
bebemos y bebemos
un hombre vive en la casa tu cabello de oro Margarete tu cabello
de ceniza Sulamita él juega con serpientes

Grita tocad más dulcemente a la muerte la muerte es un amo de


Alemania
grita tocad más sombríamente los violines luego subiréis como
humo en el aire
luego tendréis una fosa en las nubes allí no hay estrechez

Leche negra del alba te bebemos de noche


te bebemos al mediodía la muerte es un amo de Alemania
te bebemos al atardecer y a la mañana bebemos
y bebemos la muerte es un amo de Alemania su ojo es azul
te alcanza con bala de plomo te alcanza certero
un hombre vive en la casa tu cabello de oro Margarete
azuza sus perros contra nosotros nos regala una fosa en el aire
acosa con las serpientes y sueña la muerte es un amo de
Alemania
tu cabello de oro Margarete
tu cabello de ceniza Sulamita.

Traducción de Marta Goldin, taller literario de Argentina: http://www.papemor.com


Versión virtual: http://www.terra.es/personal2/cantitella/djembe/celanschwarzemilch.htm

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2.6.2.3 Christa Wolf: “Der geteilte Himmel” /
“El cielo partido”

Muchos teóricos de la literatura se han preguntado ¿qué es la


literatura de la RDA? ¿Es la literatura que apoyaba sin límites la
vigente doctrina estatal y se escribió por autores que apoyaban y
creaban las directrices oficiales de la literatura como Anna
Seghers, Hermann Kant y otros? ¿O es, por el contrario, la
literatura escrita por disidentes que han dado la espalda al país
como Uwe Johnson, Hans Joachim Schädlich.? ¿O, acaso es la
literatura de los autores que no hicieron ni lo uno ni lo otro? A
estos últimos pertenecen por ejemplo Christa Wolf y Heiner
Müller.

Ellos escribían literatura “desde la utopía”, y mantenían la ilusión de un estado


socialista en creación aunque esto para ellos no significaba abstenerse de criticarlo.
Siempre estaban amenazados por la censura sin perder sus privilegios de autores que
apoyaban la construcción de un país nuevo. Al mismo tiempo se tenían que enfrentar a
un concepto estético ya obsoleto, que consistía en plasmar la realidad socialista en la
literatura, con un lenguaje claro y comprensible basado en el realismo.

En la Alemania Oriental o República Democrática de Alemania (RDA), la literatura se


consideraba un pilar importante en la creación de la nueva sociedad socialista. Los
autores tenían una posición muy privilegiada en el socialismo real: podían viajar al
extranjero, ocupaban posiciones claves en la sociedad y, sobre todo, su literatura se
tomaba muy en serio. La literatura era el único medio en el que la censura, hasta un
cierto límite, permitía la crítica constructiva “desde dentro”.

A principios de los años sesenta se consideraba que la fase de la construcción de la


RDA, que se reflejaba en la “literatura de construcción” (“Aufbauliteratur”)7 se había
acabado, y se abrió el camino a la “literatura de la llegada” (“Ankunftsliteratur”)
resultado de una conferencia en Bitterfeld en 1959, que proclamó la revolución cultural
socialista que se llevaría a cabo en dos frentes: por un lado los escritores deben pasar
fases largas en la producción industrial para llegar a conocer los problemas de la clase
obrera, y, por otro lado, a los trabajadores se les incita a escribir sus experiencias
laborales según el lema “Kumpel greif’ zur Feder” (“trabajador ¡coge la pluma!”), y a
organizar círculos de escritores obreros. La “Ankunftsliteratur” se inspira - a lo mejor
inconscientemente - en la novela de formación burguesa: los conflictos laborales o
políticos de los jóvenes en su camino hacia la llegada a la sociedad socialista se
resuelven gracias a un proceso de aprendizaje que les impulsa a formar parte activa en
la consolidación del socialismo. Durante el aprendizaje los jóvenes, naturalmente, se
permiten preguntas incómodas que pueden criticar hasta un cierto punto el sistema
político y de producción, siempre y cuando su mensaje final sea positivo.8

7
“Menschen an unserer Seite” de Eduard Claudius es una obra ejemplar de esta corriente. El protagonista de la
obra, Hans Aehre, héroe de trabajo con conciencia de clase, logra evitar la paralización de la producción de una
fábrica cuando ha de repararse urgentemente un horno.
8
Libros como la novela “Ankunft im Alltag” de Brigitte Reimann, o la novela agraria “Ole Bienkopp” de
Erwin Strittmatter sobre los problemas durante la colectivización de la tierra en los años cincuenta son obras
ejemplares de esta corriente.
Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 30
"Segunda Lengua y su Literatura II: Alemán”
Birgit Ott
Christa Wolf ha vivido durante toda su vida adulta en la RDA y en los años sesenta era
entre los autores jóvenes una de las más importantes. Su libro “El cielo partido” se
publicó en el año 1963 y poco después se llevó al cine. En muchos aspectos la novela se
acerca a la “Ankunftsliteratur” (una estudiante que trabaja en la fábrica, una chica del
campo que va a la ciudad a estudiar), a pesar de tratar el tema de la “huida de la
república”9 de una manera poco ortodoxa. La obra refleja la historia de una pareja (Rita
Seidel y Manfred Herfurth) que se separa porque ella considera que la Alemania
Oriental todavía ofrece la posibilidad de construir una sociedad nueva. A él, al
contrario, le repugna cualquier tipo de colectivos y decide irse al oeste antes de que la
frontera se haga intransitable. Manfred no corresponde a la descripción del disidente
comprado por el capitalismo, sino que es, al contrario, una persona con una psicología
compleja, con rasgos simpáticos. Además, la heroína positiva, Rita, sobrevive a un
intento de suicidio, acto que en el “socialismo real” se consideraba decadente e indigno
de representar en la literatura, ya que ésta debería mostrar los logros del socialismo y
crear ejemplos de superación de los conflictos que puedan surgir.

El libro sobre todo se hizo famoso por su explosivo contenido político. Es la primera
novela de Christa Wolf que la aleja algo de la doctrina oficial y la acerca a los
“socialistas de la reforma” (“Reformsozialisten”).

El siguiente extracto describe el viaje de Rita a Berlín occidental mientras las fronteras
estaban todavía abiertas, la ciudad, sin embargo, ya estaba dividida (julio de 1961). Se
iba a juntar allí con Manfred que unas semanas antes no volvió de un congreso y
decidió quedarse en el oeste. Al comprar el billete de ida y vuelta ya se anticipa que no
se quedaría con Manfred y que, al contrario volvería sola a la parte oriental de la
ciudad.

Der geteilte Himmel


In der Nebenhalle des Bahnhofs fand sie einen großen Stadtplan. Sie stand sehr lange
davor und lernte fremde Straßen- und Bahnhofsnamen auswendig. Ihr war klar: In der
Sache, die sie heute vorhatte, war sie ganz auf sich angewiesen.
Sie trat an den Fahrkartenschalter. Zum erstenmal mußte sie preisgeben, was sie tun
wollte.
„Zoologischer Garten“, sagte sie.
Gleichmütig wurde ihr eine kleine gelbe Pappkarte zugeschoben. „Zwanzig“, sagte die
Frau hinter der Glasscheibe.
„Und wenn man – zurückkommen will?“ fragte Rita zaghaft.
„Also vierzig“, sagte die Frau, nahm die Karte zurück und schob eine andere durch das
Fensterchen.
Darin also unterschied diese Stadt sich von allen anderen Städten der Welt: Für vierzig
Pfennig hielt sie zwei verschiedene Leben in der Hand.
Sie sah auf die Karte und steckte sie dann sorgfältig ein.
Der geteilte Himmel, S. 199f

El cielo partido
En un pequeño vestíbulo de la estación encontró un gran plano de la ciudad. Se quedó un rato largo
delante de él y aprendió de memoria nombres extraños de calles y estaciones. Ella sabía: Lo que se había
propuesto para hoy lo tenía que llevar a cabo sola.
Se acercó a la ventanilla. Por primera vez tuvo que revelar sus planes.

9
Republikflucht: se refiere a la huida de la RDA a un país occidental.
Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 31
"Segunda Lengua y su Literatura II: Alemán”
Birgit Ott
“Zoologischer Garten”10, dijo.
La mujer detrás del cristal le le dio con indiferencia un pequeño billete amarillo de cartón. “Veinte” dijo.
“¿Y si se quiere volver?” preguntó Rita con timidez.
“Entonces cuarenta”, dijo la mujer, volvió a coger el billete y le dio otro por debajo de la ventanilla.
En eso se distinguía esta ciudad de todas las demás ciudades del mundo: Por cuarenta peniques llevaba
dos vidas diferentes en la mano.
Miró su billete y lo guardó cuidadosamente.
Traducción: Birgit Ott

2.6.2.4. Hans Magnus Enzensberger: “Über die Schwierigkeit der Umerziehung”


/ “Sobre las dificultades de la reeducación”

Estamos llegando a la época del movimiento estudiantil del 68. En el momento de


reflexionar sobre las causas de una politización estudiantil en esa época conviene
recordar que los incentivos económicos en el oeste de Alemania y en Europa para una
revuelta eran menores que nunca, y que antes los estudiantes nunca habían
protagonizado la movilización política. Sin embargo, no faltaban motivos para la
rebelión estudiantil: uno meramente estadístico es el estallido numérico en las cifras de
estudiantes11 .

Además, hubo suficientes motivos relacionados con la política exterior e interior de la


época como para sensibilizar la conciencia política: la guerra de Vietnam, que había
durado ya demasiado tiempo y costado demasiadas vidas sin que se viera ni fin ni
sentido, intensificó los disturbios en muchos países. En Alemania un motivo concreto
de protesta fue además la visita oficial del Sha Rhesa Pahlevi de Persia (1967) como
representante de un estado de injusticia.

Los motivos internos de la rebelión en Alemania fueron entre otros, la “Große


Koalition” (entre socialdemócratas y Unión cristiano-demócrata, 1966 –69) que
despertó el temor de descartar una oposición parlamentaria. La oposición no
parlamentaria se consideró cada vez más necesaria. Otra preocupación que venía desde
más atrás fue la incapacidad de los círculos conservadores en Alemania de enfrentarse a
su pasado. La normalización de la vida cotidiana y pública fue considerada hipócrita.
Esta incapacidad de “sentir tristeza” (Böll) que denominó Ralph Giordano (1987) la
“segunda culpa”, la de la supresión (“Verdrängung”) y negación (“Verleugnung”) fue
dentro de Alemania una causa importante para la rebelión.

La rebelión contra una sociedad estancada iba de la mano de la liberación personal. La


forma más evidente de romper las ataduras de las normas del estado, de la tutela paterna
y de la sociedad eran el sexo y las drogas.

Hans Magnus Enzensberger, nacido en 1929 en Kaufbeuren, sigue siendo uno de los
intelectuales más relevantes en Alemania. También tiene vínculos estrechos con el
mundo hispano ya que es traductor de obras de García Lorca, Pablo Neruda y César
Vallejo. En el año 2002 le fue concedido el premio “Príncipe de Asturias de
Comunicación y Humanidades”. Sus reflexiones sobre la vida política alemana nunca
han pasado desapercibidas y siempre han suscitado opiniones contrapuestas. Viene de
una tradición izquierdista y participó activamente en los movimientos del 68. El

10
Principal estación de tren y metro en Berlín occidental.
11
Ejemplo Francia: 1945:100.000/ 1960:200.000/ 1970: 651.000; Hobsbawm, S. 297-304
Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 32
"Segunda Lengua y su Literatura II: Alemán”
Birgit Ott
siguiente poema expresa, sin embargo, un cierto desencanto sobre esa época y constata
que no se puede cambiar la sociedad democráticamente sin que sus miembros estén
convencidos del cambio. Y las prioridades de la mayoría de la sociedad alemana a
finales de los años 60 no se centraron en el cambio del sistema político.

Über die Schwierigkeiten der Umerziehung

1 Einfach vortrefflich
all diese großen Pläne: Das Goldene Zeitalter
das Reich Gottes auf Erden
das Absterben des Staates:
Durchaus einleuchtend.
Wenn nur die Leute nicht wären!
Immer und überall stören die Leute.
Alles bringen sei durcheinander.

2 Wenn es um die Befreiung der Menschheit geht


laufen sie zum Friseur.
Statt begeistert hinter der Vorhut herzutrippeln
sagen sie: Jetzt wär ein Bier gut.
Statt um die gerechte Sache
kämpfen sie mit Krampfadern und mit Masern.
Im entscheidenden Augenblick
suchen sie einen Briefkasten oder ein Bett.
Kurz bevor das Millennium anbricht
kochen sie Windeln.

3 An den Leuten scheitert eben alles.


Mit denen ist kein Staat zu machen.
Ein Sack Flöhe ist nichts dagegen.

4 Kleinbürgerliches Schwanken!
Konsum-Idioten!
Überreste der Vergangenheit!
Man kann sie doch nicht alle umbringen!
Man kann doch nicht den ganzen Tag auf sie einreden!

5 Ja wenn die Leute nicht wären


dann sähe die Sache schon anders aus.
Ja wenn die Leute nicht wären
dann gings ruckzuck.
Ja wenn die Leute nicht wären ja dann!
(Dann möchte auch ich hier nicht weiter stören.)
Sobre las dificultades de la reeducación
Simplemente brillantes / todos esos proyectos importantes: / La Edad de Oro / el reino de Dios en la tierra
/ la muerte del Estado. / Muy convincentes. / ¡Si no fuera por la gente! / La gente molesta siempre y en
cualquier parte. / Todo lo revuelve. // Cuando se trata de liberar la humanidad / van a la peluquería. / En
vez de seguir a pasitos, entusiasmados, la avanzada / dicen: Bien sentaría ahora una cerveza. / En vez de
defender la causa justa / luchan contra las varices y el sarampión. / En el momento decisivo / buscan una
cama o un buzón. / Poco antes de empezar el milenio / hierven pañales. // Todo fracasa por la gente. / Con
ésos no se puede hacer gala. / Un saco de pulgas no es nada en comparación. // ¡Pusilanimidad pequeño-
burguesa! / ¡Imbéciles consumistas! / ¡Reminiscencias del pasado! / ¡Pero no se les puede matar a todos! /
Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 33
"Segunda Lengua y su Literatura II: Alemán”
Birgit Ott
¡Y no puede pasarse uno todo el día intentando convencerlos!// Bueno, si no fuera por la gente / entonces
las cosas serían de otra forma. / Si no fuera por la gente / se haría en un santiamén. / Si no fuera por la
gente ¡entonces sí! / (Pero entonces tampoco quisiera seguir molestando aquí.
Acosta, p. 976f

2.6.2.5. Ulrich Plenzdorf: “Die neuen Leiden des jungen W.” /


“Las nuevas cuitas del joven W.”
El 17 de diciembre de 1971 Erich Honecker el nuevo Jefe de
Estado de la RDA pronunció, en el cuarto congreso del Comité
Central del SED (partido único), una frase histórica: “Wenn man
von der festen Position des Sozialismus ausgeht, kann es meines
Erachtens auf dem Gebiet von Kunst und Literatur keine Tabus
geben” (“Partiendo de la posición estable del socialismo, a mi
entender, ya no puede haber tabús en el campo de la literatura y
del arte”). Esta frase inició la creación de una ubcultura variopinta
y viva que se pudo desarrollar durante 5 años, hasta la expulsión
Ulrich Plenzdorf de s Wolf Biermann en el año 1976. Se esperaba mucho de la
época de Honecker – la posibilidad de
construir un socialismo más libre y con más posibilidades de expresión artística. Sin
embargo, después de una breve fase de apertura, el gobierno de Honecker cambió su
orientación política adoptando posiciones menos aperturistas. A finales de los años 70,
como reacción a la expulsión de Wolf Biermann, muchos artistas dejaron la RDA
buscando una vida más libre en Alemania Occidental.

Durante los cinco años de apertura la RDA vivió una renovación cultural en todos los
campos: se inauguraron innumerables galerías de arte, se crearon círculos literarios en
los que se discutía sobre libros prohibidos y la renovación del socialismo, se
organizaron festivales de música de jazz y rock, Benno Besson, alumno de Bertolt
Brecht, dirigió el teatro berlinés “Volksbühne”, se extendió el movimiento hippie
buscando nuevas formas de vida en comunas y sobre todo en la naturaleza. Se
planificaban viajes en común, se organizaron círculos para hacer senderismo y se
habilitaron los pabellones ajardinados en las afueras de las ciudades (“Gartenlauben”)
como vivienda alternativa. Fue una fase en la que la creencia en una renovación del
socialismo desde dentro no era totalmente descabellada.

Edgar, el protagonista del libro de Ulrich Plenzdorf representa el tipo de joven rebelde
de la época: deja la formación profesional, huye de su casa y se esconde en una
“Gartenlaube” donde se siente libre del orden, de la limpieza, de la puntualidad, y de su
madre que le espía. Aquí se dedica a la música y toca la canción “Blue Jeans”.

Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 34


"Segunda Lengua y su Literatura II: Alemán”
Birgit Ott
Duerme, pinta y baila sólo. En la parcela contigua
conoce a la cuidadora de niños Charly, de 20 años,
de la que se enamora. En su “Gartenlaube”
encuentra el “Werther” de Goethe, libro que le
acompaña y que comenta continuamente. “Las
nuevas cuitas del joven W.” pretende dar nueva
vida a un clásico (“Die Leiden des jungen
Werther” de Johann Wolfgang von Goethe) desde
una perspectiva diferente. A los dos Werther les
une la “huida hacia el interior”, no son luchadores
por una causa.

Con esta temática y ayudándose de un lenguaje


juvenil, el libro se convirtió rápidamente en un
gran éxito, también en la parte occidental de
Alemania. En 1976 se llevó al cine, con el
cantante Klaus Hoffmann como Edgar, el
protagonista.

Die neuen Leiden des jungen W.


Natürlich Jeans! Oder kann sich einer ein Leben ohne Jeans vorstellen? Jeans sind die
edelsten Hosen der Welt. Dafür verzichte ich doch auf die ganzen synthetischen Lappen
aus der Jumo, die ewig tiffig aussehen. Für Jeans konnte ich überhaupt auf alles
verzichten, außer der schönsten Sache vielleicht. Und außer Musik. Ich meine jetzt nicht
irgendeinen Händelsohn Bacholdy, sondern echte Musik, Leute. Ich hatte nichts gegen
Bacholdy oder einen, aber sie rissen mich nicht gerade vom Hocker. Ich meine natürlich
echte Jeans. Es gibt ja auch einen Haufen Plunder, der bloß so tut wie echte Jeans.
Dafür lieber gar keine Hosen. Echte Jeans dürfen zum Beispiel keinen Reißverschluß
haben vorn. Es gibt ja überhaupt nur eine Sorte echte Jeans. Wer echter Jeansträger ist,
weiß, welche ich meine. Was nicht heißt, daß jeder, der echte Jeans trägt auch echter
Jeansträger ist. Die meisten wissen gar nicht, was sie da auf dem Leib haben. Es tötete
mich immer fast gar nicht, wenn ich so einen fünfundzwanzigjährigen Knacker mit
Jeans sah, die er sich über seine verfetteten Hüften gezwängt hatte und in der Taille
festgeschnürt. Dabei sind Jeans Hüfthosen, das heißt Hosen, die einem von der Hüfte
rutschen, wenn sie nicht eng genug sind und einfach durch Reibungswiderstand oben
bleiben. Dazu darf man natürlich keine fetten Hüften haben und einen fetten Arsch
schon gar nicht, weil sie sonst nicht zugehen im Bund. Das kapiert einer mit
fünfundzwanzig schon nicht mehr. Das ist, wie wenn einer dem Abzeichen nach
Kommunist ist und zu Hause seine Frau prügelt. Ich meine Jeans sind eine Einstellung
und keine Hosen. Ich hab überhaupt manchmal gedacht, man dürfte nicht älter werden
als siebzehn, achtzehn. Danach fängt es mit dem Beruf an oder mit irgendeinem
Studium oder mit der Armee, und dann ist mit keinem mehr zu reden. Ich hab jedenfalls
keinen gekannt. Vielleicht verseht mich keiner. Dann zieht man eben Jeans an, die
einem nicht mehr zustehen. Edel ist wieder, wenn einer auf Rente ist und trägt dann
Jeans, mit Bauch und Hosenträgern. Das ist wieder edel. Ich hab aber keinen gekannt,
außer Zaremba. Zaremba war edel. Der hätte welche tragen können, wenn er gewollt
hätte, und es hätte keinen angestunken.

Las nuevas cuitas del joven W.


¡Naturalmente que vaqueros! ¿O es que alguien se puede imaginar una vida sin vaqueros? Los vaqueros
son los pantalones más finos del mundo. Por ellos renunciaría, sin más, a todos esos trapos sintéticos de
Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 35
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Jumo que siempre parecen recién estrenados. Por unos vaqueros era capaz de renunciar absolutamente a
todo, excepto a la cosa más bonita. Y excepto a la música. Y no me estoy refiriendo, tíos, a un
Händelsohn Bacholdy cualquiera, sino a la música auténtica. No es que tuviera nada contra Bacholdy, o
cualquiera de ésos, pero, desde luego, tampoco me mataba por oírlos. Me refiero, por supuesto, a los
vaqueros auténticos. Porque hay también por ahí un montón de trapos viejos que, lo único que pasa, es
que se los dan de vaqueros auténticos. Para eso, mejor no tener absolutamente ningún pantalón. Los
auténticos vaqueros, por ejemplo, no deben tener cremallera delante. Sólo hay una clase de vaqueros
auténticos. Quien lleve vaqueros en plan auténtico sabe a cuáles me refiero. Aunque eso no quiere decir
que cualquiera que lleve vaqueros auténticos los lleve en plan auténtico. La mayoría ni siquiera sabe qué
es lo que lleva puesto. A mí es que me daba algo cuando veía a uno de esos carrozas de veinticinco con
unos vaqueros apretándole los michelines y atados a la cintura. ¡Si los vaqueros son pantalones de cadera,
o sea, pantalones que a uno se le caen de las caderas cuando no son lo bastante estrechos y que
simplemente se sujetan por rozamiento! Claro que, para eso, no se pueden tener michelines y menos aún,
desde luego, el culo gordo, porque entonces no se pueden abrochar. Y esto es algo que ya no entiende uno
de veinticinco. Es como cuando uno es comunista porque lleva la insignia y, en casa, pega a su mujer.
Vamos, que los vaqueros son una actitud, y no unos pantalones. Aparte de que, a veces, he pensado que
no se debería pasar de los diecisiete o los dieciocho. Después uno comienza con la profesión, o con la
carrera que sea, o con el Ejército, y ya no se puede hablar con ninguno. Yo, por lo menos, no he conocido
a ninguno. Tal vez no me entienda nadie. Entonces es cuando se ponen esos vaqueros sin que
correspondan a uno. Vuelven a ser legales cuando uno está jubilado y lleva vaqueros, con barriga y
tirantes. Eso vuelve a ser legal. Pero yo no he conocido a nadie, aparte de Zaremba. Zaremba era legal. Él
sí que podría haberlos llevado, si hubiera querido, y a nadie le hubiera mosqueado.
Extracto y traducción de: Acosta pp. 1061ff

2.7 Alemania desde la unificación

2.7.1. La unificación no esperada

Aunque la llegada al poder de Mihail Gorbachov en la Unión Soviética en el año 1985


provocara un cambio profundo en las relaciones entre los dos bloques hasta entonces
antagónicos, nadie o muy pocos hubieran pensado en ese momento que las reformas en
la Unión Soviética culminarían en una unificación de los dos estados alemanes. La
nueva política soviética, conocida por los términos glasnost y perestroika, fue
rechazada por Erich Honecker, secretario general del partido único (SED) de la RDA.
En su última visita en la RDA (6 y 7 de octubre de 1989) para celebrar los 40 años de su
existencia Gorbachov dijo, dirigiéndose a Honecker, “el que no reacciona a la vida corre
peligro”, lo que se convirtió en su versión alemana en una frase proverbial: “Wer zu
spät kommt, den bestraft das Leben”. La creciente distancia entre la RDA y la Unión
Soviética era cada vez más obvia. Y en el momento en el que la RDA perdió el apoyo y
respaldo de su aliado más poderoso, perdió el poder tanto en el exterior como en el
interior.

En la RDA creció el descontento de una gran parte de la población, que pidió reformas
democráticas. Durante todo el año 1989 se produjeron manifestaciones y acciones
diversas en favor de un cambio. Los sucesos más importantes fueron los siguientes:

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mayo Protestas, sobre todo en Berlín, por la sospecha de manipulaciones en las
elecciones comunales. Según el resultado oficial un 98,89% votó a favor
del SED.
julio- En julio Hungría abrió sus fronteras con Austria. A través de estos países
octubre miles de personas llegaron a la RFA. A la semana Hungría volvió a cerrar
la frontera. Hasta 6000 personas deseosas de abandonar la RDA se
refugiaron en la embajada de la República Federal Alemana en Budapest
para reivindicar así su salida. En octubre el gobierno de la RDA permitió la
salida de estas personas con la condición de que lo hicieran a través de la
frontera alemana.
septiembre Intento de fundar el partido “Neues Forum” cuyo programa perseguía
reformas y más democracia. En un primer momento se le negó su
legalización. Sólo el 7 de noviembre consiguió oficialmente el derecho de
partido político. El “Neues Forum” era, junto con las iglesias, el grupo de
oposición más importante quizás porque su programa reivindicaba reformas
y el diálogo sin fijarse en una línea específica. La primera manifestación
multitudinaria (≈ 20.000 personas) que convocaron fue la del 25 de
septiembre en Leipzig a continuación del ya tradicional “rezo de lunes” en
la iglesia San Nicolás (Nikolaikirche). La policía la disolvió con violencia.
La manifestación que provocó finalmente un cambio fue la del 9 de octubre
en el mismo lugar, convocada por las mismas organizaciones. En cuatro
iglesias se leyó un llamamiento a favor del diálogo entre los grupos de
oposición y el gobierno. Lo firmaron personas conocidas de la vida cultural
de Leipzig como Kurt Masur, el director del prestigioso Gewandhaus-
Orchester y, lo que era nuevo, dos miembros del partido único (SED). Se
estima que unas 70 000 personas se manifestaron en la calle para apoyar el
llamamiento. Se gritó ¡el pueblo somos nosotros! (Wir sind das Volk!)y
¡nosotros nos quedamos! (Wir bleiben hier!). La policía de Leipzig, en
contra de lo esperado, esta vez no intervino. Al día siguiente el gobierno en
Berlín aceptó abrir el diálogo.
18 de Egon Krenz sustituyó a Erich Honecker como Secretario General del
octubre Partido y presidente del Consejo Estatal. El nuevo jefe de estado dijo estar
dispuesto a realizar reformas.
4 de La manifestación más grande (no organizada) que vivió la República
noviembre Democrática de Alemania se convocó en Berlín. 500 000 personas
acudieron para manifestarse en favor de una democratización del sistema
político.
9 de Los sucesos de este día eran probablemente más fruto de la casualidad que
noviembre del cálculo político del gobierno. En una conferencia de prensa sobre las
nuevas posibilidades de atravesar las fronteras con países occidentales el
miembro del Politbüro Günter Schabowski dijo que a partir de ahora los
ciudadanos de la RDA podían dejar la República para un viaje siempre que
quieran y sólo enseñando el pasaporte. La conferencia fue transmitida en la
televisión. Inmediatamente se centró una multitud de personas en los pasos
del muro en Berlín para verificar lo escuchado. Los funcionarios que
tuvieron la información también por la televisión los dejaron pasar. A partir
de este momento el muro que había separado Berlín durante casi 30 años se
convirtió en una simple fachada hasta desaparecer del todo.

Material Didáctico de Literatura II. Asignatura: 37


"Segunda Lengua y su Literatura II: Alemán”
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A partir de este momento los sucesos se aceleraron más todavía. Dentro de la RDA el
slogan “Wir sind das Volk” (“El pueblo somos nosotros”) se convirtió rápidamente en
“Wir sind ein Volk” (“Somos un pueblo”). Intelectuales importantes de la RDA y
militantes del “Neues Forum” reaccionaron el 26 de noviembre con una manifestación
en la “Alexanderplatz” de Berlín donde se leyó el manifiesto “Por nuestro pueblo”. Con
ello se distanciaron decididamente del deseo de unificación y se declararon a favor de
un estado socialista y realmente democrático.

La rapidez con la que se realizó finalmente la unificación adelantó incluso el proyecto


del canciller de la RFA, Helmut Kohl. En enero de 1990, Gorbachov permitió, para
sorpresa de todos, la unificación de Alemania dentro del sistema occidental. Para aclarar
los detalles de la nueva situación en Alemania, se fijaron rondas de negociación entre
los países de ocupación de la Segunda Guerra Mundial y los dos estados alemanes (“2
plus 4-Verhandlungen”).

Faltaba todavía el beneplácito internacional para la unificación alemana. Los demás


estados europeos eran más recelosos que EE.UU. y la Unión Soviética. La preocupación
más grande de los estados vecinos era la fijación de las fronteras de la nueva Alemania.
Naturalmente se determinaron según las fronteras vigentes de los dos estados. El doce
de septiembre de 1990 se firmó en Moscú el “Contrato definitivo sobre Alemania”. Lo
firmaron los ministros de Asuntos Exteriores de los cuatro países vencedores de la
Segunda Guerra Mundial y los de ambos estados alemanes. Polonia participó también
en las negociaciones. El 5 de octubre se ratificó este contrato por el nuevo Bundestag
(“Parlamento Alemán”) unificado.

La unificación tan acelerada fue seguramente una decisión más económica más política.
Los problemas que conllevó sobre todo para la identidad de los ciudadanos de la antigua
RDA se reflejan mejor en la literatura que en los hechos históricos. Generalizando, se
puede constatar que los que iniciaron el cambio en la RDA, el “Neues Forum” y otras
organizaciones a favor de un cambio dentro del socialismo, se vieron después como los
verdaderos perdedores de la unificación.

2.7.2. Literatura sobre el cambio: Günter Grass - “Ein weites Feld” /


“Es cuento largo”

Günter Grass intentó reflejar en su novela no sólo la unificación sino también un siglo
de historia agitada para Alemania.
Ya que es la primera vez que estamos hablando de Günter Grass, seguramente el autor
alemán contemporáneo más conocido internacionalmente, queremos aprovechar este
capítulo para una breve introducción a su obra y vida.
Grass nació en 1927 en Danzig, hoy una ciudad en Polonia llamada Gdansk. Sus
primeros libros tratan de la "Heimat" (el hogar) perdida. Los llama "Trilogía de Danzig"
que se compone de los libros El tambor de hojalata, Años de perro, Gato y ratón. Con
el primer libro de esta trilogía salió a la fama: obtuvo el premio del Grupo 47 en el año
1956 lo que le consagró como autor. En esta obra describe los deseos y añoranzas de la
pequeña burguesía que él mismo conoce desde dentro ya que procede, como dice, de
una familia de este tipo, que es la capa social más dispuesta a aceptar la ideología
nacionalsocialista. Oscar Mazerath, el progagonista que se niega a crecer a los 5 años

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adopta la perspectiva del niño y la razón de un adulto para criticar esa sociedad pequeña
burguesa y para descubrir su falsedad.

En los años sesenta Günter Grass, convencido de que los escritores tienen una
reponsabilidad como ciudadano, se implica en la política. En las campañas electorales
apoya a Willy Brandt, el candidato del partido socialdemócrata. Entonces, dentro de los
grupos conservadores de Alemania, hubo una gran desconfianza contra un canciller que
emigró durante el nacionalisocialismo y que, para colmo, era hijo de madre soltera.
Grass se ve a si mismo como ciudadano interesado y escritor. Políticamente siempre se
ha denominado demócrata socialista lo que le distanciaba en muchos puntos del
movimiento estudiantil. Grass no creía que había llegado la época de la revolución sino
de reformas y de democratización basándose en la constitución. Veía en Brandt el
hombre más adecuado para conseguirlo. Cuando este ganó las elecciones Grass se retiró
de la política activa.
Su obra más significante de los años sesenta es "El rodaballo" que trata de la historia de
la alimentación y - por extensión - de la mujer y es una denuncia de la sociedad
patriarcal.
El libro "La ratesa" (1986) refleja la desesperación y resignación dominantes frente a la
contaminación medioambiental, el armamiento atómico y el estado del Tercer Mundo.
Para cambiar de perspectiva Grass se fue a Calcuta para estar en un lugar donde se
acumulan los problemas de este mundo y donde reina, sin embargo, una voluntad de
sobrevivencia extraordinario, según como resume su experiencia en ese país. El libro en
el que ha elaborado estas vivencias se llama "Sacar la lengua" (Zunge zeigen) y se
centra en los dibujos, una manifestación artística más viable para esta experiencia.

En "Es cuento largo" (Ein weites Feld), el libro que queremos tratar aquí, consigue crear
con "Fonty" otra figura particular. De nuevo, como Oscar Mazarath en el "Tambor de
Hojalata", es un personaje al que no se le toma muy en serio lo que le permite adoptar
una perspectiva diferente. La novela refleja los primeros dos años de la unificación
alemana, desde la apertura del muro en noviembre de 1989 hasta octubre de 1991. El
protagonista es Theo Wuttke, llamado Fonty y nació el 30 de diciembre de 1919 en
Neuruppin, el mismo día y en el mismo lugar que su ídolo Theodor Fontane, sólo 100
años después. Las vicisitudes de su vida las cuenta un empleado del archivo de Theodor
Fontane en Berlin oriental. El libro empieza con "Wir vom Archiv nannten ihn Fonty"
(nosotros del archivo lo llamabamos Fonty).
El segundo protagonista es Hoftaller, un personaje sacado de una novela de Joachim
Schädlich, donde se llamaba Tallhover. Cambiando las letras de este personaje Grass le
hace resuscitar como personificación del chivato eterno.

El narrador distante, estos dos personajes y los cambios políticos en Alemania forman el
marco de esta novela. Grass adopta la posición de un ciudadano de la RDA convencido
de que "un escritor tiene que estar de parte de los perdedores".

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"Segunda Lengua y su Literatura II: Alemán”
Birgit Ott
Günter Grass: Ein weites Feld/ Es cuento largo

Portada del libro realizada por Günter


Grass para esta novela. Refleja a "Fonty"
y a "Hoftaler" de paseo tal como se puede
leer en el siguiente extracto sacado del
primer capítulo del libro. El paseo se
realiza en 1989, poco después de abrirse el
muro de Berlín.

An einem frostklirrenden Wintertag, dem ein wäßrig blauer Himmel über der nunmehr
ungeteilten Stadt entsprach, am 17. Dezember, als in der Dynamo-Halle die bislang
führende Partei tagte, um sich mit neuem Namen zu verkleiden, an einem Sonntag, der
Klein und Groß auf die Beine brachte, kamen auch sie zielstrebig in der Ecke Otto-
Grotewohl- Leipziger Straße ins Bild: lang und schmal neben breit und kurz. Der Umriß
der Hüte und Mäntel aus dunklem Filz und grünem Wollgemisch verschmolz zu einer
immer größer werdenden Einheit. Was sich gepaart näherte, schien unaufhaltsam zu
sein. Schon waren sie am Haus der Ministerien, genauer, an dessen nördlicher Flanke
vorbei. Mal gestikulierte die hochwüchsige, mal die kleinwüchsige Hälfte. Dann wieder
waren beide mit Händen aus weiten Ärmeln beredt, der eine bei ausholendem Schritt,
der andere im Tippelschritt. Ihre Atemstöße , die sich als weiße Wölkchen
verflüchtigten. So bleiben sie einander vorweg und hinterdrein, waren aber dennoch
miteinander verwachsen und von einer Gestalt. Da dem Gespann kein Gleichschritt
gelang, sah es aus, als bewegten sich leicht zapplige Schattenrißbildchen. Der
Stummfilm lief in Richtung Potsdamer Platz, wo die als Grenze gezogene Mauer schon
in Straßenbreite niedergelegt war und in jede Fahrtrichtung offenstand; doch ließ dieser
Übergang, weil oft verstopft, nur verzögerten Verkehr von der einen zu anderen
Stadthälfte, zwischen zwei Welten, von Berlin nach Berlin zu.
Sie überquerten ein Jahrzehnte lang wüstes Niemandsland, das nun als Großfläche nach
Besitzern gierte; schon gab es erste, einanander übertrumpfende Projekte, schon brach
Bauwut aus, schon stiegen die Bodenpreise. [...]
In ihrem kaum mehr bewachten Zustand machte die Mauer beiderseits des Durchlasses
Angebote. Nach kurzem Zögern entschieden sie sich nach rechts hin in Richtung
Brandenburger Tor. Metal auf Stein: von fern her schon hatten sie das helle Picken
gehört. Bei Temperaturen unter Null trägt solch ein Geräusch besonders weit.
Dicht bei dicht standen oder knieten die Mauerspechte. Die im Team arbeiteten, lösten
einander ab. Einige trugen Handschuhe gegen die Kälte. Mit Hammer und Meißel, oft
nur mit Pflastersteinen und Schraubenzieher zermürbten sie den Schutzwall, dessen
Westseite während der letzten Jahre seines Bestehens von anonym gebliebenen
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Künstlern mit lauten Farben und hart konkurrierendem Strich zum Kunstwerk veredelt
worden war: Das geizte nicht mit Symbolen, spuckte Zitate, schrie, klagte an und war
gestern noch aktuell gewesen. Hier und dort sah die Mauer schon löchrig aus und zeigte
ihr Inneres vor: Moniereisen, die bald Rost ansetzen würden. Und über weite Flächen
gab das kilometerlange, bis kurz vor Schluß verlängerte Wandbild in museumsreifen
Fragmenten handtellergroße Placken und in winzigen Bruchstücken wilde Malerei
preis: freigesetzte Phantasie und erstarrte Protestchiffren. [...]
Fonty, der nichts unkommentiert lassen konnte, rief: „Bruch ist besser als Ganzes!“
Weil er nur Ostgeld locker hatte, schenkte ihm ein jugendlicher Händler, dem offenbar
genug Gewinn zugeflossen war, drei gorschengroße Absprengsel, deren Farbspuren, das
eine Schwarz gegen Gelb, das andere Blau neben Rot, das dritte Stück dreierlei Grün,
als kostbar zu gelten hatten: „Hier, Opa, nur für Ostkundschaft und weil Sonntag ist.„

Ein weites Feld, S. 12ff.

Es cuento largo
Un día frío helador, con el que concordaba un cielo de azul acuoso sobre la ahora indivisa ciudad, el 17
de diciembre, en que se reunió en el Dynamo-Halle el Partido hasta entonces gobernante, para disfrazarse
con un nuevo nombre, un domingo que movilizó a grandes y pequeños, entraron en foco también ellos,
perseverantes en la esquina Otto-Grotewohl y Leipziger Strasse: el alto y delgado junto al ancho y
pequeño.Una silueta de sombreros y abrigos de fieltro oscuro y mezclilla de lana gris, fundidos en un todo
que se iba agrandando. Lo que, emparejados, los aproximaba parecía imparable. Ya habían pasado junto
al edificio de los Ministerios, mejor dicho, junto a su costado norte. A veces gesticulaba la mitad alta, a
veces la pequeña. O se mostraban ambas elocuentos a la vez, con manos que salían de anchas mangas:
uno dando grandes pasos, el otro pasitos cortos. Exhalando el aliento, evaporado luego en nubecitas
blancas. De esa forma se mantenía cada uno, respectivamente, por delante y por detrás del otro, pero sin
embargo estrechamente unidos y formando una sola figura. Como aquel tronco de caballos no conseguía
llevar el paso, parecía como si se movieran unas sombras chinescas ligermante nerviosas. Aquella
película muda iba en dirección de la Potsdamer Platz, en donde el Muro, erigido como frontera, había
sido demolido ya a todo lo ancho de la calle y aparecía abierto en ambas direcciones; sin embargo, aquel
paso, por estar frecuentemente atascado, permitía sólo un tráfico lento de una mitad de la ciudad a la otra,
entre dos mundos, de Berlín a Berlín.
Atravesaron una tierra de nadie desolada durante decenios, que ahora, como gran superficie, ansiaba
propietario; ya había primeros proyectos, que pugnaban entre sí, ya se había desatado la furia
constructora, ya subían los precios del suelo. [...]
En su estado ya sin vigilancia apenas, el Muro les ofrecía posibilidades de paso por ambos lados. Tras un
breve titubeo, decidieron ir por la derecha en dirección a la Puerta de Brandeburgo. Metal sobre piedra:
desde lejos habían oído ya el agudo picotear. Con temperaturas por debajo de cero, un ruido así se oye
desde muy lejos.
Unos al lado de otros, los picoteadores del Muro estaban de pie o de rodillas. Los que trabajaban en
equipo se relevaban unos a otros. Algunos llevaban guantes contra el frío. Con martillo y cincel, a
menudo sólo con adoquín y destornillador, iban desmoronando la muralla, cuyo lado occidental, durante
los últimos años de su existencia, había sido ennoblecido, como obra de arte, con intensos colores y duros
trazos de contorno: no escatimaba los símbolos, escupía citas, gritaba, acusaba y, ayer mismo, todavía era
actual. Aquí y allá, el Muro estaba ya agujereado y mostraba sus vísceras: hierros de refuerzo que pronto
echarían herrumbre. Y, en extensas superficies, aquel mural de kilómetros, prolongado hasta poco antes
del final, revelaba, en fragmentos aptos para museos, manchas como la palma de la mano y, en trozos
diminutos, pintura salvaje: fantasía liberada y códigos de protesta anquilosados. [...]
Fonty, que no podía dejar de comentar nada, exclamó:
— ¡Mejor en fragmento que entero!
Como sólo tenía suelto dinero oriental, un joven vendedor, que por lo visto había ganado lo suficiente, le
regaló tres pedazos desprendidos, del tamaño de una moneda, cuyos rastros de color - uno, negro sobre
amarillo, otro azul junto a rojo y el tercero de tres clases de verde - pasaban por preciosos:
— Toma, abuelo, sólo para clientes del Este y porque es domingo.
Es cuento largo, pp.18-20

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2.8 Nuevas tendencias en la literatura alemana

2.8.1 “Literatura de emigrantes”: Emine Sevgi Özdamar –


"Das Leben ist eine Karawanserei"/ "La vida es un caravasar"

Este género que vamos a llamar aquí “literatura de emigrantes”, por no disponer de otro
nombre mejor, tiene su origen en los años 60 cuando Alemania promocionó un
programa para reclutar mano de obra en el sur de Europa. Este llamamiento fue
respondido masivamente y algunos de los inmigrantes que decidieron quedarse en el
país anfitrión empezaron a apuntar sus experiencias. Al principio eran escritos
autobiográficos cuyo tema era el mundo laboral. Junto con la literatura de presos,
homosexuales o de mujeres se clasificaba como "literatura de afectados"
(Betroffenheitsliteratur) siguiendo criterios morales más que estéticos en el momento de
valorarla. En los años 80 algunos autores se organizaron en una plataforma que
llamaron "grupo Südwind" y establecieron el alemán como lengua común de
comunicación. Por las mismas fechas se otorgó por primera vez el premio Chamisso
para el mejor autor teniendo alemán como segunda lengua. Poco a poco la literatura por
autores no alemanes se había abierto una brecha dentro de la literatura alemana y había
cobrado confianza en su valor literario. Hoy en día muchos autores ya no se identifican
con el término “literatura de emigrantes” y prefieren que se les considere sencillamente
como autores en lengua alemana. Hay muchos autores de origen no alemán que
publican en alemán12. Aquí, sin embargo, me quiero centrar en una autora de origen
turca que llegó a Alemania en los años 60 para trabajar en una fábrica de Berlín siendo
todavía una adolescente: Emine Sevgi Özdamar. Nos vamos a detener en su primera
novela que tuvo en Alemania un éxito extraordinario.13 Por el extracto citado más abajo
y publicado en 1991, un año antes que la novela, recibió la autora el premio Ingeborg
Bachmann. En 1992 se publicó la novela con el título "La vida es un caravasar/ tiene
dos puertas/ por una entré/ por la otra salí" extraído de un poema turco de Asik Veysel.
Con razón habló la crítica de un realismo mágico europeo, con menos razón, diría yo, de
un "Bildungsroman" (novela de instrucción) turco ya que la autora no quiere instruir,
sólo quiere narrar la historia de una niña turca y de su familia con elementos narrativos
poco usuales en la literatura alemana. En el extracto que vamos a leer a continuación el
abuelo de la protagonista cuenta su vida llena de aventuras y, al mismo tiempo, da su
versión personal de la historia moderna de Turquía. Özdamar utiliza para ello la imagen
de una alfombra que se teje con muchos colores agrupados artesanalmente. Esta imagen
se puede transferir a toda la novela ya que explica muy bien la técnica utilizada: Para
tejer su historia utiliza muchos elementos como proverbios, leyendas, poemas, la
religión, la superstición, insultos y personajes de todo tipo. Así va construyendo una
obra de arte colorida y compleja y consigue, en sus palabras, “die alte Welt noch einmal
zu inszenieren, als ob ich es auf der Bühne noch einmal mit anderen Augen sehen
könnte, um mir so diese Welt neu zu erschließen und nie wieder zu vergessen, als
Inszenierung”.14
En vez de utilizar la imagen de una alfombra podríamos hablar también y,
referiéndonos a la técnica narrativa, de una nueva técnica de montaje que se compone
de elementos de la tradición narrativa árabe, del realismo mágico y del cuento moderno
en cuanto al lenguaje coloquial.

12
Zafer ¸Senocak, de origen turco; Adel Karasholi de Damasco que vivía en la RDA desde los años 60; José F.
Olivier de Málaga; el iraní Bahman Nirumand, entre otros.
13
Su segunda novela es el puente del Cuerno de Oro traducida, como la primera, por Miguel Sáenz. Se publicó
en español en el 2001.
14
Saalfeld (1998:173)
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Das Leben ist eine Karawanserei...
Am Anfang des Teppichs schneite es in den Bergen. Auf denen lief mein Großvater als
ein sehr junger Mann mit einem sehr jungen Mädchen und mit vielen Tieren. Ein Pferd
fällt und stirbt im Schnee, und die Geier fliegen schreiend, der junge Gorßvater zog
seinen Pfeil und rief den Geiern zu: “Geht, grüßt euren russischen Zar, den Pfeil wird er
eines Tages zwischen seinen Augen finden. Ach, ich muß das Land verlassen,
Bluthunde, die Erde hat Ohren, die wird für mich Rache nehmen.” Auf dem Teppich
lagen die sterbenden Tiere und zeichneten den Weg von Ahmet und der jungen Frau
vom Kaukasus bis nach Anatolien. Gold fließt aus der Hand des Großvaters und
verwandelt sich zu Feldern in dieser Stadt Malatya. Voll mit Aprikosenbäumen. Dann
verlor ich meinen Großvater im Teppich zwischen dem hochgewachsenen Getreide und
Mais mit seinen fünf Frauen und Kindern. Dann sah ich ihn im Teppich wieder, er fing
an zu hinken, in den Flammen, die Handgranaten fielen, dann flatterte auf dem Teppich
eine deutsche Fahne neben einer türkischen Fahne. Auf dem Teppich baute Bismarck
die Bagdadbahn bis zu den Ölfeldern durch die Türkei, und beim Durchbauen sah
Bismarck die Stadt Pergamon und fragte höflich den Sultan, der aus Angst vor einem
Widerstand des Volkes immer mit schlecht sitzenden Anzügen herumlief, weil sein
Schneider nur aus der Entfernung Maß nehmen durfte. Bismarck fragte den Sultan
höflich, ob er aus der Stadt Pergamon ein paar Steine als Andenken mit nach
Deutschland nehmen dürfte. Der Sultan sagte: “in meinem Reich gibt es so viele Steine,
der Ketzer soll auch was davon haben.” Bismarck schleppte alle Steine aus der Stadt
Pergamon nach Berlin, dann kam Bismarck wieder zum Teppich und brachte deutsche
Eimer, mit denen er das Öl von Bagdad mit nach Hause schleppen wollte. Die
Engländer und Franzosen und Italiener hörten es und kamen mit ihren eigenen Eimern
in die Türkei. Deutsche, Engländer, Franzosen, Italiener kehrten ihre Eimer um, setzten
die Eimer als Helme auf ihre Köpfe, zogen ihre Handgranaten und Waffen aus ihren
Hosentaschen, und in der Türkei fand der Öleimerkrieg statt. ...
Das Leben ist eine Karawanserei, S. 38f

La vida es un caravasar...
Al principio de la alfombra nevaba en las montañas. Por ellas iba mi abuelo, de muy joven, con una chica
muy joven y muchos animales. Un caballo cae y muere en la nieve, y los buitres vuelan chillando, el
abuelo joven sacó una flecha y les gritó a los buitres: “Id y salud a vuestro zar ruso, esta flecha se la
encontrará un día entre los ojos. Ay, tengo que dejar la tierra, perros snguinarios, la tierra tiene oídos y
ella me vengará del zar.” Sobre la alfombra estaban los animales moribundos, señalando el camino de
Ahmet y su joven mujer, desde el Cáucaso hasta Anatolia. El oro fluye de las manos de mi abuelo y se
transforma en campos en esa ciudad de Malatya. Llena de albaricoqueros. Entonces perdí a mi abuelo en
la alfombra, entre el trigo y el maíz altos, con sus cinco mujeres y sus niños. Luego volví a verlo en la
alfombra, él comenzó a cojear, en medio de las llamas, cayeron granadas de mano y luego ondeó sobre la
alfombra una bandera alemana junto a una bandera turca. Sobre la alfombra, Bismarck construyó el
ferrocarril de Bagdad hasta los campos de petróleo, a través de Turquía y, mientras lo construía, Bismarck
vio la ciudad de Pérgamo y preguntó cortésmente al Sultán, que por miedo a alguna rebelión del pueblo
iba siempre con unos trajes que le sentaban faltal, porque el sastre sólo podía tomarle medidas de lejos.
Bismarck preguntó al Sultán cortésmente si podía llevarse de la ciudad de Pérgamo a Alemania algunas
piedras como recuerdo. El Sultán dijo: “En mi imperio hay tantas piedras que el hereje puede tener
también algunas.” Bismarck se llevó todas las piedras de la ciudad de Pérgamo a Berlín, y luego
Bismarck volvió otra vez a la alfombra y trajo cubos alemanes, con los que quería llevarse el petróleo de
Bagdad a casa. Los ingleses y franceses e italianos se enteraron, y vinieron a Turquía con sus propios
cubos. Alemanes, ingleses, franceses e italianos dieron la vuelta a sus cubos y se pusieron los cubos como
cascos en la cabeza, sacaron sus granadas de mano y sus armas de los bolsillos del pantalón y en Turquía
estalló la guerra de los cubos de petróleo. ...
La vida es un caravasar, p. 36f

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3. BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
A: Relación de obras literarias citadas
Böll, Heinrich (1996): Ansichten eines Clowns. Köln.
Celan, Paul (1996): Todesfuge; in: Ausgewählte Gedichte, Frankfurt am Main.
Grass, Günter (1999): Ein weites Feld. München.
Grass, Günter (1997): Es cuento largo. Madrid.
Özdamar, E. S. (1992): Das Leben ist eine Karawansei · Hat zwei Türen · Aus einer kam ich
rein · Aus der anderen ging ich raus. Colonia, Kiepenheuer & Wietsch.
Özdamar, E.S. (1994): La vida es un caravasar/tiene dos puertas/por una entré/por otra salí.
Madrid, Santillana.
Plenzdorf, Ulrich (1981): Die neuen Leiden des jungen W. Frankfurt am Main.
Wolf, Christa (2002): Der geteilte Himmel. München.

B: Libros de consulta
Acosta, Luis A. (ed.) (1997): La literatura alemana a través de sus textos. Madrid.

Barner, Wilfried (Hg.) (1994): Geschichte der deutschen Literatur von 1945 bis zur
Gegenwart. München.

Beutin, Wolfgang (1994): Deutsche Literaturgeschichte von den Anfängen bis zur
Gegenwart. Stuttgart, Weimar. (en castellano: Madrid, cátedra, 1991)

Bohn, Volker (1995): Deutsche Literatur seit 1945. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1995.
Deutsche Literatur seit 1945 [6 vídeos] : Nachrichten von Büchern und Menschen.

Emmerich, Wolfgang (199?): Kleine Literaturgeschichte der DDR. Stuttgart, Weimar.

Fischer, Heinz (Hg.) (1973): Deutsche Kultur, eine Einführung. Erich Schmid Verlag,
Berlin.

Frenzel, Hubert und Elisabeth (1994): Daten deutscher Dichtung. Band 1 und 2. Deutscher
Taschenbuchverlag.

Glaser, Hermann (1990): Kulturgeschichte der Bundesrepublik. 1945 -1989. 3 Bände: Band
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Glaser, Hermann: Literatur des 20. Jahrhunderts in Motiven. München, Beck. 1978 - . 3
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Gössmann, Wilhelm (1978): Deutsche Kulturgeschichte im Grundriß. München.

Hernández, Isabel y Manuel Maldonado (2003): Literatura alemana. Madrid.

Hobsbawm, Eric (1995): Historia del siglo XX: 1914-1991. Barcelona.

Jacobsen, Wolfgang, u.a. (1993): Geschichte des deutschen Films. Stuttgart, Weimar.

Janés, Alfonsina (1992): Historia de la cultura alemana. Barcelona.


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Kaiser, Paul y Claudia Petzold (1997): Boheme und Diktatur in der DDR. Gruppen,
Konflikte, Quartiere. 1970-1989. Berlin.

Loewy, Ernst (1996): Literatur unterm Hakenkreuz. Das Dritte Reich und seine Dichtung.
Eine Dokumentation. Frankfurt. (Europäische Verlagsanstalt).

Martini, Fritz (1991): Deutsche Literaturgeschichte von den Anfängen bis zur Gegenwart.
Stuttgart.

Parry, Christoph (1993): Menschen, Werke, Epochen. Eine Einführung in die deutsche
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Rötzer, H.G.; Siguán, M.(1990-92): Historia de la literatura alemana, 2 vols.


Barcelona.

Saalfeld, L. von (1998): Ich habe eine fremde Sprache gewählt. Ausländische Schriftsteller
schreiben deutsch. Gerlingen, Bleicher Verlag.

Schnell, Ralf (1993): Geschichte der deutssprachigen Literatur seit 1945. Stuttgart, Weimar.

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